導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人本主義的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

順義區(qū)房改辦：

你辦《關(guān)于順義區(qū)1999年新建住宅樓房成本價售房價格的請示》（順房改辦字（99）第04號）收悉，經(jīng)研究，批復(fù)如下：

一、同意你區(qū)1999年1月1日起，出售公有住宅樓房取消標(biāo)準(zhǔn)價，一律實行成本價。

二、同意你區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房的成本價為每建筑平方米1230元。

此復(fù)。

篇2

【關(guān)鍵字】人本主義；以人為本；以學(xué)生為中心；教育；高中；地理；教學(xué)

當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”，或者說“以學(xué)生為本”的教育思念，這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮，是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。

一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，被稱為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進人的“自我實現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運用到教育中，對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

1.人本主義教育目的觀。

人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對以傳授事實性知識為主的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它或是不能對人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為，生活在不斷變化的經(jīng)驗世界中，人需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新經(jīng)驗以促進自身變化，實現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識傳授和智力培養(yǎng)，更關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展。

2.人本主義學(xué)習(xí)觀。

人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”，與以掌握事實性知識為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué)，是學(xué)習(xí)過程本身。人本主義認(rèn)為，純粹吸收事實的學(xué)習(xí)，對于現(xiàn)實意義不大，對于未來意義更??；而學(xué)會如何學(xué)習(xí)，無論對現(xiàn)在還是未來都永遠(yuǎn)有價值。

二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計

傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來制定的教學(xué)目標(biāo)，忽視學(xué)生的心理特點與認(rèn)知水平，導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強加給學(xué)生的，必須是教育內(nèi)生的或者是對學(xué)生發(fā)展有用的。

1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃

地理是一門兼跨自然和人文的綜合性很強的學(xué)科，所涉及的內(nèi)容廣泛，一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實情況無關(guān)，或者相離太遠(yuǎn)，這樣的目標(biāo)就容易變成機械呆板的由外力權(quán)威所強加的東西，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，即使達(dá)到了也意義不大。

從學(xué)生的視角來思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義，可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系?！兜乩斫逃龂H》指出：“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科，都受到國際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)。”我國幅員遼闊，區(qū)域差異顯著，地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國情的重要途徑，也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。

2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識

地理素養(yǎng)是一個人由訓(xùn)練和實踐而獲得的地理知識、地理技能、地理能力、地理意識、地理情感等的有機構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì)，又外顯為具體的行為?！耙詫W(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點，是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo)，能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。

三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)

地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點，目前教材的編寫及初高中銜接等問題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度，也對教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實的知識，更要對教材進行“以學(xué)生為本”的處理，設(shè)計“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動。

1．案例化

地理概念，原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件，通過具體的教學(xué)案例，學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊含的知識意義。不理解知識的意義，不會發(fā)生真正的學(xué)習(xí)?！耙詫W(xué)生為本”的教材處理可以通過案例化來現(xiàn)實，人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性，案例不僅能幫助學(xué)生理解知識的意義，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2．生活化

教育家杜威認(rèn)為：“教育即生活，不以兒童的生活為出發(fā)點，教育便會造成浪費?！逼喗艿摹爸R建構(gòu)理念”指出：“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上，在主動的活動中建構(gòu)自己的知識，新知識是在自己已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個知識體系中的?！苯虒W(xué)活動將教材與生活發(fā)生聯(lián)系，可使教學(xué)內(nèi)容有生活味，構(gòu)建回歸生活的課堂。

3．問題化

我國傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱為“去問題化”教學(xué)，教師最常問的問題可能就是“聽懂了嗎？”或者提問僅僅做為一個手段，學(xué)生的思考并沒有到尊重，學(xué)生沒有問題，教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之，沒有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念，重視落實知識，輕視學(xué)生探究。

亞里士多德說：“思維是從驚訝和問題開始的”問題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要把問題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，“讓問題收獲知識，讓知識產(chǎn)生問題?！北热?，講地球運動生產(chǎn)四季變化時可以問為什么地球在近日點時，我們這里是冬天；講區(qū)域的主要特征時可以問江南在哪里；講生物的進化與環(huán)境時可以問人類從哪里來等等。

4．活動化

許多地理問題能引發(fā)學(xué)生的思考，這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂，學(xué)生在探究活動中形成了獨立思考的習(xí)慣，通過課堂活動提高地理表達(dá)能力，地理知識的學(xué)習(xí)也會變成一種主動建構(gòu)的人性化的過程。

高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動有：專題式討論、問題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問題教學(xué)時采用思維操練式討論法，設(shè)計了一個辯題，正方的觀點是：人類是環(huán)境的保護者，反方的觀點是：人類是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個小組，準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，通過課堂的討論，學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。

參考文獻：

1.袁振國.教育新理念.［M］.教育科學(xué)出版社,2002-3-1

2.張大來.構(gòu)建回歸生活世界的地理課堂［M］.地理教學(xué)，2008年第4期

3.埃里希•弗羅姆.健全的社會[M].國際文化出版公司,2007-3-1

篇3

關(guān)鍵詞： 人本主義教育 課堂教學(xué) 自我實現(xiàn)

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實施，合作學(xué)習(xí)、愉快教學(xué)、成功教學(xué)、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學(xué)生健全人性的教學(xué)改革，在教育教學(xué)領(lǐng)域形成了很大的聲勢，這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關(guān)注。目前教育領(lǐng)域內(nèi)的研究“理論”與“實踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”，“如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義精神”，這對于第一線的教師來說，如何理解、關(guān)注它，是實踐貫徹?zé)o法跨越的第一步。

一、人本主義教育思想的內(nèi)涵

人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)，而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動力則是人本主義心理學(xué)。它的教育理念如下：

（一）強調(diào)思想和情感，而不是知識的獲得。從這點來講，人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時存在著很明顯的區(qū)別；（二）強調(diào)自我概念和個性同一性的發(fā)展。如果一個教師接受學(xué)生，那么他就會以任何一種方式來告訴學(xué)生，他們是有價值、有能力、自我導(dǎo)向的，并期望他們做出與其自我導(dǎo)向相一致的行為，獲得與其價值相當(dāng)?shù)某煽?；（三）強調(diào)交流。即教師應(yīng)該掌握“有效的人際關(guān)系、誠懇的人際交流的原則和技巧”［1］；（四）強調(diào)個人價值的認(rèn)識和發(fā)展。

二、人本主義教育思想的實施條件

任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景，它只有切合當(dāng)前的教學(xué)實際，才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹，必須具備以下的條件：

（一）對教師的要求。相對于傳統(tǒng)教育，人本主義教育的實施在很大程度上決定于作為個體的教師的個人魅力和技巧。這種教育提倡教師應(yīng)該成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，是一個促進者而不是好教訓(xùn)人的教育者。還提倡為了勝任這一職責(zé)，教師應(yīng)該被訓(xùn)練成為敏感的、會關(guān)心人的、真誠的并具有同理心的人。

（二）對教室的要求。幾十年前，“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風(fēng)潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠正式，并沒有傳統(tǒng)學(xué)校的那些東西，如相同的課程局限及對年齡、年級的限制等。學(xué)生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)需要變換不同的小組，教師在教室的一旁，隨時準(zhǔn)備回答學(xué)生的提問。

（三）對資源的要求。人本主義教育認(rèn)為：最好的教育計劃總是為獨特的個體設(shè)計的，而不是為整個班級設(shè)計的。以學(xué)習(xí)者為中心的教育需要特殊的資料，如：圖書館、網(wǎng)絡(luò)、富有魅力的教師等。一方面，它要求教師最好受過專業(yè)訓(xùn)練，另一方面也需要教師準(zhǔn)備和提供大量有效的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)資料。

（四）對教學(xué)過程的要求。羅杰斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只是教給學(xué)生一些一成不變很快就會過時的知識。他提倡教學(xué)要教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”［2］，即整個教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu)，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得怎么樣，實際上是學(xué)生的一種自我教育的過程。

三、人本主義教育思想在課堂教學(xué)中的困惑

一方面，由于人本主義教育思想深受存在主義哲學(xué)的影響，根植于自然人性的基礎(chǔ)上，因此，其思想體系具有唯心主義色彩，在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面，人本主義教育思想的實施條件與我國教學(xué)實際仍存在一定的差距，再加上人們對其教育理念認(rèn)識的偏差，因此人們在將之運用于課堂教學(xué)實踐時，會遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。

（一）以人為本是否等于以學(xué)生為本。

教學(xué)的“基本”要素大體有三個：一是學(xué)生；二是教師；三是課程資源（或稱為“教學(xué)資源”，“教學(xué)內(nèi)容”）。如何使這三者達(dá)到一定的平衡，這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)是：學(xué)生的自我實現(xiàn)，即“一切為了學(xué)生”，而這也是任何有效教學(xué)的終極關(guān)懷。但這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)也留下了遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展［3］。人本主義教育教學(xué)實踐和相關(guān)研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應(yīng)成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，而不是好教訓(xùn)人的教育者。它把教育的基點放在個性的自我發(fā)展上，因而過分遷就學(xué)生的需要，要求學(xué)校、教師提供給學(xué)生絕對的“個人自由”。在這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)實踐中，教師作為“春蠶”、“老黃?！?、“水手”等傳統(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù)，而教師作為人的自身需要、欲望、追求，教師自身的夢想與歡樂，漸漸成為一個荒地。

