導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶行知教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陶行知主張教育救國(guó)，他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動(dòng)，并走出第一步，因?yàn)樘招兄钍芪鞣矫裰髦髁x的熏陶，加之以往的教育運(yùn)動(dòng)都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級(jí)知識(shí)分子和官員，導(dǎo)致沒(méi)有深入的了解中國(guó)教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動(dòng)主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運(yùn)動(dòng)的推廣變成了一種強(qiáng)制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說(shuō)“強(qiáng)迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強(qiáng)大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時(shí)教育改革的現(xiàn)實(shí)。

二、鄉(xiāng)村教育思想

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過(guò)鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強(qiáng)調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅(jiān)決反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行為，并想以教育來(lái)喚醒民眾，使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，把日本侵略者趕出中國(guó)。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機(jī)會(huì)接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識(shí)想結(jié)合，這在中國(guó)教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對(duì)學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識(shí)的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、實(shí)際在鄉(xiāng)村的推廣和實(shí)踐。陶行知改變了中國(guó)傳統(tǒng)的以四書(shū)五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開(kāi)創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開(kāi)拓視野。

陶行知覺(jué)得，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)民作為國(guó)家的最低階級(jí)，受到無(wú)情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對(duì)中國(guó)勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過(guò)他的教育實(shí)踐來(lái)使中國(guó)的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。

三、普及教育思想

陶行知組織成立各類國(guó)難教育救國(guó)會(huì)，他希望整合全部人民的力量，將中國(guó)民族正面臨巨大的危機(jī)傳播出去，在工學(xué)團(tuán)推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國(guó)護(hù)家，集思廣益，尋求中國(guó)的救國(guó)之道，不考慮個(gè)人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡(jiǎn)單的教識(shí)漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長(zhǎng)久；第三，立足為對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時(shí)的中國(guó)貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫(xiě)《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾的抗日熱情已被點(diǎn)燃，普及教育作為具有廣泛號(hào)召力的措施動(dòng)員了全國(guó)的民眾，形成了即知即傳人，知識(shí)為公，三人行必有我?guī)煟巳嗽附?，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時(shí)間活動(dòng)中，提倡每個(gè)人立足于社會(huì)，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改變社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會(huì)活動(dòng)中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)計(jì)提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國(guó)，愛(ài)護(hù)勝利果實(shí)。

四、特殊人才教育思想

遭受侵略的現(xiàn)狀使中國(guó)的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團(tuán)結(jié)才能救中國(guó)，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動(dòng)人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的文化作戰(zhàn)集團(tuán)”。什么時(shí)候敵人來(lái)犯，他們也能應(yīng)對(duì)自如，堅(jiān)決不做亡國(guó)之徒。只有國(guó)家強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，中華民族才能真正站起來(lái)，中國(guó)的教育才能真正的發(fā)展起來(lái)。第二，日益嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國(guó)的民主主義革命的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這時(shí)陶行知的政治性也越來(lái)越強(qiáng)，思想意識(shí)也更加堅(jiān)決。第三，作為普及教育的深入和補(bǔ)充，特殊人才教育開(kāi)拓了新的途徑。

篇2

關(guān)鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；職業(yè)教育思想

中圖分類號(hào)：G40―059.3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009―4156(2011)11―001―03

陶行知是我國(guó)偉大的教育家，也是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育最早的倡導(dǎo)者之一，陶行知曾與我國(guó)著名的職業(yè)教育家黃炎培先生共創(chuàng)中華職業(yè)教育社，曾擔(dān)任過(guò)中華職業(yè)教育社主辦的《教育與職業(yè)》雜志的特約撰稿人，在該雜志上發(fā)表了著名的《生利主義之職業(yè)教育》一文，在該文中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)是生利主義，并創(chuàng)建了一個(gè)比較完整的職業(yè)教育思想體系。本文以《生利主義之職業(yè)教育》文本分析為主，兼顧陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的工學(xué)團(tuán)、曉莊師范、育才學(xué)校等職業(yè)教育實(shí)踐，從生利主義之職業(yè)教育的本質(zhì)屬性論、以生利經(jīng)驗(yàn)為主的教師觀、以“事”為中心，“充分生利”的課程論、以“做”為中心，“教學(xué)做合一”的方法論、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學(xué)生觀等方面分析了其職業(yè)教育思想，從中可以看出其職業(yè)教育思想仍對(duì)當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育改革具有很高的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生利主義之職業(yè)教育的本質(zhì)屬性論

