導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！?a href="http://www.eimio.cn/haowen/23693.html" target="_blank">行知

2、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

3、第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，最駁假話，不說誑話。我們必須拿著這兩個尺度來衡量我們的先生。合于此者是吾師，立志求之，終身敬之。

4、在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”——陶行知

5、陶行知我們每一個人，能把“一”（指“專一”）“集”（指“搜集”）“鉆”（指“鉆進去”）“剖”（指“解剖”、“分析”）“韌”（指“堅韌”）五個字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于己于人于社會都有貢獻。

6、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>

7、我有八位好朋友，肯把萬事指導(dǎo)我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。

8、捧著一顆心來，不帶半根草去。

9、大眾是長進得很快，教師必須不斷的長進，才能教大眾。一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人?！昂笊晌贰辈皇且痪淇蜌庠?，而是一位教師受了大眾蓮蓬勃勃的長進的壓迫之后，對于自己及一切教師所提出來的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。

10、愛滿天下。

11、一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負責(zé)做事；九、要自助助人；十、要勇于為公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。

12、教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會環(huán)境的一個重要方法。

13、我們研究學(xué)問，非只為增加一點個人的幸福，目的總是要改造社會。

14、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

15、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！招兄?/p>

16、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點電燈，學(xué)微積分，才認他們是你當(dāng)年的小學(xué)生？

17、生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)?！招兄?/p>

18、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

19、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

20、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。

21、我們深信教育是國家萬年根本大計。

22、在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。

23、集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

24、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。——陶行知

25、民主教育應(yīng)該是整個生活的教育。他應(yīng)該是工以養(yǎng)生；學(xué)以明生，團以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。

26、忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑。

27、我們必須認真辦學(xué)以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。

28、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。——陶行知

29、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

30、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

31、一舉一動、一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師表的地步。

32、你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。

33、我們必定要努力把年富力強的人民趕緊的培植起，使他們個個讀書明理。并愿為國鞠躬盡瘁。

34、集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇?！招兄?/p>

35、教師的職務(wù)，是“千教萬教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)，是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

36、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！招兄?/p>

37、我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

38、人生辦一件大事來，做一件大事去。

39、我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。

40、把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……

41、把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國民的能力。

42、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。——陶行知

43、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

44、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。

45、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?/p>

46、不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然地去運用社會的力量，以應(yīng)濟社會的需求。

47、生活即教育。

48、中國人幾千年歷史傳下來的觀念，都最看重讀書，看重讀書人，但還未以不讀書，不讀書的人為可恥。須知看重讀書與以不讀書為可恥是兩件事?，F(xiàn)在急需造成一種輿論，以不讀書為可恥。——陶行知

49、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。——陶行知

50、要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會。

51、我們深信健康是生活的出發(fā)點，也就是教育的出發(fā)點。

52、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄?/p>

53、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

54、教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。

55、民主的教師，必須具有：（—）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)——這聽來是很奇怪的，其實先生必須跟膽小孩子學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦?！┫麡O方面，肅清形式、教條、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。

56、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

57、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

58、智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。

59、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

60、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>

61、把自己的私德健全起來，建筑起"人格長城"來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……

62、以教人者教己。為教而學(xué)。

63、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

64、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。

65、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。

66、教育者不是造神，不是造石修，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人，教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作，而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。

67、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

68、所謂健全人格須包括：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本；人生所必需之知識技能；強健活潑之體格；優(yōu)美和樂之感情。

69、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

70、學(xué)校是為社會設(shè)立的。學(xué)校沒有改造社會的能力，簡直可以關(guān)門。

71、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。我們必須運用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)與社會科學(xué)，否則不得前進。

72、在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。

73、智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為”天下之達德”，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。

74、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

75、教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失?！招兄?/p>

76、社會即學(xué)校。

77、我們要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。

78、做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。

79、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。

80、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

81、民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人，…民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育。

82、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。

83、生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)?！招兄?/p>

84、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

85、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！招兄?/p>

86、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

87、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

88、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！招兄?/p>

89、教育是立國之本。

篇2

【關(guān)鍵詞】陶行知 孔子 因材施教

【中圖分類號】G42 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）08－0050－01

在陶行知的教育思想理論體系中，“教學(xué)做合一”是非常重要的一種教學(xué)方法上的創(chuàng)見。這不僅僅是陶行知教學(xué)實踐的總結(jié)，也不僅僅是學(xué)習(xí)西方教育理論的產(chǎn)物，更是中國傳統(tǒng)教育思想的延伸，甚至可以說是對孔子“因材施教”方法的繼承和發(fā)揚。

一、孔子的因材施教與陶行知的生活教育

在幾千年前的孔子那里，因材施教并未形成方法論意義上的教育理念，但孔子在教育中實踐了“因材施教”卻是事實。之所以如此，是因為孔子的因材施教都是在社會實踐——即孔子及其弟子為政行仁的過程中進行的，也就是面對具體情況提出的具體思路、具體方法。

比如，子路和冉有在從政的過程中都遇到了意志與行動的關(guān)系的困惑：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”（《論語?先進》）。［1］

面對同一個困惑，孔子的解決方法迥然相異。對子路的回答是：有爸爸哥哥活著，怎么能聽到就干起來？對冉有的回答是很干脆的：聽到就要干起來。當(dāng)另一個弟子公西華就這個矛盾的現(xiàn)象詢問老師的時候，孔子回答：

