導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞 司法處置 未成年人 幫教制度

當(dāng)今這個(gè)社會(huì)有很多因素都能夠?qū)е挛闯赡耆诉`法犯罪，可未成年人的犯罪傾向的形成在很大程度上都和未成年人本人在成長(zhǎng)和社會(huì)化過程中的環(huán)境因素有密不可分的聯(lián)系。由此看來，要想降低未成年人形成違法犯罪心理結(jié)構(gòu)的可能性，就必須先對(duì)社會(huì)環(huán)境因素進(jìn)行有效的改善。要想改善對(duì)未成年人成長(zhǎng)不利的環(huán)境因素，就需要依靠整個(gè)社會(huì)力量來進(jìn)行改善，只有這樣，才能夠有效的降低未成年人的犯罪率。除此之外，綜合各種可能導(dǎo)致未成年人犯罪的原因，對(duì)未成年犯罪人的行為和心理進(jìn)行矯正的時(shí)候，如果得到整個(gè)社會(huì)力量的參與，我們就可以收到更好的效果。

一、會(huì)幫教制度

社會(huì)幫教制度是我國(guó)在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的。它需要依靠社會(huì)各方各面的力量來幫助和教育違法犯罪的未成年人，使他們把不良的行為習(xí)慣徹底的改掉，使他們得以健康的把整個(gè)社會(huì)化的過程完成。這樣他們就可以更好的與這個(gè)社會(huì)融合，這就是社會(huì)幫教的內(nèi)容。

在1983年的4月，公安部聯(lián)合七個(gè)部門發(fā)表了《關(guān)于違法或輕微犯罪行為青少年幫助教育工作的幾點(diǎn)意見》，它標(biāo)志著我國(guó)正式確立起了違法青少年教育制度。在性質(zhì)上，社會(huì)幫教制度不是行政處罰，但它也同樣不屬于刑事處罰。很久以來，它在我國(guó)矯正和預(yù)防未成年人犯罪工作中都扮演著十分重要的角色。社會(huì)幫教制度是一種帶有中國(guó)特色的，可以對(duì)未成年人進(jìn)行機(jī)構(gòu)矯正的輔助手段，但它具有階段性質(zhì)。

就目前來說，我國(guó)的社會(huì)幫教制度還沒有能夠與之相適應(yīng)的法律規(guī)范，而且主體松散，起到的效果較差，所以，我們對(duì)于完善未成年人社會(huì)幫教的工作就會(huì)顯得尤為重要。

二、我國(guó)現(xiàn)階段未成年人幫教制度存在的問題

許多年來，我國(guó)的社會(huì)幫教制度在不斷地完善和發(fā)展著，在社會(huì)層面，它漸漸地有了一些良性的效應(yīng)。不過，社會(huì)幫教的發(fā)展在實(shí)踐層面上體現(xiàn)的更多。它可以和少年司法制度的改革相互配合，并且在配合的過程中不斷地完善了自身，又有了一些專門化的新的幫教形式。雖然在此基礎(chǔ)上，社會(huì)幫教有了一定的發(fā)展，但是它仍然還存在很多的問題。

（一）社會(huì)幫教的主體不明確，職責(zé)模糊

在社會(huì)幫教的主體上，國(guó)外某些國(guó)家的法律會(huì)賦予某種職責(zé)，這樣就會(huì)有專業(yè)的社工產(chǎn)生，在社會(huì)工作的從業(yè)方面來說，他們是獨(dú)立的個(gè)體。矯正的工作都由他們來做，為犯罪的未成年人尋找新的監(jiān)護(hù)家庭，為犯罪的未成年人提供心理咨詢和心理輔導(dǎo)等，很多工作，他們都必須獨(dú)立完成。對(duì)于政府的監(jiān)管部門而言，他們的工作很簡(jiǎn)單，主要就是抽查社工的工作，然后再根據(jù)其道德口碑和職業(yè)業(yè)績(jī)來決定委托，如果在抽查的過程中發(fā)現(xiàn)了問題，就會(huì)依照法律追求他的責(zé)任。

關(guān)于社會(huì)幫教制度，我們國(guó)家是有相關(guān)法律規(guī)定的，我們的社會(huì)幫教制度的主體是復(fù)合式的主體。司法機(jī)關(guān)是它的一個(gè)主體，其主要的職責(zé)就是幫教未成年犯罪人。除此之外，我國(guó)的幫教主體還具有選擇性，一般是未成年人的父母或者是學(xué)校等，他們的工作主要是對(duì)司法機(jī)關(guān)的幫教進(jìn)行協(xié)助或者是輔助?？墒?，各類的幫教主體之間需要怎樣協(xié)作和配合，主管機(jī)構(gòu)的以及從業(yè)人員的任職資格該如何確立，到目前來說，我國(guó)基本上都沒有明確的規(guī)定。所以，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有很多幫教工作沒有人去承擔(dān)，有些幫教工作即便有人承擔(dān)也是也都是一些非專業(yè)的人員，這對(duì)幫教工作有很大的不利。

關(guān)于幫教人員的職責(zé)，幫教人員一般都會(huì)有職責(zé)不清的情況。社會(huì)幫教制度的力量骨干應(yīng)該是村委會(huì)或者是居委會(huì)的干部人員以及派出所的民警，但是近些年來，社區(qū)事務(wù)的工作量有所增加，再加上價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，有一些基層組織的工作人員的公眾責(zé)任心有所消減，還有些人把這種工作當(dāng)成是司法機(jī)關(guān)的事情，不去細(xì)致過問。

幫教的主體沒有專業(yè)性也沒有必要的執(zhí)業(yè)資質(zhì)，一般來講，其所有的幫教方式都比較簡(jiǎn)單，更有生硬的幫教方式，幫教人員常常只做表面工作。

（二）社會(huì)幫教機(jī)構(gòu)沒有規(guī)范化的組織形式和管理制度

關(guān)于社會(huì)幫教的工作，它所涉及的范圍比較廣，涉及到的相關(guān)組織也比較多。從客觀上來說，這就要求我們對(duì)它實(shí)行統(tǒng)一的指導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)。我國(guó)的《預(yù)防未成年人犯罪法》中第47條規(guī)定未成年人的監(jiān)護(hù)人以及學(xué)校等需要協(xié)助司法機(jī)關(guān)做好對(duì)未成年人的教育和挽救工作，這樣看來，社會(huì)幫教的主管機(jī)關(guān)應(yīng)該是司法機(jī)關(guān)，對(duì)于社會(huì)幫教的組織和管理是它的主要工作。

可是，這規(guī)定卻不具備具體的實(shí)施細(xì)則。在現(xiàn)實(shí)的幫教中，幫教工作往往都沒有一個(gè)明確的部門來主管，并且，我們的社會(huì)幫教工作也沒有被政府納入政府職能的管理范圍。在社會(huì)幫教的組織形式上，它基本上沒有涉及到現(xiàn)有的法律法規(guī)，所以，實(shí)踐當(dāng)中，社會(huì)幫教小組很多都是臨時(shí)的，它的特點(diǎn)具有松散性和群眾性，成員一般來說都是一些年老的同志和熱心的群眾，在心理上和思想觀念上，他們與被幫教的對(duì)象存在十分明顯的差異。幫教的過程還進(jìn)一步的需要得到政府的扶持和指導(dǎo)。對(duì)幫教的人員而言，應(yīng)該給予他們相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)或者酬勞，這樣就可以避免幫教人員的不穩(wěn)定性。有一些居委會(huì)或者村委會(huì)的干部對(duì)于幫教工作經(jīng)常敷衍了事。

社會(huì)幫教的工作在各個(gè)地區(qū)和各個(gè)部門的發(fā)展都并不平衡，沒有把社會(huì)幫教自身的優(yōu)勢(shì)和作用充分的發(fā)揮出來，我們國(guó)家沒有明確的法律文獻(xiàn)來規(guī)定它。對(duì)于這項(xiàng)工作的開展，我們所依據(jù)的主要是上文提到的《關(guān)于做好有違法或輕微犯罪行為青少年幫助教育工作的幾點(diǎn)意見》，可是一到實(shí)際的操作當(dāng)中，在幫教的方式、方法、責(zé)任權(quán)利和內(nèi)容等方面都沒有做出明確的要求。所以，就會(huì)導(dǎo)致做或者是不做，做好與做壞，做多與做少都一樣的局面，導(dǎo)致幫教的工作的隨意性比較大，這樣就影響了幫教的質(zhì)量和效果。

（三）社會(huì)幫教政策急待落實(shí)，覆蓋率低

在許多年的歷程中，我國(guó)的社會(huì)幫教已經(jīng)在一定的程度上取得了相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)，可是，它依然還存在很多的問題，它往往不能夠落實(shí)到實(shí)處，這在某種意義上也意味著重新犯罪的發(fā)生。

社會(huì)幫教制度在實(shí)踐的主要問題是不能具體的落實(shí)，幫教工作空洞乏味，往往只是簡(jiǎn)單的說教，起到的實(shí)際作用很小。對(duì)于未成年人的入學(xué)以及就業(yè)等方面存在的實(shí)際困難，往往給予不到實(shí)際的幫助。有一些從事幫教工作的人員缺乏責(zé)任心，對(duì)于幫教的工作管理，有關(guān)的部門和機(jī)構(gòu)也并沒有做到位?？偟膩碚f，這些問題產(chǎn)生的根源還是我們?nèi)鄙僖粋€(gè)具體的幫教工作規(guī)范，缺少具體的細(xì)則以及操作規(guī)程。

三、完善未成年人社會(huì)幫教制度的相關(guān)建議

社會(huì)幫教這都在預(yù)防未成年人重新犯罪方面依然發(fā)揮著十分重要的作用?？墒悄壳?，我國(guó)在社會(huì)幫教方面并沒有明確的法律文獻(xiàn)規(guī)定，導(dǎo)致我國(guó)的社會(huì)幫教處在一個(gè)低效且無序的地位上。所以，如果想要把社會(huì)幫教的社會(huì)效果改變，就需要讓社會(huì)幫教的組織和管理有法可依。

（一）社會(huì)幫教組織的機(jī)構(gòu)和管理

當(dāng)前的法律中，僅僅提到了關(guān)于社會(huì)幫教原則上的規(guī)定，但是對(duì)于幫教的管理方式以及組織機(jī)構(gòu)都沒有明確出來。如果社會(huì)幫教沒有統(tǒng)一的管理模式和組織機(jī)構(gòu)，那么，社會(huì)幫教必然會(huì)繼續(xù)陷在無序和無效之中。所以，我國(guó)應(yīng)當(dāng)成立專門的幫教機(jī)構(gòu)，把這種民間成立的幫教組織形式改善。

對(duì)于有條件的地方，允許設(shè)立民間幫教組織，但是它必須要報(bào)經(jīng)司法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，而且要掛靠在司法機(jī)關(guān)之下，接受幫教機(jī)構(gòu)的相關(guān)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和考核。

（二）社會(huì)幫教人員的資格審查和選拔

我國(guó)很多從事幫教工作的人員都是兼職的身份，他的來源主要是兩類群體。一類是政府民政部門及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的工作人員，他們一般都不在基層社區(qū)，直接從事社會(huì)工作；第二類是志愿者，這一類人員人數(shù)眾多，分布面廣，并且有年齡跨度。這些人都沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，可是這些人都有著一種奉獻(xiàn)的精神。幫教人員應(yīng)該區(qū)別于社區(qū)的矯正人員，他應(yīng)該在固定的崗位上從事法律范圍內(nèi)的矯正工作。對(duì)于幫教人員，應(yīng)該有相應(yīng)的、嚴(yán)格的資格考察，并且要為其頒發(fā)幫教許可證。

