導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知音樂教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；高職音樂

陶行知先生是中國近現(xiàn)代教育史上占據(jù)重要地位的人民教育家，“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等是陶先生教育思想的核心組成部分，這些思想對我們發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，尤其是音樂教育具有全方位、多層面的啟示，值得我們結(jié)合職業(yè)教育、音樂教育的本質(zhì)對其進行深入研究。

一、生活即教育

在批判美國教育家杜威先生提出的“教育即生活”理念的基礎(chǔ)之上，陶行知先生提出了生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一等主張。在陶先生看來：教育與生活其實是同一過程，教育蘊含于日常生活的細節(jié)之中，他主張“教育必須與生活結(jié)合才能發(fā)生作用”的觀點，強調(diào)將教育和生活有機地融合在一起才能共同發(fā)生良好效能。陶先生所主張的“生活”包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。結(jié)合高職院校音樂院系教學(xué)實踐和時代要求，筆者認為我們可以將之理解為：現(xiàn)代音樂教學(xué)的目的、內(nèi)容、原則、方法等要素均應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實生活，讓“生活”擔(dān)當(dāng)抉擇的支點；專業(yè)教育要結(jié)合生活來潛移默化地展開，而且音樂教育要順應(yīng)社會生活的變化而不斷與時俱進，要應(yīng)時代變遷而豐富其內(nèi)容和形式，重視培植學(xué)生的生活力，構(gòu)建教育活動主體；打破教育的封閉性，加強教育與生活的聯(lián)系；擴展教育的延伸性，實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)社會構(gòu)建。同時，我們在教學(xué)實踐中應(yīng)堅決杜絕本本主義、填鴨式教學(xué)等傳統(tǒng)模式，通過建構(gòu)教育與生活、課堂與社會、理論與實踐的緊密聯(lián)系創(chuàng)造充滿活力、激情的教學(xué)新生態(tài)系統(tǒng)。

教育改革并不是一種教育與另一種教育之間的對抗，而是一種生活向另一種生活的轉(zhuǎn)型。要改變一種教育，其實就是要改變這種教育所依賴的生活基礎(chǔ)。筆者認為，我們雖然一向認可音樂是心靈的藝術(shù)、生活的藝術(shù)，但事實上我們在實踐中對此做得很不夠，音樂教育與現(xiàn)實生活脫節(jié)嚴重，學(xué)生很難從生活中獲取音樂學(xué)習(xí)的靈感與啟示。當(dāng)代中國高職院校音樂教學(xué)面臨的諸多瓶頸和困難，其實質(zhì)都是因為精英教育、應(yīng)試教育等模式依舊還是現(xiàn)行教育的生活基礎(chǔ)，所以我們需要從根本上用素質(zhì)教育來取代原有的生活土壤，重建音樂教育的價值觀和方法論。

二、社會即學(xué)校

筆者認為，要想全面、透徹地理解“社會即學(xué)?！钡呢S富內(nèi)涵，必須與陶先生“生活即教育”的理念緊密結(jié)合起來解讀，“社會即學(xué)校”是“生活即教育”理念的層級遞進和邏輯延伸。按照陶行知先生的理論，理想中的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是學(xué)生都是同學(xué)。不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育”。社會是一個開放的課堂，是一所具有強大教育力量的學(xué)校，其中蘊藏著無盡的教育資源，因為社會生活、現(xiàn)實生活等都是“生活教育”最為重要的教育資源、教育形式和教育內(nèi)容，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

陶先生始終反對脫離生活、脫離大眾的所謂“小眾教育”，而是主張整合社會各方力量，全面貫通學(xué)校與社會之間的聯(lián)系，辦人民滿意的教育，培養(yǎng)社會需要的人才。反觀我們今天的高職音樂教育，即可發(fā)現(xiàn)還較為普遍地存在自以為是、孤芳自賞等弊端，在理念上、形式上畫地為牢、故步自封，人為地割裂學(xué)校與社會之間本應(yīng)暢通的聯(lián)系與合作。筆者認為亟須借鑒陶先生的教育理念，從社會互動論等視角再造教育理念和教育實踐，通過開門辦學(xué)等手段，使社會資源為現(xiàn)代教育所用，使高等音樂教育真正得到社會的認可。

