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篇1

關鍵詞：教學做合一；中學生；語文；核心素養(yǎng)；培育

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）04C-0076-04

中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)“是學生在積極主動的語言實踐活動中構建起來、并在真實的語言運用情境中表現出來的個體言語經驗和言語品質；是學生在語文學習中獲得的語言知識與能力、思維方法與思維品質，是基于正確的情感、態(tài)度和價值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現。”[1]

中等職業(yè)學校語文核心素養(yǎng)的培育雖然“需要課程、教材、教學、評價等各教育教學要素共同努力，形成合力，方能奏效”，但是更“需要側重于學生在語文學習中的自主探究和自我體驗，更多地依靠學生自身在讀寫實踐中的摸索、積累和體悟，是學生在教師引導下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過程?！盵2]

為此，培育中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)就涉及兩大需要解決的問題：中等職業(yè)學校的語文教師如何引導學生“自我發(fā)展、自我超越和自我升華”，以達到培育學生語文核心素養(yǎng)的目的？中等職業(yè)學校學生以何“自主探究和自我體驗”的路徑，才能夠促進自身語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展？

任何教學活動“就是為達到某個特定目標而設計的，它在很大程度上決定了教師的活動。”[3.]中等職業(yè)學校語文教師作為中等職業(yè)學校語文教學過程課程資源的開發(fā)者、教學活動的組織者、學生學習的指導者和學生知識、能力“意義建構”的幫助者、促進者，以及學生學習的評價者，面對以上在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育中需要解決的兩大問題，必須調整其語文教學理念及方法策略。而陶行知先生的“教學做合一”對我們中等職業(yè)學校語文教師在學生語文核心素養(yǎng)培育中調整教學理念及方法策略給了啟示。

陶行知先生的“教學做合一”思想包含兩種涵義：一是他主張，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，即“事是怎樣做的便怎樣學，怎樣學便怎么樣做”。二是他認為，“教而不做，不能算教；學而不做，不能算學。教和學都以做為中心”。由此可見，陶行知先生的“教學做合一”思想中，“做”是核心，做中教、做中學，強調的是“做便是教”，“做便是學”。

“做”即實踐，學生的語文學習及其語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成離不開自身的體驗實踐?？梢姡招兄摹敖虒W做合一”的思想為我們中等職業(yè)學校語文教師培育學生語文核心素養(yǎng)確定方法策略提供了理論依據和方法論支撐：以“教”導“做”，指導和引導學生在實踐體驗中“做”語文；以“做”促“學”，促進學生在實踐體驗中“學”語文。

一、轉變理念，以“教”導“做”

唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內外因共同作用的結果，內因是事物變化的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內因起作用。中等職業(yè)學校學生語文的學習過程是內部動力作用下將中等職業(yè)學校語文教學目標轉化為自身需要的過程。內因決定著中等職業(yè)學校學生語文學習的目標、性質、過程和結果。但是，中等職業(yè)學校學生語文學習過程中同樣離不開發(fā)展變化的外部條件，離不開教師的“指導”和“引導”。中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的培育，關注的是中等職業(yè)學校學生解決真實（或創(chuàng)設接近“真實”）的專業(yè)領域和現實生活問題所需要的語文學科關鍵能力和必備品質。學生的任何能力不可能直接通過教師的教而獲得；學生的能力只有在自身運用知識的過程，通過不斷的實踐才能逐漸形成。同理，中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)關注的學生所需要具備的解決真實（或創(chuàng)設接近“真實”）的專業(yè)領域和現實生活問題所需要的語文學科關鍵能力，也不可能通過教師的直接教得到培養(yǎng)，只有在內外因的共同作用下，即在教師的指導和引導下，不斷地經過自身的語言運用的實踐活動過程，才能得到培養(yǎng)與發(fā)展。為此，中等職業(yè)學校語文教師必須改變自身單純的“知識傳授者”的角色，樹立“教”是為了“做”的理念，從重視自身的“教”向重視學生的“學”轉變，從重視語文知識的傳授向重視學生語文綜合運用能力培養(yǎng)轉變，從重視語文的學習結果向重視語文的學習過程轉變，從重視繼承向既重視繼承又重視創(chuàng)新轉變，以學生語文知識學習和語文能力培養(yǎng)的指導者、引導者和幫助者的身份，借有效方法、途徑，引導學生通過自主自覺的語文學習“做”的實踐活動，摸索、積累和體悟語言運用的基本規(guī)則，逐漸形成能力，最終促進自身語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展。

以“教”導“學”，重點不是“教”，而是以“教”作為“‘導’做”的一種行為方法，“做”才是“‘教’導”的目標指向；“導”本身也不是目的，而是隨宜點撥，為了更有效地引導、促進學生的“做”。

在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育的過程中，我們中等職業(yè)學校的語文教師應該“導”學生“做”什么？導學生的語文學習過程，導學生的語文認識規(guī)律，導學生的語文思維發(fā)展。

中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的培育過程，是指導和引導學生對語文知識、能力感知-理解-鞏固-應用的過程。中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展與學生的語文基礎知識、語文基礎能力具有密切相聯性，對中等職業(yè)學校學生語文基礎知識、語文基礎能力的關注，也應該是語文核心素養(yǎng)培育的內容之一。在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導學生的語文學習過程，則是教師運用教育學、心理學、管理學等原理和方法，通過引導、檢查、評價等活動，科學地指導和引導學生課堂預習、聽課、作業(yè)、復習等語文學習活動，調控學生語文學習行為的過程。讓學生在教師的指導和引導下，經過自身的預習、聽課、作業(yè)、復習等學習實踐行為，學會預習、學會聽課、學會作業(yè)、學會復習，掌握語文知識經驗，形成語文運用技能技巧，從而提高語文學習素養(yǎng)。

中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的培育過程，是指導和引導學生不斷吸引外部信息，增強主體力量的過程。究其本質是一個指導和引導學生的認識活動。人的認識活動必須遵循“實踐-認識-再實踐-再認識”的基本過程。在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導學生的語文認識規(guī)律，即指導和引導學生掌握由淺入深、由此及彼、由表及里的認識規(guī)律，幫助學生在語文學習的體驗實踐過程中，學會自覺運用由淺入深的客觀規(guī)律指導自己的語文學習；學會把課堂學到的知識和技能在較大范圍內遷移到自己的學習、生活中去，利用具有共性的一般規(guī)律解決不同的實際問題；學會在分析歸納中深化對語文知識的理解，概括出本質的語文學習規(guī)律，提高解決語文學習過程中實際問題的能力，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

學生是學習的主人，教師是學生學習的指導者和引導者，二者構成了中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育活動的復合共同體，并以各自的思維方式貫穿于培育活動的始終。這就是說，在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育過程中，相對獨立的“教”的思維和“學”的思維存在于兩個截然不同的培育活動主體之中。但是思維具有可引導性，人的思維在很大程度上易受外界因素的暗示和感染，在外力作用下，人的思維的發(fā)展方向、速度和效果都可能隨之發(fā)生改變。成功的中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育活動實施過程，教師“教”的思維軌跡和學生“學”的思維軌跡應該是相互滲透、有機交織在一起的。為此，在中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導學生語文思維發(fā)展，就是教師依據思維的可引導性，在對學生的學習思維進行審視、判斷的基礎上，導學生的思維興趣、思維方法、思維品質。較為具體地講，就是指導學生學會發(fā)現語文學習困惑、調節(jié)語文學習情緒、強化語文學習意志，激發(fā)思維興趣；就是指導學生在語文學習體驗實踐中，掌握科學的思維方法，學會求同思維和存異思維，學會形象思維和抽象思維，學會再造思維和創(chuàng)造思維，形成思維能力，逐漸培養(yǎng)自身廣闊性、深刻性、靈活性、敏捷性和批評性的思維品質。

二、開辟路徑，以“做”促“學”

情境教學理論表明，人與人之間的語言交際活動不是在真空中進行的，都是在特定的時間、地點和背景下，為完成特定的交際任務而進行的。也就是說，任何語言交際活動都需要在一定的情境中展開，情境是語言交際活動賴以發(fā)生和進行的前提條件?！罢Z文核心素養(yǎng)是學生面對具體的現實生活情境，分析情境、發(fā)現問題、提出問題、解決問題、交流結果的過程中表現出來的綜合性品質?！盵4]這就說明了，中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展，離不開在具體的現實生活情境中，經歷“分析情境、發(fā)現問題、提出問題、解決問題、交流結果”一系列的學習實踐活動。

從語文學科教學規(guī)律來講，中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)的培育，必須著眼于語文學科的獨有特點，并要充分體現語文學科的基本學習屬性，要堅守語言學習是語文學科學習的核心。為此，中等職業(yè)學校學生語文素養(yǎng)的培育所追求的最終目標，用簡單的一句話來概括就是讓中等職業(yè)學校學生能從學習語言，到理解、研究語言，最后形成能根據具體的真實情境運用語言的能力。這一過程既是中等職業(yè)學校學生自主發(fā)現語文知識的過程，也是中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)整體發(fā)展與提升的過程。雖然經歷這一實踐過程的主體是學生，但是要讓具有特殊“生情”“學情”的中等職業(yè)學校學生在經歷這一實踐過程時，始終能夠處于主動的學習狀態(tài)，并最終真正成為知識的發(fā)現者和構建者，使語文核心素養(yǎng)得到發(fā)展與提升，就需要作為學生語文學習和語文知識意義建構的指導者、幫助者、促進者的中等職業(yè)學校語文教師，為學生搭建一個以“做”促“學”的綠色通道的路徑，即創(chuàng)設利于中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用情境。

以“做”促“學”，“做”是手段、方法，“‘促’學”才是“做”要達到的目的。說明了，以“做”促“學”就是讓中等職業(yè)學校學生在語文學習、運用的實踐中體驗，在體驗中發(fā)現語文學習經驗產生的過程，從而在良好的循環(huán)實踐體驗中，促進語文學習經驗的積累，促進語文學習“意義”的建構。