（三）社會(huì)幫教的對(duì)象和方式

對(duì)于社會(huì)幫教的對(duì)象來說，筆者以為，他應(yīng)該是具有一定的限制條件的違法的未成年人，不應(yīng)該是任何違法的未成年人。這樣的限定是在保護(hù)未成年人健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出的。幫教的過程應(yīng)該從對(duì)未成年犯罪嫌疑人的審查和起訴以后開始，如果未成年人庭審以后被無罪釋放，那么幫教的工作就應(yīng)該馬上停止。

篇2

關(guān)鍵詞 理工科大學(xué)生 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 專業(yè)知識(shí)與能力的結(jié)合

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

大學(xué)生寒暑假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校思想政治教育主渠道之一，是思想政治理論教育體系中不可或缺的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是思想政治課教師亟需重視的有效教學(xué)形式。

本次研究以問卷調(diào)查方式，隨機(jī)調(diào)研了南京工業(yè)大學(xué)2000名在校大學(xué)生，完成數(shù)據(jù)收集、整理工作，初步掌握了“理工科大學(xué)生對(duì)寒暑假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知度和關(guān)注點(diǎn)”，為相關(guān)理論研究成果的形成奠定了基礎(chǔ)。

1社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知度和關(guān)注點(diǎn)

一年級(jí)學(xué)生傾向于參與義務(wù)支教類、社會(huì)調(diào)查類，文化宣傳類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治理論課教師可以結(jié)合研究成果，圍繞大學(xué)生的認(rèn)知度和關(guān)注點(diǎn)，通過課堂有針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng)，有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.1核心價(jià)值觀引導(dǎo)

在青年群體中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀的，有助于青年大學(xué)生傳播正能量。

1.2形勢(shì)政策分析引導(dǎo)

大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)社會(huì)實(shí)踐的作用，只有不斷通過實(shí)踐提升自己的能力才能為以后的就業(yè)做好準(zhǔn)備工作。

1.3實(shí)踐類課程作業(yè)引導(dǎo)

理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用有助于引導(dǎo)青年學(xué)生加強(qiáng)理論知識(shí)尤其是加強(qiáng)對(duì)思想政治理論的理性認(rèn)識(shí)。

2參加實(shí)踐的原因分析

2.1社會(huì)實(shí)踐有助于將課本知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中

理工科大學(xué)生在課堂上所學(xué)的理論知識(shí)是空洞的，必須要經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的消化、理解，專業(yè)技能和頭腦中的影像結(jié)合，專業(yè)原理才能夠融會(huì)貫通，并且找到專業(yè)知識(shí)的不足之處，促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的創(chuàng)新。

2.2社會(huì)實(shí)踐能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，不感興趣的盲目學(xué)習(xí)是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)到真正的知識(shí)的，同時(shí)還會(huì)扼殺學(xué)生探索真理的欲望。如果將課程和實(shí)踐結(jié)合一起，學(xué)生的積極性會(huì)提高，教學(xué)也會(huì)取得更好的效果。所以，教師應(yīng)積極地引導(dǎo)學(xué)生參加到社會(huì)實(shí)踐中去，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓他們更好地將理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合在一起。

2.3社會(huì)實(shí)踐有利于提高學(xué)生社會(huì)生存的必要性

當(dāng)代大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，他們學(xué)識(shí)豐富，知識(shí)結(jié)構(gòu)新穎，理解和接受能力都很強(qiáng)，但是他們大都不善于與人交往，不善于跟別人合作，動(dòng)手能力普遍較差（對(duì)于理工科大學(xué)生來說動(dòng)手能力很重要）。大學(xué)生朝氣蓬勃可塑性很強(qiáng)，但是他們對(duì)社會(huì)以及人生的認(rèn)識(shí)都尚不明確，思想還不是很成熟，正處于人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以參加社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生有很大的必要性。

3對(duì)策和建議

大部分學(xué)生對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐的重要性和意義認(rèn)識(shí)還不足，在參加社會(huì)實(shí)踐時(shí)缺乏主動(dòng)性，態(tài)度含糊，有些學(xué)生甚至有反抗心理，還有些學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐目的的理解偏離開展社會(huì)實(shí)踐的初衷。就學(xué)生而言，要通過以下幾個(gè)方面的努力，為自身參加社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件：

3.1正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐的意義

社會(huì)實(shí)踐有利于讓大學(xué)生將理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐將理論知識(shí)消化并升華；有利于大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，了解社會(huì)需求；有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)自身，找出自身的不足之處并改正。這些都是大學(xué)生通過理論知識(shí)學(xué)不到的。

3.2為參加社會(huì)實(shí)踐做準(zhǔn)備

參加社會(huì)實(shí)踐前必須要做好參加社會(huì)實(shí)踐的心理準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)做好心理準(zhǔn)備，必須要清楚地認(rèn)識(shí)到參加社會(huì)實(shí)踐崗位的艱苦性，在社會(huì)實(shí)踐中接受磨練，增長(zhǎng)才干。

3.3通過實(shí)踐不斷提升自身能力

如今的大學(xué)生的動(dòng)手能力非常差，如果在大學(xué)時(shí)候還不參與實(shí)踐的話，那么將來進(jìn)入社會(huì)，就很難能夠適應(yīng)社會(huì)，并且又要度過一段提高動(dòng)手能力的過度段。因此，大學(xué)生必須通過參加社會(huì)實(shí)踐來不斷提升自身能力，為以后就業(yè)做好準(zhǔn)備。

4小結(jié)

21世紀(jì)是新技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期。競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。從現(xiàn)實(shí)情況來看，理工科大學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的課程，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要用人單位、高校、大學(xué)生的共同努力，無論是大學(xué)生自身、大學(xué)教師還是學(xué)校、用人單位乃至社會(huì)都有許多工作要做，大學(xué)生作為社會(huì)、國(guó)家未來的推動(dòng)者和接班人，這也是他們不可推卸的責(zé)任和需要肩負(fù)的重?fù)?dān)。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅力斌，林明憲.工科大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)研究[J].中國(guó)教育，2012，11（13）.

篇3

一、民法理念的定義

我國(guó)對(duì)民法理念的定義是法律理念在民法角度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一化、系統(tǒng)化。有一些專家將民法定義為，為了民族的和平統(tǒng)一而使人們團(tuán)結(jié)起來，而這種正義的本質(zhì)就體現(xiàn)了民法在人們生活中的重要性，有些人認(rèn)為民法的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人們的正義思想。作為人民群眾的重要法則，民法的基本理念自然是保護(hù)廣大勞動(dòng)人民的自身利益，民法對(duì)待每一個(gè)公民都要做到公平公正，絕不能有任何的不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)。除此之外，民法還強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的自然人與民法代表人之間有公平的利益關(guān)系，主要為了保護(hù)社會(huì)主體的個(gè)人權(quán)益不受任何不良因素的影響，甚至侵害。在民法上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的主要經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行維護(hù)，個(gè)體與個(gè)體之間擁有平等的法律權(quán)益，在個(gè)體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易或者合作的過程中，必須做到尊重對(duì)法的合法利益，并且在尊重對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做到保護(hù)自身的權(quán)益不受侵害，實(shí)現(xiàn)公平合理的經(jīng)濟(jì)交易原則。民法還強(qiáng)調(diào)每個(gè)主體都有公平的機(jī)會(huì)進(jìn)行合理的利益競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)過程中，個(gè)體與個(gè)體之間都擁有公平的法律權(quán)益，并且機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等，每個(gè)個(gè)體都沒有理由剝奪其他個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。雖然民法強(qiáng)調(diào)公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，但是卻忽略了對(duì)個(gè)體之間的公平匹配原則及最終公平的效果，而這并不是民法中公平原則的本質(zhì)，民法的本質(zhì)是對(duì)所有個(gè)體都實(shí)行公平原則，使個(gè)體與個(gè)體之間受到平等的待遇。

近幾年，隨著民法的不斷完善，民法進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。有些專家學(xué)者分析，近代的民法理念只注重表面化的正義理念，強(qiáng)調(diào)的是民法的穩(wěn)定性。而現(xiàn)代的民法理念主要強(qiáng)調(diào)實(shí)際上的公平公正原則，確保民法的穩(wěn)妥性。而隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來越高，在人生不同階段，人們都有著不同的期望值。可以看出，不同的人對(duì)人生的定義不同，而在社會(huì)發(fā)展的不同階段，社會(huì)上的各種政法及社會(huì)制度也各不相同。而對(duì)于民法來說，也同人生的發(fā)展階段一樣，有著不用的演變過程與發(fā)展階段。民法的理念最初是從一個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展起來的社會(huì)法制，經(jīng)過不斷的演化與改變，通過人們對(duì)其不斷的創(chuàng)新與進(jìn)化，從而形成現(xiàn)代的符合人們實(shí)際生活需求的社會(huì)民法。但因?yàn)榱⒎ǖ闹贫▽?duì)實(shí)際的民法具有一定的影響，使民法為了更適應(yīng)社會(huì)生活的需求，而不斷地進(jìn)行改變，這也導(dǎo)致民法在某個(gè)層面上更重視社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，而忽略了社會(huì)民法的實(shí)質(zhì)。

二、民法理念主體的演變過程與特征

民法理念起源于羅馬，當(dāng)時(shí)的羅馬民法主要以社會(huì)的“市民”為主，民法的建立是為調(diào)整社會(huì)制度，合理解決市民與市民之間的矛盾與糾紛，但社會(huì)的等級(jí)制度分明，在社會(huì)體制上還強(qiáng)調(diào)平民與貴族的差別。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的民法理念也隨之改變，民法不僅僅限于對(duì)社會(huì)制度的調(diào)整，更注重社會(huì)主體的價(jià)值體現(xiàn)。民法強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體擁有平等的社會(huì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)立與自由，社會(huì)上不存在平民與貴族之分，以往不公平的社會(huì)體制逐漸逝去，民法使社會(huì)上的所有個(gè)體都是主體，都有其主導(dǎo)的社會(huì)地位，將所有的市民視為同一層面的平民，這使得所有的社會(huì)平民之間建立一種平等的社會(huì)關(guān)系。

三、民法理念主體對(duì)社會(huì)制度的影響

根據(jù)對(duì)以往民法理念的分析得出，傳統(tǒng)的民法理念強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值，注重人格的平等、自由。然而過于強(qiáng)調(diào)主體化也影響著社會(huì)制度的建立，社會(huì)需要一個(gè)合理的適應(yīng)社會(huì)國(guó)情的制度。建立適應(yīng)社會(huì)的制度需要解除獨(dú)立的民主主體結(jié)構(gòu)，以往的私法結(jié)構(gòu)是較為統(tǒng)一的個(gè)人主義體系結(jié)構(gòu)，這種私法結(jié)構(gòu)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的破裂，若想打破這種獨(dú)立的個(gè)人主義結(jié)構(gòu)，需要站在社會(huì)國(guó)情的角度，對(duì)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況加以分析，再結(jié)合社會(huì)理論體系，建立良好的和平原則，合理地應(yīng)用到社會(huì)民法中去。

由于民法理念的過于主體化，導(dǎo)致社會(huì)制度的準(zhǔn)則過于抽象，過于局限，應(yīng)該對(duì)社會(huì)制度的主體化觀念加以放松。另外，應(yīng)該對(duì)民法理念的固定化思想加以改善，以達(dá)到改善社會(huì)結(jié)構(gòu)的效果。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革，使民法理念越來越受到社會(huì)群體的重視，而社會(huì)制度的構(gòu)建又依賴于社會(huì)的民法理念，因此，建立與時(shí)代相結(jié)合的社會(huì)民法理念，是構(gòu)建和諧社會(huì)及合理社會(huì)制度的有效手段。