三、教學(xué)做合一

陶行知在接受、實踐、批判王陽明的“知是行之始，行是知之成”的知行觀基礎(chǔ)上，形成了“行是知之始，知是行之成”的行知觀，這對“教學(xué)做合一”思想的形成非常重要，杜威的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，是“教學(xué)做合一”理論的直接源頭，歷代教育家的教育理論對“教學(xué)做合一”理論的形成也具有非常重要的影響。筆者認為，“教學(xué)做合一”可以理解為陶行知先生教育理念的方法論。按照陶先生的解釋，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，這是“生活法，也是教育法”，其含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”，崇尚在“做”中獲得知識和能力，“做”是“行”的基礎(chǔ)，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

結(jié)合音樂教育來看，“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”“做”結(jié)合起來，同實際的生活建立密切聯(lián)系，這就對教師提出了新的、更高的要求，要求我們在教學(xué)中必須崇尚以學(xué)生為本、以學(xué)生為中心、重視理論聯(lián)系實際等理念。除了要搞好課堂教學(xué)，更要重視引領(lǐng)學(xué)生觀察、體味、感悟課堂之外廣闊而豐富的生活，指導(dǎo)學(xué)生在資源更豐富的社會化大平臺上創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以便成長為素質(zhì)全面的新型人才。

參考文獻：

[1]朱瓊，孫世杰. 解析陶行知“生活即教育”――對新課程內(nèi)容的啟示[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2006（6）.

[2]李艷莉.“生活即教育”的歷史流變及啟示[J].生活教育，2014（9）.

篇2

創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級精神活動。美國心理學(xué)家馬斯洛甫夫?qū)⑵涓爬槿齻€方面：第一，從思維自身來講，創(chuàng)造性思維是反映事物本身屬性及內(nèi)外有機聯(lián)系，在思維內(nèi)容、形式上具有新穎思考，或從事他人沒有而本人獨有的新的思維構(gòu)建，形成新的觀念、形象體系；第二，從思維類型來講，創(chuàng)造性思維不是獨立思維，是抽象思維、形象思維和靈感思維的整合運用；第三，從思維成果和人類已有的成果比較來說，創(chuàng)造性思維突破了自然和人類已創(chuàng)造成果的局限，在創(chuàng)造領(lǐng)域開創(chuàng)新局面，新成果是一種思維動力。①可以看出，創(chuàng)造性人才主要是指運用創(chuàng)造性思想實現(xiàn)革新、創(chuàng)造的人才。它可以提供新穎獨創(chuàng)而有價值的思維成果，是開拓人類未知領(lǐng)域，進行科學(xué)研究和藝術(shù)活動，推動社會前進的動力。在音樂教育中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要具有兩種功能。

（一）創(chuàng)造性音樂教育是開發(fā)形象思維最直接的動力

今天，基于發(fā)展創(chuàng)造能力的需要，“全腦開發(fā)”已成為時代越來越強烈的呼喚。美國諾貝爾獎獲得者R•W•斯配里揭示了人體兩半球的不同功能。他的實驗表明，右腦主管形象思維，同知覺空間有關(guān)，它具有音樂、情感、綜合以及幾何空間的鑒別功能。國際教育發(fā)展委員會主席埃得加•富爾在報告《學(xué)生生存》中便指出，要重視開發(fā)學(xué)生的右腦形象思維能力。音樂是具有表情和造型性的藝術(shù)，具有高度抽象的特點，在以往的傳統(tǒng)教育中，過多重視了音樂知識和技能的傳授，限制了學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，可以說尋找培養(yǎng)學(xué)生形象思維的途徑是我們不容回避的課題。而在音樂創(chuàng)造教育中培養(yǎng)學(xué)生思維能力的一些活動，能夠激發(fā)學(xué)生獨立思考，有助于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性表現(xiàn)音樂，發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力。因此音樂教育作為形象思維訓(xùn)練和發(fā)展的最直接動力，具有重要的價值和意義。