求也退，故進之；由也兼人，故退之（《論語?先進》）。［1］

因為子路平日膽量太大，易莽撞行事，所以要壓壓他；因為冉有平日做事愛思前想后，易退縮，所以要鼓勵他。應(yīng)當(dāng)說，這一做法不是哲學(xué)研究上的恰當(dāng)方法，卻是教育上的恰當(dāng)方法。

當(dāng)然，孔子的這種情況有那個時代的貴族教育遺風(fēng)的因素影響，而到了二十世紀(jì)，陶行知作為一位具有現(xiàn)代眼光的教育家，將這一思路總結(jié)成“生活教育”。這是對傳統(tǒng)因材施教思路的發(fā)展，也是陶行知“教學(xué)做合一”方法的基礎(chǔ)。

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：“生活即教育”（《生活教育》）。［2］

對這一教育觀念，陶行知特別強調(diào)：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”，“生活教育是以生活為中心之教育，它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)”（《教學(xué)做合一下之教科書》）。［2］這就把孔子針對弟子揚長避短的因材施教方法擴展了，全面化了。而且陶行知認為：教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生（《教學(xué)做合一下之教科書》）。［2］

所以，生活教育又是教學(xué)做合一的基礎(chǔ)。

二、教育的目的性不同

孔子在因材施教的教育思路上，有著明顯的目的指向。正如朱維錚先生所言，“他的目的在于造就君子”。［3］孔子的學(xué)校有四科：德行、政事、言語、文學(xué)（見《論語?先進》）。德行、文學(xué)，指可做貴族教師的人才；政事、言語，指可做諸侯臣僚的人才，朱維錚先生總結(jié)稱：“這種分科教育法，是孔子因材施教的具體化”。［3］

所以，孔子在向仲弓釋仁的時候稱要：

出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨（《論語?顏淵》）。［1］

這是叮囑仲弓為人行事要嚴(yán)肅認真，小心謹(jǐn)慎。從仲弓平日考慮事情周到的個性看（可參看《論語?公冶長》《論語?雍也》相關(guān)條目），孔子是希望發(fā)展其長處。而對同樣“問仁”的司馬牛，孔子卻答稱：

仁者，其言也訒（《論語?顏淵》）。［1］

按《史記?仲尼弟子列傳》所言，這是專門針對司馬?！岸嘌远辍钡娜秉c而說，所以孔子是希望規(guī)避他的短處。

對于“仁”這一儒家思想的核心精神，這種解釋從哲學(xué)上看無論如何都是含糊不清的，卻都符合傳統(tǒng)的中庸思想。所以自漢以后中國的儒家教育培養(yǎng)的大都為附庸權(quán)勢的官僚文人。

陶行知的“教學(xué)做合一”在這一層次上卻相反，是要擺脫掉這幾千年來的惡劣傳統(tǒng)。為此，他提出了“活的教育”?！盎畹慕逃耵~到水里鳥到樹林里一樣”。比如教育兒童：“普通兒童之特性，大多都富于好奇心。當(dāng)他還不知道說話和走路的時候，他時常手舞足蹈的，躍躍欲有所試的樣兒，忙個不歇。這可就是他的好奇心了”（《活的教育》）。［4］

教育中滿足好奇心，就是對創(chuàng)造性的培養(yǎng)。這在陶行知解說“教學(xué)做合一”的論述中更清楚明了：

做含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。……有行動，有思想，有新價值之產(chǎn)生……這是做，這是教學(xué)做合一之做（《教學(xué)做合一下之教科書》）。［2］

因此，“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路”（《教學(xué)做合一下之教科書》）。［2］

陶行知的“教學(xué)做合一”重點培養(yǎng)的不是什么政治人才，甚至專業(yè)人才，而是創(chuàng)造性的人才；但反過來這又是培養(yǎng)專業(yè)人才的基礎(chǔ)。這作為中國教育思想在二十世紀(jì)的一大飛躍、一大創(chuàng)見，有著十分重要的意義。

參考文獻

1 楊伯峻.論語譯注［M］．北京：中華書局，1980：117、123～124

2 《陶行知全集》第2卷［C］．長沙：湖南教育出版社，1985：288～290、633

篇3

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。“四塊糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當(dāng)時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

愛的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

篇4

一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景

陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經(jīng)濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。

（二）政治經(jīng)濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現(xiàn)教育救國的夢想。

（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學(xué)。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過程

（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實現(xiàn)救國。

（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經(jīng)深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當(dāng)時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應(yīng)該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。

（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強調(diào)早期教育的重要性。主要強調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。