四、民法理念主體在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下的發(fā)展趨勢(shì)

民法理念的主體化將個(gè)人主義思想放在主要位置，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的人生觀，甚至超出了世界觀、人類是民法的主導(dǎo)者，法律的建立完全取決于個(gè)人的思想，人類可以自由分配自然資源，改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，甚至整個(gè)社會(huì)制度。從以往的人類盲目信奉神的思想到現(xiàn)代人類對(duì)自由、平等的人格的追求，表明人類已經(jīng)在個(gè)人主體的思想上邁出重要的

一步。但人類不應(yīng)該過分注重人性的價(jià)值，更應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)人格的基礎(chǔ)上對(duì)民法的理念加以創(chuàng)新。

民法的主體化使人們認(rèn)識(shí)到自身的思想價(jià)值體現(xiàn)，使人們更注重運(yùn)用法律來維護(hù)自己的權(quán)益，但這也造成社會(huì)中主體與主體之間的關(guān)系分散，人與人之間缺乏實(shí)際的交流，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也造成整體社會(huì)體系結(jié)構(gòu)的分解及社會(huì)功能的缺失。主體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)使主體本身?yè)碛凶灾鞯倪x擇權(quán)，并將自己定義為所有事物的中心，根據(jù)對(duì)自身情況的分析，找到自身的存在價(jià)值，并且發(fā)揮自身的作用對(duì)構(gòu)建和諧良好的社會(huì)體制做出貢獻(xiàn)。然而，這種自我膨脹的民法理念卻使主體與主體之間缺乏有效的溝通，使其難以相互融入對(duì)方的世界。

篇4

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認(rèn)識(shí)

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)具有一定倫理思想以及治國(guó)學(xué)說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W(xué)思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對(duì)孔子儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子的思想以及后來演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是具有很強(qiáng)烈的時(shí)代印記的，其中也蘊(yùn)含了豐富的政治思想，但是由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會(huì)有許多思想在當(dāng)今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)其實(shí)和借鑒意義。

(一)孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會(huì)制度的完善與和諧，也十分重視社會(huì)政治實(shí)踐學(xué)說，孔子的儒家學(xué)說既參與到了現(xiàn)實(shí)政治中，但又與現(xiàn)實(shí)政治不能混為一談，而是保持著強(qiáng)烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治。研究學(xué)家認(rèn)為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種反抗，表達(dá)了人們需要不斷改進(jìn)和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任感出發(fā)，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人性的負(fù)面因素和表現(xiàn)進(jìn)行批判，也包含了對(duì)現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而落后，它會(huì)一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識(shí)

孔子儒家學(xué)說中貫穿中心的有兩個(gè)字：“禮”和“仁”。從這兩個(gè)字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨(dú)到的見解融合在“周禮”中，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會(huì)制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變?？鬃铀枷胫袕?qiáng)調(diào)的“禮”與“仁”相對(duì)于當(dāng)時(shí)比較嚴(yán)苛的法學(xué)思想對(duì)比更為重視社會(huì)制度的完善及和諧。但是孔子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)制度存在很大的差距，但是去認(rèn)識(shí)去思想的可取之處，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學(xué)思想中體現(xiàn)出的治國(guó)思想對(duì)我國(guó)目前在政治文明建設(shè)過程中以及進(jìn)一步完善國(guó)家的政治制度和各項(xiàng)社會(huì)制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)他的大同和諧社會(huì)理想。在孔子是思想中一直強(qiáng)調(diào)要“仁者愛人”鼓勵(lì)成員之間相互團(tuán)結(jié)、關(guān)愛，希望天下統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”。孔子在這些思想以及表達(dá)中都反映出了強(qiáng)烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價(jià)值時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)問題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對(duì)西方文化的沖擊過程中，我國(guó)將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的主體地位以及優(yōu)勢(shì)性，從而將兩者對(duì)立起來，這種方式隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強(qiáng)烈的時(shí)代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時(shí)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實(shí)現(xiàn)思想的與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國(guó)歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國(guó)在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時(shí)期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進(jìn)步性意義，人們開始意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學(xué)中所傳達(dá)的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會(huì)去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會(huì)時(shí)期逐漸形成的一套治國(guó)之道，其中的“仁政”思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)局具有進(jìn)步意義，同時(shí)也影響著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會(huì)以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：公民人格；市民社會(huì)；公民性格；公民精神；公民文化

中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0028-02

一、公民人格

公民人格是在市民社會(huì)背景下產(chǎn)生的，因公民身份而存在的公民個(gè)體和公民共同體的社會(huì)心理特征、行為方式、精神旨趣及文化結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、道德素質(zhì)等要素相對(duì)穩(wěn)定的特征。公民人格包括如下內(nèi)涵：

第一，公民人格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。它既包括公民本身的心理、行為、觀念、精神等要素，也包括這些要素系統(tǒng)與公民所處外在社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。

第二，公民身份的明確及公民主體意識(shí)的自覺是公民人格得以生成的基礎(chǔ)及前提。主體作用能夠激發(fā)出公民的主體內(nèi)在潛能，在反復(fù)實(shí)踐與磨煉中形成公民人格。

第三，公民人格與公民性格存在密切聯(lián)系?！肮裥愿耋w現(xiàn)為現(xiàn)代法治社會(huì)和民主政治結(jié)構(gòu)（制度）中成員身份的共性特征，是關(guān)于人類社會(huì)成員存在樣態(tài)一般化的理性描述，它孕育的是人類社會(huì)歷史進(jìn)步發(fā)展程度的共時(shí)價(jià)值表達(dá)，鑲嵌著社會(huì)的現(xiàn)代化程度所具有的共性品格?！盵1]公民人格與公民性格具有諸多共性的要素，如精神、個(gè)性特性、心理特征、行為方式、價(jià)值取向等等。

二、市民社會(huì)背景下公民人格的價(jià)值

（一）引導(dǎo)公民行為

公民人格有助于明確和描述公民身份的應(yīng)然輪廓，通過培養(yǎng)公民的意識(shí)（參政意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)）規(guī)范公民行為，提升公民素質(zhì)與道德，強(qiáng)化公民責(zé)任心，引導(dǎo)公民參與決策和監(jiān)督等行為，充分體現(xiàn)公民的權(quán)力與義務(wù)，盡量減少阿倫特所描述的“公民不服從”行為，促使公民產(chǎn)生利于公共利益和公共理性的行為。

（二）提高公民德性

公民人格具有德性意蘊(yùn)，因?yàn)榈滦匝芯恳詫?duì)人格的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。公民德性是公民為實(shí)現(xiàn)價(jià)值和追求幸福生活而行使權(quán)利義務(wù)所具備的優(yōu)秀品質(zhì)及能力。公民人格利于引導(dǎo)公民理性，托克維爾曾指出，民情是“一個(gè)民族的整個(gè)道德和精神面貌”，這里的民情指公民的心理習(xí)慣及其全部思想[2]。因而，人格有助于公民崇尚“善”，拷問良知與道德，充分發(fā)揮德性的認(rèn)知、調(diào)節(jié)、教化和評(píng)價(jià)等作用，將公民德性之知與德性之行統(tǒng)一，促進(jìn)公民的自由與全面發(fā)展。

（三）塑造公民精神

若市民社會(huì)是培育公民精神的現(xiàn)實(shí)母體，公民人格則是承載公民精神的虛擬中介。帕特南發(fā)現(xiàn)意大利南北部不同地區(qū)間的公民共同體發(fā)展水平的參差不齊，且北方好于南方，“那些一個(gè)世紀(jì)以前人們?cè)e極參與社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共動(dòng)員的地方，今天恰好就是政治和社會(huì)生活具有最徹底公共精神的地方。”[3]公民人格有更強(qiáng)的凝聚力，使公民易達(dá)到涂爾干設(shè)想的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”狀態(tài)，有助于形成公民共同體的精神紐帶，對(duì)市民社會(huì)形成一種秩序精神與整合精神。同時(shí)，公民人格能夠?qū)⒐裥睦?、行為、價(jià)值、需求、思想等內(nèi)化于市民社會(huì)的建構(gòu)中，使公民精神與市民社會(huì)在“應(yīng)然”（市民社會(huì)決定公民精神的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)方式）與“實(shí)然”（公民精神對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行反映與反思的反作用）的層面上同源互構(gòu)。

（四）體現(xiàn)公民利益

公民人格深刻影響著公民利益的表達(dá)，兩者的關(guān)系也可參考公民性格與公共利益的關(guān)系，即“公民性格的養(yǎng)成將對(duì)公共物質(zhì)利益的構(gòu)成產(chǎn)生巨大影響；公民性格的養(yǎng)成將對(duì)非物質(zhì)性公共利益的變革提出更高要求；公民性格的養(yǎng)成將決定公共利益現(xiàn)實(shí)表達(dá)的程度；公民性格還將成為公共利益表達(dá)缺失的最后責(zé)任承擔(dān)者?！币蚨袢烁衲軌蝮w現(xiàn)公民利益訴求、促進(jìn)公民利益實(shí)現(xiàn)、引導(dǎo)公民利益表達(dá)、維護(hù)公民利益獲取。

（五）形成公民文化

阿爾蒙德認(rèn)為：“公民文化是一種政治文化和政治結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)的參與者政治文化。”[4]公民文化在本質(zhì)上是一種文化認(rèn)同，本身就反映了公民的政治態(tài)度、意識(shí)、目的、需求等與政治系統(tǒng)間的契合度。公民人格對(duì)公民文化形成的影響表現(xiàn)在：良性公民人格的正向?qū)虼龠M(jìn)公民作為參與者的文化理性；公民人格的相對(duì)穩(wěn)定使得公民文化一經(jīng)形成會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)起作用；公民人格因個(gè)性特征展現(xiàn)的差異性，在人格與文化融合過程中對(duì)公民文化進(jìn)行有彈性的形塑與濡化。

三、公民人格生成的指向與途徑

（一）公民人格生成指向

1.獨(dú)立人格

公民的獨(dú)立人格是在公民意識(shí)覺醒和公民身份明確的基礎(chǔ)上，在特定條件下生成的獨(dú)立的人格，這與公民依附性的逐漸減弱乃至消失與獨(dú)立性獲取的過程相生相伴，能夠使公民在“公域”與“私域”的界限中充分地自主、自由。公民的獨(dú)立人格以公民的自由意志為精神根基；以公民自立能力為力量源泉；以公民自主、自由、自律的狀態(tài)為現(xiàn)實(shí)表征。

2.主體人格

公民只有具有主體性才能把自己當(dāng)成社會(huì)的主人。公民的主體意識(shí)是公民人格生成的前提條件，能夠促使公民形成主體心理與主體行為的傾向。培育公民的主體意識(shí)，在公民主體人格的作用下增強(qiáng)市民社會(huì)理性化的品格及公民自我調(diào)節(jié)和自我管理的能力。使公民作為政治主體能夠自主地、自由地參與和評(píng)價(jià)國(guó)家政策，發(fā)揮民主決策力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)公民主體作用與價(jià)值。

3.公共人格

公民的公共人格是現(xiàn)代性政治的必然抉擇，也是市民社會(huì)公共性的價(jià)值訴求，通過生成公民公共人格引導(dǎo)公民公共精神，促使公民自覺認(rèn)同、歸屬于社會(huì)，維護(hù)市民社會(huì)的合法性與民主性。公民愿意與他者共同建構(gòu)出一個(gè)“公共”人的世界，使公共性成為公民的一種社會(huì)合理性理想和目的性價(jià)值生存信念，使公民活動(dòng)的公共性由自發(fā)走向自覺，市民社會(huì)民主政治的理想也便開始復(fù)興并得到踐履。