要想辦好職業(yè)教育，就首先需要知道什么是職業(yè)教育，因?yàn)闇?zhǔn)確把握職業(yè)教育的本質(zhì)內(nèi)涵是進(jìn)行職業(yè)教育實(shí)踐的前提。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》將“生利主義”確定為職業(yè)教育的基本功能，并用“生利主義”具體詮釋職業(yè)教育的本質(zhì)屬性。陶行知指出：“有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育?！彼J(rèn)為職業(yè)教育是關(guān)于職業(yè)的教育，是一種教育類型。其不同于生活之教育，也并不同于全部的教育?！叭酥钏?，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體。職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分”。陶行知指出職業(yè)作用所在就是職業(yè)教育作用所在，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二日生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病是”。前者相當(dāng)于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)；后者相當(dāng)于今天的第三產(chǎn)業(yè)。他還認(rèn)為能否生利是區(qū)別職業(yè)與非職業(yè)唯一標(biāo)準(zhǔn)，“故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人”。同時(shí)他還認(rèn)為能否生利也是區(qū)別職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指出：“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育”。陶行知在關(guān)于職業(yè)的教育類型與職業(yè)教育作用的基礎(chǔ)上闡述了職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，即職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)界人事的教育，是培養(yǎng)生利人物的的一種教育類型。其終極目的是培養(yǎng)能生利、能養(yǎng)活自己、能貢獻(xiàn)社會(huì)的人。

二、以生利經(jīng)驗(yàn)為主的教師觀

陶行知指出：“七十二行，行行都可做我們的教師”，“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的學(xué)生?！碧招兄J(rèn)為教師與學(xué)生的角色是變化的，在不同的領(lǐng)域，學(xué)生可以變成教師，教師也可以變成學(xué)生。教師與學(xué)生區(qū)別在“做”上，教師是“在做上教”的人，而學(xué)生則是“在做上學(xué)”的人，可見(jiàn)陶行知奉行的是人人皆可為師的大教師觀。在此基礎(chǔ)上，陶行知指出職業(yè)教育的教師理應(yīng)具備生利之經(jīng)驗(yàn)、生利之學(xué)識(shí)與生利之教授法此三要事，“然在三者中，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉”?！奥殬I(yè)教育既以養(yǎng)成生利任務(wù)為主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限”。在他看來(lái)，有什么樣的教師就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。職業(yè)教育的教師首先應(yīng)具備生利之經(jīng)驗(yàn)，具有實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能培養(yǎng)出生利的學(xué)生，因而“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無(wú)生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書(shū)生教書(shū)生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。有了生利之經(jīng)驗(yàn)還需要系統(tǒng)的理論知識(shí)，“無(wú)學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢(shì)必固步自封，不求進(jìn)取”。只有經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有學(xué)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)就無(wú)從傳授，且容易走向經(jīng)驗(yàn)主義的極端，使職業(yè)教育不能適應(yīng)社會(huì)的變革和各行業(yè)發(fā)展，“故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識(shí)”。職業(yè)教師的第三要事是教法。僅有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)還不夠，還需要不同的教法?！吧w教授生利之方法，隨業(yè)而異”。不同的課程要求、不同的內(nèi)容有不同的教學(xué)順序與教學(xué)方法，“有宜先理想而后實(shí)習(xí)者，有宜先實(shí)習(xí)而后理想者，有宜先理想、同時(shí)并進(jìn)者”。同時(shí)，教師還需要“熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)”，根據(jù)不同的學(xué)生心理與不同教材選擇不同的教學(xué)方法。陶行知指出“健全的職業(yè)教師，自必然以經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者具備標(biāo)準(zhǔn)”。若三者不可兼得，寧可舍生利之學(xué)識(shí)與教法，而求取生利之經(jīng)驗(yàn)。教師沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，學(xué)識(shí)與教法再高明，則不能培養(yǎng)出會(huì)生利的學(xué)生，既然培養(yǎng)不出會(huì)生利的人，就背離了職業(yè)教育的本真，就不是職業(yè)教育，因而，三者之中經(jīng)驗(yàn)為根本。

三、以“事”為中心，“充分生利”的課程論

基于生利主義的基本理念，陶行知認(rèn)為職業(yè)教育的課程也必須符合生利的要求與目的。陶行知不主張傳授系統(tǒng)的完整的理論知識(shí)，也不主張專門訓(xùn)練某種技能，而是主張以“事”為中心，按事施教，課程以每個(gè)生產(chǎn)過(guò)程所必需的理論與技能為出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)容?！耙砸皇轮冀K為一課”，體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的模塊化課程設(shè)計(jì)的思想。他還主張課程安排應(yīng)遵循學(xué)生循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的規(guī)律，逐步深入，“完～課即成一事，成一事再學(xué)一事”，“自易至難，從簡(jiǎn)入繁”，讓學(xué)生在原有知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上逐漸提高，使學(xué)生逐步掌握各種行業(yè)的知識(shí)與技能，適應(yīng)各種行業(yè)崗位的要求，他還主張學(xué)以致用，學(xué)以生利，“每課為一生利單位，使學(xué)生畢一課即生一利，畢百課罷則生百利”。惟其如此，學(xué)生才成為生利之人，使其受益終生。他還認(rèn)為“職業(yè)課程之配置，需以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)”，以充分生利為原則與依據(jù)，加強(qiáng)課程之間的廣泛性和聯(lián)結(jié)性，“事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”，只有設(shè)置充分生利之課程，才能使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生掌握更多的技能與方法，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌利用工作時(shí)間，快速適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與變化。職業(yè)教育的課程既然以生利為原則與依據(jù)設(shè)置，只能按事設(shè)課，既然是按事設(shè)課，就只能按事施教，采取小班授課，陶行知提出職業(yè)教育的實(shí)習(xí)班最多不超過(guò)十五人。