（二）教學(xué)內(nèi)容是否由學(xué)生定。

人本主義教育強調(diào)意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為每個人對知識的理解都是不一樣的，所以統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容不一定對每個學(xué)生都適用。因此，教學(xué)內(nèi)容主要由學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定，教師不作預(yù)先的規(guī)定。既然外部力量（如：教育）無法左右我的想法，決定我的成長，其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個荒謬的結(jié)論：人基本上是不可以教育的［4］。此外，我們的教材以單元為組織，強調(diào)知識的系統(tǒng)性，而人本主義教育強調(diào)學(xué)生憑興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就極可能與教學(xué)大綱、目標(biāo)相沖突。強調(diào)意義學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學(xué)生的需要、興趣，既難以保證學(xué)生在短時間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也會導(dǎo)致學(xué)生的集體觀念的淡薄、社會責(zé)任感下降和利己主義的產(chǎn)生。

此外，有限的課堂45分鐘，既要創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，又要學(xué)生自己探索感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容等，這使得實際教學(xué)時間要大大長于有效教學(xué)時間，從而造成課堂教學(xué)效率的低下。對教師而言，這也是一個不容易把握的問題。

（三）教育效果是否由學(xué)生來評價。

羅杰斯對考試所扮演的角色極為反感，他提倡學(xué)生的自我評價。所謂自我評價，就是由學(xué)生自己負(fù)責(zé)起考核自己的責(zé)任，自己確定評分的標(biāo)準(zhǔn)，并實際執(zhí)行評定，看自己是否達(dá)到了原定的目標(biāo)［5］。這通俗地說就是學(xué)生自己給自己打分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是個人的事情，只有自己最清楚自己的學(xué)習(xí)情況，因此評價的主體只能是自己。另外，自我評價不單單從掌握知識的角度來衡量，學(xué)生還可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣等方面來評分，亦可以綜合學(xué)生學(xué)習(xí)中的努力、情緒、動機等因素，這些都是外部評價無法評估而來的。相比于考試等標(biāo)準(zhǔn)測驗，自我評價在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機方面，無疑進了一大步。但筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)并不等于落后，考試由于它的客觀與可測量性，使得它成為當(dāng)今教學(xué)評價的一種主要方式。況且，自我評價并不比外部評價簡便，是否每一個年齡階段學(xué)生都可以擔(dān)當(dāng)此重任？學(xué)生的自我評價是否最能體現(xiàn)教學(xué)的效果？人本主義教育要求教師所具備的“真誠”、“有同理心”、“無條件積極關(guān)注”又通過什么方式去評價？教師如何利用學(xué)生的自我評價指導(dǎo)下一步的教學(xué)？如果對于這些問題教師的認(rèn)識模糊不清，那學(xué)生的自我評價只是一種走過場的形式而已。

（四）教學(xué)動力是否使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感。

人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”，這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設(shè)計的。它強調(diào)對來訪者的“無條件地積極關(guān)注”，咨詢者相應(yīng)受到忽視，他既不給來訪者提出建議，也不為其解決問題，而是設(shè)置一些步驟，讓來訪者自己定義自己的問題，對問題作出反應(yīng)，并進一步采取相應(yīng)的措施解決問題。所以在教學(xué)實踐中，人本主義者特別強調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關(guān)系的建立。但教育所面臨的對象要多樣化、復(fù)雜得多，而非簡單的一對一的關(guān)系。當(dāng)然，如果學(xué)生在教學(xué)中所形成的情感、價值觀與社會規(guī)范相一致倒無可非議，但如果相違背，教師又應(yīng)該站在哪一邊：是尊重學(xué)生的個人想法還是堅持社會規(guī)范的傳遞？另外，良好的學(xué)習(xí)氛圍固然有益于學(xué)習(xí)，但我們是不是非得等到孩子具有想學(xué)習(xí)的動機和情感的時候才去實施教學(xué)？事實上，給孩子認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo)，讓其在學(xué)習(xí)方面取得成功，同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動機［6］。

（五）教學(xué)目標(biāo)是否等于自我實現(xiàn)。

人本主義教育的主要教學(xué)目標(biāo)是自我實現(xiàn)。關(guān)于自我實現(xiàn)，格式塔心理學(xué)家、后精神分析家都使用了這一術(shù)語，但真正將這一術(shù)語作為概念來看待并上升為理論，則是人本主義心理學(xué)的貢獻。不過人本主義心理學(xué)者也沒有對“自我實現(xiàn)”下過完整的定義，馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實現(xiàn)描述為“對天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的事情總是盡力去完成”［7］。在馬斯洛的需要層次論里，自我實現(xiàn)是位于金字塔的最頂端，這似乎告訴人們：只有少數(shù)人才可以自我實現(xiàn)。事實上，馬斯洛本人也認(rèn)為：盡管事實上所有的人都有自我實現(xiàn)的潛力，但只有大約5%的人才能滿足自我實現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實現(xiàn)仍然是一個很模糊的詞語，因此如何辨別一個學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了自我實現(xiàn)？如何對一個自我實現(xiàn)已達(dá)到1/4和自我實現(xiàn)達(dá)到3/4的學(xué)生進行區(qū)分？概念的模糊所造成的操作性不清楚，這給教學(xué)評價造成了一定的困難。

四、人本主義教育思想對課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育思想在多年的教育實踐中，不斷兼容并收，逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師，既積極鼓勵學(xué)生，又嚴(yán)守紀(jì)律，強調(diào)學(xué)習(xí)成績；不再僅僅局限于讓學(xué)生進行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標(biāo)的個人選擇，而是提供大量有指導(dǎo)的選擇；既注重教師對學(xué)生的充分理解，也常常明智地把學(xué)生的自我價值用作教學(xué)的輔助手段。正如馬切克（Hamacheck）所說，“人本主義在教學(xué)中的應(yīng)用意味著，教師是有準(zhǔn)備、有知識的人，他們能積極參與到完整的教育過程中，那些基本上是非指導(dǎo)的，認(rèn)為自己是促進者而不是教師，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該自己制定計劃和做出決定的人，并不一定是人本主義的教師［8］”……人本主義精神與科學(xué)精神在教育教學(xué)中正逐步走向整合。

或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是：如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅守這些信念。不過必須謹(jǐn)記的一點是：人本主義不是一種教育技術(shù)，而是一種教育哲學(xué)。它以各種各樣對學(xué)生及對教學(xué)目標(biāo)的絕妙態(tài)度為特征，它也應(yīng)成為所有教師的特征，這種態(tài)度是不應(yīng)該遭受批評的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學(xué)模式并非最重要的，它給教育工作者最大的啟示是：你是否真正地把學(xué)生當(dāng)成一個人來關(guān)心和愛護。

參考文獻：

［1］Guy R.Lefrancois著.佐斌等譯.教學(xué)的藝術(shù)（第十版）［M］.華夏出版社，2003：177.

［2］李丹青.人本主義教學(xué)理論及其啟示［J］.杭州師范學(xué)院學(xué)報，1999，（4）：92.

［3］高慎英.“有效教學(xué)”的理想［J］.課程?教學(xué)?教法，2005，（8）：43.

［4］張琦勇.現(xiàn)代人本主義教育思潮及其評述［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（教育研究版），2005，（1）：22.

［5］曾榮俠.論人本主義心理學(xué)的教育思想及其現(xiàn)實價值［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2002，（4）：73.

［6］邵瑞珍.教育心理學(xué)［M］.上海教育出版社，1987.

篇4

為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)。對教育改革產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：人本主義 教育觀 學(xué)習(xí)觀 基本教學(xué)模式

中圖分類號：B84文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其中最主要代表的代表人物便是羅杰斯。羅杰斯最偉大的貢獻就是創(chuàng)立了人本主義的教學(xué)思想。在教育教學(xué)的理念上，人本學(xué)習(xí)觀強

調(diào)：要認(rèn)識到每個學(xué)生都有自身價值、潛能，都有追求“自我實現(xiàn)”的心理傾向；要認(rèn)識到讓學(xué)生發(fā)展自己的潛能和價值，形成積極的自我概念、達(dá)到自我實現(xiàn)的境界，是教育教學(xué)的根本宗旨；要認(rèn)識

到教育教學(xué)要努力營造一個安全、自由、和諧融洽、富有人情味的心理環(huán)境，為自我價值和潛能的種子提供生長結(jié)果的沃土。[1]羅杰斯的人本主義的學(xué)習(xí)觀對教育改革產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）教育觀

人本主義認(rèn)為教育的目的在于促進學(xué)生個性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。在羅杰斯看來，教師的任務(wù)不是教給學(xué)生知識，而是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，和能夠推動學(xué)習(xí)的氣

氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么，即教師要營造一種自由、民主、和諧、融洽的充滿著關(guān)愛與真誠的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在其中實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。羅杰斯還提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，強調(diào)將

學(xué)生視為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教。如果把教育比喻成一種貿(mào)易行為，學(xué)生就是顧客，是“上帝”，學(xué)校教育要以學(xué)生為中心，滿足其需求。他還將非指導(dǎo)咨詢理論中的三個基本