為達到以“做”促“學”的目的，利于中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用的情境創(chuàng)設，必須考慮以下幾個因素：首先，要建立明確的學習目標、任務。學習目標、任務是學生開展學習活動的第一要素和基本前提，學習目標、任務既是學習活動的依據，又是學習決定行為的指南，只有學生明白了學習活動的目標、任務及其努力的方向，才有可能產生追求目標、完成任務的欲望與內驅動力，才有可能讓學生在學習活動中依據目標、任務，矯正和調整自己學習行為的方向，確保自己的學習活動始終保持正確的目標取向。其次，要考慮中等職業(yè)學校學生特殊的“生情”“學情”?！叭祟惖膶嵺`是以知識為基礎的，實踐就是知識參與下的實踐，實踐的程度和范圍是受人類知識狀況制約的。”[5]同時，“語文教學需要重視構建共同知識和能力基礎，并且實現學生個體化發(fā)展的目的”[6]。由于中等職業(yè)學校學生群體所具有的特殊“生情”，個體間形成了語文學習起點明顯差異的“學情”。所以，只有當我們在情境中展示的語文學習內容，吻合于中等職業(yè)學校學生語文學習的智能準備，才有可能激發(fā)學生學習的興趣，并努力通過自身的“分析情境、l現問題、提出問題、解決問題”等“智力動作”的學習體驗實踐活動，形成語文綜合學習能力；也只有讓中等職業(yè)學校學生通過“交流結果”的實踐，積點成線、積線成面、積面成體，形成智能合力，才能逐漸改變中等職業(yè)學校學生個體間存在的語文知識、能力差異，最終達到幫助中等職業(yè)學校學生群體重新形成接近統(tǒng)一的語文知識和能力基礎，實現學生個性化發(fā)展。再次，要考慮給予學生“做”的方法及其“做”的條件。有人曾將教學情境比喻為“漁場”，要讓學生在這個“漁場”捕獲到“魚”，就得讓學生掌握必要的“捕魚”方法，給他們提供必要的“捕魚”工具。由此推論，作為培育中等職業(yè)學校語文核心素養(yǎng)載體的情境，要讓學生能去有效地為達成某一目標去實踐、去“做”，就要為其提供運用語言的方法和進行語言學習的技巧，用以形成語文能力和語文素養(yǎng)的實踐的條件。所以，利于中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用情境，需要包含以下幾個方面的內容：明確的學習目標、任務；適宜于中等職業(yè)學校學生“生情”“學情”的語言學習材料；必要的語言運用原理和聽說讀寫的方法；語言運用的條件。只有這樣的“情境”，才能充分發(fā)揮“情境”在培育中等職業(yè)學校學生語文核心素養(yǎng)過程中的作用：學生在“情境”中通過語言運用的探求、積累和體悟“做”的實踐經歷，得到搜集和處理信息、獲得新知識、分析和解決問題、交流與合作等語文學習、運用綜合能力的提升，真正體驗到語文核心素養(yǎng)的產生和形成的過程，獲得學習經驗，逐漸建構自身的語文核心素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]王寧.語文核心素養(yǎng)與語文課程的特質[J].中學語文教學，2016（11）.

[2]顧之川.論語文學科的核心素養(yǎng)[J].中學語文教學：2016（3）.

[3][美]Paul D.Eggen、Donald P.KauchaK.學習與教學策略[M].伍新春，朱瑾，夏令，秦憲剛，譯.北京：北京師范大學出版社，2007.

[4]吳欣歆.探索發(fā)展語文核心素養(yǎng)的可操作性表達[J].中國教師，2016（5上）.

篇2

關鍵詞 陶行知；職業(yè)教育；生利；以學生為中心

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）04-0076-05

陶行知（1891-1946）是我國近代杰出的教育家，他畢生致力于我國的教育事業(yè)，為改造舊教育、創(chuàng)造新教育作出了卓越貢獻。他倡導的生活教育和平民教育思想中包含著豐富、特色鮮明的職業(yè)教育思想。

一、陶行知職業(yè)教育思想的特色

（一）強調以“生利”為準心，以“三農”為重心發(fā)展職業(yè)教育

1.以“生利”為準心

陶行知認為“生利”是職業(yè)教育的目的所在，職業(yè)教育就是圍繞“生利”而進行的培養(yǎng)人的教育活動。他認為只有以生利為目的，具備生利功能的教育才是職業(yè)教育，凡培養(yǎng)不出生利之人的教育，皆不能稱之為職業(yè)教育。他在《生利主義之職業(yè)教育》一文中寫道：“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是……凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的。”[1]

陶行知重視平民教育意在改造當時的中國社會，他把職業(yè)教育作為平民教育必要、具體的內容和一條重要的實現途徑。因此，在陶行知眼里，職業(yè)教育的生利既是生個人之利，更是生社會之利，是二者的有機統(tǒng)一。陶行知在《目前中國教育的兩條路線——教勞心者勞力，教勞力者勞心》一文中就號召職業(yè)教育工作者解放讀書人的雙手，“使他們?yōu)樽约荷?，為社會生利，為國家生利，為民族生利。”[2]

雖然陶行知沒有明言優(yōu)質職業(yè)教育的標準，但據上可知，陶行知是以職業(yè)教育生有益于受教育者和社會生存發(fā)展之利為質量，作為判斷職業(yè)教育優(yōu)劣的標準。也就是說，能生有益于受教育者和社會生存發(fā)展之利的職業(yè)教育，才是優(yōu)質職業(yè)教育。

2.以“三農”為重心

陶行知提出生利主義職業(yè)教育思想，是希望通過發(fā)展職業(yè)教育培養(yǎng)出各行各業(yè)的生利人才，以盡快改造當時的中國社會，改變中華民族的命運。為早日實現其愿望，陶行知又根據當時中國農民人口最多、農村最貧困、農業(yè)最重要而又與教育分離的國情，把發(fā)展職業(yè)教育的重點放在了“農”字上，以農民為重點教育對象，以農村為重點教育區(qū)域，以農業(yè)為重點教育內容。

1926年，陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中提出，“鄉(xiāng)村教育關系三萬萬四千萬人民之幸福！辦得好，能叫農民上天堂，辦得不好，能叫農民下地獄。”[3] 他在此文中還呼吁教育與農業(yè)攜手，過去農村教育之所以沒有實效，“是因為教育與農業(yè)都是各干各的，不相問聞。教育沒有農業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農業(yè)沒有教育，就失去了促進的媒介?！盵4] 為此他提出要征集一百萬個同志，創(chuàng)設一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。他還說，“我們想要中國活起來，就得要在農業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”[5]。

陶行知開展以“三農”為重心的職業(yè)教育，旨在提升農民素質，推動農業(yè)發(fā)展，壯大農村經濟，實現職業(yè)教育生利的最大化，并使原先農民、農業(yè)、農村三者之間相互制約的惡性關系轉變?yōu)橄嗷ゴ龠M的良性關系。

（二）注重以學生為中心，以實踐為核心進行教育教學

1.以學生為中心

陶行知的教育思想具有鮮明的生本主義思想，他的生本主義教育思想在其職業(yè)教育實踐中也得到充分體現。在陶行知看來，發(fā)展生利的職業(yè)教育是改造中國的重要途徑，而職業(yè)教育生利目的的實現，有賴于培養(yǎng)具有生利技能和思想的學生。因此，職業(yè)院校教育教學活動的中心應該是學生，只有以學生為中心，盡力創(chuàng)造相應條件，著力培養(yǎng)學生的生利技能和思想，才能實現職業(yè)教育生利之目的。

第一，幫助學生選擇最合適的專業(yè)。陶行知認為學生只有選擇自己最有才能、最有興趣的專業(yè)，才有可能取得較大成功。學生選擇這樣的專業(yè)，才算是最合適、最符合個人及社會利益，才能生出最大的利。如果專業(yè)選擇不當，則學生畢業(yè)后是否能成為生利之人，是否能做生利之事仍是疑問。因此，陶行知重視學生的專業(yè)選擇，并提出了幫助學生選擇最合適專業(yè)的辦法——辦職業(yè)試習科，學生經過試習科的學習，對各行業(yè)有了真實了解，在此基礎上，再根據個人能力選擇最有興趣的一科進行學習。

第二，創(chuàng)造培養(yǎng)學生生利能力的條件。盡力為學生提供理想的師資。陶行知認為“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達而后能達人，天下未有無生利經驗之人而能教育人生利者”[6]。為此，陶行知還提出理想職業(yè)教育師資的三條標準，即職業(yè)院校教師應具備生利的經驗、生利的學識和生利的教授法。

因此，陶行知認為，實驗實習設備是進行職業(yè)教育不同專業(yè)教學的必備條件之一，盡力為學生提供能夠培養(yǎng)生利能力的實驗實習設備?！氨叵扔蟹N種設備，以應所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何！”[7] 缺乏物質設備的依托，職業(yè)教育也就無從開展?！耙籽灾?，有生利之設備，方可以教職業(yè)；無生利之設備，則不可以教職業(yè)?！盵8]

第三，開展提升學生生利素質的教學，以及有利于學生生利能力培養(yǎng)的優(yōu)質課程。陶行知認為，有了良好的師資及充足的設備還不完全算是好的職業(yè)教育，還必須有能夠培養(yǎng)學生生利素質的優(yōu)質課程。在課程內容上他不主張傳授系統(tǒng)完整的理論，而主張“以一事之始終為一課”[9]，內容安排上遵循循序漸進的邏輯順序。他說：“定課程者必使每課為一生利單元，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程?！盵10] 為了使職業(yè)教育課程致學生充分生利，陶行知指出在職業(yè)教育課程配置上，應以一二事為主，同時兼授其他事，學生除習得一二生利之正業(yè)外，還可兼會其他生利之業(yè)，這樣，每年每月甚至每日都可憑所學之業(yè)以謀利。

采取有助于學生生利能力培養(yǎng)的教學組織形式。為提高學生課程學習質量，根據職業(yè)教育“以生利為主，按事施教”[11] 的特點，陶行知認為在教學組織形式上必須采用小班制，“以便生利課程之教授也?！盵12]