四、以“做”為中心，“教學(xué)做合一”的方法論

以生利主義之職業(yè)教育，要想在實(shí)際教育中取得實(shí)際效果，必要有一套切實(shí)可行、行之有效的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法就是陶行知所提倡的“教學(xué)做合一”?！啊虒W(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針?！敖虒W(xué)做合一”的含義是，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；教法、學(xué)法和

做法應(yīng)當(dāng)合一，教、學(xué)、做是一件事，而不是三件事，教師拿做來(lái)教乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)乃是真學(xué)；教學(xué)不只教人學(xué)，更為重要的是教人做事。在教、學(xué)、做中，“做”既是學(xué)的中心，也是“教”的中心。而什么是“做”呢?“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力”，“手到心到才是真正的做”，“做是包含廣泛意味的實(shí)踐的意思”。他還指出“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無(wú)所能”。陶行知指出如果手腦并用，則“手與腦的力量都可以達(dá)到不可思議”。因而，他提倡手腦并用，學(xué)用一致，主張理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法，不能停留在“教學(xué)合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來(lái)，以“做”為教與學(xué)的中心，以“做”為統(tǒng)帥，做到“教學(xué)做合一”。此外，他主張半工半讀，提倡產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，其主要實(shí)踐是他辦的工學(xué)團(tuán)?！肮な亲龉?，學(xué)是科學(xué)，團(tuán)是集團(tuán)，它的目的是‘工以養(yǎng)生’、‘學(xué)以明生’、‘團(tuán)以保生’?！?/p>

五、以“才能、興味”為中心，最適生利之才的學(xué)生觀

陶行知認(rèn)為要辦好職業(yè)教育，只有生利之教師、設(shè)備、課程還不夠，還應(yīng)有最適合生利的學(xué)生，既然最適合生利的學(xué)生對(duì)職業(yè)教育至關(guān)重要，那就要選出最適合接受其專業(yè)教育的學(xué)生，學(xué)生也應(yīng)慎重地選擇自己所喜歡的專業(yè)。選擇最適的專業(yè)有兩個(gè)方面：“一曰才能；二曰興味?！睂?duì)于某一專業(yè)“才能、興味皆最高，則此業(yè)為最適”，選擇了最適的專業(yè)，學(xué)生的才能才足以成事，學(xué)生的興趣才足以樂(lè)其業(yè)。學(xué)生選擇最適合最感興趣的專業(yè)而學(xué)習(xí)，則一定會(huì)成為一個(gè)生利之人，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。學(xué)生如何選擇自己最適合的專業(yè)呢?陶行知提出了“職業(yè)試習(xí)科”的辦法。“職業(yè)試習(xí)科，包含農(nóng)工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學(xué)生皆使躬親歷試之”。在試習(xí)時(shí)期可根據(jù)專業(yè)靈活設(shè)置時(shí)間，試習(xí)的情形要與真實(shí)職業(yè)無(wú)異，惟其如此，才能檢驗(yàn)出學(xué)生的學(xué)生的真實(shí)才能與真實(shí)興味，然后根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果讓學(xué)生選擇專業(yè)，選擇在某一專業(yè)方面最適合的生利之人以培養(yǎng)之。

六、職業(yè)教育要凸顯學(xué)生的素質(zhì)教育

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育是生利之教育，也是一種素質(zhì)教育，職業(yè)教育不僅要注意學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，更應(yīng)該使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面養(yǎng)成良好的素質(zhì)。陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”?！鞍l(fā)舒內(nèi)力”是說(shuō)職業(yè)教育要傳授技藝，還要促進(jìn)個(gè)性與才能的全面發(fā)展，更要促進(jìn)工作效能的提高；“應(yīng)群需”是說(shuō)物和事“有利于群”?？梢?jiàn)，陶行知把啟發(fā)人的“內(nèi)力”與“群需”結(jié)合起來(lái)，使職業(yè)教育不只使學(xué)生得到一技之長(zhǎng)，同時(shí)要在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動(dòng)者具備良好的素質(zhì)。

七、陶行知職業(yè)教育對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育的幾點(diǎn)啟示

1.職業(yè)教育是生利之人的教育，是生利之教育類型。既然職業(yè)教育是一種教育類型，我們就不應(yīng)人為地將職業(yè)教育停留在?？茖用?，理應(yīng)存在更高層面的職業(yè)教育，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)層次理應(yīng)隨著社會(huì)對(duì)職業(yè)人才層次要求提高的層次而有所提升。職業(yè)教育是“生利主義”之教育，職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系最為密切，理應(yīng)將職業(yè)教育的發(fā)展放在國(guó)家經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的視野下看待，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略性地位和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)教育，凸顯職業(yè)教育的“生利主義”，凸顯職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能。