條件引進教育領(lǐng)域：真誠一致，即在師生關(guān)系中，教師應(yīng)該應(yīng)該是真誠、完善而真實的人，應(yīng)努力做到表里如一；無條件積極關(guān)注，即對一個人表示尊重、認(rèn)可，而且這種感受并不以對方的某個特點，

或者整體價值為依據(jù)；同情心，即教師應(yīng)該設(shè)想自己是學(xué)生，對學(xué)生設(shè)身處地、感同身受，努力發(fā)現(xiàn)其真正的學(xué)習(xí)需求。在這個模式中，一切教學(xué)活動都是以學(xué)生為中心，“教師”只是學(xué)習(xí)的促進者、

協(xié)作者，或者說是伙伴、朋友，“學(xué)生”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的所在。

（二）學(xué)習(xí)觀

人本主義的學(xué)習(xí)理論以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是人固有能量的自我實現(xiàn)過程，強調(diào)學(xué)習(xí)中每個人的尊嚴(yán)和價值，強調(diào)積極關(guān)注在個體成長過程中所發(fā)揮的重要作用。人本主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了

使學(xué)生成為一個完善的、能充分起作用的人，使其整體人格得到發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)類型主要有兩種：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)；其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。[2]羅杰

斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的，而經(jīng)驗學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗增長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機地結(jié)合起來

，因而經(jīng)驗學(xué)習(xí)一定是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進個體的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)必須滿足以下四個特征：（1）全神貫注：學(xué)習(xí)者的全身心，包括認(rèn)知和情感，必須投入學(xué)習(xí)活動之中；（2

）自動自發(fā)：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)應(yīng)該是由內(nèi)在的愿望引發(fā)出的主動的探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的過程；（3）全面發(fā)展：經(jīng)過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等應(yīng)獲得全面發(fā)展；（4）自我評估：在學(xué)習(xí)之后

，學(xué)習(xí)者應(yīng)自己評估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。總之，“有意義學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經(jīng)驗、觀念和意義。若我們以這種方式來學(xué)習(xí)，便會變成統(tǒng)整的人?！盵3]

（三）以人為本的基本教學(xué)模式

羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為凡是能夠影響個體行為的真正的知識，只能是學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。（1）學(xué)生有權(quán)利根據(jù)他們希望授課的形式，安排部分上課時間。教師可以根據(jù)教

學(xué)目的的要求隨時調(diào)整課堂討論時間和課堂講授時間，課堂講授時，教師也可以根據(jù)一個主題進行講授，或者根據(jù)學(xué)生的需要做出相應(yīng)的調(diào)整。（2）現(xiàn)代科技的發(fā)展給學(xué)習(xí)者提供了許多自學(xué)的工具，學(xué)

生可以根據(jù)自己的意愿選擇從哪種渠道獲得信息。學(xué)生的學(xué)習(xí)可采用不同的方式，從不同的信息源獲取學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（3）主張安排不同類型的課堂結(jié)構(gòu)，甚至同一種類型的課堂結(jié)構(gòu)也應(yīng)該做出不同的安

排，以吸引不同興趣的學(xué)生自由參與，達(dá)到意義學(xué)習(xí)和快樂學(xué)習(xí)的目的。此外，教師對講授材料的選擇應(yīng)考慮激發(fā)學(xué)習(xí)者自發(fā)的學(xué)習(xí)興趣。（4）由學(xué)生自主進行學(xué)習(xí)的評定。教師與學(xué)生應(yīng)預(yù)先理解什么

樣的操作水平將會得到什么樣的分?jǐn)?shù)，然后由學(xué)生自己評定分?jǐn)?shù)，如對寫作水平的評分中，要求學(xué)生根據(jù)自己的寫作基礎(chǔ)與工作的詳細(xì)評價評分。

人本主義教育觀是對傳統(tǒng)教育觀的變革，它強調(diào)學(xué)習(xí)是人格的發(fā)展，推動了當(dāng)代教育改革的進程，使學(xué)校教育目標(biāo)有了根本的變化。只有教師真正設(shè)身處地的為學(xué)生著想，從學(xué)生的實際發(fā)展需要和現(xiàn)實

利益出發(fā)考慮問題，學(xué)生同樣站在教師的角度體察教師言行的良苦用心，才能使師生間長期存在一種和諧、理解、信任的關(guān)系，也才能達(dá)到羅杰斯所描繪的人本主義的偉大構(gòu)想。但是，我們也應(yīng)該清楚

地看見。人本主義片面地強調(diào)學(xué)生的天賦潛能而無視人的本質(zhì)和社會性，過度強調(diào)學(xué)生的地位[4]，使得教學(xué)不恰當(dāng)?shù)鼐心嘤趯W(xué)生個人自發(fā)的興趣和愛好，忽視了教師和教學(xué)的效能，忽視教學(xué)內(nèi)容的系

統(tǒng)邏輯性和教師在學(xué)科教學(xué)中的主導(dǎo)性，這勢必影響教育和教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻

[1]許瀾，李雪平，朱恬靜. 淺談羅杰斯“人本主義”理論與良好師生關(guān)系的構(gòu)建，群文天地，2012，3，下

[2]肖慶順，羅杰斯人本主義課程觀概說[J]. 沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，5，73-75

篇5

經(jīng)濟法即使起步相對較晚，但對時代的發(fā)展有著重要的作用，我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統(tǒng)一性一直沒有定義，人本主義作為經(jīng)濟法的核心理念，其加速階段是歐洲文藝復(fù)興時期，主旨在于強調(diào)人的重要性以及發(fā)揮人的主導(dǎo)作用。德國哲學(xué)家費爾巴哈是人本主義近代人本思想的代表，他降低了人對社會的作用與忽略了人的實踐性，沒有真正發(fā)現(xiàn)人的主導(dǎo)作用，直至后來馬克思重新指出人是社會人提高了人的社會地位。因此人文主義理論的發(fā)展是一個循序漸進的過程，其理念需要人們不斷認(rèn)識與了解。

人本主義概述及其真義

人本主義，即人文主義，其人文思想出現(xiàn)于古希臘時期，加速發(fā)展是歐洲文藝復(fù)興時期，人文主義泛指那些陶冶于經(jīng)典之作并為著作事業(yè)奉獻一生的思想以及人。著作事業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓展了人們的眼界而且提到了人們的認(rèn)識，另外人本主義也逐漸受到人們的高度關(guān)注，其中理智、獨立思考、辨別與自尊被定義為人文主義的核心思想內(nèi)容。西歐大陸人文主義思潮的引進與發(fā)展使得人們對人文主義思想有了更深的認(rèn)識，并推進了社會的進步，即人文主義主張的平等、自由、博愛以及幸福的以人為中心逐漸取代了以神為中心的觀念，且各種思想在人文主義者之間迅速流竄，設(shè)計到領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，主要應(yīng)用于哲學(xué)、文學(xué)、音樂與藝術(shù)等多個領(lǐng)域。那時人文主義對人的定義為人是社會人，人既具備豐富的解釋、判斷與發(fā)明能力又具備聰慧與靈巧的能力，所以那個時期的人文主義已經(jīng)發(fā)展為社會的新潮流，但是其發(fā)展較偏向于認(rèn)識論與方法論。

從哲學(xué)方面理解，人文主義其實是通過人類文化中人的精神具體表現(xiàn)出來，人文精神每個人都需要掌握，它不僅是人類精神世界的支撐也潛移默化地影響著人的思想、行為、情感以及人生觀，即人文精神對人類的精神生活有著重要的作用。人文主義的發(fā)展在一定程度上促進了人類文明的進步以及體現(xiàn)了歷史文化與精神面貌。

經(jīng)濟法以人本主義為理念

我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統(tǒng)一性一直沒有定義，且法的理念在不同時代人類的認(rèn)識世界里有很大的差異性，所以我們從以下兩個方面簡述其理念。

一方面，從理論角度而言，人文主義是中國經(jīng)濟法發(fā)展的必然趨勢，且經(jīng)濟法歸納于國家干預(yù)經(jīng)濟法逐漸得到教育界與人們的高度認(rèn)可。我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對其干預(yù)經(jīng)濟的原因一直沒有定義，大多數(shù)人認(rèn)為人本主義理念是其影響因素，經(jīng)濟法發(fā)展以來所規(guī)范的關(guān)系基本都體現(xiàn)了人本主義理念，即充分尊重與支持人以及關(guān)心人，主要包括市場競爭與社會分配關(guān)系等。從世界范圍而言，人類精神已經(jīng)向前跨越了一大步，人們明確認(rèn)識與了解到人文主義理念，不斷追求人類的共同利益與價值，且經(jīng)濟、政治以及社會的公約發(fā)展也逐漸受到影響。因此加強人為本的經(jīng)濟法發(fā)展，是國家與社會穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