貫徹學生全面發(fā)展和綜合素質提高的教學理念。陶行知認為，學生生利目的的最終實現，既有賴于學生生利能力的培養(yǎng)，也有賴于生利意愿及其利群精神的養(yǎng)成。沒有生利意愿，縱有超強的生利能力，也不能產生生利的效果；只有生利的意愿，沒有利群的精神，其生利只會為自己生利，為社會生弊。因此，陶行知強調職業(yè)教育應“側重發(fā)舒內力以應群需”[13]。這里的“發(fā)舒內力”，是指職業(yè)教育不只是傳授技藝，而且還要促進包括學生利群品德在內的德、智、體、美各方面素質都得到發(fā)展，這樣方能“以應群需”。

2.以實踐為核心

陶行知以學生為中心的思想還進一步體現在其“教學做合一”的教學法中?！敖虒W做合一”要求教師在“做”中教，學生在教師的指導下從“做”中學，“做”既是學生學習的出發(fā)點，也是學生學習的歸宿。不難看出，這里的“做”是指實踐，“教學做合一”是以“做”即實踐為核心。陶行知的“教學做合一”是學生學到真才實學，形成生利能力的關鍵，是“以學生為中心”思想的充分而生動的體現，是“以學生為中心”思想的主心。因此，“做”即實踐不僅是“教學做合一”中的核心，而且是整個“以學生為中心”思想的核心。

二、陶行知職業(yè)教育思想對當代的啟示

（一）各級政府和職業(yè)院校應維護、增強職業(yè)教育的生利功能

在步入知識經濟時代的今天，社會經濟發(fā)展與職業(yè)教育之間的關系更加緊密，社會經濟發(fā)展更加需要職業(yè)教育為其培養(yǎng)足夠的合格人才。因此，今天職業(yè)教育的生利功能不應削弱，而應增強。其為社會生利的功能不僅要實現量的擴張，即為各行各業(yè)服務，而且要實現質的提高，即培養(yǎng)的人才不能只停留在能“農產谷”的層次，而是要達到能“高產谷，產好谷”的水平；不僅要提高學生近期的生利能力，而且要為發(fā)展學生遠期的生利能力作準備。然而，當前我國職業(yè)教育的生利功能未能得到充分體現，受實用主義、功利主義的影響，它在某些地方、領域反而被削弱、異化了。例如，有些中職學校辦學質量低，學生輟學現象普遍存在；有些職業(yè)學校被地方經濟發(fā)展、招商引資的沖動所綁架，淪為給工廠提供廉價、年輕、馴服勞動力的中介公司，職校生花掉不菲的錢財，非但什么也沒有學到（要理論沒理論，要技術沒技術），反而體驗到了被學校四處“倒賣”當“學生工”的痛苦[14]。因此，今天發(fā)展職業(yè)教育，各級政府和職業(yè)院校應該吸取陶行知生利主義職業(yè)教育思想的精髓，維護、增強職業(yè)教育的生利功能。

（二）各級政府要更加重視面向農村的職業(yè)教育

為維護、增強職業(yè)教育的生利功能，提高教育投入的效益，我國各級政府應更加重視面向農村的職業(yè)教育。當今我國雖然不同于陶行知所生活時代的中國，但農業(yè)大國的面貌還沒有得到徹底改變，“三農”問題仍然長期存在。當然政府的扶貧開發(fā)項目對解決“三農”問題作出了卓越貢獻，但這一問題并沒有從根本上解決，它只是在分利，而不是在生利。只有投資職業(yè)教育，讓農民掌握生利之技術才是解決這一問題的根本途徑。當前我國正大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)、積極推進新農村建設，對人才的質和量提出了更高的要求。然而，我國農村職業(yè)教育卻正面臨招生困難等危機，農村職業(yè)教育的發(fā)展和農村建設人才的培訓也都遇到很多問題。因此，政府應大力扶持發(fā)展面向農村的職業(yè)教育，努力提高面向農村的職業(yè)教育實效，這是解決當前職業(yè)教育和經濟社會發(fā)展問題的關鍵舉措。

維護、增強職業(yè)教育的生利功能，政府除了解決當前職業(yè)教育發(fā)展的重點領域問題，還應考慮職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的長遠問題。在觀念上政府要引導人們更新對職業(yè)教育的認知；在財政上政府要增加對職業(yè)教育的投入；在思路上，政府要做好職業(yè)教育的頂層設計，包括創(chuàng)新體制，理順對職業(yè)教育的監(jiān)管，賦予職業(yè)院校應有的辦學自，為職教發(fā)展營造良好的氛圍。

（三）職業(yè)院校要切實圍繞學生的發(fā)展開展教育工作

“以學生為中心”的思想早在七八十年前就備受陶行知推崇，今天“以學生為中心”的理念得到了更多教育者的認可。但是筆者認為，當前的職業(yè)教育實踐并未折射出教育者清晰、濃厚的“以學生為中心”的理念。如果說今天職業(yè)教育的吸引力還不夠高，還未辦成人民滿意的職業(yè)教育，那么教育教學中“以學生為中心”的理念落實得不夠是一個重要的因素。因此，當今在市場經濟條件下發(fā)展職業(yè)教育，有賴于教育者解放思想，轉變觀念，切實做到從“以學生為中心”開展教育教學，這是職業(yè)教育從根本上走出困境，為學生和社會生大利的關鍵。結合當前我國職業(yè)教育現狀，借鑒陶行知職業(yè)教育思想，筆者認為當前落實“以學生為中心”的理念，職業(yè)院校應著重做好以下五方面工作。

1.改善學生專業(yè)學習的條件

一是加強師資隊伍建設。當前職業(yè)院校師資隊伍建設中面臨的主要問題是，不少年輕教師缺乏實踐和教學經驗，而專業(yè)骨干教師則往往跳槽或在外身兼數職，造成優(yōu)質師資的顯性流失或隱性流失。為此，要加強師資隊伍建設，為學生學習提供優(yōu)質師資。首先，要注重選聘專業(yè)知識扎實、專業(yè)技能較強的人員擔任專業(yè)課教師，也可聘用行業(yè)企業(yè)有經驗的人員擔任專職或兼職教師；其次，要有效實施教師在職培訓，提高教師的教學技能和專業(yè)素養(yǎng)；最后，要努力穩(wěn)定師資隊伍，做到待遇留人、感情留人、事業(yè)留人。

二是完善實驗實習設備?，F在相當一部分職業(yè)院校設備陳舊過時，數量不足，以至于開設的實驗實習課，只能是教師在“做中教”，而學生沒機會在“做中學”。有的學校實習基地缺乏或數量太少，不能滿足教學需要。為此，要加大投入，添置、更新實驗設備，加強校內實習基地建設，充分利用校外實習條件。

三是優(yōu)化專業(yè)課程設置。要按照社會需求和適應性相結合的原則設置專業(yè)，刪除那些不合理的、過時的課程，按應用性、實踐性、發(fā)展性的原則更新教學內容，按實用性、靈活性、針對性的原則建設課程體系，做到結構和內容的有機結合。

2.引導學生選擇合適專業(yè)

為降低學生專業(yè)選擇的盲目性，學校在新生報名時，應加強對學生選擇專業(yè)的指導咨詢。根據現在學生報名后一周內仍可調整專業(yè)的招生錄取政策，學校可以在入學教育中，增加如何正確選擇專業(yè)方面的內容，指導學生在作自我分析和對學校專業(yè)情況有所了解的基礎上，確定自己所要學習的專業(yè)，為其將來能生出最大的利創(chuàng)造條件。

3.注重學生實踐能力的培養(yǎng)

我國目前有些職業(yè)院校的專業(yè)課程教學仍然忽視“做”，不少學校的專業(yè)實習形同虛設或名存實亡。為此，學校要切實重視教學中的實習實訓環(huán)節(jié)，落實學生實習實訓的課時、場所、師資，提高學生實習實訓的實效。教師應大膽創(chuàng)新課程教學模式，采用或仿照項目教學法進行教學。教師盡量創(chuàng)設出類似工作環(huán)境的教學環(huán)境，然后圍繞工作項目組織教學，指導學生在完成工作項目的過程中學習知識，真正實現學生先“做”后“知”，先知其然，后知其所以然，真正實現陶行知所提倡的“教學做合一”。

4.加強學生的人文素質教育

現在不少職業(yè)院校注重學生科技素質的培養(yǎng)，卻忽視學生人文素質的提高，具體表現在職業(yè)院校人文素質教育的師資力量明顯弱于科技素質教育，人文素質教育課程遭到大幅度刪減等。這既不利于學生的健康成長，也不利于社會主義市場經濟的健康發(fā)展。因為忽視人文素質教育的職業(yè)院校難以培養(yǎng)出當今社會所亟需的既能為自己生利，更愿意為社會持續(xù)生利的建設中國特色社會主義事業(yè)的優(yōu)秀人才。為此，當今職業(yè)院校應充分吸收和發(fā)展陶行知“發(fā)舒內力以應群需”的思想，加強學生的人文素質教育。為避免學生人文素質教育的開展沖擊學生科技素質的提高，職業(yè)院校宜整合人文素質教育內容，拓展人文素質教育途徑，做到人文素質教育必修課和選修課緊密結合，專業(yè)教育與人文素質教育有機融合，努力提高人文教育課程教學實效，充分發(fā)揮人文素質教育校園網站的教育功能，積極發(fā)揮校園文化建設的隱性教育作用，培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)、誠信品質、敬業(yè)精神、責任意識等人文精神。

5.嚴格執(zhí)行學生課程考核標準

陶行知認為，職業(yè)教育的專業(yè)課程安排要循序漸進，并要求達到“俾學生畢一課，即生一利”[15]。而現在的職校生課程過關乃至畢業(yè)門檻過低，幾乎只要是形式上完成了課程學習即可過關。由于門檻過低，學生學習壓力較小，再加上學習興趣低等各種原因的影響，導致學生學習效果不佳，以至于不少學生畢了第一課，卻不能生第一利，又由于學生沒有做到循序跟進，待畢了第二課、第三課后，更是無法生第二利、第三利。這些學生畢業(yè)后，只能是分利而不能生利。這樣執(zhí)行課程考核標準是對學生不負責任的表現。為此，應嚴肅考試紀律，嚴格執(zhí)行課程尤其是專業(yè)課程考核標準，促使學生依靠自身努力真正達標過關。

參考文獻

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[2]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].長沙:湖南教育出版社,1985:599.