2.加強(qiáng)“雙師型”教師的培養(yǎng)。職業(yè)教育教師必須具備“雙師”素質(zhì)。職業(yè)教育教師隊(duì)伍建設(shè)要把職業(yè)經(jīng)驗(yàn)放在職業(yè)教師資格的突出地位。職業(yè)教育的教師則在學(xué)識(shí)、教法之前，必須具備一定的相關(guān)職業(yè)崗位的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。目前，我國(guó)職業(yè)院校具有的“雙師型”教師偏少，這是我國(guó)職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)弱項(xiàng)，這與職業(yè)院校培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)目標(biāo)很不協(xié)調(diào)，是影響學(xué)生職業(yè)技能提高的重要因素。要加大培養(yǎng)“雙師型”教師培養(yǎng)的力度。職業(yè)教育教師隊(duì)伍培養(yǎng)既要從理論方面來(lái)抓，抓教師的業(yè)務(wù)知識(shí)與教學(xué)能力，更要從實(shí)踐方面來(lái)抓，抓教師的專業(yè)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。

3.改革職教課程設(shè)置，凸顯“做”的教學(xué)方法。職業(yè)教育所堅(jiān)持的是學(xué)以致用原則，職業(yè)教育的課程強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)過(guò)程，其內(nèi)容編排是一種“串行結(jié)構(gòu)”，課程實(shí)施過(guò)程、學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與典型職業(yè)工作的行動(dòng)過(guò)程都是一致的，是一種連續(xù)的串行關(guān)系。這樣，針對(duì)行動(dòng)順序的每一個(gè)工作過(guò)程環(huán)節(jié)傳授相關(guān)的課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能與理論知識(shí)的整合，將會(huì)收到事半功倍的效果。這既是職業(yè)教育的特定目標(biāo)所在，也是職業(yè)教育的特殊規(guī)律所在。職業(yè)院校在教學(xué)過(guò)程中要重視“做”，改革“滿堂灌”的教法，改變“教師講，學(xué)生聽(tīng)，課堂上記筆記，一切為考試，考完便忘記”的現(xiàn)狀?！芭c其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏”。教師要帶領(lǐng)學(xué)生在“做”中教，讓學(xué)生在“做”中學(xué)，會(huì)不會(huì)做是衡量職業(yè)教育教學(xué)好不好的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能……好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育”。

4.指導(dǎo)學(xué)生選好專業(yè)，注意學(xué)生素質(zhì)的提升。從職業(yè)院校的情況看，相當(dāng)一部分學(xué)生由于對(duì)所選擇的專業(yè)缺乏基本的了解，入學(xué)后發(fā)現(xiàn)專業(yè)與學(xué)生個(gè)人能力及興味脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)期間缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力?？梢越梃b陶行知“職業(yè)試習(xí)科”的設(shè)想，改變按專業(yè)報(bào)考與錄取的做法，把專業(yè)選擇放在入校之后，通過(guò)入學(xué)后的專業(yè)認(rèn)知與企業(yè)見(jiàn)習(xí)等方式，使學(xué)生了解各種職業(yè)的基本工作任務(wù)與業(yè)務(wù)流程、職業(yè)規(guī)范與發(fā)展前景，并結(jié)合自己的才能和興趣等因素理性地選擇最適合自己的專業(yè)，這樣有利于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)與今后職業(yè)發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)的責(zé)任，及時(shí)公開(kāi)有關(guān)專業(yè)與職業(yè)的信息讓學(xué)生及時(shí)了解，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的“才能”和“興味”所在，以更好地發(fā)揮自己的潛能，從事自己適合的職業(yè)。此外，職業(yè)院校還不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向，還要注意學(xué)生全面素質(zhì)的提高，使職業(yè)教育回歸教育的本質(zhì)――培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

綜上所述，陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是基于“生利主義”之上的培養(yǎng)“生利”之人的教育。他積極實(shí)踐職業(yè)教育，踐行自己的以“生利”為核心的職業(yè)教育理念，其主要包括生利經(jīng)驗(yàn)之教師觀，“充分生利”之課程觀，“教學(xué)做合一”教學(xué)方法觀與最適生利的學(xué)生觀等方面。陶行知的這些獨(dú)特的職業(yè)教育思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育有著重要的啟示與借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：陶行知職業(yè)教育思想；職業(yè)教育管理；生活教育理論

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）02-0059-04

職業(yè)教育是對(duì)受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識(shí)、技能的訓(xùn)練，它是與基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育之一，是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“發(fā)展職業(yè)教育是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、解決三農(nóng)問(wèn)題的重要途徑，是緩解勞動(dòng)力供求結(jié)構(gòu)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須擺在更加突出的位置。”[1]職業(yè)教育在我國(guó)教育的重要位置，與我國(guó)偉大的教育家陶行知先生提出的職業(yè)教育思想是不謀而合的。陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育早期主要的倡導(dǎo)者，他的許多職業(yè)教育思想在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)之后，依舊具有旺盛的生命力。我們不妨再次回到20世紀(jì)去體悟與借鑒陶行知的先進(jìn)教育思想，以便更加清晰地分析當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育管理的現(xiàn)狀，厘清職業(yè)教育管理的思路。

一、陶行知職業(yè)教育思想回顧

陶行知對(duì)教育的研究是非常全面而深入的，這得益于他早年留學(xué)美國(guó)，受到杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，進(jìn)行了多次的教育實(shí)踐與理論探索，最終形成了符合中國(guó)國(guó)情的教育理論。其中，他的生活教育理論對(duì)當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育起著重要的指導(dǎo)作用。