篇5

陶行知身處中國傳統(tǒng)文化與西方文明交融碰撞的時代，從小在私塾啟蒙，深受孔、孟思想和朱熹、王陽明等中國古代先哲的影響；后又就讀于教會學(xué)校，1914年留學(xué)美國，師從著名教育家杜威。他創(chuàng)立的生活教育理論及其實踐，既批判地繼承了中國古代哲學(xué)的思想精華，又對以杜威為代表的西方實驗主義哲學(xué)有所吸收和揚棄。“哲學(xué)中的唯物論、辯證法和認識論的基本觀點在陶行知的生活教育理論中得到了充分的應(yīng)用，特別是在對待生活與教育、社會與學(xué)校、教與學(xué)與做的關(guān)系問題上，得到了集中的體現(xiàn)?！盵1]陶行知青年時期就受到王陽明“知行合一”思想的影響，曾一度改名為“陶知行”。但陶行知并沒有拜倒在王陽明的腳下，而是通過自己的實踐與思考，把王陽明“知是行之始，行是知之成”的知行統(tǒng)一觀翻了“半個筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的主張，認為行動是思想的母親，有行動才能激發(fā)思想，有新思想才能產(chǎn)生新價值。有了學(xué)問，不去進行實踐，只“知”而不行，只滿足于書本知識，不在社會實踐中去獲取新知，終難以有所創(chuàng)造。陶行知留學(xué)美國期間，師從杜威，深受其實用主義思想的影響。但他并沒有完全照搬杜威的教育理論，而是有所吸收，有所揚棄，把杜威主張的“教育即生活”“學(xué)校即社會”變成了“生活即教育”“社會即學(xué)校”，把教育的范圍擴大到了大自然和整個社會生活中，不再局限于學(xué)校的高墻之內(nèi)。陶行知注重理論聯(lián)系實際，強調(diào)“做”與“行”的重要性，他把王陽明和杜威的學(xué)說都翻了“半個筋斗”，這種樸素的唯物主義思想觀，是陶行知生活教育理論最堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點，從而提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的理論體系。

二、現(xiàn)代性的思想特質(zhì)

（一）開放式的大教育觀?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲暮诵摹Ｏ鄬τ谥袊鴤鹘y(tǒng)的封閉式的教學(xué)模式，陶行知的“生活教育”理論強調(diào)學(xué)校教育要從生活出發(fā)，教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法都要服從于生活，根據(jù)生活的實際需要實施教育。陶行知這里所說的“生活”，已經(jīng)不僅僅是杜威所指的兒童活動，而是整個社會生活。陶行知主張學(xué)生要通過直接接觸社會，在實際生活中獲得真正的知識，把學(xué)習(xí)和社會生活互相融合起來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校不能與社會相隔離，學(xué)習(xí)也不是單純的智力活動，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須放在一個真實的社會情境中進行，通過親身的體驗和發(fā)現(xiàn)，才能獲得真知。陶行知提倡“森林式”的教育。要讓學(xué)生像出籠的鳥一樣，在社會的“森林”中生活，在生活中學(xué)習(xí)、成長，打開了學(xué)校與社會之間的一切隔閡與壁壘?！吧鐣磳W(xué)?！保麄€社會到處是生活，也就到處有教育，城市、鄉(xiāng)村、工廠、集市……整個社會都是人民大眾接受教育的地方。因為“學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會，我們也要認識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來”。陶行知主張“社會即學(xué)校”，除了以社會生活為教育的內(nèi)容，還強調(diào)要動員一切社會力量來辦教育?！安贿\用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然的去運用社會的力量，以應(yīng)濟社會的需求?！苯逃侨松男枰?，要以文明進步的生活改造愚昧落后的生活，進而改造社會人生，使教育真正成為社會前進的推動力。這種開放式的大教育觀擴大了教育的對象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使他們可以更好地去征服自然，改造社會。“社會即學(xué)?！钡闹鲝埦褪且鸪龑W(xué)校與社會之間的圍墻，把學(xué)校教育延伸到廣闊的社會生活中，延伸到大自然里去，讓學(xué)生像出籠之鳥一樣獲得解放，還他們自由的天空。陶行知的“生活教育”理論，為開放式教育奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。

（二）以學(xué)生為中心的人本觀。教育的核心問題是培養(yǎng)什么人的問題。陶行知的“生活教育”理論堅持以人為本，具有鮮明的人本主義特質(zhì)。陶行知強調(diào)人格的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，以培養(yǎng)“合理的人生”為教育的真正宗旨。他認為，“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！薄敖處煹穆殑?wù)是：千教萬教教人求真；學(xué)生的職務(wù)是：千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”教師的責(zé)任不僅是教書，還要教人做人；學(xué)生也不應(yīng)該只是讀書，還要學(xué)會如何做人。人本主義教學(xué)觀充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，強調(diào)學(xué)生的主體地位，追求學(xué)生個性、人格、潛能的發(fā)展。教師關(guān)注的不僅是知識的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生人格、情感的教育，重視學(xué)生的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣的培育，培養(yǎng)具有獨立人格、健康心理和創(chuàng)造能力的人。教育的人本性就是要發(fā)現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生在豐富多彩的教學(xué)活動中實現(xiàn)自身價值。陶行知的“生活教育”理論是“以學(xué)生為中心”的教育，主張一切教學(xué)活動都要從學(xué)生出發(fā)，造就“能思索，能建設(shè)的人”，改變學(xué)生“讀死書、死讀書”的狀況，尊重學(xué)生的個性差異，保護學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。陶行知重視建設(shè)和諧的師生關(guān)系，主張教師要接近學(xué)生，與學(xué)生共生活、共甘苦，“相師互學(xué)”，言傳身教，要學(xué)生做的事，教師要“躬親共做”，要學(xué)生守的規(guī)距，教師要“躬親共守”。教師要尊重學(xué)生，使他們感受到在人格上、地位上與老師是平等的，能夠平等交流，民主協(xié)商。陶行知的“生活教育”理論從根本上打破了傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，真正從培養(yǎng)全面發(fā)展的人才生活出發(fā)，強調(diào)社會教育的作用，積極倡導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐活動，讓學(xué)生在現(xiàn)實的社會生活背景中學(xué)習(xí)，通過自身的生活體驗獲得“活”的知識，成為具有健全人格和獨立個性的人才。