另一方面，從現(xiàn)實角度而言，我國經(jīng)濟法在其發(fā)展過程中存在人文危機，即缺乏人文精神的體現(xiàn)，所以經(jīng)濟法中的以人本主義為理念的出發(fā)點應(yīng)強調(diào)人的真實身份?，F(xiàn)階段社會的不平等現(xiàn)象使中國經(jīng)濟領(lǐng)域以及人文危機最嚴(yán)重的問題，其社會不平等現(xiàn)象主要有：首先聲際之間的不平等現(xiàn)象逐漸增加，社會的改革促進了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但是各個地區(qū)存在差異性導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展不能達(dá)到平衡；其次地區(qū)間發(fā)展的距離逐漸擴大，相關(guān)統(tǒng)計調(diào)查中國的貧富差距一直較大，所以會出現(xiàn)富的地區(qū)更富貧窮地區(qū)更貧窮的現(xiàn)象；最后地區(qū)的不平等現(xiàn)象涉及氛圍十分廣泛，不僅涉及經(jīng)濟指標(biāo)與社會指標(biāo)，而且基本社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面都多多少少影響著地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。因此，我國經(jīng)濟領(lǐng)域的人文危機現(xiàn)象較惡劣給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了相應(yīng)的挑戰(zhàn)，這就要求作為社會一員的我們應(yīng)不斷認(rèn)識與創(chuàng)新人本主義思想，以及不斷提高自己的人生觀與價值觀。

篇6

摘 要 在學(xué)生對大學(xué)體育課程期待值和要求不斷提升的背景下，教師通過多樣化的途徑實現(xiàn)該課程的優(yōu)化無疑是大勢所趨。本篇文章嘗試從人本主義心理學(xué)的視角出發(fā)，具體從全面滿足學(xué)生的自主性、堅持激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心等幾個方面，分享筆者有關(guān)大學(xué)體育課程優(yōu)化的研究結(jié)論。

關(guān)鍵詞 人本主義 大學(xué)體育 自主性 責(zé)任心 創(chuàng)造力

中國著名平民教育家晏陽初曾經(jīng)在其教育專著中寫到：“愚貧弱私是制約中國國民素質(zhì)提升的四大方面?！逼渲械摹叭酢敝傅木褪侵袊鴩裆眢w素質(zhì)的情況，因此，晏陽初在分析此現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不只一次強調(diào)加強體育教育，尤其是完善高等教育中體育課程建設(shè)的必要性。時至今日，大學(xué)體育課程仍舊是社會體育教育的關(guān)鍵一環(huán)，也是影響廣大有志青年強化身體素質(zhì)的主要方面。當(dāng)下，大學(xué)生對體育課程的期待值和要求不斷提升，作為教師，只有想方設(shè)法優(yōu)化課程，才可以真正滿足學(xué)生的期待與要求、才可以為新時期全民健身愿景的實現(xiàn)貢獻出自己的微薄之力。

一、全面滿足學(xué)生的自主性是實現(xiàn)課程優(yōu)化的前提

尊重個體的自主性是人本主義理論的核心概念之一，這一概念也為我們優(yōu)化大學(xué)體育課程打開了全新的視角。傳統(tǒng)的大學(xué)體育課堂上，學(xué)生自主性的實現(xiàn)程度比較低。更多的情況下，都是教師為學(xué)生選定運動的目標(biāo)、運動的內(nèi)容以及運動的具體程序。這樣的模式雖然有助于教師教學(xué)主導(dǎo)地位的實現(xiàn)，但著實是對學(xué)生體育學(xué)習(xí)自主性的忽視甚至是磨滅。當(dāng)下，許多學(xué)生在體育課上興趣缺失、積極性甚微，都與其自主性未能得到實現(xiàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，全面滿足學(xué)生的自主性是我們實現(xiàn)課程優(yōu)化的前提。

在具體的實踐中，教師要想全面滿足學(xué)生的自主性，就需要做好以下兩點：1.讓學(xué)生全面參與課程的具體學(xué)期計劃設(shè)計之中。新的學(xué)期，課程內(nèi)容的設(shè)計和安排，應(yīng)該全面考慮學(xué)生的需要和渴望，學(xué)生自主參與課程的設(shè)計，從根本上滿足了學(xué)生的運動需要和興趣；2.在教學(xué)中以引導(dǎo)啟發(fā)為主，避免過度干涉學(xué)生的鍛煉活動。我們在教學(xué)的過程中可以就一個方面給學(xué)生多樣化的選擇，然后根據(jù)學(xué)生的選擇進行一定的指導(dǎo)與啟發(fā)。啟發(fā)工作完成之后，教師需要給學(xué)生自主練習(xí)或者是運動的空間和時間，以真正滿足學(xué)生體育鍛煉的自主性要求。

二、堅持激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心是實現(xiàn)課程優(yōu)化的難點

強調(diào)個體責(zé)任心的激發(fā)是人本主義理論的另一個主要理念。作為人本主義的創(chuàng)始人，馬斯洛認(rèn)為，缺失了責(zé)任心，個體是難以從實際的活動中提升自我、實現(xiàn)自身價值的。當(dāng)下，當(dāng)我們嘗試研究大學(xué)體育課程的優(yōu)化路徑時，更多的教師是強調(diào)自身教學(xué)責(zé)任感的提升，并未涉及學(xué)生責(zé)任心的開發(fā)問題。其實，學(xué)生的責(zé)任心一樣不容忽視。學(xué)生在參與體育課程的過程中，如果有較強的責(zé)任心，那么他們不僅是真正珍惜體育課的每一分鐘，用心去進行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，還會給教師提供許多優(yōu)化課程的意見和建議等，從而與教師一道努力優(yōu)化課程。但是，激發(fā)學(xué)生對體育課程的責(zé)任意識著實是一個難點，因此，教師更需要發(fā)揮自身的個人魅力，在與學(xué)生和諧相處的過程中，努力曉之以理、動之以情，引導(dǎo)學(xué)生重視體育課程，建立起體育鍛煉的責(zé)任心。

三、不斷開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力是實現(xiàn)課程優(yōu)化的關(guān)鍵

哲人有云：“每一個人，都是一座蘊藏?zé)o限能量的寶庫，而寶庫的開發(fā)，與其本身的創(chuàng)造力密不可分。”創(chuàng)造力同樣也是人本主義心理學(xué)家最關(guān)注的內(nèi)涵之一。在優(yōu)化課程的嘗試中，體育教師如果忽略了學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)，勢必事倍功半。在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的實踐中，教師需要從以下兩點出發(fā)：1.善于把握不同學(xué)生的鍛煉優(yōu)勢，進而因材施教，開發(fā)創(chuàng)造力。由于不同學(xué)生的鍛煉優(yōu)勢存在差異，因此其創(chuàng)造力的開發(fā)過程也不盡相同。在這個過程中，教師只有清楚地把握不同學(xué)生的體育鍛煉強項或者優(yōu)勢所在，才可以真正實現(xiàn)創(chuàng)造力開發(fā)的因材施教。比如說，有的學(xué)生在常規(guī)體育運動項目上更加有優(yōu)勢，那么我們就要順勢發(fā)展學(xué)生相關(guān)項目的創(chuàng)造力，有的學(xué)生建立了傳統(tǒng)武術(shù)活動的鍛煉習(xí)慣，那么他們在武術(shù)方面的創(chuàng)造力是更為突出的。2.營造和諧輕松的課堂氛圍。心理學(xué)研究證明，輕松的氛圍中，人們的創(chuàng)造力更容易彰顯優(yōu)勢。因此，在授課的過程中，我們要盡可能營造出和諧輕松的氛圍，進而幫助學(xué)生在身心放松的狀態(tài)下，發(fā)揮出各自的創(chuàng)造優(yōu)勢，彰顯各自的創(chuàng)造才華。

四、切實創(chuàng)造和諧的校園人本主義文化是實現(xiàn)課程優(yōu)化的必要補充

在影響個體發(fā)展的諸多因素中，外部環(huán)境也是至關(guān)重要的一個。大學(xué)體育課程的優(yōu)化，毫無疑問離不開和諧校園文化的支撐與支持。切實營造和諧的校園文化不僅是我們優(yōu)化課程的必要補充，也是充實校園文化的一條路徑。在營造校園文化的過程中，堅持人本主義的方向是十分重要的。人本主義方向的精髓就是“以人為本”“以人為貴”，在校園文化建設(shè)中，即具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”“以學(xué)生為貴”，以滿足學(xué)生的體育鍛煉需要為根本，以促進學(xué)生的身心素質(zhì)強化為宗旨，以幫助學(xué)生建立起終身運動的正確理念為目標(biāo)。

五、結(jié)語

優(yōu)化大學(xué)體育課程不是一句空泛的口號，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為廣大大學(xué)體育教師實實在在的行動。在多樣化的優(yōu)化途徑中，嘗試在心理學(xué)理論中尋求突破無疑是可行之路，其中人本主義視角是最值得我們思考和探究的?！耙匀藶楸尽薄耙匀藶橘F”是人本主義理論的精髓所在，教師只有在教學(xué)中始終貫徹這八字真言，才能真正幫助學(xué)生實現(xiàn)自主性、責(zé)任心、創(chuàng)造力等因素的開發(fā)，進而實現(xiàn)課程的實質(zhì)性優(yōu)化。

參考文獻：

[1] （美）布勒（Buhller C.），（美）埃倫（Allen M.）著，陳寶鎧譯.人本主義心理學(xué)導(dǎo)論[M].華夏出版社.1990.