陶行知先生的生活教育理論包括三個(gè)方面，即生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰膬?nèi)核，它回答了教育理論與實(shí)踐中的核心問(wèn)題，“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡淖匀谎由?，“教學(xué)做合一”是“生活即教育”的根本方法。陶行知指出，“生活教育是給生活以教育，為生活而教育，為生活向前向上的需要而教育”。他反對(duì)以書(shū)本為中心的教育，認(rèn)為沒(méi)有以生活為中心的教育就是死教育，只有認(rèn)識(shí)到生活具有教育意義，才是真正的生活教育。他反對(duì)僅僅滿足于把社會(huì)中的東西拿到學(xué)校中來(lái)教育，即“學(xué)校即社會(huì)”，認(rèn)為這是“易作假的生活教育”，只有把社會(huì)辦成大學(xué)校，把學(xué)校辦成與社會(huì)密切聯(lián)系的學(xué)校，把學(xué)校建成改造社會(huì)的中心，把學(xué)校建成文化的紐帶和文化推廣中心，才是真正理想的學(xué)校教育。而在教學(xué)方法上，陶行知主張教學(xué)做合一，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法”，“教”與“學(xué)”都以“做”為中心，教學(xué)做是一件事而不是三件事。[2]

生活教育理論是陶行知教育思想中具有代表性的思想之一，同時(shí)，陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀、師范教育、鄉(xiāng)村教育等思想對(duì)當(dāng)今的職業(yè)教育管理均有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前職業(yè)教育管理中的問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育主要以高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校及中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育為主，而隨著高等教育改革的深入，獨(dú)立學(xué)院及民辦本科院校紛紛成立，高校擴(kuò)招力度不斷加大，高等院校的錄取率已經(jīng)大大提高，職業(yè)教育的領(lǐng)域除了傳統(tǒng)的職業(yè)學(xué)校外，已經(jīng)擴(kuò)展到高等院校及社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前的職業(yè)教育管理，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的職業(yè)教育雖然得到了一定程度的發(fā)展，但與陶行知所倡導(dǎo)的職業(yè)教育思想相比還存在著一定的差距。

（一）職業(yè)教育管理體系不夠開(kāi)放，教育與市場(chǎng)脫節(jié)嚴(yán)重

陶行知生活教育理論中的重要部分之一“社會(huì)即學(xué)?！睆?qiáng)調(diào)，社會(huì)是一個(gè)大學(xué)校，教育要從社會(huì)生活出發(fā)，適應(yīng)人民生活的需要，適應(yīng)社會(huì)生活的需要。雖然社會(huì)生活有好有壞，但只有參與了社會(huì)生活，才能分辨出好的生活和壞的生活。他反對(duì)為教育而辦教育，認(rèn)為那樣在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)中間就像是造了一道高墻，不利于職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展。[3]

當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育管理體制依舊是以行政管理為主導(dǎo)，即中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分層分級(jí)管理，職業(yè)教育的發(fā)展方向及職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)內(nèi)容均不以職業(yè)學(xué)校自身發(fā)展需求為主，都是由政府部門進(jìn)行決策，使得職業(yè)學(xué)校自身的發(fā)展受到很大的約束。同時(shí)，職業(yè)教育本身也存在著管理封閉，向社會(huì)開(kāi)放不夠的問(wèn)題。職業(yè)教育的目的主要是為社會(huì)提供高素質(zhì)實(shí)用型的技術(shù)人才，許多國(guó)家在職業(yè)教育方面早就有成功的先例，他們十分注意職業(yè)教育與市場(chǎng)的銜接，如德國(guó)的“雙元制”企校合作辦學(xué)模式，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生全部來(lái)自企業(yè)，目的是為了培養(yǎng)企業(yè)合格的員工；加拿大產(chǎn)學(xué)合作教育辦學(xué)模式，有利于課堂講授與工作實(shí)踐相互促進(jìn)，使畢業(yè)生在人才市場(chǎng)上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)力，目的是為了培養(yǎng)雇主需要的人才；澳大利亞校企合作的辦學(xué)模式，為各類人群提供所需的技能和知識(shí)，滿足各類人群的技能培訓(xùn)需要。[4]無(wú)論國(guó)外成熟的職業(yè)教育方式如何不同，職業(yè)教育與市場(chǎng)緊密聯(lián)系的宗旨始終沒(méi)變。

我國(guó)職業(yè)教育管理長(zhǎng)期處于一個(gè)較為封閉的政府單向操控的體系之中，這種體系是基于政府對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)及企業(yè)的充分調(diào)研和科學(xué)決策。然而，當(dāng)前企業(yè)人才短缺與大中專畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題已充分表明職業(yè)教育與市場(chǎng)脫節(jié)情況的嚴(yán)重性。