（三）“教學(xué)做合一”的實踐觀?！敖虒W(xué)做合一”是實施生活教育的唯一途經(jīng)?！八暮x是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象?！盵2](P650)陶行知認為“做”是“包涵廣泛意味的生活實踐”，不只是要勞力，也要勞心。也就是說，“教”與“學(xué)”都要以“做”為中心，教育就是要讓人學(xué)會生活的“真本領(lǐng)”，能夠戰(zhàn)勝實際的困難，解決現(xiàn)實的問題，“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的生活本領(lǐng)和實踐能力，對改造中國教育具有重要意義。

三、生活教育理論的現(xiàn)實意義

（一）教學(xué)活動要“活”。陶行知主張知行統(tǒng)一，行是知之始。人的認識不僅來源于課堂和書本，還來源于各種實踐活動，從“活動”中獲得的“親知”往往是最寶貴的知識積累?！盎顒咏虒W(xué)”的價值，不僅僅是課堂教學(xué)的補充，而是學(xué)習(xí)過程中不可或缺的組成部分。結(jié)合不同學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容，確定相適應(yīng)的活動主題，以社會調(diào)查、科學(xué)實驗、設(shè)計制作、課堂討論等多種方式，可以使學(xué)生在活動中感受新知，有所領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在豐富多彩的“活動”中動腦、動手，培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)。“活動”是理論與實踐的結(jié)合，也是師生互動。教師并非只是在課堂上講解教材，傳授書本知識，還要通過創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的“活動教學(xué)”，溝通學(xué)校和社會，使學(xué)生在動手、動腦的過程中，獲得直接的知識，增強創(chuàng)新能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容要“活”。教材是教學(xué)活動的重要依據(jù)，但教材的內(nèi)容往往落后于時代的發(fā)展，與社會生活相脫離。我們不能只是機械地運用教材，更不能使教材成為束縛師生手腳的桎梏。要靈活運用教材，有教材而不唯教材，引入最新的科技信息和研究成果，激發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的興趣；以來自現(xiàn)實生活的鮮活事例，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，獲得理想的教學(xué)效果；運用多媒體課件、鄉(xiāng)土教材、實踐教材等形式豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展知識領(lǐng)域，使教學(xué)內(nèi)容變單一、刻板為多樣、形象。要建立起教學(xué)與生活之間的聯(lián)系，拓寬學(xué)生的視野，活化教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力素質(zhì)。

（三）教學(xué)方法要“活”。陶行知提倡“活的教育”，就是要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革舊的教學(xué)方法，讓學(xué)生像水中魚、林中鳥一樣，各盡其能地發(fā)揮所長，不斷成長進步。教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知主張“先生的責(zé)任在不教，而在教學(xué)生學(xué)”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生探索未知領(lǐng)域，具有獨立獲取新知的能力，是實施素質(zhì)教育的重要途經(jīng)。21世紀(jì)是信息時代，知識不斷更新，只有求知欲強、會學(xué)習(xí)的人才能具備創(chuàng)新精神，才能有創(chuàng)造力，適應(yīng)時代的發(fā)展。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“填鴨式”的滿堂灌輸，學(xué)生處于被動聽講的地位，只能死記硬背，學(xué)生學(xué)得苦，老師教得也累，壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新活力。客觀來講，素質(zhì)教育就是要不但教給學(xué)生以知識，還要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，愿學(xué)、會學(xué)，在學(xué)習(xí)中享受快樂。一個只知道死記硬背卻不懂得自主學(xué)習(xí)的人，終將落后于時代。而教學(xué)方法的改革，不是以一種模式代替另一種模式，而是要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的方式方法，師生交流互動，實現(xiàn)教與學(xué)的溝通，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，質(zhì)疑、解疑、評議、總結(jié)，在探索、體驗、交流中感受新知，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)會獨立思考。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要延伸課堂教學(xué)，實現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，開展課外閱讀、學(xué)習(xí)研討以及小設(shè)計、小實驗、小制作等獨立的課外學(xué)習(xí)實踐活動。

篇6

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。“四塊糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當(dāng)時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

愛的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

篇7

關(guān)鍵詞：陶行知；教育理論；語文教學(xué)

傳統(tǒng)的語文課程將教學(xué)重點放在應(yīng)試能力的培養(yǎng)上，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使語文教學(xué)成為一種低效率的教學(xué)活動，學(xué)生無法對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。陶行知在教學(xué)中總結(jié)了生活教育理論對語文教學(xué)具有重要意義。本文就陶行知生活教育理論在當(dāng)代語文教學(xué)中的應(yīng)用策略進行討論。

一、構(gòu)建生活化語文教學(xué)環(huán)境

陶行知在生活化教學(xué)理論中曾提到，一切教育應(yīng)以日常生活為中心，脫離了生活的教育是沒有生命的教育，沒有聯(lián)系生活實際的教學(xué)內(nèi)容是缺乏吸引力的教學(xué)內(nèi)容。生活作為語文教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，生活中的每個事物都具有一定的教育意義。因此，要實現(xiàn)高效的語文教學(xué)的前提是要構(gòu)建生活化語文教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容生活化，改變傳統(tǒng)語文教學(xué)結(jié)構(gòu)，使原有封閉的語文教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為開放的、和生活緊密相連的課堂內(nèi)容，使教學(xué)環(huán)境更加貼近生活，讓學(xué)生在潛移默化中將生活和語文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而將課堂移動到生活中的每個情境，也讓生活中的每個環(huán)境都可以成為語文教學(xué)的素材來源。