（二）創(chuàng)造性音樂教育是塑造健全人格與精神、實施完整教育的有效途徑

隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步以及人文主義思想的發(fā)展，當(dāng)代社會對人的研究也進入了更深化的時期。面對生產(chǎn)過程的日益智能化，現(xiàn)代社會更需要有開拓創(chuàng)新能力的人才。同時，人們自身也在尋求與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。美國在1994年通過的《藝術(shù)教育國家標準》中指出，創(chuàng)造性解決問題的能力是今后能否占據(jù)競爭位置的成敗關(guān)鍵。②創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面有著特殊的作用。良好的創(chuàng)造性音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性人才所具有的豐富的情感、多彩的想象力、飽滿的創(chuàng)造熱情以及高度的靈活性和綜合協(xié)調(diào)能力等方面有著很大優(yōu)勢，可以說在音樂教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是塑造健全人格與精神、實施完整教育的有效途徑。

二、國內(nèi)外現(xiàn)代教育家的探索及現(xiàn)狀分析

在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維并不是什么新課題，特別是自20世紀以來，中外教育家們對之進行了不懈的探索。相對而言，西方各國對于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的課題在20世紀已經(jīng)成為一定的體系，并取得了較大的成功。20世紀初，瑞士音樂教育家愛尼爾•雅克•達爾克羅茲創(chuàng)立了最早的音樂教育體系。這個教育體系對以后出現(xiàn)的各種藝術(shù)教育改革具有深遠的影響。達爾克羅茲認為，在教育中應(yīng)同時對學(xué)生的理性和感覺進行訓(xùn)練。他采用體態(tài)率動教育方法對學(xué)生進行全方位訓(xùn)練。在訓(xùn)練中采用即興創(chuàng)作來開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的直覺理解和意識創(chuàng)造能力，他認為每個學(xué)生都具有創(chuàng)造性的潛能，而音樂上的創(chuàng)造能力是可以通過學(xué)習(xí)得到的。③針對我國的教育現(xiàn)狀，達爾克羅茲的教育體系有益的部分在于，強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，采用靈活方式調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，重要的是達爾克羅茲的教學(xué)活動非常強調(diào)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)原則，即教師并不做太多說明，學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和獲取。這些教育觀念對我們目前的教學(xué)改革有一定的借鑒作用。在匈牙利，作曲家、音樂教育家柯達伊以其名字命名的“柯達伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠的音樂教育體系之一。這個體系具有深刻的教育哲學(xué)思想和審美要求。他的教學(xué)體系強調(diào)學(xué)生對本民族音樂的學(xué)習(xí)和掌握，以學(xué)生的“唱”為主要手段，并培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂的能力。最重要的是，在他的音樂教育體系中，培養(yǎng)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美體驗具有決定性的影響，通過啟發(fā)學(xué)生感知音樂結(jié)構(gòu)來全面開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對我們具有重要的借鑒意義。在德國，卡爾•奧爾夫創(chuàng)立的“奧爾夫教學(xué)法”具有較強的影響力。在他的教育體系中，節(jié)奏訓(xùn)練、率動、歌唱、語言節(jié)奏和即興創(chuàng)作是主要教育手段，通過這些手段來引導(dǎo)學(xué)生體驗、感受音樂，開發(fā)學(xué)生的潛能。其中，即興音樂創(chuàng)作是奧爾夫教學(xué)法體系中最具活力、引人入勝的教育活動，奧爾夫?qū)⒂螒蛞肫渲?，通過即興音樂活動最大限度地發(fā)展學(xué)生的聰明才智，煥發(fā)出潛在的創(chuàng)造能力。由于其極富自由和創(chuàng)造性，同時也為教師發(fā)揮創(chuàng)造性拓展了空間。④在我國春秋時期孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考，“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三，“聞一知十”?？鬃拥慕逃枷肟傮w也是培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性的。宋代的程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造思維的論述，雖尚未成為教育體系，但是其觀點無疑是正確的。近代，我國音樂教育家也進行了不懈的探索，在培養(yǎng)專業(yè)技能和基礎(chǔ)知識方面獲得較大成功。其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有影響；朱工一曾指出，“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園?！雹菽壳?，我國在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的大潮中，如何結(jié)合我國的實際國情和教育狀況，結(jié)合國外的先進教育經(jīng)驗，創(chuàng)造性地吸收其有益成分，以促進我國音樂教育改革的深入發(fā)展，是我們應(yīng)著力解決的課題。