4.審美人格

審美人格是公民人格的最高境界，公民將審美理想、審美能力和審美旨趣融入到人格中，此時(shí)，公民的智慧力量和道德力量都得到升華，使公民因?qū)ψ晕胰烁裥蕾p而形成對(duì)社會(huì)本性的自覺，在規(guī)范自我心態(tài)與行為的基礎(chǔ)上達(dá)到自由愉悅的人格境界，升華成人格的德性美，將自我德性充實(shí)的過程看作是追求“真”、“善”、“美”公民生活的方式。

（二）公民人格生成途徑

1.公民教育推廣――公民人格生成的重要前提

公民人格是一個(gè)國(guó)家的公民經(jīng)過長(zhǎng)久社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中逐漸形成的較為穩(wěn)定的品質(zhì)與特征。以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“圣人”、“君子”、“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“貴和”、“仁愛”等等理想人格的倡導(dǎo)正體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育對(duì)公民人格的培育。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)公民的教育仍然是革除公民人格劣根性，培育公民個(gè)體乃至公民共同體理性內(nèi)核與人格典范的重要基礎(chǔ)與前提。對(duì)公民人格的教育應(yīng)發(fā)動(dòng)學(xué)校、家庭及社會(huì)等多個(gè)主體的作用。

2.公民社會(huì)文化――公民人格生成的現(xiàn)實(shí)土壤

市民社會(huì)文化內(nèi)在地體現(xiàn)了公民的心理認(rèn)同，外在地體現(xiàn)了公民身體力行地參與。市民社會(huì)的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)文化都為公民人格的生成提供了土壤與根基。與此同時(shí)，公民文化也為公民人格的培育與彰顯提供了精神指引及文化認(rèn)同的可能。發(fā)揮公民文化的異質(zhì)性、包容性、融合性及開放性，充分利用市民社會(huì)對(duì)公民產(chǎn)生的情感信仰與對(duì)公民價(jià)值取向和行為取向的融合濡化作用，助推公民文化由臣民向公民轉(zhuǎn)變。通過市民社會(huì)形成的參與文化、民主文化、民本文化、公正文化、理性文化、公共文化切實(shí)促進(jìn)公民人格的生成。

3.公民社會(huì)制度――公民人格生成的外在保證

公民生活在社會(huì)制度的框架中，受社會(huì)制度的規(guī)范及約束。但市民社會(huì)制度也為公民人格的生成提供了機(jī)制上的保障。合理科學(xué)的社會(huì)制度能夠塑造公民人格，使人格得以獨(dú)立，發(fā)揮公民對(duì)制度的主體作用，引導(dǎo)制度價(jià)值，維護(hù)公民利益；社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、運(yùn)行、監(jiān)督及評(píng)價(jià)也為公民人格的生成帶來機(jī)緣，公民在社會(huì)制度實(shí)踐流程中的適度參與有助于減少公民與制度沖突及矛盾的產(chǎn)生；社會(huì)制度的文化與倫理也為公民人格的生成提供了文化氛圍和道德約束。總之，公民人格與市民社會(huì)制度的協(xié)調(diào)互動(dòng)關(guān)系可以使市民社會(huì)人格化的制度促進(jìn)公民的全面發(fā)展、自主發(fā)展、進(jìn)步發(fā)展。

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篇6

一、社會(huì)的發(fā)展促成詞匯的發(fā)展

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它無時(shí)無刻不受到禮會(huì)發(fā)展的影響，詞匯的發(fā)展更是如此。社會(huì)的任何變革、任何新事物的產(chǎn)生，都會(huì)在詞匯的變化中映射出來。因此，也就使詞義發(fā)生了變化。

1　社會(huì)制度的影響

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)制度的更替和變革是不同歷史階段的重要變化。每一種新制度的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著各種新事物的產(chǎn)生，每一種舊制度的消亡，也伴隨著一些舊事物的消失，這些變化就帶來了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡、詞義的變化等等一系列的連鎖反應(yīng)。例如“奴隸”、“奴隸主”、“皇帝”、“嬪妃”、“佃戶”、“姨太太”、“資本家”、“工會(huì)”、“黨委”、“特區(qū)”、“獨(dú)聯(lián)體”、“聯(lián)合國(guó)”等，這些在不同的社會(huì)政治制度下形成的事物名稱的興衰存亡，是社會(huì)制度變革在詞匯中的反映。

2　生產(chǎn)力發(fā)展的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，科技水平的提高，各種新事物層出不窮，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的新詞。例如“印刷”、“火藥”、“汽船”、“餞莊”、“車間”、“火車”、“信用卡”、“電焊”、“按揭”、“VCD”、“克隆”、“因特網(wǎng)”等。這些詞都是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，適應(yīng)新事物的需要而產(chǎn)生的，沒有新事物的出現(xiàn)，也就沒有這些詞的出現(xiàn)。

3　社會(huì)交流的推動(dòng)

任何一種語(yǔ)言，在與外族的社會(huì)交流中，都會(huì)受到外族語(yǔ)言的影響，吸收一定數(shù)量的外來詞語(yǔ)，以豐富本族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，增強(qiáng)自身語(yǔ)言的表達(dá)能力。在漢語(yǔ)的發(fā)展過程中，就有幾個(gè)較大規(guī)模地吸收外來詞的時(shí)期。例如，中古漢語(yǔ)由于翻譯佛經(jīng)，從梵語(yǔ)中吸收了大批佛教詞語(yǔ)，如“佛”、“羅漢”、“閻王”、“菩薩”、“執(zhí)著”等。到了今天，我國(guó)的改革開放制度使國(guó)門敞開，國(guó)外大量的新事物、新思想涌入人們的生活中，更是掀起了又一次吸收外來詞的，例如“迪斯科”、“卡拉OK”、“歐佩克(OPEC)”、“艾滋病”、“托福”、“伊妹兒”、“克隆”等等。這些外來詞的產(chǎn)生，都來源于社會(huì)與社會(huì)之間的接觸和交流。

社會(huì)內(nèi)部的各個(gè)方言群體也會(huì)在接觸和交流中對(duì)共同語(yǔ)造成影響。從一定程度上來說，哪種方言影響較大，取決于這個(gè)方言群體在這一階段的政治影響力、經(jīng)濟(jì)影響力和文化影響力。比如，普通話是以北方方言為基礎(chǔ)確立的，這與北方地區(qū)在歷代政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的影響力是分不開的；改革開放以來?；浄窖灾械囊恍┰~語(yǔ)一度成為時(shí)髦語(yǔ)言，甚至有相當(dāng)數(shù)量的粵語(yǔ)外來詞匯進(jìn)入了普通話，例如“的士”、“作秀”、“派對(duì)”、“克力架”、“按揭”等，這與香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和廣東地區(qū)地處改革開放前沿也是分不開的。

二、人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)就是人的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高、人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深化。這些都在語(yǔ)言中尤其是詞匯體現(xiàn)出來。

1　概念的變化

概念是科學(xué)在一定發(fā)展階段上所認(rèn)識(shí)的某一類客觀對(duì)象的全部特征，以及這些特征的一切復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。人們對(duì)某些概念的認(rèn)識(shí)逐步深化或提高，直接導(dǎo)致了詞或詞義的變化。在客觀事物早已存在的前提下，由于認(rèn)識(shí)的提高，產(chǎn)生了一個(gè)新的概念，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新詞或新義。例如“病毒”、“抗體”、“原子”、“納米”、“染色體”等等；抽象詞語(yǔ)的產(chǎn)生也是由于思維能力的提高形成了新的概念，如，“規(guī)律”、“世界觀”、“覺悟”、“靈感”等等：如果人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)從膚淺到深入，或從錯(cuò)誤到科學(xué)，則會(huì)帶來詞義的發(fā)展。如，對(duì)“太陽(yáng)”詞義的認(rèn)識(shí)是從膚淺到深入的，對(duì)“閃電”、“心”等詞義的認(rèn)識(shí)就是從錯(cuò)誤到科學(xué)的。

2　觀念的變化

觀念是指詞所反映出來的人們的思想意識(shí)和感情態(tài)度。觀念的變化可以帶來舊詞的消亡、新詞的產(chǎn)生和詞義的變化。比如，用以稱呼妻子的“”、“糟糠”等詞反映出男尊女卑的封建觀念，隨著男女平等觀念的深入人心，這些詞已經(jīng)不再使用了：從“老媽子――保姆――家政服務(wù)員”的變化中，也可以看出人們對(duì)這一行當(dāng)?shù)钠缫曅詰B(tài)度逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：有些詞的詞義并沒有什么變動(dòng)，但觀念的變化卻導(dǎo)致了詞義的隱含意義的變化，如“離婚”這個(gè)詞，在過去人們的觀念中，是“談虎色變”，頗受非議的，而隨著開放意識(shí)和婚姻觀念的變化，“離婚”的這些隱含意義已經(jīng)逐漸淡化了。

三、詞匯發(fā)展的語(yǔ)言內(nèi)部原因

詞匯發(fā)展的語(yǔ)言內(nèi)部原因，是指語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部根據(jù)客觀需要進(jìn)行自我調(diào)整，從而帶動(dòng)了一部分詞匯的發(fā)展變化。

語(yǔ)言是一種交際工具，它的根本職能就在于順利完成交際。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的交際能力提出更高的要求，而語(yǔ)言的交際能力又不能滿足這種要求時(shí)，就阻礙了交際的順利進(jìn)行，這時(shí)，某個(gè)詞匯要素就會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)，這部分的變化又可能導(dǎo)致它與其余部分的平衡關(guān)系遭到破壞，于是，另一部分就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的連鎖變化，從而在各部分之間建立起一種新的平衡關(guān)系。如，“江”最早的詞義是特指“長(zhǎng)江”，后來，詞義擴(kuò)大為“大河的統(tǒng)稱”，這種變化帶來的直接問題是，特指“長(zhǎng)江”時(shí)該怎么稱呼?在經(jīng)過一段時(shí)間的義項(xiàng)并存后，產(chǎn)生了后來的“長(zhǎng)江”一詞。而“江”擴(kuò)大后的詞義又通過與其相應(yīng)的詞素構(gòu)成了更多的下位詞“珠江”、“黑龍江”、“岷江”等等。詞匯系統(tǒng)的這種自我調(diào)適能力，保證了詞與詞、詞義與詞義之問的協(xié)同關(guān)系，使得詞匯系統(tǒng)不會(huì)因一個(gè)要素的改變而瓦解。能夠保持相對(duì)的穩(wěn)定和有序。矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決，會(huì)推動(dòng)詞匯的不斷發(fā)展。

語(yǔ)言內(nèi)部的原因還包括書面語(yǔ)內(nèi)容對(duì)詞匯發(fā)展的影響。

篇7

[關(guān)鍵詞]莎菲;個(gè)性解放;雙重性格;沖突

莎菲是丁玲的日記體裁的小說《莎菲女士的日記》中的女主人公，小說描寫了“五四”運(yùn)動(dòng)后北京城里的幾個(gè)青年的生活。作者以其大膽的女性意識(shí)、敏銳的文學(xué)感覺和細(xì)膩的敘述風(fēng)格和毫不遮掩的筆觸，細(xì)膩真實(shí)地刻畫出女主人公莎菲倔強(qiáng)的個(gè)性和反叛精神，同時(shí)明確地表露出脫離社會(huì)的個(gè)人主義者的反抗帶來的悲劇結(jié)果。莎菲這種女性是具有代表意義的，她追求真正的愛情，追求自我，希望人們真正地了解她，她要同舊勢(shì)力決裂，但新東西又找不到。作者通過剖析女主人公本我、自我與超我間激烈的較量與沖突,力圖揭示小說女主人公莎菲豐富而復(fù)雜的心理掙扎。