[14]莊西真.小李和小王[J].職教論壇,2011(16):1.

The Characteristics of Vocational Education Thought of Tao Xingzhi and Its Enlightenments

CHEN Zhi-xing

(Jiangxi Biological Engineering Vocational College, Nanchang Jiangxi 330200, China)

篇3

【關鍵詞】陶行知思想；小學；教學改革

一、陶行知教育思想的含義

陶行知先生不僅在教育實踐上取得了許多成就，而且更重要的是給我們留下了諸多珍貴的教育思想財富，這些教育思想在新n改背景下的運用，仍然具有重要的現實意義。陶行知教育思想首先體現在其強烈的改革精神和民主意識。他提倡主動打破傳統(tǒng)考試制度的桎梏，以培育創(chuàng)造性人才為教育目標，主張活到老學到老，辦教育要為人民。其中，陶行知教育思想的鮮明特征就是“生活教育”思想，大力提倡“教學做合一”，創(chuàng)造性地提出了教學方式方法改革的必要性，主張學生的“六大解放”。在師德建設方面，他更加注重教師對學生健全人格的培養(yǎng)，在教學中教師對待學生應該做到平等、民主，不偏不倚，在潛移默化中讓學生求真事，做真人。

二、陶行知教育思想在小學教學法改革中的實踐

（一）“教學做合一”思想在小學教學中的應用

陶行知先生認為：傳統(tǒng)教育只注重機械灌輸，死記硬背，教師為教而教，學生為學而學，教和學都脫離了“做”他要求教與學都要與實踐相結合，要與實際生活相聯系。以小學語文為例，如果教師采用機械的講解、模仿和背誦的教學方法，一方面無法激發(fā)學生的學習興趣，不能滿足學生的求知欲望，另一方面學生僅僅學會了模仿，沒有學會語言的實際交流能力，這種情況一旦在小學階段形成習慣，必然影響后續(xù)階段的學習。為此教師要采用新的教學模式，讓學生在用中學，在學中練，“學用練合一”，以適應教學的要求。語文的學習最終目的是實際應用，因此語文的學習一定要與實踐相聯系。陶行知先生說：“要想教得好、學得好，就必須做得好?！币白觥钡煤茫晚氃凇皠诹ι蟿谛摹?，收“手腦相長之效”?！白觥本褪菍嵺`。以“做”為中心，是陶行知先生教育思想的核心內容之一?！缎W語文課程標準》指出：“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓展學生的想象空間，增加學習語文實踐的機會?！苯處熗ㄟ^創(chuàng)設生動有趣的教學情境，把課文所描繪的情境展現到學生的面前，讓學生身臨其境。教師再聯系己有的生活經驗，幫助學生體驗和感悟課文內涵。例如在學習像《有趣的發(fā)現》這一類科學類的課文時，不僅讓孩子學習文本內容，更重要的是讓孩子通過學習課文知道達爾文是通過“質疑一觀察一比較’，的方法，最終得到答案。這樣使得學生得到生活的體驗，掌握科學的探究方法，并把這種方法運用到以后的學習和生活中。

（二）“小先生制”在小學教學中的應用

“小先生制”是陶行知先生首創(chuàng)的一種教學組織形式。實踐證明，這是一種行之有效的方法，不僅在通地文盲的舊社會具有積極意義， 而且對我們當今社會的教育教學仍有借鑒意義。小學生的表現欲望強，他們都非常希望在學習和生活中得到老師和家長的夸獎和鼓勵，成為同學的榜樣?！靶∠壬笔且环N榮譽和實力的象征，對學生有著很大的吸引力！為了能當一名讓大家信服的“小先生”或有機會當別人的“小先生”，學生會特別積極主動過去學。已有教學實踐表明小先生制可以改變傳統(tǒng)的教師一言堂的局面真正做到樂以學生為主體將課堂還給學生在真正的學生參與下提升教學效果、學生成績、學習能力及學生素質。為了使小先生制順利實施，要求學生人人參與，讓學生從座位走上講臺扮演老師的角色，使他們真正成為課堂的主人，從而鍛煉他們的自學能力，提高其主動學習的意識，可實行三種“小先生”結對方法：一是優(yōu)秀生與學困生結對，優(yōu)秀生通過“教別人越多，他們自己學得也越多，把知識冷藏在腦子里的人學得最少。”二是水平相當者結對，這是最具有競爭力了。三是學困生當檢查背誦的“小先生”，這是最具有效果的輔導學生的方法。學困生往往因為學習較吃力，在班級中較不自信，學習熱情也不高，這時讓他們當班級中學習佼佼者的“小先生”，能夠有效調動他們學習的積極性和主動性。

（三）“創(chuàng)造教育”思想在小學教學中的應用

陶行知先生認為實施創(chuàng)造教育必須做到兩點：第一，教師要相信兒童有創(chuàng)造力，并解放兒童的創(chuàng)造力第二，教師在教學實踐中要善于發(fā)現、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，不做扼殺兒童創(chuàng)造力的事情。當前基礎教育改革的關鍵是轉變教師的教學觀念和教學方式，轉變學生的學習方式。在我國新一輪基礎教育課程改革綱要中，明確確立了課程改革的核心目標就是改變傳統(tǒng)課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，即從單純注重傳授知識轉變?yōu)橐龑W生學會學習，學會合作，學會生存，學會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學取向的過于狹窄的課程定位，關注學生“全人”的發(fā)展，為此教師要轉變教師的教學觀念和教學方式，轉變學生的學習方式。在課堂教學中，老師要引導學生確立新的學習方式，如自主學習的方式、合作學習的方式、探究學習的方式等等，以促進學生和諧均衡、個性化地發(fā)展以改變傳統(tǒng)課程實施過程中過于強調接受式學習，過于強調死記硬背、機械重復訓練的現狀以培養(yǎng)學生自主學習的能力，從而造就出一批具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的人才。

綜上所述，在目前新課改的教學環(huán)境下，陶行知的教育思想仍有重要的現實意義，教育工作者應認真體悟其思想內涵，并根據本?，F實情況進行教育教學改革，大力繼承和發(fā)展陶行知的教育思想，努力為教師和學生創(chuàng)造出良好的文化環(huán)境，用陶行知的教育思想指導教師的教育方式，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進文化熏陶學生，促進學生的人格健全和全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]申國昌，程功群.論陶行知的教學論思想及其當代價值[J].課程.教材.教法，2016，01：116-121.

篇4

關鍵詞：幼兒教育；教育思想；教學改革；啟示

一、生活教育思想

生活教育論是陶行知教育思想的核心部分，幼兒教育相比于普通的中小學教育，它不需要面對繁重的課業(yè)，不需要為了應對升學考試而進行填鴨式的教育，所以它更需要注重于學生的思想品德，學習能力的培養(yǎng)，陶行知的生活教育論包含三個重要思想：生活即教育，社會即學校，教學做合一。作為一名現代化幼兒教師，對陶行知的生活教育論有著以下認識和理解：

1.生活即教育。

在幼兒教育中，生活就是教育中最重要的一部分，小朋友在學校中最應該學習的是如何融入集體生活，這也是為他們在未來的學習，生活，社會活動中打下基礎，在原來的生活中他們是家里的小皇帝，小公主，是父母掌心的花朵，但是來到了學校，每個人都是一樣的學生，都是生活在這個集體中的一員。在現在的社會生活中，最重要的即是合作，有些小朋友很聰明，什么事情都想要一個人完成，久而久之合作對于他來說已經漸漸不太可能，在幼兒教育中應該加大力度培養(yǎng)小朋友團隊合作的能力。

2.社會即學校。

陶行知先生所說的“社會即學?！彼U述的觀點是學生在社會生活中，各類社會現象都會對學生自身的發(fā)展產生影響。隨著信息化社會的高速發(fā)展，我們可以通過各種各樣的手段獲取實時的各種社會熱點，這些熱點或好或壞，但是它們都潛移默化地改變著我們的思想，意識形態(tài)。同樣的，現在的小朋友很小就已經可以熟練地使用iPad等高科技產品，他們對于新事物的接受特別快，過去的教育更多的是源于書本，但是書本畢竟有很大的局限性，信息化社會的教育應該要源于網絡，源于社會。作為幼兒教師，如果我們不引導他們正確認識各種社會現象，給予他們正確的人生觀，價值觀教育，對于他們未來之路將會產生深遠影響。

3.教學做合一。

教、學、做是教育過程中必不可少的三個環(huán)節(jié)，如何讓這三者結合，真正提高學生的能力素質，成為了一個教學難題，對于教師來說，并不是只要注重“教”這一個重點，學和做也是推動教育進步至關重要的組成部分，只有以學養(yǎng)教，以做育教，才能真正意義上提高，教而不學，師之惰也，教師在教育過程中不能得過且過，必須讓學生真真正正學到所教之物，“做”是檢驗學的標準，對于幼兒教學，沒有考試這種檢驗學習的手段，就更加需要學生在“做”的過程中運用師之所教，己之所學。近年來，在幼兒教學過程中出現了這么一種現象，老師布置的小作業(yè)，往往由孩子的父母代孩子完成，使孩子失去了鍛煉自身的機會，久而久之教學由于缺少實踐而失去了意義。所以作為幼兒教師，應該督促小朋友在做作業(yè)過程中發(fā)揮自己的主觀能動性，不過多的依賴父母，這樣才能使教學變得有意義。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生曾經說過這樣一句話，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，對于教育來說，行動是教育的根本，知識是教育的結果，創(chuàng)造是教育的最終目的，創(chuàng)造教育，就是要我們在教育的過程中更注重孩子創(chuàng)造力的培養(yǎng)，幼兒教育處于教育過程的最初期，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最佳時期。

1.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。正如陶先生的這句話所說，縱觀古今中外各種發(fā)明家，無一不是通過不斷動手實踐，并加強思考最終取得成功的。