三、音樂教育中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的途徑和方式

（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，樹立現(xiàn)代教育觀念

樹立現(xiàn)代教育觀念，即是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力作為音樂教育的基本功，領(lǐng)導(dǎo)和教師都應(yīng)意識到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是新時代國家文藝振興的要求，改革教育內(nèi)容與方法，培養(yǎng)更適合時展的創(chuàng)造性人才，在實踐和理論結(jié)合的基礎(chǔ)上，將之貫穿到整個教學(xué)過程中，并滲透到各學(xué)科、各門課的教育中去，在思想觀念上領(lǐng)先一步。

（二）在教學(xué)中強調(diào)學(xué)生的主體性

學(xué)校音樂教育要真正全面面對學(xué)生，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生解放思想，獨立思考，敢于求疑。教師應(yīng)有意識地克服以往傳授多于智力開發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。在音樂教育中，強調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國心理學(xué)家托蘭斯曾指出，在我們教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)遵循五條原則：1.尊重不同尋常的提問；2.尊重不同尋常的想法；3.向?qū)W生表明他們的想法是有價值的；4.為自發(fā)學(xué)習(xí)提供機會并予以肯定；5.給學(xué)習(xí)、實踐一段不受評價的時期。⑥這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評價方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本。

（三）變授受型教育為授受與創(chuàng)造相結(jié)合的教學(xué)方法

就目前的高校音樂教育來講，基本為授受型，即教師講解，學(xué)生接受。而創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)單靠授受是遠遠不夠的，知識淵博、技巧純熟并不代表有充分的創(chuàng)造能力。在教學(xué)模式上筆者主要有以下幾點設(shè)想。

1.探索模式

教學(xué)過程為設(shè)疑——自由探索——引導(dǎo)探索——答疑，將音樂中的創(chuàng)造性因素交給學(xué)生，有目的、有計劃地利用音樂作品來啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生去思考，并在學(xué)生自由思考后，再有計劃地引導(dǎo)學(xué)生進一步探索。這種教學(xué)方法，可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，在思考和研究中掌握知識，獲得能力。

2.形象模式

教學(xué)過程為設(shè)景——生情——投入——知能并獲，創(chuàng)設(shè)生動形象的場景和情景，使學(xué)生自然而然接受教學(xué)內(nèi)容。例如在音樂欣賞課中，可先將欣賞作品主要情節(jié)和情景氛圍進行設(shè)計，并讓學(xué)生自己去感受作品的風(fēng)格、作曲家的意圖，教師再稍加講解即可；也可讓學(xué)生根據(jù)感受到的音樂情景進行表演，鍛煉學(xué)生的主動性和思考能力。

3.合作模式

教學(xué)過程為誘導(dǎo)——共鳴——探討——獲得共識，教師先在基礎(chǔ)知識之上誘導(dǎo)性地提出更為深入的問題，和學(xué)生進行討論，并獲得共識。學(xué)生與教師之間互相溝通，融洽合作，有助于幫助學(xué)生抓住瞬間靈感，進一步提高興趣。

4.潛在模式

教學(xué)過程為暗示——滲透——移情——得到熏陶，將課程的目標潛藏于教學(xué)之中，滲透于模式中間，使各種教學(xué)目標交叉，具有感應(yīng)力和移情作用。⑦教學(xué)方法的運用并不是單一的，是不斷發(fā)展的，它的最終目的在于取得最理想的教學(xué)效果。