一、莎菲具有反抗意識(shí)，要求個(gè)性解放

莎菲是一個(gè)充滿著個(gè)性解放思想的知識(shí)女性，她漂泊異地，脫離了封建家庭，但人是離不開社會(huì)的，人的思想觀念也會(huì)受到社會(huì)制度的制約、束縛，人的個(gè)性與社會(huì)制度之間有種不成文的定理，即人的思想或行為如果違背了社會(huì)制度規(guī)定的行為規(guī)范，那么他的思想行為就是叛離、否定了這個(gè)社會(huì)制度，同樣，這種社會(huì)制度也會(huì)否定這個(gè)人的思想行為，并會(huì)用它的社會(huì)行為規(guī)范來制約或懲罰這個(gè)人的思想行為，幾千年封建禮教的天職是禁錮人的個(gè)性，莎菲的個(gè)性解放思想叛離、否定了封建社會(huì)的道德規(guī)范，這在半殖民地半封建社會(huì)中，要求個(gè)性解放的莎菲必然得不到社會(huì)的理解，莎菲與周圍人的思想有隔膜，難以溝通，她的個(gè)性解放思想也并不完善，人生目標(biāo)也并不是很明確，但她有反抗的個(gè)性，因此在她叛離舊禮教的同時(shí)也會(huì)彷徨、矛盾、苦悶。作品留下了“五四”后沖出舊家庭，大膽追求愛情的青年女性的辛酸而痛苦的足跡。

二、莎菲性格的雙重性是導(dǎo)致其人生悲劇的重要原因

莎菲病魔纏身，只能在公寓養(yǎng)病，單靠煨奶、看報(bào)來消磨時(shí)間，過著百無聊賴的生活，她是向往著熱烈的生活的知識(shí)女性，“但我寧肯能找到些新的不快活、不滿足，只是新的，無論好壞似乎都隔我太遠(yuǎn)了?！鄙茀拹号f禮教，舊的生活方式，她要過新的生活，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切又感到失望和憎惡，莎菲是極具個(gè)性的，她孤高矜持，厭惡庸俗與無聊，她憤世嫉俗、鄙視人與人之間的矯揉造作和虛情假意，但她對(duì)自己理想的人格也是朦朧的，她沒有找到應(yīng)該走的完善自身人格的道路，因此，她在爭(zhēng)取新生活的過程中，必然會(huì)迷、苦悶。

莎菲內(nèi)心充滿了郁悶、孤獨(dú)無助的感覺，這與她的個(gè)人主義情緒也有關(guān)系?！吧撇皇窍矚g聽人解釋的人，根本我就否認(rèn)宇宙間要解釋，朋友們好便好，合不來時(shí)，給別人點(diǎn)苦頭吃也是正大光明的事”，這純粹是自我為中心，這種“我要使我快樂”的態(tài)度使她有時(shí)驕縱任性，任憑自己的需要來對(duì)待朋友，這是她性格中的反面因素，莎菲也渴望與他人勾通、交流、合作?！拔铱傇赣心敲匆粋€(gè)人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么？”她希望別人理解、她關(guān)心她、熱愛她、忠實(shí)于她，她充分認(rèn)識(shí)到“自我”的存在，為自己的生存奮斗著，然而周圍的人并不真的理解她，最理解她的蘊(yùn)姊也遭到情感的創(chuàng)傷，并永遠(yuǎn)離開了她，這更加重了莎菲的傷感、孤獨(dú)、無助。莎菲性格乖戾，常以笑臉迎人，但在她的心底卻常是苦悶、傷感，甚至軟弱頹唐。

三、莎菲的愛情觀與個(gè)性解放思想的尖銳沖突是其人生困惑的深刻體現(xiàn)

莎菲是苦悶的，她的最大苦悶就是精神上的寂寞，因此她要尋找知己，尋找精神依托。在極度的精神寂寞中愛的要求格外強(qiáng)烈地吸引著她，莎菲對(duì)愛的追求是熱烈、執(zhí)著的，她追求真正的愛情和自由，對(duì)傳統(tǒng)的戀愛觀加以否定，追求靈與肉的統(tǒng)一，追求志同道合，她嘲笑毓芳和云霖戴著枷鎖跳舞式的戀愛。葦?shù)苣茉谒录艜r(shí)給以慰藉，葦?shù)苤覍?shí)地傾慕著她，對(duì)她唯命是從，關(guān)心備至，但他去不了解莎菲的內(nèi)心世界，也不會(huì)愛的技巧，只會(huì)盡他唯一的本能“哭”來表達(dá)他的真摯與忠誠(chéng)，莎菲不會(huì)去愛一個(gè)缺乏男子漢氣概的人的，當(dāng)莎菲恰巧碰上風(fēng)度翩翩的凌吉工時(shí)，便開始做起美的夢(mèng)想，送給凌吉工一個(gè)像他外表一樣美的靈魂。不久，莎菲便發(fā)現(xiàn)了凌吉工自私自利，金錢、地位至上的卑劣靈魂。莎菲鄙視凌吉工的思想，但卻被他的外表所深深吸引。莎菲也看重外表的東西，她也有人的虛榮。莎菲住院時(shí)，凌吉工去看她，她覺得驕傲，而這又緣于凌吉工的“豐儀”。莎菲在日記中寫道：女人只把心思放到她要征服的男人們身上，我要占有他，我要他無條件的獻(xiàn)上他的心，跪著求我賜給他吻呢。她這種愛情觀很值得探討。愛是相互的，是一種和諧、一種理解、一種奉獻(xiàn)，而不是征服，而莎菲也絕不將自己的愛情當(dāng)做獲取金錢、地位的籌碼，她決定拯救自己被一種色的誘惑而墮落，她陷入了感情與理智、靈與肉的矛盾沖突中，她渴望得到俊美的凌吉工的，渴望大膽狂熱的愛情，發(fā)生矛盾、抗?fàn)幍穆曧憽盀槭裁次乙褂眉记?？我不能直接向他表明我的愛嗎？并且我覺得只要于人無損，便吻人一百下，為什么便不可以被準(zhǔn)許呢？”而這又與她追求的志同道合的理想愛情產(chǎn)生尖銳的沖突。她又在日記中寫道：豈不是把我獻(xiàn)給他，任他來玩弄，來比擬到賣笑的姊妹中去！我應(yīng)該怎樣來詛咒我自己了，真使我悔恨到想哭了。她用全部的力量來痛擊自己的心，不能不說莎菲的“解放”帶有深深的“自殘”性質(zhì)。正如莎菲自己所說“我又在糟蹋自己了”。莎菲不關(guān)心保護(hù)自己，也不是一個(gè)完全的個(gè)人主義者。人是矛盾的統(tǒng)一體，在追求理想的過程中，莎菲一度消極、逃避，甚至想到死，但她在痛苦的內(nèi)心矛盾沖突中終于戰(zhàn)勝了感情上的軟弱，趕走了凌吉工。莎菲在一段游戲式的戀愛中，最后終于取得的主動(dòng)拋棄了凌吉工卑劣的靈魂，以不褻瀆她對(duì)真愛的追求，而她同時(shí)也陷入了更深的精神孤寂之中。她所追求的真愛，打算“在無人認(rèn)識(shí)的地方，浪費(fèi)我生命的剩余”，這是一種悲觀、逃避的情緒，把自己的生命當(dāng)成玩品，確有一種灑脫，但這同時(shí)也是對(duì)前途道路的困惑。莎菲的個(gè)性解放思想至上導(dǎo)致其一輩子下定決心要與自己斗。

丁玲塑造的莎菲形象是多側(cè)面的，性格特別鮮明，《莎菲女士的日記》對(duì)人性的挖掘較深入，莎菲的內(nèi)心有著激烈的矛盾沖突，在她身上有著許多截然相反的心理特征，是倔強(qiáng)、軟弱、自尊、自卑、熱烈、憂郁等集于一身的復(fù)雜性格。正是這樣才使莎菲雖然充滿了個(gè)性解放的思想，但她也有她人格的兩重性，她可以在日記中剖析自己的反抗靈魂，但在現(xiàn)實(shí)中，她也同世俗人一樣。顧忌別人對(duì)自己的看法。她怕別人給一些理智的面孔給她看，好更刺透她的心。莎菲在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下能夠反叛舊禮教，具有叛逆精神，同時(shí)她也不可避免地有自己的矛盾與苦悶，也正因如此，莎菲才能得到讀者的同情與理解。因?yàn)橛泻芏嗳送埔粯硬粫r(shí)會(huì)產(chǎn)生與同時(shí)代人表面認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范相背離的思想觀念，也會(huì)產(chǎn)生矛盾甚至是苦悶的心理。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 制度變遷 個(gè)人 集體活動(dòng)

一意識(shí)形態(tài)與制度變遷

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了諸多研究，研究成果各有不同。對(duì)于社會(huì)制度變遷的早期研究中，還未加入意識(shí)形態(tài)這一變量。康芒斯以個(gè)人主義為研究起點(diǎn)來討論社會(huì)制度變遷，他強(qiáng)調(diào)由于資源的短缺，造成了個(gè)人利益的沖突，而個(gè)人力量弱下又必須借助集體活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的利益。對(duì)于個(gè)人與集體活動(dòng)中的矛盾，以及集體如何調(diào)動(dòng)個(gè)人來實(shí)現(xiàn)制度變遷并沒有給出答案。意識(shí)形態(tài)作為個(gè)人與集體主義的調(diào)和，逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們采用，意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)研究也孕育而生。馬克思理論同樣涉及到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的研究，馬克思認(rèn)為社會(huì)意識(shí)取決于社會(huì)存在，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成。如何協(xié)調(diào)不同集團(tuán)、階層和階級(jí)之間的利益關(guān)系,不只是正式制度的安排,還需要意識(shí)形態(tài)的觀念的灌輸。馬克思將具有利益一致的群體發(fā)動(dòng)集體活動(dòng)看成自然的事情。因此，不管是還是舊制度經(jīng)濟(jì)理論都沒有給出解決“搭便車”的分析，而這一問題也是解釋集體活動(dòng)的關(guān)鍵。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表諾思試圖將交易成本的理論范式推廣到研究整個(gè)人類社會(huì)制度變遷中時(shí)，發(fā)現(xiàn)其解釋變量的局限性，由此，諾思大膽的提出三大理論框架：產(chǎn)權(quán)理論國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論。諾思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)的界定和實(shí)踐需要花費(fèi)巨大的成本，有時(shí)甚至超過收益，這時(shí)需要意識(shí)形態(tài)的力量來克服人們“搭便車”，以降低交易費(fèi)用，而意識(shí)對(duì)接受個(gè)人而言，具有使其決策明了的節(jié)約作用。林毅夫認(rèn)為成功的意識(shí)形態(tài)之所以能有效地解決搭便車問題，在于它能夠提供個(gè)人“虔誠(chéng)”這種商品，并提出了意識(shí)形態(tài)的人力資本理論。王立鑫在分析社會(huì)制度變遷過程中提出個(gè)人之所以接受意識(shí)形態(tài)也是基于利益最大化的考慮，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)能夠給接受者帶來效用或利益的增加：意識(shí)形態(tài)能夠給接受者帶來效用或利益的增加；意識(shí)能夠幫助人們提高認(rèn)識(shí)與決策的效率，從而增加人們的利益；對(duì)意識(shí)形態(tài)的信奉能直接滿足人們多種最基本欲望中的一種，從而直接增加人們的利益。其次，對(duì)于克服搭便車問題，意識(shí)形態(tài)的作用表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)所提供的利益能補(bǔ)償信奉者因減少搭便車行為所付出的成本；意識(shí)形態(tài)改變了信奉者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期；意識(shí)形態(tài)會(huì)使具有共同信念的群體凝聚成一個(gè)高度嚴(yán)密控制的組織。