篇7

1．1以教師為教學(xué)的主導(dǎo)

新教學(xué)模式的改革使得師生之間的教學(xué)關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由以前的以教師為中心轉(zhuǎn)變成了以學(xué)生為中心，這些轉(zhuǎn)變也必將推動聲樂教學(xué)思想和教學(xué)方式的創(chuàng)新，聲樂教育是一種視覺和聽覺藝術(shù)的完美結(jié)合，只有通過教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟到聲樂的藝術(shù)特點所在，在這個過程中，教師的引導(dǎo)作用顯得尤為的重要，堅持以教師為教學(xué)的主導(dǎo)是比較重要的，在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該更多的注重學(xué)生的主觀能動性和學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生積極的參與到聲樂教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計與聲樂教學(xué)活動中，營造一個和諧、自然的教學(xué)環(huán)境，以提高學(xué)生的實踐性、創(chuàng)新型為教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的引導(dǎo)性作用，以更好的服務(wù)于學(xué)生主體的學(xué)習(xí)活動。

1．2以聲樂為教學(xué)的中心主軸

聲樂是以人聲為主要思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對聲樂的學(xué)習(xí)具有高度的藝術(shù)性、豐富的創(chuàng)造性和極高的興趣性，它與普通的文化知識課有著本質(zhì)的區(qū)別，聲樂的高度藝術(shù)性對于人的素養(yǎng)的培養(yǎng)具有積極的影響，聲樂教學(xué)必須所要進行的部分就是知識的傳授和技術(shù)的掌握兩方面，但它們不是聲樂教學(xué)的全部教學(xué)內(nèi)容和根本的教學(xué)目標(biāo)，聲樂以人體為樂器，因此，聲樂教學(xué)的“以人文本”應(yīng)該包含著聲樂功能的發(fā)揮。

1．3人本主義的主要觀點

目的觀:人本主義教育方式強調(diào)的是教育的最終目的是促使人的個性發(fā)展和發(fā)揮，培養(yǎng)一個有個性的人，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的獨特個性，幫助他們開發(fā)自己的潛在個性，因為人的個人經(jīng)驗和體驗是各不相同的，每個學(xué)生都存在個體差異，人本主義正是從這些個體差異和不同的價值觀為出發(fā)點的，人本主義教育的觀點是教育和教學(xué)應(yīng)該能使學(xué)生發(fā)展的更符合自己的性格特點，而不是發(fā)展成為類似的同類人;課程觀:人本主義的教學(xué)理念把教學(xué)的重點從教材轉(zhuǎn)移到了個人，以往的教學(xué)注重的是教材思想結(jié)構(gòu)的分解課程，而忽視了學(xué)生的心理特征特點，使原本完整的知識變得支離破碎，使人難于整體把握，人本主義教育的課程觀提出了“統(tǒng)一觀”這一概念，要做到學(xué)生的心理發(fā)展與教材的整體結(jié)構(gòu)相吻合，情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域相結(jié)合，這種統(tǒng)一的觀念強調(diào)的是知識的廣度而不是深度的問題，關(guān)心的是知識的內(nèi)容而不是形式的問題，彌補了常規(guī)課程的不足和缺陷;師生觀:以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的經(jīng)驗的成敗關(guān)鍵在于教師，要看教師能不能為學(xué)生創(chuàng)造一個自由和諧的學(xué)習(xí)氣氛，這種氣氛說的就是師生之間的關(guān)系問題，師生之間的關(guān)系是一種比較特殊的人際關(guān)系，在這種特殊的人際關(guān)系中，教師已經(jīng)不是以往的管理者和控制者，而變成了學(xué)生的促進者，學(xué)生作為教育的主要對象，是一個不成熟的群體，經(jīng)過教師的教育和指導(dǎo)，可以促進其不斷的發(fā)展，逐漸走向成熟，學(xué)生這個群體是一個充滿了活力、個性的特殊個體，他們在人格上與教師是平等的，人本主義認(rèn)識到了學(xué)生與教師的這種平等關(guān)系，提出了要轉(zhuǎn)變角色，建立起平等、民主的全新教學(xué)模式和師生關(guān)系;教學(xué)觀:人本主義教育的理念是強調(diào)以學(xué)生為教學(xué)主體，認(rèn)為應(yīng)該以學(xué)習(xí)者為中心，努力滿足學(xué)生的各種需求，發(fā)揮他們各自的潛能，使他們處于一種愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中，培養(yǎng)他們健康的心理，在教學(xué)方式上，應(yīng)該強調(diào)個別教學(xué)，改變集體教學(xué)最大的觀點，為了形成學(xué)生獨特的個性，應(yīng)該盡可能實行個別化的教學(xué)模式。

2．人本主義思想在聲樂教學(xué)中的產(chǎn)生和演化過程

2．1人本主義思想的產(chǎn)生

人本主義最初是一種人生物化的形而上學(xué)的唯物主義學(xué)說，它強調(diào)的重點是以人為主體，人本主義思想是文藝復(fù)興時期所涌現(xiàn)的一種新思潮，主張的是人的自由權(quán)利不可侵犯，進行人本主義式教育也是現(xiàn)代西方一種重要的教育思潮，這種新的教育思潮體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，以發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的自我價值為目標(biāo)的新教育觀，人本主義思想顧名思義就是以人為本，在當(dāng)今的21世紀(jì)，人本主義思想已經(jīng)成為了時代的主流，當(dāng)代的人本主義思想是中外傳統(tǒng)的人本主義思想的繼承和延續(xù)。

2．2人本主義在聲樂教學(xué)中的作用

人本主義思想在聲樂教育中的運用是由音樂藝術(shù)的自身屬性所決定的，音樂和人是相關(guān)聯(lián)的，音樂離不開人的參與、也離不開人的情感，如果沒有了人，音樂就失去了自身的意義，它的生命也不復(fù)存在了。弘揚人本主義在聲樂教學(xué)中的作用是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛能的關(guān)鍵所在，教師運用人本主義思想進行聲樂的教學(xué)實踐，是對學(xué)生的基本尊重和對課程改革的切實履行，由于每個人的情感、知覺是不相同的，因此，通過正確的引導(dǎo)可以有效的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。教師運用人本主義的教學(xué)理念可以拉近師生之間的關(guān)系，學(xué)生感受到教師的無微不至的關(guān)懷和引導(dǎo)，可以建立起教師的威信，建立良好的師生關(guān)系，進而為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)氣氛，有利于聲樂教學(xué)的順利開展。

2．3聲樂教學(xué)中人本主義的運用原則

人本主義的運用存在一定的原則，按照這些原則加以運用才能發(fā)揮到它的最大優(yōu)勢。應(yīng)該堅持以學(xué)生為教學(xué)的主體，以教師做主導(dǎo)的教學(xué)理念，教師應(yīng)該具有善于主動創(chuàng)設(shè)有利于聲樂教學(xué)場景的能力，再結(jié)合學(xué)生自身的實際情況，主動的引導(dǎo)學(xué)生，經(jīng)過教師與學(xué)生之間的溝通互動，可以把知識傳遞給學(xué)生，教師在這里充當(dāng)?shù)氖禽o助和促進的角色;教學(xué)中堅持循序漸進的原則，由于聲樂藝術(shù)本身是一門實踐性很強而且需要創(chuàng)造的科學(xué)，不能一氣呵成，需要循序漸進，通過逐步的培訓(xùn)可以達(dá)到聲樂教學(xué)人本回歸的教學(xué)要求和目的;堅持啟發(fā)和引導(dǎo)的教學(xué)原則，聲樂教學(xué)本身屬于一門藝術(shù)類的教學(xué)課程，強調(diào)在教學(xué)中采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，激發(fā)學(xué)生自己創(chuàng)造的潛能，讓學(xué)生變成學(xué)習(xí)的主動執(zhí)行者，通過這種啟發(fā)和引導(dǎo)來創(chuàng)造和諧、互動的學(xué)習(xí)氣氛;堅持因材施教的教學(xué)原則，因材施教要求教師在聲樂教學(xué)中更加尊重和關(guān)注學(xué)生自身的實際情況，教師在大的教學(xué)環(huán)境中還要將學(xué)生的具體情況進行相應(yīng)的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

3．聲樂教育“人本回歸”理念的構(gòu)建

3．1以多媒體的教學(xué)方式引導(dǎo)聲樂教學(xué)人文的體現(xiàn)

常規(guī)的聲樂教學(xué)過程都是依靠學(xué)生自己的耳朵和眼睛來感知音樂，或者是通過教師與學(xué)生之間的互動來表達(dá)聲樂的思想感情，這種傳統(tǒng)的方式缺乏的是一定的科學(xué)性，單單憑感覺是達(dá)不到聲樂教學(xué)的根本目標(biāo)的，現(xiàn)代的科技技術(shù)和計算機系統(tǒng)利用數(shù)字化的設(shè)備顯示出聲音這些基本元素，再通過多媒體軟件和教師的音色進行比較，會以波形圖的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前，使學(xué)生更加直觀的發(fā)現(xiàn)自己與教師的音色差異，進而提高學(xué)生的聽覺、視覺和主觀的判斷能力，這種新奇的教學(xué)模式還會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和展現(xiàn)欲望，因此會更加熱愛聲樂的學(xué)習(xí)。在多媒體教學(xué)中可以采用教師唱、學(xué)生錄，或者學(xué)生唱、教師錄的方式，再將學(xué)生與教師的聲音效果進行比較，學(xué)生就可以從波形圖中發(fā)現(xiàn)自己哪方面需要改進，教師再根據(jù)差異向?qū)W生傳授正確的表達(dá)方法、如何達(dá)到完美的表現(xiàn)效果，通過不斷的發(fā)現(xiàn)與改進中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