（二）德性教育的缺失導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)貢獻(xiàn)力下降

陶行知生活教育目的觀指出，教育的最終目的是教人求真，學(xué)做真人。教人求真即要教育學(xué)生尊重真理，熱愛(ài)真理，追求真理，其目的就是為了“學(xué)做真人”?！罢嫒恕笔侵笧檎胬韸^斗的人，德智體全面發(fā)展的人，教育的最終目的就是培養(yǎng)為真理而奮斗的人，為國(guó)家、為人類而獻(xiàn)身的人。陶行知明確指出：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵5]

陶行知教育思想已經(jīng)充分說(shuō)明，不同類別教育的側(cè)重點(diǎn)和方式方法會(huì)有一些區(qū)別，但教育的根本目的是一致的，如基礎(chǔ)教育較為重視知識(shí)的傳授、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、理想信念的教育等。高等教育重視學(xué)生全面素質(zhì)的提升，成人教育主要是為了滿足不同人群對(duì)某一方面知識(shí)技能的需要，職業(yè)教育重視學(xué)生技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。但是，我們也清楚地知道德性教育在各類教育或?qū)W生成長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)階段都是至關(guān)重要的教育內(nèi)容。然而，由于職業(yè)教育明確的階段性目標(biāo)，使主管部門、職業(yè)院校負(fù)責(zé)人乃至教師普遍存在重技能訓(xùn)練而輕德性教育的現(xiàn)象，這種教育的最終效果會(huì)使學(xué)生感染實(shí)用主義、拜金主義、自由主義等不良社會(huì)思潮，他們以金錢作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，忽視師生情、同學(xué)情，不關(guān)注集體利益，始終以自我為中心，最終導(dǎo)致社會(huì)貢獻(xiàn)力下降，長(zhǎng)期以往，將不利于職業(yè)教育的管理，不利于企業(yè)的發(fā)展及社會(huì)的和諧。

（三）職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法無(wú)法適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求

陶行知生活教育理論的根本教育方法是“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”既是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論。陶行知強(qiáng)調(diào)，“教”的方法根據(jù)“學(xué)”的方法，“學(xué)”的方法根據(jù)“做”的方法，“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離社會(huì)、脫離實(shí)際、脫離生活的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才上來(lái)。它要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，且要能會(huì)學(xué)，這樣才能終身受益。這就要求教師實(shí)行啟發(fā)式和體驗(yàn)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。[6]

當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育管理水平的地區(qū)差異、學(xué)校差異及師資差異非常大，大多數(shù)職業(yè)教育由于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，在設(shè)置專業(yè)、聘用教師及購(gòu)置設(shè)備等方面都存在著為教育而教育的現(xiàn)象，有些專業(yè)根本不適合在職業(yè)教育領(lǐng)域設(shè)置，純粹是為了迎合社會(huì)上部分學(xué)生盲目的心理需求，甚至有些專業(yè)還存在著“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象；在教師聘用上只滿足于課程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不能兼顧教學(xué)水平及培養(yǎng)質(zhì)量，部分教師只是紙上談兵，與“雙師型”教師的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，教師自身從來(lái)沒(méi)有涉足專業(yè)實(shí)踐，缺少了“做”這個(gè)中心，何談“教學(xué)做合一”；在實(shí)踐設(shè)備的購(gòu)置上，為了節(jié)約經(jīng)費(fèi)，往往購(gòu)置一些已經(jīng)被市場(chǎng)淘汰的設(shè)備，如此訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生如何才能跟上市場(chǎng)的步伐？這些現(xiàn)象值得教育行政管理部門深思。

（四）地方政府對(duì)職業(yè)教育的重視不夠，經(jīng)費(fèi)與政策配套不足

近年來(lái)，我國(guó)政府及教育、勞動(dòng)等主管部門對(duì)發(fā)展職業(yè)教育已經(jīng)逐漸重視，特別是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布以來(lái)，各級(jí)政府及主管部門均頒布了相關(guān)的指導(dǎo)性文件，以推進(jìn)中長(zhǎng)期教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但從地方政府對(duì)各類教育的重視程度來(lái)看，各地區(qū)呈不平衡狀態(tài)，除小部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)外，大部分地區(qū)對(duì)職業(yè)教育的投入力度并不大，現(xiàn)有的政策無(wú)法保障職業(yè)教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育顯然不能與普通高中教育和高等教育相提并論。職業(yè)教育在資源配置中始終處于不利局面，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展資金短缺，大量的實(shí)訓(xùn)設(shè)備無(wú)法得到保證，有些市場(chǎng)急需的人才無(wú)法進(jìn)行有效地培養(yǎng)，這極大地造成了我國(guó)人才結(jié)構(gòu)的不合理性，高校大量的畢業(yè)生就業(yè)困難，而職業(yè)學(xué)校的技能性人才短缺，企業(yè)找不到合適的技術(shù)人才。

三、陶行知職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育管理的啟示

陶行知職業(yè)教育思想的提出雖然距今已有近百年的時(shí)間，但其思想精髓歷久彌新，在改革開(kāi)放更加深入化、教育逐漸全民化、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步市場(chǎng)化的今天，我們更應(yīng)解放思想，順應(yīng)時(shí)展規(guī)律，學(xué)習(xí)和借鑒陶行知職業(yè)教育思想，對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育管理進(jìn)行全局規(guī)劃、全面改革。