二博弈分析

上述理論對(duì)于意識(shí)形態(tài)的分析，主要從個(gè)人與集體活動(dòng)之間的關(guān)系，或者說是集體如何調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性著手。對(duì)于康芒斯與馬克思的觀點(diǎn)，由于沒有解決經(jīng)濟(jì)制度變遷中的微觀理論，即個(gè)人之間的矛盾如何解決，或者說是“搭便車”問題，從而在解釋制度變遷問題上顯得蒼白無力。后來的經(jīng)濟(jì)分析一方面沿著解決“搭便車”問題的方向發(fā)展，另一方面沿著新古典經(jīng)濟(jì)范式：追求利益最大化的角度輔以解釋。對(duì)于人們按照利益最大化原則的分析我們認(rèn)為有其缺陷，因?yàn)樵趶?qiáng)制性制度變遷中，尤其是通過暴力來實(shí)現(xiàn)制度變遷，人們?nèi)绻麤]有結(jié)成組織，未形成集體活動(dòng)，先參與者的成本有可能趨向于負(fù)無窮大。此時(shí)，接受者如果選擇參與，那就不再是理性的，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了利益最大化原則。

因此，正是由于個(gè)人理性的有限性，個(gè)人無法計(jì)算自己的利益，卻有可能判斷自己的成本。所以，個(gè)人也沒法依此作為是否參與集體活動(dòng)的依據(jù)。其次，參與集體活動(dòng)的成本有可能趨向于負(fù)無窮大，這就注定對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者而言，意識(shí)形態(tài)給他帶來的效用與意義是微乎其微的。因此，我們認(rèn)為對(duì)于意識(shí)形態(tài)的分析，從利益最大化角度的解釋具有其不足之處。我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析入手點(diǎn)依然在于人與人之間的關(guān)系或稱決策。我們將集體活動(dòng)簡(jiǎn)化為兩個(gè)個(gè)人的決策，此時(shí)與集體活動(dòng)的形成基礎(chǔ)是一樣的。假定AB博弈的過程如下：

當(dāng)AB都參與時(shí)，我們認(rèn)定人們可以形成有效的組織，能夠組織起集體活動(dòng)，兩者支付為（a,a）。兩人之間有一人不參與，集體活動(dòng)失敗，參與者可能獲得負(fù)效用b，且b＞＞a。當(dāng)然兩者都不參與，雙方無收益。其中，pq 表示雙方參與的概率。

從上面博弈過程我們知道，對(duì)于局中人A來說，其期望支付為

EU= pqa+ p（1-q）（-b）

此時(shí)，EU的大小取決于pq的大小，具體到A來說自己的p的選擇直接取決與B的選擇q。當(dāng)A預(yù)期B參與的概率越大，本人的選擇更接近參與，因?yàn)樵谶@種情況下A認(rèn)為集體活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)，自己得到收益a的機(jī)會(huì)更大，而自己面臨-b的支付機(jī)會(huì)很小,對(duì)于B來說情況一樣。而pq的大小，我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)起到了極其重要的作用，這是由于這種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)的作用，他一方面提高了個(gè)人的參與動(dòng)機(jī)，更為重要的是，人們可以預(yù)期到其他人的選擇。因此，我們認(rèn)為，與其說是意識(shí)形態(tài)增加了人們的收益，不如說是意識(shí)形態(tài)增加了人們對(duì)周圍環(huán)境的確定性。

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篇9

[關(guān)鍵詞]人本經(jīng)濟(jì)學(xué)　市場(chǎng)機(jī)制　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　儒學(xué)

[中圖分類號(hào)]F06

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-7326(2010)04-0109-05

一、引言

一般地，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大基本內(nèi)容：在實(shí)踐上，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度進(jìn)行人本改造；在理論上，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所依賴的人性假設(shè)奠定合理的社會(huì)基礎(chǔ)。顯然，這兩方面都是對(duì)基于物本的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判和發(fā)展。就社會(huì)制度的人本改造而言，以人為本的社會(huì)制度強(qiáng)調(diào)社會(huì)福利尤其是弱勢(shì)者福利的提高，要使得弱勢(shì)者的應(yīng)得權(quán)利與社會(huì)財(cái)富同向、同比乃至超比發(fā)展，社會(huì)制度要體現(xiàn)社會(huì)正義及其發(fā)展；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻主要關(guān)注社會(huì)制度的效率而非正義問題，而社會(huì)制度本身是通過社會(huì)大眾之間的博弈形成的，因而這種效率實(shí)際上也就是強(qiáng)勢(shì)者的效率，為了效率即使?fàn)奚徊糠秩四酥两^大多數(shù)人的利益也是合理的。就經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)而言，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)注重提高人們生活的價(jià)值質(zhì)素，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐之間的知行合一，努力增進(jìn)人類社會(huì)的交往合理化；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻主要關(guān)注抽象效用的最大化，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐之間的相對(duì)獨(dú)立性，刻意增進(jìn)科學(xué)知識(shí)的工具合理化。關(guān)于人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，常修澤作了大量的先驅(qū)性工作，其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在近期被《新華文摘》轉(zhuǎn)載的《中國(guó)下一個(gè)三十年改革的理論探討》一文以及《人本體制論》一書中。當(dāng)然，常修澤在高屋建瓴地把握體制的人本化改造之同時(shí)也存在一些論述上的不足，是以本文在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展和深化。

二、“人”本關(guān)注的基本范疇

就“人”本關(guān)注的內(nèi)涵，常修澤認(rèn)為，“通過改革‘促進(jìn)’人的發(fā)展――而且是‘每個(gè)人’盡可能的‘自由的全面發(fā)展’?！睆臋M向、縱向和內(nèi)核三個(gè)層面來把握“人”的含義，這種理解總體上是全面而準(zhǔn)確的。但在理論深度上還需做進(jìn)一步的深化。

(一)橫向維度的“人民”

“從橫向分析，改革關(guān)注的不應(yīng)是某一部分人的利益，甚至也不應(yīng)是多數(shù)人的利益，而應(yīng)是‘全體人民’的利益；即使在實(shí)踐中，有時(shí)也未必能完完全全做到為‘全體人民’，但那是操作層面的問題，在理論上一定要講‘全體人民共享’。如果理論上都講得不徹底、‘失之毫厘’，那么實(shí)踐中就更會(huì)‘差之千里’”。因而“真正有人文情懷的執(zhí)政者對(duì)‘人’一定要橫向上到邊”，要有為“全體人民”服務(wù)的這種宏觀思維。顯然，這反映了改革的理念和實(shí)踐的途徑之間的溝通和平衡：理念是改革的方向，是不斷深化的動(dòng)力，它不能因?qū)嵺`的困難而放棄；否則，改革必然會(huì)陷入實(shí)用主義的短視和強(qiáng)權(quán)主義的偏見之中，最終造就一批批既得利益集團(tuán)，而大多數(shù)人的福利則遭到漠視。上升到理論上，社會(huì)制度改革就不能簡(jiǎn)單地建立在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的效率原則之上，甚至不能建立在帕累托效率原則和卡爾多一?？怂剐试瓌t之上。究其原因，社會(huì)總效率概念和帕累托效率概念都沒有界定具體收益的分配和相應(yīng)責(zé)任的承擔(dān)，反而在應(yīng)用實(shí)踐時(shí)往往會(huì)強(qiáng)化既得利益者的利益，為其掠奪行為提供辯護(hù)。

當(dāng)然，“著眼于部分人”是“長(zhǎng)期以來中國(guó)社會(huì)生活中所存在著的根深蒂固的觀念”，這句話還是值得進(jìn)一步推敲的。如果這個(gè)“長(zhǎng)期”僅是指改革開放這30年，那么在一定程度上是對(duì)的；但如果將“長(zhǎng)期”理解為中國(guó)千百年來的傳統(tǒng)乃至儒家社會(huì)的固有觀念，那么就會(huì)存在一定的誤解。事實(shí)上，“讓多數(shù)人享受改革發(fā)展成果”的提法源自現(xiàn)代西方理論，與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)總效率原則相一致，它崇尚的是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增加而非關(guān)注每個(gè)人福利的提高，更不是關(guān)注弱勢(shì)者福利的提高。這種理論指導(dǎo)是近年來國(guó)內(nèi)收入差距拉大的重要原因。與此不同，關(guān)注“全民的福祉”一直是儒家學(xué)說的核心，盡管在“霸者勝”時(shí)代，一些儒者為了當(dāng)政者能夠聽從這種建議或者當(dāng)政者為了維護(hù)自身利益而有將這種人本關(guān)懷工具化的傾向。究其原因。貫穿儒家教義的王道思想之核心就是，統(tǒng)治者乃是受“天命”而為全體黎民之利益著想，“天之立君，以為民也”。(《荀子?大略篇》)儒家治國(guó)平天下的理想就在于，“無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無黨，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”，(《尚書?洪范》)那些當(dāng)政者只不過是代“天”(即全體百姓的意志)行事，能夠擔(dān)任此重任的是既有德行又愿為人民服務(wù)的圣賢。

(二)縱向維度的“人類”

“從縱向分析，改革關(guān)注的不應(yīng)僅是當(dāng)代人的利益，而應(yīng)包括后代人的利益，這是根基于整個(gè)人類延續(xù)的視野。從歷史的角度考慮社會(huì)發(fā)展，這實(shí)際上就是關(guān)注代際和諧問題，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀的要求；究其原因，可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是對(duì)發(fā)展的合理化要求：不僅是工具合理化問題，更是交往合理化問題。一者，工具合理化僅僅體現(xiàn)為個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，而交往合理化則有助于勞動(dòng)者之間的協(xié)作從而提高全員生產(chǎn)率；二者，工具合理化僅僅是實(shí)現(xiàn)交往合理化的手段，而交往合理化才是人類發(fā)展的最終目的，體現(xiàn)為人性圓滿和社會(huì)和諧。顯然，從交往合理化的角度，可持續(xù)發(fā)展就可被理解為一個(gè)社會(huì)中人與人之間互惠合作的問題，而這包含了兩個(gè)層次：現(xiàn)世人之間的合作和代際之間的合作；前者反映了現(xiàn)世人之間的互惠關(guān)系，而后者則體現(xiàn)了現(xiàn)世人的社會(huì)責(zé)任。究其原因，現(xiàn)世人自身承受了先人保留的各種自然財(cái)富和創(chuàng)造的社會(huì)各種財(cái)富，從而也有責(zé)任為后人留下相應(yīng)的乃至更好的自然資源和社會(huì)資源；因此，代際之問的合作也就體現(xiàn)為(現(xiàn)世)人與自然之間的合作，正是這種合作關(guān)系提高了各類資源的配置效率，促使了資源集約式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?/p>