3．2以民族化的內(nèi)容來進行人文弘揚

少數(shù)民族占有我國民族的絕大部分，各個民族在聲樂的演唱形式上也獨具特色，也存在很多不同的民間流派。一些有影響力的歌劇就是出自少數(shù)民族的歌劇形式，聲樂教學(xué)過程中，可以將這些具有濃厚本土氣息的聲樂帶入聲樂課堂中，讓學(xué)生了解不同民族的發(fā)聲方法，掌握這些民族歌曲的特點和蘊含的文化氣息。除了這些少數(shù)民族的聲樂歌曲外，還有一些地方戲曲也是極具特色的，可以一并帶入教學(xué)課堂中，通過對不同民族聲樂的差異和演唱技巧進行對比后，掌握聲樂的發(fā)聲技巧，提高綜合人文素質(zhì)，但是注意不要刻意偏重某一民族的文化，教師在教學(xué)時，要保留學(xué)生自己的特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮他們自己的優(yōu)勢，做自己民族文化的傳播者和弘揚者，形成聲樂課堂的大融合。

3．3更新聲樂教學(xué)的觀念

聲樂教育是一門藝術(shù)性很強的課程，提高教師和學(xué)生的思想意識，正確認(rèn)識自己在聲樂教學(xué)和學(xué)習(xí)中的責(zé)任與任務(wù)，明確自己在聲樂教學(xué)中的價值所在，教學(xué)的本質(zhì)不是要教會學(xué)生多少演唱形式、多少首歌曲的演唱，而是教會學(xué)生如何掌握歌曲的演唱技巧，怎樣將這些演唱技巧巧妙的應(yīng)用在不同的歌曲上，讓學(xué)生學(xué)到音樂的本質(zhì)，進而最大的發(fā)揮自己的價值，學(xué)會用音樂來培養(yǎng)自己的藝術(shù)素質(zhì)，用音樂陶冶自己的情操。

3．4重新構(gòu)建教師隊伍

篇8

關(guān)鍵詞： 翻轉(zhuǎn)課堂 人本主義理論 以學(xué)生為中心 評價模式 差異化

一、引言

新技術(shù)的發(fā)展為教育改革提供了契機，教育正處于變革之中，翻轉(zhuǎn)課堂就是其中的一個重要方面。翻轉(zhuǎn)課堂與人本主義理論所持觀點不謀而合。人本主義理論教育強調(diào)人的情感、審美和對無限與永恒的體驗，注重學(xué)生內(nèi)心世界、主觀世界的發(fā)展變化，把學(xué)生當(dāng)做一個活生生的、有個性的、有生命價值的主體看待，深入挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動機和主觀愿望，從滿足主體生存需要的角度開發(fā)其學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛力（汪基德，席琴：2002）。所以，翻轉(zhuǎn)課堂可以說是人本主義理論在教學(xué)領(lǐng)域的一次全面體現(xiàn)。

二、翻轉(zhuǎn)課堂

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中。該校化學(xué)教師喬納森?伯爾曼（Jon Bergmann）和亞倫?薩姆斯（Aaron Sams）開始使用錄屏軟件錄制Power Point演示文稿的播放和講課聲音，并將視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，以此幫助缺席的學(xué)生補課。后來，這兩位老師讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并對學(xué)習(xí)中遇到困難的學(xué)生進行講解。這種教學(xué)模式受到了學(xué)生的廣泛歡迎。（張躍國，張渝江：2012）2011年，薩爾曼?可汗（Salman Khan）在TED大會上的演講《用視頻重新創(chuàng)造教育》中說：很多中學(xué)生晚上在家觀看可汗學(xué)院（Khan Academy）的數(shù)學(xué)教學(xué)視頻，第二天回到教室做作業(yè)，遇到問題時則向老師和同學(xué)請教。這種與傳統(tǒng)的“老師白天在教室上課、學(xué)生晚上回家做作業(yè)”的方式正好相反的課堂模式，被稱之為“翻轉(zhuǎn)課堂”（Flipped Classroom）。自此，“翻轉(zhuǎn)課堂”成為教育者關(guān)注的熱點，并被加拿大的《環(huán)球郵報》評為2011年影響課堂教學(xué)的重大技術(shù)變革。（張金磊：2012）由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂顛倒了傳統(tǒng)教學(xué)模式，在課堂之外通過網(wǎng)絡(luò)傳授課程知識而把“課后作業(yè)”移至課堂中進行。在課外，學(xué)生通過信息技術(shù)的輔助對課程進行學(xué)習(xí)，通常是觀看學(xué)習(xí)視頻，并能夠和教師同學(xué)在網(wǎng)上交流分享心得。在課堂上，學(xué)生和教師一起交流學(xué)習(xí)心得，完成其他教學(xué)活動。現(xiàn)在電子產(chǎn)品在大學(xué)生中的覆蓋率很高，大部分學(xué)生喜歡通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，所以，將翻轉(zhuǎn)課堂引入學(xué)習(xí)符合學(xué)生的實際需求，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)能夠令課堂“活”起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)習(xí)活動貫穿課堂內(nèi)外。

三、人本主義理論

人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的第三思潮。人本主義者指出，人的存在就是認(rèn)知與情意相統(tǒng)一的整體的人格，認(rèn)知學(xué)習(xí)與情意學(xué)習(xí)必須統(tǒng)一。而現(xiàn)代教育過分強調(diào)知識結(jié)構(gòu)，主要強調(diào)外在因素對學(xué)生的作用，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)需要未受到足夠的關(guān)注與滿足，這就使得現(xiàn)代教育容易出現(xiàn)死板、僵化、不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等一系列問題。人本主義者更注重學(xué)生作為“人”的意義，認(rèn)為“人是作為一個完整的人格而成長的。單純地著眼于智力活動或伴有大腦活動的抽象智力的發(fā)展，人格是不能獲得健全的成長的”。（鐘啟泉：1999）

四、翻轉(zhuǎn)課堂優(yōu)勢

（一）以學(xué)生為中心

人本主義理論注重以學(xué)生為中心，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是課堂中的促進者而非主導(dǎo)者，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)，而非強制性地灌輸知識。在翻轉(zhuǎn)課堂模式中，教師也是作為教學(xué)的引導(dǎo)者和輔助者，在課堂上進行師生交流活動，學(xué)習(xí)不再以教師為中心，而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著課前學(xué)習(xí)的問題來到課堂，積極參與討論能夠極大地活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生真正做到主動發(fā)問，主動學(xué)習(xí)，成為課堂真正的主導(dǎo)者，高度參與學(xué)習(xí)活動。教師還能夠通過與學(xué)生更多的交流獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，從而調(diào)整自身的教學(xué)方式，獲得更好的教學(xué)成果。教師和學(xué)生之間的關(guān)系獲得改變，變得更加平等，并且能夠更多地進行互相的交流學(xué)習(xí)。即使是平常比較害羞內(nèi)向不敢在課堂發(fā)表意見解的學(xué)生也可以通過課下的交流平臺進行討論。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出著名的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即在整個教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，“教師只是教學(xué)的促進者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進作用，而不應(yīng)進行干涉和過多的控制”。（程榮旺：2011）這也與翻轉(zhuǎn)課堂的理念高度契合。

這些都充分地體現(xiàn)了人本主義的精神。

（二）學(xué)習(xí)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

人本主義理論主張營造主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生身處一個愉悅輕松的學(xué)習(xí)氛圍，能夠自由地發(fā)表見解而不用擔(dān)心受到指責(zé)。學(xué)生能夠在課下隨時隨地進行不受干擾地學(xué)習(xí)，而不必受到課時的限制。因此，不僅需要營造課下輕松的學(xué)習(xí)氛圍，課堂上輕松愉悅的討論氛圍，生生、師生之間平等、互助、信任的交流氛圍也至關(guān)重要。

（三）差異化學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)無法讓每個學(xué)生有充足的時間理解所學(xué)知識，往往在學(xué)生還未理解新知識的時候，教師就快速地跳入下一個知識點，很難兼顧每個學(xué)生在學(xué)習(xí)上的進度，即使察覺出，也無法對其進行針對性復(fù)習(xí)。課堂時間太少和教學(xué)內(nèi)容太多也導(dǎo)致教師不得不趕進度進行教學(xué)，而忽略學(xué)生的實際接受情況。人本主義理論注重學(xué)生的個體實際發(fā)展，強調(diào)差異化學(xué)習(xí)。教師制作的課件可由學(xué)生保存，學(xué)生可以根據(jù)自身實際情況自由選擇學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)地點，不必?fù)?dān)心由于一些原因所產(chǎn)生的無法聽課的問題，并且在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以隨時調(diào)整學(xué)習(xí)進度，或在已經(jīng)熟練掌握的時候先于普通進度進行學(xué)習(xí)。