（一）以“社會(huì)即學(xué)?！彼枷霝橐暯牵母锫殬I(yè)教育管理體系

當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育管理以行政管理為主導(dǎo)、政校結(jié)合的職業(yè)教育辦學(xué)模式為主，由此產(chǎn)生了職業(yè)教育管理體系封閉，教育與市場(chǎng)脫節(jié)，職業(yè)院校發(fā)展缺乏活力，企業(yè)參與職業(yè)教育主動(dòng)性不夠等弊端。按照陶行知“社會(huì)即學(xué)?！彼枷?，應(yīng)盡可能地匯聚社會(huì)一切資源為學(xué)校教育（職業(yè)教育）所用，讓社會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，必須改革當(dāng)前職業(yè)教育管理體系，實(shí)行政校分開(kāi)，建立以市場(chǎng)機(jī)制為主導(dǎo)，靈活有效的職業(yè)教育發(fā)展模式。首先，在職業(yè)教育管理體制上，要逐步從“主導(dǎo)”向“引導(dǎo)”和“服務(wù)”轉(zhuǎn)變。政府部門應(yīng)從政策、經(jīng)費(fèi)等方面引導(dǎo)職業(yè)院校的發(fā)展，為職業(yè)院校提供有效服務(wù)，給職業(yè)院校自主發(fā)展的空間。其次，以市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展方向。只有與市場(chǎng)緊密結(jié)合，才是職業(yè)教育發(fā)展的正確方向。讓學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與社會(huì)接軌，讓學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場(chǎng)接軌，讓學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)接軌。第三，大力發(fā)展民辦教育，廣泛吸引民間資本投入到職業(yè)教育中來(lái)。民辦教育機(jī)制靈活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色明顯，有利于對(duì)市場(chǎng)特色人才的補(bǔ)充，也有利于職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）以“生活即教育”思想為視角，改革傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容

陶行知“生活即教育”思想對(duì)脫離生活的教育進(jìn)行了激烈的批判，他認(rèn)為教育乃是實(shí)際生活的參與和改造，所以，如何生活就應(yīng)該如何去開(kāi)展教育活動(dòng)。在實(shí)際生活中，人們是如何獲得經(jīng)驗(yàn)、改造生活的，那么，教育也就應(yīng)該如何去指導(dǎo)人們?nèi)カ@得經(jīng)驗(yàn)、改造生活。從這個(gè)視角來(lái)看當(dāng)前職業(yè)教育的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不能完全滿足生活的需要或者說(shuō)是市場(chǎng)的需要，如此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必然與市場(chǎng)的用人標(biāo)準(zhǔn)相錯(cuò)位。因此，職業(yè)院校應(yīng)全面梳理各專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整理論與實(shí)踐的比重，減少過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增加市場(chǎng)需求的知識(shí)，打造一個(gè)全新的教學(xué)內(nèi)容體系。

（三）以“教學(xué)做合一”思想為視角，培育“雙師型”師資隊(duì)伍

陶行知“教學(xué)做合一”的思想認(rèn)為，事情怎樣做便要怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便要怎樣教，這個(gè)思想更加強(qiáng)調(diào)在“做”中“學(xué)”，具有多重含義：一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)；二是學(xué)習(xí)要有情境和個(gè)體體驗(yàn)；三是“教”要根據(jù)“做”的體驗(yàn)來(lái)總結(jié)和調(diào)整。這對(duì)教師的自身實(shí)踐能力、教學(xué)方法及教學(xué)水平提出了更高的要求。職業(yè)院校在選聘教師時(shí)，要更加關(guān)注其實(shí)踐能力，盡可能關(guān)注有企業(yè)工作經(jīng)歷或社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師。對(duì)于已有師資，要提高培訓(xùn)力度，通過(guò)企業(yè)掛職、基層鍛煉、職業(yè)資格證培訓(xùn)及人員分流等途徑，努力打造“雙師型”的師資隊(duì)伍。同時(shí)，要減少傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方法，更多地采用體驗(yàn)式的教學(xué)方法，走出課堂、走進(jìn)企業(yè)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生真正在“做”中“學(xué)”。職業(yè)院校要經(jīng)常組織教師開(kāi)展教學(xué)方法的交流與學(xué)習(xí)，通過(guò)開(kāi)展教學(xué)技能比賽、示范課及學(xué)習(xí)考察，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）以“生活教育目的觀”思想為視角，提升學(xué)生全面素質(zhì)

陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的品德教育，品德教育放在教育的首位，德智并重，德智體全面發(fā)展。職業(yè)教育忽視學(xué)生全面教育的現(xiàn)象在職業(yè)院校較為普遍，這與教育主管部門對(duì)職業(yè)教育的定位，與職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)的制定均有著密切的關(guān)系。各級(jí)政府、教育主管部門及職業(yè)院校需重新思考職業(yè)教育的定位，調(diào)整職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。職業(yè)院校要把德育放在教育的首位，通過(guò)政策導(dǎo)向、課程體系及校園文化等手段引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自身德性鍛煉，讓學(xué)生真正體會(huì)到成才必先成人的道理，這也是學(xué)生走上社會(huì)前的“最后一課”。學(xué)校各部門及全體教職員工要營(yíng)造全員育人的氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、實(shí)踐及校園生活中處處都能感受到品德修養(yǎng)的重要性，用學(xué)校良好的德育氛圍來(lái)潛移默化地影響每一個(gè)學(xué)生，真正提升學(xué)生的全面素質(zhì)，讓他們?cè)谏钪?、在職?chǎng)上展現(xiàn)出職業(yè)教育的成果與魅力。