顯然，無論是現(xiàn)世人之間還是代際之間的互惠合作，都體現(xiàn)了特定的社會(huì)關(guān)系，從而與特定社會(huì)的文化倫理有關(guān)；因此，基于可持續(xù)發(fā)展的追求，又要引起我們對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論反思和儒家傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)吸收。一方面，西方社會(huì)自文藝復(fù)興以后工具理性就日益偏盛，它本質(zhì)上源于對(duì)自然界的征服和改造，而非維護(hù)人類社會(huì)和諧和有序的天然法則；不幸的是，自然主義思維和對(duì)物質(zhì)文明頂禮膜拜的俗流卻把這種狹隘的工具理性推廣到遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣的人類社會(huì)中，從而排斥了價(jià)值和交往理性的內(nèi)容。另一方面，儒家文化與科學(xué)發(fā)展觀卻具有強(qiáng)烈的相通性：它把高度的人文精神和對(duì)自然的敬畏熱愛結(jié)合起來，主張開物成務(wù)人文化成，而反對(duì)役物殉物而喪失自性，強(qiáng)調(diào)天地、萬物與人之間的渾然一體。一者，基于人本的思想，儒家社會(huì)歷來注重和諧關(guān)系的建設(shè)，這體現(xiàn)在人自身發(fā)展、人與社會(huì)的互動(dòng)以及人與自然的共存三個(gè)層次；在儒家看來，和諧乃是實(shí)在世界的基本狀態(tài)和構(gòu)成，而沖突僅僅是一種不自然的失序和失衡。二者，儒家所理解的世界和諧不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)開放的，具有共時(shí)性和歷時(shí)性這兩 個(gè)重要的特性：共時(shí)性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世社會(huì)生活世界的和諧，強(qiáng)調(diào)基于親疏和尊卑關(guān)系的社會(huì)秩序，以及形成與整個(gè)自然的和諧共處，使得人類能夠更合理地使用自然資源和分享自然成果；歷時(shí)性則強(qiáng)調(diào)不僅要重視現(xiàn)世社會(huì)的和諧，更要關(guān)注整個(gè)人類的持久和諧，要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，合理地使用自然資源。

(三)追求外延的“多需”

常修澤指出，從內(nèi)核分析，改革的實(shí)質(zhì)在于人的解放和自由的全面發(fā)展，因而關(guān)注的不應(yīng)是“單需”之人，而應(yīng)是“多需”之人；實(shí)現(xiàn)“多需”的人也就不再是單向度的經(jīng)濟(jì)人，而是多維而豐富的社會(huì)人。上升到理論上，同樣產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思的內(nèi)在要求：現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把對(duì)物的智力使用上升為人的一般行為理性，并拓展運(yùn)用到人類社會(huì)關(guān)系之中；結(jié)果人不再是具有各種情感需求的統(tǒng)一體，而被異化為追求物質(zhì)需求的單面經(jīng)濟(jì)人?；讵M隘物質(zhì)需求的理解，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還建立一整套的GDP衡量體系，作為衡量國(guó)家平均福利程度的主要標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就流行了“為GDP而GDP”的政績(jī)觀。但這種衡量體系顯然是有問題的：一者，從人類社會(huì)的發(fā)展和福利的提高來看，GDP僅僅是達(dá)到快樂的工具和手段，追求GDP的最終目的是全民的不斷進(jìn)步和幸福生活；二者，GDP本身無法全面衡量人的福利問題，片面追求GDP的增長(zhǎng)往往衍生出一系列的社會(huì)問題。其實(shí)，關(guān)注一般百姓的切身需求要比專注于GDP數(shù)字的增長(zhǎng)有意義得多，這些切身需求包括住房、交通、環(huán)境、健康、教育等。人們對(duì)“多需”的追求就要求我們重新制定國(guó)民幸福指數(shù)、人的全面發(fā)展指數(shù)、社會(huì)進(jìn)步指數(shù)等更為人性化的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)來取代流行的GDP體系，從而將人類社會(huì)的發(fā)展路向從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本。

那么，如何在物質(zhì)豐裕的情況下進(jìn)一步促進(jìn)人類幸福之提高呢?這又要到儒家文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)，常修澤主張“從‘天人關(guān)系’的和諧方面來促進(jìn)人的自身發(fā)展”，這正是儒家的基本內(nèi)容。儒家特別注重人性的四端之充盈和社會(huì)性之提高。強(qiáng)調(diào)人之行為受社會(huì)制度和文化心理的影響，而人的社會(huì)性又可促進(jìn)社會(huì)制度的完善和文化內(nèi)涵的提升。一者，基于人類生理需求這一根本，儒家強(qiáng)調(diào)所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”；二者，基于社會(huì)性需求及其提升，儒家社會(huì)又重視對(duì)各種欲望之間的協(xié)調(diào)，注重對(duì)低層次生理欲求的克制和高層次社會(huì)需求的培育。正因如此，儒家社會(huì)產(chǎn)生了互惠合作的自然主義要求，它與西方社會(huì)的自然主義不同：一者，西方人往往把自然視為是先天的，并日趨于抽象化，而儒家社會(huì)的理性則是具體而豐富的，體現(xiàn)了人類全面需求的考慮。正是基于人與自然統(tǒng)合的信仰，新儒家的代表人物成中英把儒家社會(huì)的自然主義稱為生機(jī)性的，而將西方的自然主義稱之為機(jī)械性的。

三、制度改造的基本路向

常修澤探究了制度的人本改造之途徑，強(qiáng)調(diào)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公正結(jié)合起來，“社會(huì)公平和公正是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就要遵循公平的原則，包括地位平等、機(jī)會(huì)均等和實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的原則”。實(shí)際上，分配制度是所有社會(huì)制度的中樞，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的癥結(jié)所在。

(一)純粹市場(chǎng)機(jī)制的分配問題

常修澤認(rèn)為，由于我國(guó)沒有經(jīng)歷過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，因而需要以適當(dāng)?shù)姆绞健把a(bǔ)一些課”；但同時(shí)，他又清晰地認(rèn)識(shí)到純粹市場(chǎng)機(jī)制也存在著“交易規(guī)則的不公平現(xiàn)象”和“交易機(jī)制本身的二元結(jié)構(gòu)沖突”。特別是，由于初次分配和再分配體制的不健全導(dǎo)致當(dāng)前國(guó)內(nèi)收入分配存在著(向政府、壟斷企業(yè)和非勞動(dòng)者傾斜)“三個(gè)傾斜”，如在國(guó)民收入初次分配中存在嚴(yán)重的“利潤(rùn)蠶食工資”的傾向，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的報(bào)酬標(biāo)準(zhǔn)偏低，并缺乏工資的支付保障機(jī)制(特別是農(nóng)民工)和正常增長(zhǎng)機(jī)制。國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力價(jià)格為什么會(huì)被嚴(yán)重低估和扭曲呢?常修澤認(rèn)為，根源在于中國(guó)勞權(quán)的弱化，而勞權(quán)弱化的深層原因則在體制：包括勞動(dòng)者在內(nèi)的要素所有者不能掌握自己的命運(yùn)，以致那些強(qiáng)勢(shì)者通過分配規(guī)則的制定而獲得大量“市場(chǎng)”收人。因此，要保證分配的公平，就應(yīng)在初次分配和再分配領(lǐng)域同時(shí)推進(jìn)改革，要將社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化結(jié)合起來尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。常修澤寫道：“中國(guó)的宏觀決策層需要學(xué)會(huì)在市場(chǎng)化和社會(huì)公正‘兩個(gè)雞蛋上跳舞’……在操作過程中要注意防止兩種現(xiàn)象：第一，要經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，但要防止‘權(quán)貴’；第二，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，但要防止‘民粹’?！?/p>

市場(chǎng)交換在分配上的公正性問題可從兩個(gè)方面來審視：一是市場(chǎng)交換機(jī)制的程序，二是市場(chǎng)交換機(jī)制的起點(diǎn)。一方面，就市場(chǎng)分配的程序而言，這涉及到規(guī)則制定權(quán)的分配問題。當(dāng)前國(guó)有企業(yè)的薪酬管理總體上處于無序和失控狀態(tài)：有的企業(yè)以強(qiáng)調(diào)“經(jīng)營(yíng)者個(gè)人貢獻(xiàn)”為由自定高薪酬，有的企業(yè)實(shí)行“股權(quán)激勵(lì)”；結(jié)果有的企業(yè)盡管賬面上年年虧損，但高管幾年間獲得幾千萬元甚至近億元的報(bào)酬，從而出現(xiàn)大量的“窮廟方丈富”現(xiàn)象。顯然，造成市場(chǎng)交換程序不公的核心在于，那些內(nèi)部高管們是企業(yè)的真正控制者，而無論是社會(huì)大眾還是國(guó)家監(jiān)管部門似乎都無能為力；即使高管們的工資是由董事會(huì)制定的，但由于董事自身的工資是與管理者們的工資掛鉤的，從而也有激勵(lì)制定有利于高管們高薪的可能。另一方面，就市場(chǎng)分配的起點(diǎn)而言，這涉及到社會(huì)資源的占有問題。常修澤認(rèn)為，現(xiàn)階段資源環(huán)境產(chǎn)權(quán)制度的缺陷正是資源占有的不平等，強(qiáng)勢(shì)者可以低成本地使用稀缺性資源以獲得巨額盈利。事實(shí)上，一些資源壟斷型的國(guó)有企業(yè)高管們的年薪就呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般員工，也超越民企的高管；同樣，源于對(duì)公共資源的掠奪性占有而攫取的高額收入也體現(xiàn)在民營(yíng)企業(yè)中，在發(fā)展中國(guó)家尤其如此。

(二)市場(chǎng)化改革的內(nèi)容和“限度”

“市場(chǎng)化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向，市場(chǎng)化過程中出現(xiàn)的一些問題主要源于沒有把握市場(chǎng)化的‘度’”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩個(gè)基本特征：一者，它是一個(gè)法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體之所以采取某種行為，是因?yàn)樵诓扇⌒袆?dòng)之前他對(duì)自己的行為后果有較為明確的預(yù)期。否則就可能出現(xiàn)大量的機(jī)會(huì)主義行為：二者，它又是一個(gè)互惠經(jīng)濟(jì)，這種互惠盡管不能做到量上的完全平等，但量上的平等程度卻能夠隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提高，這往往體現(xiàn)為市場(chǎng)力量的日益分散以及人們對(duì)社會(huì)正義認(rèn)知的不斷提高。因此，市場(chǎng)不能簡(jiǎn)單地等同于力量博弈，基于純粹力量博弈構(gòu)成的社會(huì)秩序必然是等級(jí)制的和掠奪性的。常修澤強(qiáng)調(diào)，盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中利益博弈是不可避免的，但“關(guān)鍵在于如何讓博弈過程符合人類文明的結(jié)果，博弈的結(jié)果接近于而不是違背全社會(huì)成員的根本利益”，這就需要形成多元化的博弈關(guān)系。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻基于自然主義思維和倫理實(shí)證主義價(jià)值觀來為已經(jīng)異化了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和強(qiáng)勢(shì)者的掠奪行為進(jìn)行辯護(hù)，甚至根據(jù)供求力量所形成的均衡狀態(tài)來設(shè)立社會(huì)規(guī)則和制度安排。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是天生反特權(quán)的，并不必然導(dǎo)致不公平和不公正”。這句話在應(yīng)然層次上是正確的，但在實(shí)然層次上卻可能帶來誤解，會(huì)將現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)收入合理化；誠(chéng)如常修澤指出的，“即使按照平等的交換原則，由于每個(gè)參與分配的個(gè)體的能力和各方面情況不同，分配結(jié)果會(huì)造成不平等”。公正的根本含義是指每個(gè)社會(huì)成員都享有其應(yīng)得的權(quán)利而不存在剝削關(guān)系，這至少包括這樣三個(gè)層次：一是市場(chǎng)交 換上的公正，即機(jī)會(huì)平等；二是財(cái)富占有或分配上的公正，即資源平等；三是個(gè)體權(quán)利享有上的公正，即能力平等。顯然，從后兩個(gè)平等概念看，由于現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中無論是在占有的資源方面還是能力方面?zhèn)€體之間都是極端不平等的，因而自由市場(chǎng)中的所謂公正就只能是相對(duì)的，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻主要關(guān)注機(jī)會(huì)平等。而且，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管把市場(chǎng)視為人類社會(huì)的核心制度，卻很少探討市場(chǎng)的制度結(jié)構(gòu)；相反，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往將市場(chǎng)抽象為一種脫離制度的價(jià)格符號(hào)，從而往往將合理化基于市場(chǎng)機(jī)制的分配，并將市場(chǎng)收入與貢獻(xiàn)等同起來。其實(shí)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得的收入視為是貢獻(xiàn)或應(yīng)得的報(bào)酬在邏輯上是說不通的，這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一者，市場(chǎng)交換的程序上是否公平，這涉及到哈耶克強(qiáng)調(diào)的機(jī)會(huì)平等和信息對(duì)稱問題；二者，市場(chǎng)交換在起點(diǎn)上是否公平，這涉及到德沃金等強(qiáng)調(diào)的資源平等問題。