2.我們發(fā)現了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。兒童的創(chuàng)造力毋庸置疑，但是在兒童的成長過程中，這種創(chuàng)造力往往由于傳統(tǒng)教育的限制而被忽視，并漸漸消失，最后能保持這種創(chuàng)造力的孩子少之又少。作為現代化的教育，不僅應該更注重孩子創(chuàng)造力的保持，并且應該使孩子的創(chuàng)造力在學習過程中得到更好的發(fā)揮。

3.培養(yǎng)學生的自動力，注重學生對科學文化知識的探求。傳統(tǒng)教育的模式決定了它必須遵從老師教，學生學的框架，但是僅僅依靠老師課堂上的傳授是遠遠不夠的，所以作為現代教師，應該更注重學生學習自動力的培養(yǎng)。

三、師德思想

作為現代化的教師，師德是教師的安身立命之本，師德的建設也是教學改革的重中之重，教育不僅僅是為了教授知識，更是為了提高學生的綜合能力素質，做人的道理，師德就是在這個過程中的核心。

1.在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。

眾所周知，人的成長離不開教師，教師可謂是人類發(fā)展的明燈，二戰(zhàn)后的日本，在一片廢墟中重建，并從一個彈丸之地發(fā)展成世界上一個舉足輕重的經濟體，就是因為他們大力推行教育。

2.愛滿天下。

幼兒教育在需要我們給予知識的同時，更需要的是我們的愛，這是一個缺少愛的社會，人們經常對著周圍的弱者視而不見，這種現象需要改變，只有讓我們這最年輕的一代感受到愛，才能讓他們學會如何愛人。

3.以身作則，為人師表。

教室對于學生來說就是一個小家庭，而老師就相當于這個家庭里的家長，特別對于幼兒園的小朋友，這個小家庭里的家長就是他們成長過程中的楷模，作為教師必須以身作則，因為教師的一言一行都將是小朋友模仿的對象?，F代的教師已經具備了很高的素養(yǎng)，所欠缺的就是如何把這最好的一面展現給小朋友，讓他們真正從學習生活中學習到這些優(yōu)秀的品質，在教學過程中教師與學生接觸最多的時間就是在課堂，所以教師在課堂上必須保持最好的姿態(tài)。新課改的理念是貫徹新的教育觀、新的學生觀、新的教師觀、新的課程觀，我想這與陶行知思想教育的本質是一致的，因此，新課改也應該成為實踐陶行知思想教育的舞臺。

參考文獻：

[1]陶行知．《陶行知教育文選》[M]教育科學出版社，1981

[2]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想、理論和實踐》[M]安徽教育出版社，1986

[3]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想研究文集》[M]人民教育出版社，1985

篇5

  《陶行知教育文集》教師讀后感1

  讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學校叫好，因為“這個學校不但教學生讀書，并且教學生做事?！?/p>

  即使是現在，在人們的觀念中，還是以為學校就是學生讀書的地方，教他們做事，學生家長也認為沒有這種必要，只是認為在這里能夠接受知識即可，這里所講的知識，主要是講書本知識。而燕子磯小學，卻在短短的半歲時間內，使學生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因為學生在學校學習了一些合乎生活需要的學問，學生在學校里既然肯做事了，會做事，在家里也肯做事，會做事了，自然也贏得了家長對他們辦學理念的認可，所以這所學校在短時間內規(guī)模擴大也應是在情理之中的。

  燕子磯坡上因為經常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領學生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時常把垃圾倒在這個地方，但村民只要往這里倒，他就會去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。

  看到這兒，我不禁對丁校長的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動影響了村民，使他們自己在內心意識到自己行為的不當，后來形成了村民自覺維護環(huán)境衛(wèi)生的情形。

  “潤物細無聲”，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。

  是呀，當我們面對的現實與我們的理想不一致的時候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動努力去改變。

  《陶行知教育文集》教師讀后感2

  作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，為全面推進素質教育服務。

  一、實施愛的教育

  “捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

  在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。

  二、實施生活教育

  陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的.觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。

  基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉(xiāng)的建設、國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

  三、實踐創(chuàng)新教育

  創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務精良、創(chuàng)新務實的教師，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

  認真學習了陶行知先生的“五大解放”的思想，可以采用的做法是：

  1、解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；

  2、解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；

  3、解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；

  4、解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；

  5、解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。

  陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。

  《陶行知教育文集》教師讀后感3

  最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆烂C。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

  作為一名教師，我覺得要用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導學生，總是不會錯的?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑嵺`，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

  “千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導和正面鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。當老師把學生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現他們有可愛之處。我們在對學生教育時，要站在學生的角度去思考和理解他們的內心世界，冷靜地考慮學生需要什么？要多注意他們一點，多關心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現他們值得你愛，你才會發(fā)自內心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

篇6

學校文化對學校每一位成員的思想觀念、價值取向和行為方式都有著潛移默化的影響。以陶行知教育思想為引領，建構以辦學理念、辦學行為、辦學環(huán)境為主體的中職學校文化體系；以“立業(yè)樹人”為學校文化的內核，凝練并建設中職學校特色文化；在學校文化的傳承、傳播和創(chuàng)新中，培塑人格健全、品格高尚，具有自主發(fā)展能力的人，強力提升學校教育力。

關鍵詞：

行知教育思想；中職學校；學校文化

隨著社會信息化程度的日益提高，豐富多彩的文化類型為師生價值觀的培養(yǎng)和踐行提供了鮮活靈動的載體，但文化多元也使得社會環(huán)境變得更為異質、復雜和多變，學校文化鑄魂的壓力日益增大。長期以來，中職學校以就業(yè)為導向的培養(yǎng)模式也或多或少給職業(yè)教育抹上了功利的色彩，“重技能，輕素養(yǎng)”，忽視文化育人的傾向，導致學生可持續(xù)發(fā)展后勁不足。而越來越多的學者認為，在經濟全球化的今天，文化才是個體發(fā)展的精神動力，學校文化育人的任務日趨緊迫。學校文化是彰顯一所學校個性、魅力、生命力的關鍵，一般都有其本土性色彩。南京新港中等專業(yè)學校地處南京市棲霞區(qū)，棲霞是陶行知教育思想的發(fā)源地和實踐地，學校一直致力于陶行知教育思想的傳承與創(chuàng)新。2008年12月學校承辦了江蘇省陶研會職教專委會的成立大會。2009年9月被南京市教科所授牌為“行知文化項目研究中心”。2010年11月被南京市陶研會授牌為“陶行知實驗學校”，在學校文化建設上已彰顯一定的品牌效應。行知教育思想引領下中職學校文化建設旨在傳承并不斷創(chuàng)新陶行知教育思想，凝練中職學校特色文化———“行知文化”，并在學校文化的傳承、傳播和創(chuàng)新中，促進學生社會化、個性化和文明化，塑造人格健全、品格高尚，具有自主發(fā)展能力的人，實現學生自身不斷地發(fā)展與超越。

一、建構行知教育思想引領下學校文化的體系

文化對人的價值觀的影響是潛移默化的，它如同空氣一樣無處不在，并發(fā)揮著作用。文化還具有系統(tǒng)性的特點，其作用于人的方式也是系統(tǒng)的，因而，學校文化建設首先應建構文化的體系。以辦學理念、辦學行為、辦學環(huán)境為主體建構學校文化體系，其中理念凝練為主體，行為建構和環(huán)境優(yōu)化為兩翼，形成“一體兩翼”的學校文化架構。辦學理念的凝練重在深入挖掘陶行知教育思想精髓，結合時代精神和學校校情，形成要素齊全、貼合時代、特色鮮明的辦學理念。辦學行為則從學生文化、教師文化和課程文化三個角度建構。辦學環(huán)境重在優(yōu)化物質環(huán)境和人文環(huán)境。（結構圖如下）以“立業(yè)樹人”為學校文化的內核，根據陶行知教育思想的核心價值觀和中職教育特點，凝練“行知文化”的內涵，形成“向善、向上、勤學、勤訓”的校風，“立德、立志、精技、精業(yè)”的學風，“博愛、博學、善思、善教”的教風。形成“自立、自強、自治”的“三自”學生文化；親知、聞知、說知“三知融合”的課程文化，“教學做合一”的教學文化以及“愛滿天下”的教師文化。

二、行知教育思想引領下中職學校文化建設的實踐

“行知文化”建設是一個有意識地、不斷地從行知教育思想中汲取、提煉營養(yǎng)，又不斷吸納周圍新鮮的優(yōu)秀文化，并將其與學校自身文化有效融合，不斷豐富自身文化內涵，提升文化品位的過程。

（一）孕育“自立、自強、自治”的“三自”學生文化

陶行知先生主張：“智育要自學，體育要自強，德育要自治”[1]，強調教育要促使學生自我管理，自主發(fā)展，具有獨立人格，自制能力和自治精神。學校以思想自立，身心自強，行為自治的“三自”為學生培養(yǎng)目標，培養(yǎng)陽光自信，自食其力，具有主體精神和自我發(fā)展能力的高素質技能型人才。開展班級文化、專業(yè)文化建設評比活動，營造文化氛圍，引導學生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀以及職業(yè)觀，思想上自立；開展軍事拓展訓練、太極拳展演、“愛我中華”攝影比賽、“青春不落寞，夢想揚風帆”金秋藝術節(jié)、“文明風采”大賽、經典誦讀比賽、技能節(jié)等主題系列文化活動以及身心健康教育等，讓學生在文化活動中體驗到身心的愉悅和精神的富足；體驗到成長的快樂和發(fā)展的幸福，提升精神品位，引領學生強心健體，身心自強；開展各種社團活動和學生自治群體活動，吸納和融合優(yōu)秀企業(yè)的制度文化和行為文化精髓，強化諸如敬業(yè)、合作、守紀等，與企業(yè)核心文化緊密相關的訓練內容，進一步規(guī)范學生言行，強化學生職業(yè)化行為的訓練和模擬。社團模擬企業(yè)化經營與管理，引入優(yōu)勝劣汰的晉升機制和績效考核機制，培養(yǎng)學生質量意識和勞動紀律觀念，形成職業(yè)崗位所需要的責任擔當、團結協(xié)作、效率管理等，歷練學生社會化的職業(yè)素養(yǎng)和品質特性，實現自治。