（四）評價方式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式所提倡的標(biāo)準(zhǔn)化考試在檢驗學(xué)生長期的學(xué)習(xí)效果，評估學(xué)生實際的學(xué)習(xí)能力上還有待商榷，部分學(xué)生在考試前臨時抱佛腳，考試后把知識忘得一干二凈的情況時有發(fā)生，死記硬背的學(xué)習(xí)方式雖然可能在考試中取得好的成績，但是對于整體的學(xué)習(xí)來說是沒有用處的，所學(xué)知識難以內(nèi)化成自身能力。人本主義理論認(rèn)為評價的目的不應(yīng)單純地以測驗成績作為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，否則容易打擊學(xué)生的自信心，挫傷學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生全面發(fā)展。翻轉(zhuǎn)課堂強調(diào)多元化的評價模式，注重學(xué)習(xí)的過程，綜合考查學(xué)生在課堂上的獨立思考能力、合作能力、理解能力、創(chuàng)造能力、成果展示能力等方面。成績的優(yōu)劣不再是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，正如薩爾曼?可汗在《翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院》中所言：“教育的目的與升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)無關(guān)，教育的目的是幫助人們收獲人生的果實，教育的責(zé)任是挖掘人的潛力，教育的使命是提升人的尊嚴(yán)。”（薩爾曼?可汗：2014）

五、翻轉(zhuǎn)課堂的實施

人本主義課程理論認(rèn)為教學(xué)是一個動態(tài)過程，應(yīng)重點創(chuàng)建愉悅的互助交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。在翻轉(zhuǎn)課堂實施過程中，教師需要合理地制作并呈現(xiàn)課程內(nèi)容材料，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，采用“分組學(xué)習(xí)”的方式令學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組交流意見，解決困惑，從而提高學(xué)習(xí)成果。

教師首先建立教學(xué)平臺，可以建立網(wǎng)站，或使用各類平臺教學(xué)資源，如moodle，微信等。分析教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，制作教學(xué)PPT與教學(xué)視頻。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生一般通過觀看教師提供的視頻及相關(guān)資料獲取并學(xué)習(xí)知識，教師可以親自錄制教學(xué)視頻或選取網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。視頻時長在10分鐘為宜，短的不夠闡明教學(xué)內(nèi)容，太長又會讓學(xué)生注意力無法集中。此外，視頻也不宜出現(xiàn)太多干擾學(xué)習(xí)的不必要的內(nèi)容，如果出現(xiàn)，學(xué)生就很容易分神，無法集中精力在學(xué)習(xí)內(nèi)容上。在課前學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進度安排學(xué)習(xí)時間，把困惑帶至課堂進行討論。同時教師要上傳相配套的翻譯練習(xí)，供學(xué)生在課前學(xué)習(xí)完畢后練習(xí)。學(xué)生可以在課下進行協(xié)作學(xué)習(xí)，開展互助討論，學(xué)生還可以把自己在課前學(xué)習(xí)時所遇到的問題先行反饋給教師，這樣，教師提前就可以了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后針對課堂活動設(shè)計教學(xué)。

人本主義理論強調(diào)“邊做邊學(xué)”，讓學(xué)生在實際動手或思考中學(xué)會解決問題。在翻轉(zhuǎn)課堂活動中，教師應(yīng)首先針對學(xué)生課前學(xué)習(xí)所反映的問題進行答疑，并補充有關(guān)內(nèi)容。之后學(xué)生分為3至5人的學(xué)習(xí)小組，教師布置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的任務(wù)讓學(xué)生討論，學(xué)生可以獨立思考并在小組內(nèi)部與組員交流學(xué)習(xí)想法，教師可走下講臺，融入學(xué)生的討論，及時為學(xué)生答疑解惑。在小組討論結(jié)束后，學(xué)生上臺展示交流成果，互相學(xué)習(xí)，彌補不足。之后教師對學(xué)生就任務(wù)結(jié)果進行反饋。在此過程中，不僅注重對結(jié)果的反饋，而且注重過程的反饋，并記錄下來作為評估的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣，在一節(jié)45分鐘的課程中，學(xué)生可以不斷提出新的想法進行交流，課堂時間會過得很快。

六、結(jié)語

人本主義課程作為翻轉(zhuǎn)課堂有力的理論支持，主張教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和實際需求出發(fā)，強調(diào)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)環(huán)境和交流過程，注重學(xué)習(xí)的全過程而非標(biāo)準(zhǔn)化測驗結(jié)果。翻轉(zhuǎn)課堂的利用有助于延長學(xué)生的課后學(xué)習(xí)時間，提供所需學(xué)習(xí)資料。課下的課程學(xué)習(xí)并未給學(xué)生造成太大的學(xué)習(xí)壓力，反而使他們能夠更加靈活地進行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。雖然翻轉(zhuǎn)課堂能夠帶來眾多好處，但是在其應(yīng)用上存在相當(dāng)?shù)碾y度，教師需要精心組織教學(xué)，編輯教學(xué)資料，學(xué)生需要有設(shè)備獲取并學(xué)習(xí)資料。因此，翻轉(zhuǎn)課堂的普遍化實施還有長的路要走。

參考文獻：

[1]汪基德，席琴.論人本主義教育思潮對當(dāng)代教育實驗的影響[J].教育研究與實驗，2002（03）：62.

[2]張躍國，張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012（3）：9-10.

[3]張金磊.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2012（4）：46-51.

[4]程容旺.羅杰斯非指導(dǎo)性教學(xué)思想淺析及其啟示[J].文教資料，2011年9月上旬刊：125.

[5]張慶宗.人本主義學(xué)習(xí)理論與多媒體外語教學(xué)[J].外語電化教學(xué)，2003（4）：41-45.

[6]胡敏中.論人本主義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1995（4）：62-67.

[7]鐘啟泉.現(xiàn)代課程理論[M].上海：上海教育出版社，1999：159.

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)；班主任管理；人本主義；體現(xiàn)

學(xué)校是小學(xué)生進行學(xué)習(xí)、生活，實現(xiàn)自我完善與自我體現(xiàn)的重要場所。學(xué)校是社會的一個重要組成部分，它直接影響著社會的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀中所提到的“構(gòu)建和諧社會”，其中很重要的內(nèi)容就是建設(shè)和諧校園。學(xué)校是由眾多班級所組成的，同時，每個班級也如同一個濃縮的社會，班級管理的效果直接關(guān)系到學(xué)校的整體建設(shè)。班級管理的核心與承擔(dān)者就是班主任，如果將學(xué)校比做一座大樓，那班主任堪稱大樓的梁柱與基石，班主任既是學(xué)校中的基層管理者，也是聯(lián)系學(xué)生與學(xué)校的紐帶與橋梁。新時期的教育改革，要求小學(xué)教育要體現(xiàn)學(xué)生的個性發(fā)展與自我發(fā)現(xiàn)，要注重學(xué)生情感體驗和心理需求，并特別指出在小學(xué)班主任管理中應(yīng)充分體現(xiàn)“人本主義”原則。

人本主義是指在學(xué)習(xí)中更注重人，即學(xué)生的自主與整體性，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是由學(xué)生自發(fā)的、全身心投入的實踐活動過程。在這個過程中，班主任擔(dān)當(dāng)著重要的角色，其既是一個班集體的指導(dǎo)者和組織者，也是學(xué)校教育的實施者。近年來，教育管理提出的體現(xiàn)“人本主義”的要求，就是明確了學(xué)生是各種管理的根本。作為一名新時期的班級管理者，我通過多年的實踐與嘗試，對在小學(xué)班主任管理中彰顯人本主義的教學(xué)新理念進行了深入研究與探索，以期能使小學(xué)班級管理水平得到最大提升。

一、構(gòu)建和諧師生關(guān)系

俗話說：“通情達(dá)理?！北憩F(xiàn)在教育中，就是說只有讓學(xué)生感受到來自于教師的情感與關(guān)愛，學(xué)生才會進行交流與溝通，與教師建立起和諧互動的師生關(guān)系。學(xué)生只有感受到來自于教師的尊重與信任時，才會充分解放個性、展示才華，進行自我完善與自主發(fā)展。在傳統(tǒng)教育中，班主任總是在班級管理中扮演“權(quán)威者”的角色，讓學(xué)生對班主任望而生畏，導(dǎo)致他們的情感被封閉、思維被禁錮、個性被制約，完全背離“人本主義”的管理原則。民主和諧的師生關(guān)系是促進學(xué)生個性發(fā)展的助推器，它不但能增加學(xué)生的自信心，也能增加整個班集體的凝聚力。比如在剛接手新生時，為消除學(xué)生對教師的陌生感和對學(xué)習(xí)的緊張感，我每天都會提前來到教室，和每一個小學(xué)生微笑著打招呼。面對抵觸情緒強烈、學(xué)習(xí)成績差、不配合教師教學(xué)的個別學(xué)生，我從不發(fā)火或者打罵，而是付出更多的精力與耐心去關(guān)心體貼他們。在集體活動中，我注重發(fā)揮每個孩子的特長，在每周的班會上讓學(xué)生們輪流做“主持人”，并讓他們選擇自己喜歡的話題作為班會的主題，還積極幫助他們準(zhǔn)備各種資料，并充當(dāng)活動的參與者，使學(xué)生的自身價值得到充分體現(xiàn)，引導(dǎo)整個班級向人格化方向發(fā)展。