二、將生活資源運用到日常語文教學(xué)課堂上

語文的教學(xué)內(nèi)容多以貼近生活具有感染力的文章為主，這些文章在給學(xué)生提供語言素材的基礎(chǔ)上也促進學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的進一步形成。陶行知在日常語文教學(xué)方法上主張將生活中的點點滴滴融入日常語文教學(xué)中，將生活資源在日常教學(xué)中活學(xué)活用，解放學(xué)生的思想，打破傳統(tǒng)教學(xué)方法和思維定式對學(xué)生的束縛，為學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)和想象空間，讓學(xué)生能在有限的課堂當(dāng)中思想得到無限延伸。在課堂上教師也要積極利用多媒體手段為課堂提供技術(shù)支持，利用信息技術(shù)將和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活資源影像資料搬到課堂上，讓學(xué)生更加直觀地接觸和感受到語文學(xué)習(xí)的魅力所在。

綜上所述，教師在日常語文教學(xué)中要利用陶行知生活教育理論進行語文教學(xué)，讓教學(xué)“活”起來，讓日常教學(xué)的內(nèi)容和生活充分結(jié)合在一起，讓生活走進課堂，在生活和教學(xué)內(nèi)容的交融中提升教學(xué)效率，提高語文教學(xué)水平，實現(xiàn)師生的共同進步。

參考文獻

篇8

一、生活即教育，社會即學(xué)校

生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說“生活即教育?！钡教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說“社會即學(xué)校?！报D―《陶行知全集》第2卷第633頁

所謂“生活”，陶行知說：“生活就是有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活?！碧招兄€說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。”正是基于這樣的思想，陶先生注意抓住生活中的每一個細節(jié)，適時對他的學(xué)生，對他生活周圍的人進行教育。正如課文《放飛蜻蜓》中所敘：“一天午后，陶行知從村里走出來，見一群孩子在捉蜻蜓……”如此小事，也許別人并不經(jīng)意，但在教育大家的眼里，生活就是一部教科書，社會就是一所大學(xué)校，自己有責(zé)任成為這個社會上傳授知識，培養(yǎng)品德，傳播文明的一名教員。于是“他停下腳步”，“拉著孩子坐在田埂上”與孩子進行心靈溝通。讀到這里，我又想起先生對于“社會即學(xué)?！钡年U述：“以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加；學(xué)生，先生也可以更多起來，任何人都可以做師生?！?/p>

二、捧著一顆心來

捧著一顆心來，不帶半根草去。你們抱著這樣的精神去教導(dǎo)小朋友總是不會錯的。――《陶行知全集》

“捧著一顆心來，不帶半根草去”這句話正是他為人類、為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。一顆心，一顆無私奉獻、至誠至愛之心。

陶先生用心去教育，用愛去教育。在放飛蜻蜓的過程中，無處不體現(xiàn)著他那顆炙熱的愛心。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子在捉蜻蜓，“慈愛地撫摸著翠貞的小辮子問……”撫摸著小辮子，愛生之情躍然紙上。接著，又拉著孩子坐在田埂上，從問孩子們蜻蜓吃什么，到講蜻蜓尾巴的作用，眼睛的結(jié)構(gòu)等，在不知不覺中，不但使孩子認識了蜻蜓，而且喜歡上了蜻蜓，更讓孩子感受到他那慈父般的和藹可親的為人態(tài)度，平易近人的人格風(fēng)范。這既是一堂生動的科普實踐課，更是一堂潤物無聲的品德教育課。在幫助孩子認識了蜻蜓吃什么之后，“陶先生用商量的口吻說：‘把它放了，好不好？’說著，把蜻蜓還給翠貞?！薄吧塘俊?，陶先生走進學(xué)生中間，與學(xué)生平等對話，順利地保護了蜻蜓；“還給”，陶行知讓翠貞親手放了蜻蜓。陶行知把生動的語言教育轉(zhuǎn)變成了學(xué)生的自覺行動，巧妙地保護了孩子的自尊心。這里沒有空洞地說教，沒有大聲地訓(xùn)斥，也沒有獨斷專行，而是民主地與孩子交流，充分尊重孩子的意愿，可謂關(guān)愛備至，春風(fēng)化雨。他愛孩子，愛自然，珍愛一切生命。陶先生在為孩子們講蜻蜓尾巴的作用時，“將蜻蜓小心地翻過去”，生怕弄傷蜻蜓。細微的動作，親切的話語，無不透視出一個教育家的博大愛心！這不能不使人想到陶先生常說的四個字“愛滿天下”。

三、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人

真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的才能打到心的深處。――原載1929年《鄉(xiāng)教叢訊》

篇9

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  “捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進了陶行之先生，讀罷文集，崇敬和景仰之情由然而生，我深深地被陶行之先生求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆，他不愧是一位偉大的教育實踐家，他創(chuàng)立了適合中國國情的“生活教育”的.理論體系，為改革中國教育作出了卓越的貢獻。陶行之先生的教育思想，至今仍閃耀著奪目的光芒。