（二）建構親知、聞知、說知“三知融合”的課程文化

“墨辯”分知識為聞、說、親三種。聞知是別人傳授的，說知是自己推想的，親知是自己經驗出來的。陶行知先生認為，親知為一切知識之根本，聞知和說知“必須安根于親知里方能發(fā)生效力”。[2]親知注重體驗、聞知遵循本源、說知激發(fā)創(chuàng)新，“三知融合”的課程文化建構即以生為本，把實踐體驗作為首要，把理論傳授作為根本，把創(chuàng)新發(fā)展作為目標，為學生內在精神品質及能力的形成與提升提供載體和活動形態(tài)。課程文化建構首先立足于“課程”，著重對課程內容、課程資源建設以及課程實施加以研究和實踐。課程首先要符合時代要求，合乎社會和個人能力發(fā)展之需，因此，課程內容須與時俱進。按照時勢和社會要求，結合實際的教育情景和具體學情，對既定的教材內容進行適度調整和加工，合理選用和開發(fā)其它教學資源，進行重構和二次開發(fā)，形成校本教材、學生工作頁等，使之更好地適應社會發(fā)展及新時期中職學生個性需求。如語文和德育學科開發(fā)了《中職語文綜合實踐活動》、《中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導》等活動性課程；電子技術應用專業(yè)開發(fā)了《實例、實驗、實訓———PLC技術應用》《照明電路安裝與檢測》《虛擬電子工作室》等校本教材；物流服務與管理專業(yè)開發(fā)了《倉儲作業(yè)實訓》《運輸作業(yè)實訓》《物流單證實訓》等綜合實訓項目，都是融合實踐、理論和應用于一體，對課程內容的完善、補充、延伸和重構。綜合課程和綜合項目的實施讓學生在學習體驗中激發(fā)靈感，通過行動改變認知，并在習慣中積淀品質。建設和利用數字資源，“三知融合”改變課程呈現的方式和效果。制作微課，微視頻，開發(fā)小型仿真軟件等，對傳統(tǒng)課程內容進行數字化采集、加工、開發(fā)和拓展，將枯燥的、難以理解的、抽象的知識數字化，編碼為形象可視，可體驗，易于接受的信息，使之符合中職學生的認知水平、認知能力和認知風格，豐富和拓展學生的學習內容和體驗，激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造力。并通過二維碼鏈接到開發(fā)的校本教材和學生工作頁中，學生隨時可以掃描開展學習。借助課程資源、實訓設備和信息化手段，為學生的學習和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有效的學習工具，引導學生學會主動運用各種學習資源，在網絡世界、數字海洋和實踐操作中主動學習。引導學生遇到問題能有意識、有目的地搜集信息，分析信息，和教師、同學開展交流和討論，直至問題解決，學生成為知識的主動建構者。學生在“做”中感悟、體驗和收獲；教師在“做”中激發(fā)興趣、明晰問題，活化知識。“做中學，做中教”“教學做合一”培養(yǎng)學生的動手能力和實踐操作能力，同時培養(yǎng)學生的合作精神和創(chuàng)新意識。

（三）培育“愛滿天下”的教師文化

陶行知先生說：小孩子的體力與心理都需要適當的營養(yǎng)。有了適當的營養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力[3]，因而教育應當充滿愛。“愛滿天下”不僅僅是關心、關愛學生，還應善于賞識和激勵學生，把愛的教育發(fā)揚光大。傳承陶行知“愛滿天下”的教育情懷，以多樣化的活動為載體豐富教師文化的內涵，融學陶、師陶、研陶于教師文化建設中。每年都開展“行知杯”課堂教學能力競賽、“行知杯”說課比賽，“行知”名優(yōu)骨干講壇、“行知文化”班主任節(jié)等系列活動，用文化活動多形式解讀陶行知教育思想，錘師能，鑄師魂；開展“行知杯”共讀共寫活動，教師們共讀《陶行知教育名篇》《我的教育理想》《給教師的一百條新建議》《夏山學校的百年故事》《做最好的自己》等教育書籍，結合教育實踐撰寫讀書心得，并開展讀書心得評比和交流活動，在讀書與分享中健全人格，濡染性情，啟迪智慧；開展“我的教育故事”演講比賽等，引導教師愛崗敬業(yè)，多元地、全面地認識中職學校的學生，關愛、賞識并激勵每一位學生，內化行知教育思想為教師的自覺行為，培養(yǎng)“愛滿天下”的教師情懷。

（四）優(yōu)化學校辦學環(huán)境

學校辦學環(huán)境，指校園環(huán)境。校園環(huán)境特指校園內訴諸視覺和聽覺的物化形態(tài)。[4]辦學環(huán)境優(yōu)化就是將完善且提升后具有行知思想特色的辦學理念、“三風一訓”等以文本、景觀石、廣播和大屏幕播放等形式視覺化，聽覺化，直觀地將學校所追求的價值理念借助物化形式展現，用文化景觀帶給師生文化思索。如，用陶先生的雕像作為標志性景觀，陶先生的名言警句，“行是知之始，知是行之成”“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”等做成景觀石。將教師宣言、各項大賽獲獎師生、名優(yōu)骨干教師風采、實驗實訓文化、富有職業(yè)特色的企業(yè)文化等通過走廊和櫥窗等展示，讓師生在與學校文化景觀的無聲交流和對話中，解讀各種無法言表的文化信息，獲得新的生活感悟，形成行知思想引領下的學校文化的價值觀念。優(yōu)化學校鈴聲和廣播，增加聽覺環(huán)境的互動性。如，在課間鈴聲中增加溫馨的提示語，問候語和道謝語，選擇悅耳柔和的音樂作為鈴聲，營造溫馨，和諧的文化氛圍。

三、行知教育思想引領下中職學校文化建設的成效

文化建設是個漸進的過程，由表及淺至深需要時間的積淀，“行知文化”建設歷經數年，熏陶浸染，潤物無聲，在培植學校高品質文化的過程中，強力提升了學校教育力，其文化張力已初步顯現。

（一）營造了和諧向上的校園氛圍

通過主題式學校文化建設，師生全員參與學校文化活動，對陶行知教育思想有了更為深入的理解，對“行知文化”的內涵也有了更高層次的認識。在“行知文化”的精神引領和環(huán)境熏陶下，營造了和諧向上的校園氛圍，全體師生建立了積極的思維方式和友善的交往模式。學校先后獲得江蘇省德育特色學校、江蘇省平安校園和江蘇省文明單位等稱號。

（二）提升了師生的人文素養(yǎng)

“行知文化”建設在學校全面推行后，全校形成了良好的校風，學風、教風和班風。融陶行知教育思想于學校各項教育教學活動中，通過系列文化實踐活動，學生法規(guī)意識、創(chuàng)新精神和合作精神得到了增強，言語更文明、舉止更得當、行為也更規(guī)范，學生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能得到普遍提高，創(chuàng)新能力得到增強。學生參加國家和江蘇省文明風采大賽獲獎228項，江蘇省創(chuàng)新大賽獲獎12項，江蘇省技能大賽獲獎52項。學校教師參加全國和江蘇省信息化教學大賽獲獎5項，江蘇省微課大賽4項，21人次在省市各類師培活動中開設講座，產生了一定的輻射效應。

（三）取得了一定的社會效應

學校特色文化建設受到上級教育行政主管部門、兄弟學校以及主流媒體的廣泛關注。學校先后兩次承辦南京市教科研開放日活動及南京市職業(yè)學校優(yōu)秀教育教學成果推廣交流現場會，介紹交流“行知文化”的建設經驗和成效并展示“行知文化”引領下的特色課堂，展示學校“三知融合”的課程文化及“教學做合一”的課堂文化。省內一些友校的班主任研修班等就“生活”德育和“三自”學生文化建設來校觀摩交流。“絲網夜燈”學生創(chuàng)業(yè)項目2010年參加全國“中等職業(yè)學校教師素質提高計劃成果展”，得到教育部專家的一致好評。2012年學校承辦了共青團南京市委員會組織的優(yōu)秀畢業(yè)生報告會（棲霞專場）———“分享青春故事，開創(chuàng)精彩人生”，展示了學校優(yōu)秀畢業(yè)生的精神風貌。2016年學校應邀參加在南京舉辦的世界職業(yè)教育大會暨展覽會，學生社團現場展演了具有中國文化元素的才藝，與德國和我國的諸多知名企業(yè)共同獻上了一場以“智造”為主題的內涵豐富、高端的職業(yè)教育視覺盛宴。南京市電視臺教科頻道相繼以“特色校園”、“校園之星”等欄目采訪學校師生，報道學校文化育人成效共計28次，社會反響較好。

參考文獻:

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社,2013.