(三)市場(chǎng)和政府的良性互補(bǔ)

“當(dāng)前人民群眾對(duì)于公共產(chǎn)品和公共服務(wù)需求的迅速上升與政府供給不足且配置失衡是一個(gè)突出的矛盾；因此，政府、市場(chǎng)和社會(huì)三方聯(lián)手，運(yùn)用公私合作伙伴關(guān)系(PPP)機(jī)制，緩解公共產(chǎn)品和公共服務(wù)供給不足問題?！币话愕?，任何經(jīng)濟(jì)問題的解決都在于兩個(gè)失靈問題：市場(chǎng)失靈和政府失靈，而這些問題的解決則取決于市場(chǎng)和政府之間的平衡，或者形成溝通兩者的協(xié)調(diào)機(jī)制。其實(shí)，日益復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代自由主義之內(nèi)涵已經(jīng)大大不同于早期自由放任的自由主義：一者，它關(guān)注到政府行為可能造成的干預(yù)失靈，從而對(duì)政府之惡行進(jìn)行提防；二者，它又認(rèn)識(shí)到純粹市場(chǎng)中的自發(fā)失靈，從而注重對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的完善。顯然，這又要引起人們對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，因?yàn)樗鼰o論是在社會(huì)認(rèn)知上還是在政策主張上都有簡(jiǎn)單化的傾向。把社會(huì)問題的解決都訴諸于基于力量供求的市場(chǎng)機(jī)制：正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以力量決定制度均衡，把經(jīng)濟(jì)人行為合理化，從而得到社會(huì)上掌握金錢權(quán)力和政治權(quán)力的商賈和官僚的支持。結(jié)果，就出現(xiàn)了常修澤極力批判的現(xiàn)象：行政干預(yù)過多產(chǎn)生的“權(quán)力拜物教”和自由放任產(chǎn)生的“金錢拜物教”，兩者都導(dǎo)致了人性的“錮化”和“異化”。

一般地，社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展需要解決兩大失靈問題。一者，解決政府失靈，要確保政府做它該做的事。顯然，這有兩個(gè)層次的問題：一是政府究竟該做何事?它涉及到對(duì)不同時(shí)期社會(huì)合作狀態(tài)的理解以及協(xié)調(diào)機(jī)制轉(zhuǎn)化的要求；二是如何確保政府盡其職?它涉及到權(quán)力制衡和立憲問題。其實(shí)，盡管在不同時(shí)期政府應(yīng)盡的職責(zé)有所不同、做事方式有所差異，但任何政府都有一些必盡的基本工作：緩和市場(chǎng)失靈問題，以及確保人們的應(yīng)得權(quán)利與社會(huì)財(cái)富的同向乃至同比例發(fā)展，盡可能地防止社會(huì)的異化和失范。同時(shí)，為了確保政府做它該做的事，就必須建立一套較為完善的監(jiān)督體系，不僅是確保合格的人員在合適的崗位上，而且對(duì)在位者的行為進(jìn)行監(jiān)督，這又要求社會(huì)公權(quán)力的分散。二者，解決市場(chǎng)失靈，要確保市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮其積極效應(yīng)。市場(chǎng)機(jī)制本身包含了相互補(bǔ)充、相互融合的兩方面內(nèi)容：一是一般而抽象的法律規(guī)章，二是具體而豐富的市場(chǎng)倫理；其中，抽象規(guī)則本身就來自市場(chǎng)倫理，是市場(chǎng)倫理的編碼化、明示化，而另一些還無法編碼的倫理則以非正式規(guī)則存在。事實(shí)上，迄今為止人類社會(huì)共享的市場(chǎng)倫理之核心就是：己所不欲，勿施于人。顯然，如果缺失了市場(chǎng)倫理這一維度，純粹力量決定的就只能是掠奪性市場(chǎng)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地講某某現(xiàn)象符合或者不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而是要不斷地完善市場(chǎng)機(jī)制，要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公平結(jié)合起來構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

篇10

【關(guān)鍵詞】中國(guó)法律 中國(guó)社會(huì) 道德

一、對(duì)《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書內(nèi)容的淺顯認(rèn)識(shí)

如若談到法律的形象，映入腦海的畫面大抵是冷冰冰的法條，衣冠楚楚的法官，高談闊論的律師，面紅耳赤的爭(zhēng)論者，是似乎陌生也似乎熟悉的生活場(chǎng)景的一部分。如若用詞來形容，肯定也離不開公平，正義等詞匯。然而法律在實(shí)然中究竟是何形象，在應(yīng)然狀態(tài)下又應(yīng)該是何形象，這不僅僅是對(duì)法律外在的認(rèn)識(shí)，更是內(nèi)在的真實(shí)的需為遵循法律的人們所傳達(dá)的法的機(jī)能、理念與靈魂。瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書就用一種完全不同的方式論述了中國(guó)古代的法律制度以及其與社會(huì)生活的關(guān)系。于本書中天況先生大量引進(jìn)歷史文本，案例考證等，與我們描繪一個(gè)有生命力的中國(guó)古代社會(huì)，梳理的是法律實(shí)際上的運(yùn)作而非冰冷的條文，是法律對(duì)社會(huì)生活的影響而非冷漠的旁觀。

他反對(duì)分析法學(xué)派將法律看成一種孤立的存在，強(qiáng)調(diào)“任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會(huì)背景，才能了解這些法律的意義和作用?！宾南壬菑纳鐣?huì)制度中去推導(dǎo)理解法律的規(guī)定，而不是從法律的規(guī)定中得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。

基于《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書對(duì)中國(guó)古代法律及其基礎(chǔ)的梳理，我今日企以中國(guó)法律內(nèi)在包含的儒家思想為基礎(chǔ)，與各位分享我讀本書后反觀當(dāng)下法治剝離植根于中國(guó)社會(huì)的儒家思想而談依法治國(guó)的缺陷的兩點(diǎn)反思，才疏學(xué)淺，愿將感受同大家分享，望批評(píng)指正。

二、基于本書儒家化的法律與社會(huì)的兩點(diǎn)發(fā)散性思考

（一）以法律打破倫?；蚩隙▊惓Ｔ斐擅耖g道德淪喪

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的，先生如是談?！爸袊?guó)人沒有離開過土地，由于天時(shí)控制著的，依靠經(jīng)驗(yàn)的生活方式逐漸形成了對(duì)有經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)者的依賴和尊重?！庇纱硕饾u演變形成的家長(zhǎng)制一貫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)的影響只是一方面，更為重要的是儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

儒家堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的原則，維護(hù)“禮治”提倡“德治”重視“人治”都深刻的影響這中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的走向。雖然，自近代起宗法制與家長(zhǎng)制隨著封建君主制的消亡而沉寂與歷史的泥沼之中，原本的階級(jí)制度歸于消亡，家族服制觀念逐漸淡漠，但在中國(guó)社會(huì)延續(xù)數(shù)千年的倫常、孝悌、仁義、誠(chéng)信等觀念或說品德并沒有隨之而消亡，而是深深的植根于中國(guó)社會(huì)之中，沒有斷絕，直至今日今時(shí)依舊鮮活。這些觀念具體就表現(xiàn)為孝敬父母，尊師重道，兄弟守望，夫妻相扶等等。這些在當(dāng)下還作為一種基本的道德觀念約束著，引導(dǎo)著人們?cè)趬m世的生活?？梢詳嘌?，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展并不斷絕文化、精神乃至道德思想的傳承。這種不計(jì)社會(huì)的道德本質(zhì)而僅僅以經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或以西方自由主義、權(quán)利主義為旗幟的立法或是法治推進(jìn)是值得法學(xué)人反思的。以法律肯定倫常也是令人不解的，社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展必然是由不同的，多種多樣的規(guī)則和規(guī)范共同作用的。法律自作為其中的重要一員存在，但法律是不可能涵蓋社會(huì)的方方面面，法律萬能論是絕不可能得到認(rèn)同的。然而當(dāng)下卻有越了越多的中國(guó)人有了所謂的“法律意識(shí)”，在社會(huì)的每個(gè)角落，生活的每個(gè)時(shí)刻呼喚法律。子女探望父母需要法律督促，寵物大小便主人應(yīng)當(dāng)處理需要法律規(guī)制，見死相救見危相助需要法律鼓勵(lì)。有時(shí)在指責(zé)道德淪喪的同時(shí)我們是否該反思，是不是法律的不當(dāng)介入導(dǎo)致了固有儒家法下的道德體系的崩塌，中國(guó)社會(huì)還沒有進(jìn)步到有一種新鮮的更符合中國(guó)本土的法律觀念形成時(shí)，盲目的以法律肯定一些既存的道德，而其他沒有得到法律肯定的因其無理無據(jù)而被厭棄從而造成了道德的缺失；這是不是我們舉起了法律的武器，但是脫下了我們傳承的道德的盔甲。

（二）法律的信仰

閱讀瞿同祖先生《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書時(shí)，我有一個(gè)直觀的感受相同大家探討。那就是就是中國(guó)古代百姓對(duì)宗法的信仰與尊重。在本書第一章第三節(jié)，刑法與家庭主義中，天況先生列舉了大量的案例，在閱讀中不難發(fā)現(xiàn)親屬間殺傷處罰之嚴(yán)，乃至變態(tài)不合情理，其體現(xiàn)出倫理是大于法理的，這也就是說很多時(shí)候?qū)τ谌说奶幜P以及法律的規(guī)定是不完全符合樸素公平觀念的。但就是這種不符合我們所認(rèn)同的正義公平觀念，乃至覺得有些許膽寒的法律卻在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中得到了遵從，并有效的保障了社會(huì)秩序。拋開許多學(xué)者常說的愚民政策不談，從中國(guó)社會(huì)的家族本質(zhì)出發(fā)重新審視中國(guó)古代法律，會(huì)發(fā)現(xiàn)其不失為維護(hù)中國(guó)社會(huì)家族、階級(jí)秩序的良好工具，是中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)土壤中蘊(yùn)育出的獨(dú)特果實(shí)，我們可以合理的相信，中國(guó)古代法律的合理性蘊(yùn)育在中國(guó)古代社會(huì)的土壤中，符合中國(guó)古代社會(huì)的需求。這種符合性對(duì)解決我國(guó)“有法不依”的現(xiàn)象是有所啟示的。