  我想我們做教師的，在課堂教學(xué)行為中，要使你對學(xué)生的德育培養(yǎng)、知識傳播等都較好地被學(xué)生接受并產(chǎn)生效果，應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件不外乎這樣三個方面：1人格、2學(xué)問、3方法。即：一個要得到學(xué)生尊敬和愛戴的教師，必然要具有高尚的人格、淵博的知識和高超的育人藝術(shù)水平。同時，還要做到“心中有書，眼中有人”。兩千多年前我國教育界的祖師爺孔夫子曾說過樣的話“仁者愛人”，作為從事教育工作的人民教師，你首先要愛你的學(xué)生，教師愛學(xué)生是無選擇的，沒有愛的教育肯定是被動的、壓抑的。

  學(xué)生尊敬和愛戴我們教師的條件又是什么呢？除了上面講到的“人格”、“學(xué)問”、“方法”以外，還應(yīng)該加上“關(guān)愛”，即：關(guān)心愛護學(xué)生。

  在教育行為中，教育管理學(xué)生，要以關(guān)心、愛護學(xué)生為前提。從一定角度來看，人與人之間的關(guān)系就是一種力學(xué)的關(guān)系，進一步說是“作用力與反作用力”的關(guān)系，按照牛頓力學(xué)原理，作用力與反作用力的關(guān)系總是大小相等、方向相反、性質(zhì)相同的。我們做教師的給予我們學(xué)生的是關(guān)愛、是親和，學(xué)生會回報我們教師疏遠與冷漠？對學(xué)生沒有吸引力、沒有親和力，你怎么能要求學(xué)生走近你、親和你呢？ソ逃心理學(xué)的研究早就有這樣的定論：輕松、和諧、充滿愛的環(huán)境能夠激發(fā)人健康向上的情感，能夠喚醒人的愛心。相反，充滿仇恨、冷漠的環(huán)境卻會誘發(fā)人產(chǎn)生邪惡，使人與人之間變得隔膜、疏遠、喪失愛心。

  我們教師在教育學(xué)生時要方法得當(dāng)，方法的選擇要因?qū)W生而異，即所謂因材施教是也。切不可千人一面，逮住一種方法就認為它可以放之四海而皆準(zhǔn)，這樣的想法和做法都未免簡單、幼稚。要不斷地觀察學(xué)生、走近學(xué)生，研究學(xué)生、直到走進學(xué)生的內(nèi)心世界，最終達到了解學(xué)生、理解學(xué)生。說理要動之以情，管理要曉之以理。

  要達到以上目的，我們做教師的除了要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)、一絲不茍的工作態(tài)度以外，更重要地要擁有一顆愛心。一顆熱愛教育事業(yè)的奉獻之心，一顆關(guān)愛學(xué)生成長的仁愛之心。像陶行之先生那樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，打心底把教師工作視為一份崇高的事業(yè)來追求，每時每刻都對這份事業(yè)打心底傾注我們對它的愛，那么，教育——這座人類發(fā)展進程中的文明大廈，就一定會建造得更加宏偉、壯觀。

  陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。

  因此，先生以一顆廣博的愛心愛國家，愛人民，愛師生?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，情至真，愛至深，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知“愛滿天下”的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！

  在長期的教育教學(xué)實踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護每一個學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報效祖國的雄心。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  當(dāng)前的學(xué)校教育存在許許多多誤區(qū)，主管部門、家長和社會對學(xué)校的評價都是一樣:唯分?jǐn)?shù)論學(xué)生，唯分?jǐn)?shù)論教師，唯分?jǐn)?shù)論學(xué)校等等，大家都在感嘆教育難辦，教師難教，學(xué)生難學(xué)!教育的本質(zhì)是什么？大家都非常清楚，但是大家都不照著去做！

  我一直在思考，當(dāng)前的學(xué)校教育究竟是培養(yǎng)人的社會活動呢？還是扼殺人才的機械運動？靜下心來讀讀陶行知先生的教育理論，原來老先生上個世紀(jì)就已經(jīng)清清楚楚，明明白白的告訴我們教育的本質(zhì)是什么啦！他認為，教育的本質(zhì)有三個，即生活即教育 、社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

  讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。

  他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義:

  第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。

  第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。

  第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。

  看了這個理論后，我深有感觸：知識來源于生活，生活是知識的源泉。作為教師，應(yīng)該引導(dǎo)幼兒好好地感受生活，體驗生活，從而獲得可貴的直接經(jīng)驗。在園，要讓幼兒多操作、多探索，多發(fā)現(xiàn)，不要抹殺任何一個可以讓孩子學(xué)習(xí)的機會。同時還要鼓勵幼兒走進社會、走進大自然去體驗生活。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  陶行知先生說：

  民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。 在教學(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個幼兒，既是幼兒的師長，又是幼兒的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于幼兒快樂成長。對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)場地、器材和學(xué)生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進取的氛圍。如：

  在幼兒念兒歌的時候常常有拖音的現(xiàn)象，老師提出要求不能拖音時，幼兒的兒歌念的又趕，很是沒有節(jié)奏。于是我和學(xué)生共同努力，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維，采用呱呱板、寶高積木、碰鈴、拍手等方法給兒歌打節(jié)奏。一下一下，幼兒在念兒歌時的拖音現(xiàn)象減少了。陶行知先生提出：