篇7

【關鍵詞】陶行知 教學做合一 高師 實習

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.158

一、簡介陶行知的“教學做合一”理論

“教學做合一”理論誕生于“五四”時期，在“五四”時期科學與民主思潮的推動下，人民開始覺醒，要求獨立自主，要求科學民主。陶行知以科學的態(tài)度，勇于實踐，勇于自我改造，以追求真理的態(tài)度來研究當時學校教育中的問題，把教育上一些普通問題提到科學的高度進行研究。對杜威的“做中學”思想進行批判的繼承，參照杜威的“做中學”的方法，針對中國教育情況的實際，提出了“教學做合一”理論。

（一）“教學做合一”理論的基本內涵

“教學做合一”理論是先生教育理論的方法論，也是精髓所在，有著豐富的內涵：一個活動對事是做，對己之長進是學，對人之影響是教。不同角度看，具有做教學三方面意義。教與學須以作為中心，在做上統(tǒng)一，否則教不成為教，學也不成為學。這是教學法，也是生活法。以生活為中心，怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教?！敖虒W做合一”強調理論與實踐相結合，手腦并用，與哲學的實踐觀相契合。

（二）“教學做合一”理論是方法論問題

1.要求“在勞力上勞心”。針對傳統(tǒng)教育將腦力勞動和體力勞動割裂，造成“田呆子”“書呆子”，長不出科學的種子。

2.因為“行是知之始”。行是知是的重要來源，教育必須從行動開始，而以創(chuàng)造完成。

3.要求“有教先學”和“有學有教”。即教人者先教自己，有學到知識就要去教別人。

4.是對注入式教學法的否定。即教育要與實踐結合。教是服務于學的，而教與學又是服務于生活需要的。“教學做合一”是最有效的方法。

（三）“教學做合一”理論的具體內容

他的教育思想在本質上既是一種實踐的教育學理論，也是一種社會改革學理論，他創(chuàng)立的“社會即教育”“生活即教育”“教學做合一”等內容為組合的生活教育理論體系，正是他整個教育思想的精髓所在。他所倡導的“教學做合一”的教育理念與的辯證唯物主義實踐觀相吻合，是辯證唯物主義在教育領域的運用，對于當今深化教育教學改革，具有現實的指導意義。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。

二、“教學做合一”理論在高等師范院校學生實習工作中的體現

（一）“教學做合一”理論促進了教師職業(yè)教育思想的形成

陶行知先生的“教學做合一”理論既是對杜威“做中學”思想的批判性繼承，又是對中國傳統(tǒng)教學方式的反思和改革。高師生職業(yè)技能的養(yǎng)成，離不開實踐，各種教學理論的學習，最終需要實踐的檢驗和實踐的練習加以佐證。

首先，陶行知指出：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”。實習就是將高師生的教與學緊密聯系、相互作用的雙邊活動。所以說，實習是對“教學做合一”理論的充分體現。

其次，實習是對教的方法與學的方法的雙重檢驗。1926年，陶行知在《中國師范教育建設論》一文中回答師范學?！敖淌裁?？怎樣教？教誰？誰教？”等問題時，指出“教學做合一”是“教的法子要根據學的法子；學的法子要根據做的法子。教法、學法、做法應當是合一的。我們對于這個問題所建議的答語是：事怎么做就怎么學；怎樣學就怎么樣教；怎樣教就怎樣訓練教師?！庇纱丝梢钥闯?，“教學做合一”理論，是高師教育中教的方法和學的方法密切聯系，相互作用的兩個方面。

最后，在“教學做合一”理論邏輯結構和方法實質問題方面，陶行知把“鄉(xiāng)村教育”“生活教育”“師范教育”“技能教育”幾個方面糅合、借鑒，最終形成了“職業(yè)教育思想”。他的這種思想，進一步確立了“教學做合一”理論對高師實習的指導意義，指明了實習是促進技能提升的有效手段，是對“教學做合一”理論的切實反應。

（二）“教學做合一”理論是對當代高師生實施素質教育的準則

在教育實踐和理論研究過程中，陶行知堅持對“教學做合一”理論進行深化，使他所提出的“民族解放教學做”“民主學校教學做合一”及“職業(yè)教育”、“終身教育”和“生活教育”思想匯集成完善的教育理論。

高師實習生應本著陶行知先生所倡導的教學原則，即“怎樣學就必須怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢”，要讓支教生有了各方面充分的準備，才能促進支教學校學習效果的提升。因而，陶行知先生的“教學做合一”理論既是完備的具有前瞻性的教育理論，又是對當代高師生實施素質教育的準則。

（三）“教學做合一”的創(chuàng)造教育思想為高師生實習提供了正確的指導

創(chuàng)造教育在陶行知先生眾多精辟的教育理論中具有獨樹一幟的標志性。他認為：“要擔當起改造中國的重任，必須具有主動性、自覺性，必須是創(chuàng)造型的人才?！币蚨?，當前的教育應該是創(chuàng)造教育，要使受教育者在掌握原有理論知識的基礎上進行創(chuàng)造。

由此可見，“教學做合一”是一個先進而完備的教育理論體系，它的創(chuàng)造教育思想為高師生實習提供了正確的指導。在科學技術突飛猛進，人類步入知識經濟時代的今天，知識創(chuàng)新體系和創(chuàng)新能力已成為社會、經濟發(fā)展的核心競爭力。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開教育，更離不開教育者的創(chuàng)新。因而，我們對陶行知“教學做合一”理論的探索和認識具有十分重要的現實意義。

三、“教學做合一”理論在高師實習中表現出的問題及原因分析 （下轉第85頁）

（上接第160頁）

（一）在高師院校方面

高師院校對教育專業(yè)理論課程的重視程度還不夠，導致了師范生在實習中對教育專業(yè)理論的運用程度低，實際操作能力差，綜合能力有待加強。

（二）在實習生方面

實習要求學生必須適應實習和工作兩種職業(yè)文化，角色轉換困難，阻礙了教學實踐。

實習生在實習期間，既要進行理論變身實踐的轉變，還要進行學生變成老師的轉變，學生變成社會人的轉變。外界社會環(huán)境的交往比大學校園內部的交往更為復雜，更有難度。

（三）在實習的學校方面

實習的學校對實習生的重視程度存在一定的看法，可能是因為不是正式教師的緣故，在各方面存在一定的偏見，這樣就打消了實習生的積極性。實習的學校的學生也會因為是實習生的緣故在態(tài)度上有一定的偏見，會因為是實習生，可能會質疑實習生，不聽實習生的話，不尊重實習老師的現象。這些使得實習生的心理上有一定的傷害，也使這一實踐活動在實施起來受到了阻礙。

四、“教學做合一”理論對高師實習的啟迪

（一）提高教育學專業(yè)課在師范院校的地位

將師范教育和實習支教緊密結合起來，借鑒外國和其他高師院校在高師實習方面的寶貴經驗，增加教育學專業(yè)課的數量，提高教育學專業(yè)課在師范院校的地位，并繼續(xù)完善教育學、心理學、三筆字等教育學專業(yè)課，積極尋找轉變教師授課方法，激發(fā)高師學生學習教育學專業(yè)課的興趣，保證每個支教生在崗前具備充足的理論知識用于實踐。增加在支教過程中需要用到的運用型課程，如擴大微格教室的規(guī)模，開設關于中小學生管理方法的課程。在崗前組織學生到所要去的實習的學校，提前了解當地中小的學生狀況，并使支教生在真正到達學校之前有充分的思想準備。

（二）把實習前、實習中、實習后的教育聯系起來

實習效果是對地方師范院校教學質量評價的標準，高師生要將實習過程中得到的經驗和教訓進行成文的總結，實習后進行反思，改正自己在教學過程中的不足。崗前培訓是師范院校教學程中一個重要環(huán)節(jié)，是為了強化學生的實踐能力，順利完成實習任務的前期工作。崗后教育培訓是發(fā)現問題、解決問題、提高學生教學技能、完善教學改革的重要措施，是實現地方師范院校人才培養(yǎng)目標的升華過程。實習前要把教給學生最新的知識，比如新課標，新課程理念，新教學方法等。實習中要邊學邊教邊做，做到“教學做合一”，實習后要根據實習生反映的實習中存在的各方面問題，進行總結歸納，有針對性地解決問題，做到崗后補課。

（三）增強高師院校之間交流，利用先進技術進行科研

首先，要加大學校對教育科研方面的投入，提倡高師院校教師要提高自身素質，投身教育科學研究。其次，各專業(yè)要完善高師生教學能力的各項考核制度，營造一個良好的外部環(huán)境，制定科學合理的培訓制度。最后，如果條件允許的話，應該逐步與其他的高師院校建立遠程網絡，使實習生通過先進的網絡技術，學到最新的教學技術，了解多中教學方法，然后運用到教學中，更好地為學生服務。

（五）健全實習的法律法規(guī)，切實保障實習生的利益

健全法律法規(guī)，一方面規(guī)實習生在所教學校的責任、義務；一方面要保障實習生在所教學校的權益，不斷提高實習生的教育教學能力，提升學院的科研水平，促進教學的和諧健康發(fā)展，積極實習生獎勵措施，將實習與就業(yè)結合起來，將高師實習的作用發(fā)揮到最大，逐步提高高師教育水平。

五、結語

高校師范院校的實習工作是實習生在正式上崗之前的必修課，應該使高等師范院校的實習作用得以最大的發(fā)揮，就是需要實習生、學校和所教學校共同的努力，但是要想在教學過程中貫徹陶行知的“教學做合一”理論，就需要實習生不斷的完善自己，這樣才會使“教學做合一”理論給我國的高師實習指明了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。這樣就要求我們沿著這條路，不斷完善高師實習，培養(yǎng)出適合當代社會發(fā)展的專業(yè)教師。

參考文獻

[1]金林祥，胡國樞，屠棠.當代中國陶行知教育思想實驗研究[M].杭州：浙江工商大學出版社，2008.

[2]白寶林，武富榮.實習支教規(guī)范與實踐[M].太原：山西經濟出版社，2011.

[3]金林祥，胡國樞，屠棠.當代中國陶行知教育思想實驗研究[M].杭州：浙江工商大學出版社，2008.