二、組織多種班級活動

新時期，小學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)已不再局限于對基礎(chǔ)文化知識的掌握，更多的是倡導(dǎo)綜合素質(zhì)的發(fā)展。傳統(tǒng)班級管理中存在的問題是，班主任總是試圖為學(xué)生營造一個“絕對純凈”的學(xué)習(xí)環(huán)境，將學(xué)生置身于與一切絕緣的高墻大院內(nèi)，這大大抑制了學(xué)生多樣化的發(fā)展需求。班主任管理中的“人本主義”體現(xiàn)，就是主張進行開放的教學(xué)理念，要讓學(xué)生走出學(xué)校、走向社會，通過各種實踐活動，體驗真實的道德規(guī)范，體會學(xué)習(xí)生活的無窮魅力，形成健全的獨立人格。一是要積極開展以德育為主題的班隊活動。如在教師節(jié)為學(xué)生們呈現(xiàn)一堂生動的“真情留言”的班會課，我把對學(xué)生們的祝愿寫在卡片上送給他們，并鼓勵他們自己動手制作小卡片送給自己喜歡的老師，與他們進行情感上的交流與溝通，從而拉近彼此的距離；二是創(chuàng)建多種主題探究活動。為配合學(xué)校教育工作要求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和科學(xué)素養(yǎng)，我為小學(xué)生們創(chuàng)建了不同主題的實踐活動，如學(xué)生們十分感興趣的“人與自然”，讓小學(xué)生們利用網(wǎng)絡(luò)等工具收集人與自然界的聯(lián)系，并鼓勵他們做成調(diào)研報告，說一說“應(yīng)該怎樣和自然和諧共處”，從而激發(fā)他們的探究欲望，豐富他們的文化知識。三是組織小學(xué)生參加各類社會實踐活動。只有讓學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會，才能樹立起為社會、為人民服務(wù)的正確思想。在開展“我是志愿者”的活動中，我領(lǐng)著學(xué)生們進入社區(qū)，讓他們進行“現(xiàn)場工作”，并為他們安排了工作重點：維護社區(qū)環(huán)境建設(shè)。學(xué)生們十分積極地參與其中，對影響環(huán)境的亂扔煙頭、亂摘花草的行為進行了制止。學(xué)生們在一系列的班級活動中，學(xué)會了合作與溝通，增進了彼此之間的感情，促進了整個班級向團結(jié)向上、和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。

三、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣

葉圣陶先生曾說過：“什么是教育，簡單一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！卑嗉壒芾碇械娜吮局髁x體現(xiàn)就是注重學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)。小學(xué)生由于身心尚不成熟，其自制能力較差，對紀(jì)律、規(guī)矩沒有具體的概念，這就需要班主任要及時對學(xué)生進行引導(dǎo)與灌輸，應(yīng)首先從培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣開始，以生動形象的趣味性教學(xué)來吸引孩子們的注意力，幫助他們建立正確的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。如利用班會、晨會組織小學(xué)生們一起學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，讓小學(xué)生以此為范，并導(dǎo)之于行；適時地對學(xué)生進行日常衛(wèi)生的常識講解，和小學(xué)生一起進行體育鍛煉，關(guān)注他們的生活習(xí)慣，幫助他們建立健康意識。同時，積極開展各種“生活小衛(wèi)士”“環(huán)境的主人”等評選活動，幫助小學(xué)生建立“個人影響集體、個人服務(wù)集體”的思想，充分發(fā)揮小學(xué)生的“榜樣”作用，讓學(xué)生們通過自我管理，建立起良好的行為習(xí)慣。

在小學(xué)生班主任管理工作中，人本主義的體現(xiàn)就是要關(guān)愛、關(guān)注每一個小學(xué)生，要在規(guī)范引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，讓小學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會交流、學(xué)會獨立；要用班主任的愛心與耐心，使小學(xué)生建立起強大的自信心和責(zé)任感；要通過不斷地為學(xué)生創(chuàng)造條件、提供機會，使小學(xué)生的個性得到完善與發(fā)展，這既是“人本主義”理論的精髓所在，也是新時期教育改革的最終目標(biāo)。

參考文獻：

篇10

一、西方企業(yè)管理思想的歷史演變

（一）20世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代

這個時期的西方企業(yè)管理思想被稱為古典企業(yè)管理理論時代。由于工業(yè)革命的興起，西方世界的經(jīng)濟迅速發(fā)展，企業(yè)大量涌現(xiàn)，對于企業(yè)的有效管理就成為促進工人提高勞動效率、實現(xiàn)企業(yè)有效發(fā)展的重要方面。但那個時候的經(jīng)濟學(xué)家和學(xué)者們對于工人的態(tài)度是消極的，他們認(rèn)為工人本身是懶惰的，只要一放松對他們的監(jiān)督，他們就會偷懶，因此，他們的管理思想也是消極的，主張制定嚴(yán)格的制度，強制工人進行勞動。這種視工人為“經(jīng)濟人”的管理理念是一種機械的企業(yè)管理觀，雖然起到了其高企業(yè)組織的效率的目的，但同時也損傷了工人的勞動積極性，從長遠(yuǎn)來看，是不利于企業(yè)的長期發(fā)展的。

（二）20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)80年代

如果說上一個時期的企業(yè)管理思想可以歸納為科學(xué)主義企業(yè)管理理論體系的話，在這個時期的企業(yè)管理就很明顯地滲透著人文主義的色彩了。20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟的大蕭條時代引發(fā)了人們的思考：為什么在科學(xué)觀念的指導(dǎo)下實施的科學(xué)的企業(yè)管理最后卻沒有能挽救那么多的企業(yè)和經(jīng)濟？經(jīng)濟學(xué)家和學(xué)者們開始將眼光從單純的“物”（經(jīng)濟的發(fā)展、效率的提高等方面）上面移到作為創(chuàng)造“物”的工人身上，并開始在工人身上挖掘企業(yè)管理的邏輯。

這個時期的學(xué)者們提出“社會人”的概念來取代古典企業(yè)管理理論時代的“經(jīng)濟人”概念，更加重視人的需求，體現(xiàn)人文主義精神。這個時代被稱為“管理理論叢林”，其中林立著科學(xué)主義管理理論體系與人文主義管理理論體系。

（三）20世紀(jì)80年代到當(dāng)代

這個時期的企業(yè)管理理論被稱為當(dāng)代企業(yè)管理理論，它與上個時期一樣，同時包含著科學(xué)主義企業(yè)管理理論體系與人文主義企業(yè)管理理論體系，其不同之處在于，在我們的這個時代，科學(xué)主義和人本主義的企業(yè)管理理論體系不是相互獨立、相互分離的兩大板塊，而是相互影響、相互滲透、密不可分的兩個方面，是一體兩面的東西。

這個思想對于前面來說是一個巨大的轉(zhuǎn)變，它將我們通常意義上認(rèn)為的兩個毫不相干、沒有任何交集的兩個東西糅合起來，為同一個目的服務(wù)，這帶給我們一種辯證法的啟示。

二、中國企業(yè)管理的轉(zhuǎn)型

我國傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想是具有很強的人本主義精神的，孔子講“仁者，愛人也”，孟子講“仁政”，莫不是這種人本主義精神的體現(xiàn)；但另一方面，我們在企業(yè)管理的思想理念以及方法上都主要借鑒的是西方的科學(xué)主義企業(yè)管理的理論體系，自身在人本主義方面做的還有所欠缺，因此，實現(xiàn)我國企業(yè)管理的人本主義轉(zhuǎn)型是我國企業(yè)管理當(dāng)前一個重要任務(wù)。

（一）當(dāng)前我國企業(yè)管理理念的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國經(jīng)濟的發(fā)展在平穩(wěn)的基礎(chǔ)上逐步前進，總體趨勢是比較好的，但是也應(yīng)該看到，在信息化的時代面前，我國企業(yè)的發(fā)展有些力不從心。這不僅僅是因為內(nèi)部外部的競爭而致，更主要的原因在于我國企業(yè)管理的思想理念存在一定的問題。

我國自古就是一個崇尚“人”的主體性、人文關(guān)懷的國家，占我國思想主導(dǎo)地位的儒家思想就很好的體現(xiàn)了這一點。照理而言，在我國的企業(yè)管理理念上也應(yīng)該很好地體現(xiàn)這樣一種人文精神。但是由于經(jīng)濟發(fā)展對于效率的要求，使得企業(yè)管理者只看到科學(xué)管理所帶來的近期利益，而忽視人文管理所具有的潛在效應(yīng)，因此，企業(yè)管理的模式往往是機械而僵化的，對勞動和技能重視的同時卻對人不重視，長期來講會損傷工人的勞動積極性，不利于企業(yè)的長期發(fā)展與效益的提高。

（二）重視人文關(guān)懷，實現(xiàn)我國企業(yè)管理轉(zhuǎn)型

西方現(xiàn)代的科學(xué)主義的企業(yè)管理理論與人本主義的企業(yè)管理理念相結(jié)合的管理思想，對于我國的企業(yè)管理的借鑒意義重大。