  處處是創(chuàng)造之地 發(fā)明千千萬，起點是一問。 幼兒通過 觀察――提問――假設(shè)――推理――驗證 五步思維法，使幼兒在 做中學(xué) 這樣使幼兒在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。在科學(xué)活動《省力的輪子》一課中，教材要求用帶輪子的箱子搬運書報等物，考慮到幼兒人數(shù)多，書報準(zhǔn)備較多不易準(zhǔn)備，于是改變策略讓幼兒兩兩為伴，先提問：

  小伙伴是否能將對方抱起。由幼兒假設(shè)出各種答案。然后幼兒相互抱。最后再請幼兒用帶輪子的小車，一個幼兒坐車上，一個幼兒推小車，相互交換游戲。在這節(jié)課上，幼兒學(xué)習(xí)的都很愉快，同時也能很形象的了解到輪子的省力作用。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：

篇10

一、從陶行知的普及教育思想中尋找素質(zhì)教育的重心

早在1922年初，陶行知就指出：“中國教育最大的毛病，就是不能普及?！盵1]爭取在中國實現(xiàn)普及教育，這是陶行知一生最大的心愿，也是他畢生從事教育實踐及其教育思想體系的中心。陶行知一生在舊中國不斷地探索改造舊教育和創(chuàng)造新教育，歷經(jīng)艱辛，其目的就是為了使在全國普及教育這個理想成為現(xiàn)實。

陶行知一生獻身教育事業(yè)，從曉莊師范、山海工學(xué)團、育才學(xué)校到社會大學(xué)，從平民教育、鄉(xiāng)村教育、國難教育、大眾教育一直到民主教育，他都始終不渝地以普及教育為己任。特別是名揚四海、蜚聲中外的“小先生制”，陶行知把小先生作為在窮國普及窮人所需要的粗茶淡飯的教育不可缺少的一支生力軍。在不到一年的時間里，“小先生制”已經(jīng)普及到全國23個省、市，在國際上影響也很大。1936年8月，在倫敦世界新教育會議第七屆年會上，陶行知作了《中國救亡運動與小先生普及大眾教育運動實踐情況》的報告，受到各國與會代表的贊揚，認為這是殖民地半殖民地、被剝削被壓迫民族普及大眾教育的好辦法。印度、加拿大和墨西哥等國代表特別重視，特意邀請?zhí)招兄ニ麄儑已葜v“小先生”的經(jīng)驗。

陶行知特別重視基礎(chǔ)教育，早在留學(xué)美國期間，他就很重視學(xué)習(xí)德國教育家福祿培爾和意大利教育家蒙臺梭利等人的幼兒教育思想，而且對國外幼兒教育事業(yè)予以極大的關(guān)注。他認為教育要喚起民眾，必須從啟蒙開始，必須從基礎(chǔ)教育開始。在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》一文中，他明確指出：“幼兒教育實為人生之基礎(chǔ)”，“凡人生所需要之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”[2]他強調(diào)說：“教人要從小教起，幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長，否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成材?！盵3]

陶行知為什么如此重視基礎(chǔ)教育呢？原因很簡單，基礎(chǔ)教育是一種普及性教育，目的在于促進學(xué)生的身心發(fā)展，全面提高勞動者的素質(zhì)。基礎(chǔ)教育的社會功能是不容忽略的，它在促進國家發(fā)展和個人發(fā)展上具有高度的統(tǒng)一性。這就昭示我們，以提高全民族素質(zhì)為目的的素質(zhì)教育，其重心應(yīng)該放在基礎(chǔ)教育階段。因為基礎(chǔ)教育是提高勞動者素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是全面提高全民族素質(zhì)的基石。

二、從陶行知的獻身教育思想看教師的自我塑造

素質(zhì)教育最終要依靠廣大教師來落實，教師是實施素質(zhì)教育的主力軍，教師的思想道德、人格品質(zhì)及知識水平，對學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)具有十分重要的意義。

陶行知先生非常強調(diào)教師的重要性，他在《古廟敲鐘錄》一文中說：“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。”[4]陶行知不僅是一個教育理論家，而且是一個教育實踐家。他的崇高人格、淵博學(xué)識、關(guān)心學(xué)生、平易近人的品質(zhì)，實為當(dāng)今教師教師楷模。我們不妨可以從以下幾個方面來提煉出教師的自我塑造要求：

1．以身作則，為人師表

古今中外的教育家都強調(diào)教師以身作則的重要性，陶行知也強調(diào)正人必先正己，注重“以人教人”，注意以身作則。他曾說過教師要嚴(yán)于律己，使自己“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。[5]陶行知一生的教育實踐之所以能夠取得相當(dāng)高的成就，之所以能夠桃李滿天下，直到如今仍流風(fēng)遺韻不絕，都與他以身作則、“以人教人”密切相關(guān)。作為新時代的教師，首先要做到以身作則，凡要求學(xué)生做到的，自己首先應(yīng)當(dāng)做到，只有這樣，才能發(fā)揮教師的楷模作用，才能如絲絲春雨滋潤幼苗，對學(xué)生起潛移默化的作用。