篇8

（河南師范大學教育與教師發(fā)展學院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

摘要：20世紀20、30年代的中國積貧積弱，農村遭到重創(chuàng)。陶行知、梁漱溟希望通過鄉(xiāng)村教育運動達到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉(xiāng)村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進行比較，可以探討其鄉(xiāng)村教育思想的相似與不同之處。

關鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想

中圖分類號：G720 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03

20世紀20、30年代的中國內憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會遭到重創(chuàng)，農村破產，農民生活困頓。一些先進的知識分子逐漸認識到中國是農業(yè)大國，農村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關鍵在于農村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉向農村，從不同的途徑發(fā)起了一場旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進鄉(xiāng)村建設以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉(xiāng)村教育運動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農村教育改進實驗、陶行知的南京曉莊師范學校和山海工學團，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農教育實驗等。

陶行知領導的曉莊師范學校和山海工學團實驗以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農學校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對我國當前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅者之一。陶行知批評“鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變弱，弱的變得格外弱”①，因此必須進行改造，要“建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應農民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實施這種適應農民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”③。

在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。

梁漱溟是中國近現代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設運動的主要代表。他認為當時中國問題的實質是文化失調問題，“中國社會是鄉(xiāng)村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設。梁漱溟認為教育對于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設應以教育為方法，教育應以鄉(xiāng)村建設為目標，兩者實是一回事，而實現這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農學校。④鄉(xiāng)農學校的根本任務是“推動社會，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較

作為從事鄉(xiāng)村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關心貧苦農民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學校，并對此評價很高，認為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運動達到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實質不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實質上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導發(fā)起平民教育運動，在此過程中，他注意到“中國以農立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農村的發(fā)展關系到整個民族的復興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運動，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學校作為改造之依據，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會的偉大設想。陶行知提倡“建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，依據“教學做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實現教育救國的目的。

梁漱溟所倡導的鄉(xiāng)村建設運動，實則是一場文化救國運動。梁漱溟認為，中國之所以出現問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現了嚴重的文化失調，造成了農村混亂。他認為，要想實現救國的目標，就要創(chuàng)造一種新文化。這種新文化實質上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應在農村，中國要從頭建設，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設運動是“中國民族自救運動最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內容體系不同

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內容主要體現為生活教育理論 主要包括三方面的內容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”⑦陶行知主張“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認為，生活決定教育的內容，教育的內容要根據生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學?！?。陶行知把傳統(tǒng)的舊學校比作是一個“大鳥籠”，它讓學校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學?！?，是在積極呼吁對脫離實際生活的學校教育加以徹底改造，讓學生從脫離社會的學校中解放出來，加強學校與社會的聯系。他主張在以生活作為教育內容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學校。（3）“教學做合一”。陶行知認為，“教學做合一”就是事怎樣做，就怎樣學，怎樣學，就怎樣做。教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。教、學、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學、做三者不是并重的，應以“做”為中心，在做上教，在做上學。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現在鄉(xiāng)村建設上 梁漱溟關于鄉(xiāng)村建設的具體推進方法是以鄉(xiāng)農學校為形式的，鄉(xiāng)農學校是一種新型的集政治與學校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農學校的形式，把鄉(xiāng)村農民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農學校按入學的地域范圍可分為村學與鄉(xiāng)學。鄉(xiāng)農學校主要是一個團體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農學校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農學校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農學校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導和帶領鄉(xiāng)民付諸實踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會問題的主要力量，把他們發(fā)動起來開展自救，鄉(xiāng)村社會便可復活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價值不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務，提倡經驗聯系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統(tǒng)教育。

他提倡“生活即教育”，進行鄉(xiāng)村教育就應與農民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖?！?輥?輯?訛

陶行知曾留學美國，眼界開闊，受當時的實用主義思想影響，他認為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質》一文中，認為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的和有歷史聯系的。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進行鄉(xiāng)村建設。他認為，鄉(xiāng)村建設是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設不單是文化問題，而是集政治、經濟、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發(fā)展的促進作用，指出教育應盡其推進文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚，注重探求中國的自救和建設，具有明顯的民族性質。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設骨干為山東農村的經濟和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護民族尊嚴做出了積極的貢獻。

對當代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發(fā)展教育應立足農村

當前的農村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質，大力發(fā)展農村教育是關鍵。我們應向前輩們學習，學習其獻身于農村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻自己的一份綿薄之力。此外，政府也應采取一定的激勵政策，使精神引導與個人利益結合起來，鼓勵有志青年到農村去，傳播知識，普及教育，改變農村的面貌，建設新型的農村社會。

（二）加強學校與社會的聯系

陶行知猛烈地抨擊了當時嚴重脫離社會實際的教育，認為這種脫離實際的教育，是“教學生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應社會發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設”都要求打破隔在學校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴展到社會，使學校與社會聯系起來。

（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應相互結合

陶行知和梁漱溟都批判當時脫離社會實際的教育，認為教育要根據社會實際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。

雖然現如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規(guī)的學校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學知識，能經濟有效地培養(yǎng)國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設對各方面人才的需求。因此，應當使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結合起來，統(tǒng)籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農村教育思想比較研究》，《電大教學》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學學報（教育科學版）》，2006年第一期，第26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

⑧朱永新：《中國近現代教育思想史》，人民教育出版社2011年版，第187頁

篇9

最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆烂C。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

作為一名教師，我覺得要用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導學生，總是不會錯的?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導和正面鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。當老師把學生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現他們有可愛之處。我們在對學生教育時，要站在學生的角度去思考和理解他們的內心世界，冷靜地考慮學生需要什么？要多注意他們一點，多關心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現他們值得你愛，你才會發(fā)自內心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

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關鍵詞：生活教育；中職；教育教學

陶行知先生的生活教育理論是二十世紀中國最具原創(chuàng)性的教育理論，它結合了杜威實用主義哲學與中國傳統(tǒng)文化，為當時的中國教育改革打開了一面新窗。它以“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”為抓手，解決了近代中國學校人才培養(yǎng)中集中體現的“教不能用”的弊端，幫助學生在學習過程中能夠迅速上手，并在畢業(yè)工作后成為業(yè)務骨干。所以，時至今日，陶行知的生活教育理論依然有著強大的生命力，特別是對以職業(yè)教育為主的中等職業(yè)學校來說，其理論是我們中職學校辦學的重要理論依據。

一、以“生活即教育”為理念，強化教育教學的信心

“生活即教育”是陶行知教育理論的核心所在，它強調生活本身就是具有強大的教育功能和價值。所以陶先生強調：“生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育?！卑雌淅斫猓敃r的學校教育很多脫離了教育的實際，導致學生學習了豐富的理論知識，畢業(yè)后卻不能實行簡單的技術操作。不僅陶行知這樣看待，當時的其他教育家如黃炎培等人也認為，中國的學生“畢業(yè)即失業(yè)”，所以要注重技能培養(yǎng)。從這個角度來說，“生活即教育”完全可以成為我們當下的中職教育的核心指導理念，并以此為中心，謀劃出中職學生的核心素養(yǎng)。而作為教育者來說，我們應該從以下幾點著手，將“生活即教育”理念貫穿到我們的日常教育教學工作中去。首先，樹立“生活即教育”的校園文化。理念先行的集中表現是校園文化的確立，我們當下的中等職業(yè)學校應該在校風、學風等方面確立“生活即教育”的觀念，具體做法包括在學校以宣傳欄、宣傳旗幟、網站、標語等方式，讓全體教職工和學生明確生活教育是我們當下的唯一主旨。這樣，以隱形課程的方式將“生活即教育”貫穿至校園文化始終。其次，強化教師的“生活即教育”教育觀念，改變傳統(tǒng)的教育教學模式，將生活中必需的、必要的內容引入課程當中，編訂適合學校、地區(qū)教學的課程及校本教學內容，以實用、適用為主導思想，引領教師的教育教學觀念的轉變。同時，還需要積極與中國陶行知研究會、湖北省陶行知研究會學習，引入中陶會、湖北陶研會的專家機制，通過專家引領、專業(yè)發(fā)展，讓每個教師的教育理念中必須扎下“生活即教育”的核心思想。最后，幫助學生形成“生活即教育”的終身人生觀、價值觀，我們要借助“生活即教育”大課程觀的確立，以校本課程、校本教材等方式，同時以政治理論課、職業(yè)實踐課、見習課等多種課程的配套學習，引導學生形成“生活即教育”的人生觀和價值觀，最終外化為學生的社會實踐，讓其在社會實踐中進一步來證明這一觀念的重要性，從而確立起全校性的生活教育核心思想。通過上述的三個流程，我們強化了“生活即教育”作為中職教育教學改革的指導思想，轉變了學生、教師的思維模式，從“要我學”、“要我教”變成了“我要學”、“我要教”，體現出了“生活即教育”強大的時代生命力。

二、以“社會即學校”為場域，擴大教育教學的范圍

陶行知先生看出中國教育的學校困境，所以倡導推倒學校的圍墻，將社會納入整個教育的體系當中，故而他提出了“社會即學校”的觀點，他強調，“整個的社會活動，就是我們的教育范圍，不消談什么聯絡，而它的血脈是自然流通的”。確實，打破教育的牢籠，不僅可以讓我們更多的教育資源進入學校，還可以幫助學生進一步開闊視野，提升能力。因此，借助這一觀點，我們當下的中職教育應該擴大教育場域，將廣義的大教育納入中等職業(yè)教育當中來。為此，我們可以采取以下一些措施。首先，從“人”字著手，建立系統(tǒng)的人才庫，將城市當中的有應用技能強項的人員統(tǒng)統(tǒng)納入人才體系當中，從中遴選合適的雙師型人才，聘為學校校外指導教師，將教師的范圍進一步擴大，這樣也有助于學生了解掌握更多的知識。如以十堰為例，十堰以車聞名世界，我們就應該將造車、修車能手聘為雙師型教師教授我們的汽車制造與維修專業(yè)學生，提升學生的動手操作能力。其次，從“財”入手。既然有人，但沒有財力調動，社會中的雙師型人才必然難以為我所用，所以我們要與相關部門協(xié)同，將更多的財力資源投入職業(yè)教育，明確職業(yè)教育優(yōu)先發(fā)展的策略，適度建立中職人才專項培養(yǎng)聘用基金。最后，從“物”入手，擴大與社區(qū)、社會協(xié)同的能力，將社區(qū)中的物資納入教育體系當中，因地制宜，建設社區(qū)教育應用平臺，讓學生在社區(qū)實踐當中學習進步。如我們還可以將汽修教學課堂直接開設到修車廠、十堰東風汽車制造廠中；美發(fā)專業(yè)教學開到美發(fā)室；酒店管理專業(yè)開設到相關酒店當中，讓學生在實地學習、實地工作、實地成長。另外，學校還應該從課程體系的角度進行改革，在課程設置方面，減少理論課的安排內容，擴大社會實踐課程的內容，將見習、社會實踐作為必修課程大量體現在人才培養(yǎng)方案當中，從而引導學生走出課堂、走出校園、走向社會。

三、以“教學做合一”為方法，提升教育教學的能力