2．精于業(yè)務(wù)，好學(xué)不倦

教師的一個重要任務(wù)是教學(xué)，是傳授知識給學(xué)生，如不精于業(yè)務(wù)或不懂業(yè)務(wù)，則教不好課。陶行知曾指出：“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦?！盵6]每一個教師，都要切實掌握所授學(xué)科的知識技能，并要逐步達到精通的地步。陶行知認為，教師應(yīng)有足夠的知識儲備，他指出：“讀書多，則積理富，積理富，則隨時應(yīng)用，綽有余裕矣?！盵7]只有博識多聞，上課時才能做到得心應(yīng)手，游刃有余；才能做到問一答十，舉一反三；才能使自己的教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，更具說服力。

在學(xué)習(xí)方面，教師也必須責(zé)無旁貸地給學(xué)生做出好學(xué)、勤學(xué)的榜樣。教師更有責(zé)任在業(yè)務(wù)上力求長進，努力跑在學(xué)生的前頭，才能引導(dǎo)他們不斷前進。

3．關(guān)心學(xué)生，誨人不倦

1926年，陶行知在《我之學(xué)校觀》一文結(jié)束語中說：“我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是‘待學(xué)生如親子弟’?！盵8]教師只有誠心誠意地愛護自己的學(xué)生，才能誨人不倦，教好自己的學(xué)生。陶行知奉行的是“愛滿天下”的宗旨，他說：“我們奮斗的工具是愛力而不是武力?！盵9]在他看來，愛是一種力量，高尚純潔的師生關(guān)系，更易引起學(xué)生心靈的強烈共鳴，從而取得較佳的教育效果，達到教育的目的。

崇高的師愛還表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，不偏愛，不以家庭門第、穿戴面貌取人?？鬃犹岢摹坝薪虩o類”就屬于這一類。陶行知繼承和發(fā)展了這一思想，進一步把愛生與為民族培養(yǎng)人才之幼苗聯(lián)系起來。陶行知在重慶為難童所辦的育才學(xué)校就是一例。如有一次，育才學(xué)校在重慶保育院招生時，有一位患癩痢頭而有音樂才能的孩子因正患瘧疾發(fā)燒而未能參加考試，陶行知得知后，親自寫信給該院院長，請他派人把這孩子送到學(xué)校就讀音樂組，充分體現(xiàn)了其惜才、愛才之心。

師愛還體現(xiàn)在整個教育和教學(xué)過程中。如在教學(xué)中，教師應(yīng)本著虛心和謙遜的精神，對學(xué)生的提問，自己不懂就不要裝懂，切忌故弄玄虛或避而不答。陶行知曾說過：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”[10]

4．勇于創(chuàng)新，進行科研

陶行知在一首詩中寫道：“人生為一大事來，丈夫志在探新地。”這正是他自己開拓、探索和創(chuàng)造精神的極好寫照，他一生對教育理論的各個領(lǐng)域都進行了探索和創(chuàng)造，并撰寫了大量論著。新時代的教師也應(yīng)該由知識型向科研型轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育迫切需要科研型的教師。教育是面向未來的事業(yè)，教師肩負著承前啟后、繼往開來的重任，應(yīng)該站在時代的前沿，站在現(xiàn)代教育理論的前沿，勇于探索，敢于創(chuàng)新。廣大教師一定要把教學(xué)實踐同教育科研結(jié)合起來，做一名科研型教師。

古人說：“師者，人之模范?！苯菘舜蠼逃铱涿兰~斯說過，教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。教師要無愧于這一光榮稱號，就必須明確自己的社會作用和地位，時時注意加強教師自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，處處講求以身作則，為人師表。陶行知畢生忠于人民教育事業(yè)、獻身教育事業(yè)的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品行，以及他的較為全面的有關(guān)教師如何加強道德修養(yǎng)的見解，都是極其寶貴、有待我們認真學(xué)習(xí)并付諸實踐的道德資源。

三、從陶行知強調(diào)“手腦并用”的觀點看培養(yǎng)素質(zhì)型人才的重要途徑

陶行知有一首歌：“人生兩個寶，雙手與大腦，用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！盵11]他主張教育與社會生產(chǎn)勞動、社會生活實踐結(jié)合起來，在勞力基礎(chǔ)上勞心，培養(yǎng)社會發(fā)展實際所需要的人才。陶行知強調(diào)必須培養(yǎng)“勞力上勞心，手腦并用”的創(chuàng)造型、開拓型人才，提出“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生的生活力豐富不豐富”。

在全面推進素質(zhì)教育的今天，我們更應(yīng)該堅持理論聯(lián)系實際，把教育的著眼點放在現(xiàn)在和未來的生活中間，不是只單純傳授書本知識，片面追求升學(xué)率。要更好地培養(yǎng)千百萬各行各業(yè)的、有生活力的、有創(chuàng)造精神和開拓能力的勞動者。要豐富課外活動，增設(shè)興趣小組，讓學(xué)生自我組織，廣泛參與，培養(yǎng)學(xué)生的自我表現(xiàn)能力，培養(yǎng)其個性特長。

注釋：

[1][2][3][5][7]《陶行知全集》，四川教育出版社2000年版第一卷，第408、83、136、576、67頁

[4][10][11]《陶行知全集》，四川教育出版社2000年版第三卷，第31、482、521頁

[6]《陶行知全集》，四川教育出版社2000年版第四卷，第633頁

[8]《陶行知全集》，四川教育出版社2000年版第五卷，第765頁