參考文獻(xiàn)：

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On Modern Implications of TAO Xing-zhi's Vocational Education Philosophy

LU Yun-chao

（Zhong Bei College， Nanjing Normal University， Nanjing 210000， Jiangsu Province）

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關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育 普及思想

學(xué)前教育是為兒童人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)的教育。早在20世紀(jì)二三十年代，有識(shí)之士便提倡建設(shè)幼稚園，陶行知即為其中一位杰出的代表，在學(xué)前教育理論方面有突出的貢獻(xiàn)。[1]

一、論學(xué)前教育的重要性

首先，陶行知指出了學(xué)前教育的重要性。他認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育在人一生發(fā)展中的奠基作用：“幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)?！睂W(xué)前教育“實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不乘早給他建立得穩(wěn)?！睂W(xué)前時(shí)期養(yǎng)成的良好習(xí)慣，可以為今后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ)；反之，學(xué)前時(shí)期養(yǎng)成了壞習(xí)慣的兒童，其一生的發(fā)展都會(huì)受限。

其次，陶行知認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育在中國(guó)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。中國(guó)古代的學(xué)前教育基本上在家庭中進(jìn)行。隨著西方思想的傳入和教會(huì)學(xué)校的刺激，近代中國(guó)開(kāi)始重視公共學(xué)前教育。1903年清政府頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，第一次將幼兒教育列入學(xué)制系統(tǒng)。然而這個(gè)以日本學(xué)制為藍(lán)圖、以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的學(xué)制，并未給學(xué)前教育應(yīng)有的地位，僅把蒙養(yǎng)院作為家庭教育的附屬。而且，蒙養(yǎng)院教師由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的育嬰堂乳媼充任，這些文化層次極低、封建思想濃厚的婦女，無(wú)法承擔(dān)起蒙養(yǎng)院教育學(xué)前兒童的職能。到二十世紀(jì)二三十年代，這些現(xiàn)狀并未得到有效的改變，陶行知大聲疾呼重視學(xué)前教育的發(fā)展。[2]

二、主張普及學(xué)前教育

首先，當(dāng)時(shí)的幼稚園充斥著各種外國(guó)貨，教育內(nèi)容、教育方法都是洋貨，且費(fèi)用過(guò)高，使得當(dāng)時(shí)的幼稚園只有富人子女才能進(jìn)入，廣大平民子女沒(méi)有機(jī)會(huì)接受公共學(xué)前教育。幼稚園所害的外國(guó)病、花錢病、富貴病，限制了學(xué)前教育的普及。陶行知呼吁從鄉(xiāng)村實(shí)際生活出發(fā)創(chuàng)辦幼稚園，充分開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村豐富的自然資源和社會(huì)文化資源，辦有民族特色的、省錢的、平民的幼稚園。在陶行知看來(lái)，建立面向全社會(huì)幼兒的、適合中國(guó)國(guó)情的平民幼稚園，是吸引父母送孩子入園的必要條件：“幼稚園，予農(nóng)民以便利，其勢(shì)順，勢(shì)順者易成，倘所辦幼稚園能成為平民的、經(jīng)濟(jì)的、適合國(guó)情的組織，則一方提倡，全國(guó)響應(yīng)，幼稚教育且先小學(xué)而普及矣。”[3]

其次，陶行知提出，普及學(xué)前教育的根本在農(nóng)村和工廠。在《幼稚園之新大陸》中提出，鄉(xiāng)村和工廠是最需要幼稚園的地方，因?yàn)樵絹?lái)越多的婦女走出家門去做工，只有把無(wú)人看管的幼年孩子放在家里，她們牽掛著孩子，無(wú)法安心工作；在農(nóng)村，農(nóng)忙時(shí)節(jié)要分出勞動(dòng)力來(lái)照顧幼小兒童，也會(huì)影響農(nóng)民的工作效率。在女工區(qū)和農(nóng)村設(shè)立幼稚園，可以解決子女無(wú)人照顧的擔(dān)憂，不必心系兩頭。所以，要開(kāi)發(fā)這兩塊新大陸，建設(shè)適合中國(guó)農(nóng)村和工廠的幼稚園，才能使婦女安心工作，同時(shí)也更有利于孩子們的健康發(fā)展。

三、主張學(xué)前教育內(nèi)容要生活化

陶行知批判了當(dāng)時(shí)的幼稚園一味模仿外國(guó)，在器材、課程等各個(gè)方面缺乏中國(guó)本土特色的情況。他在《審查編輯幼稚園課程及教材案》中指出，“全國(guó)所有幼稚園課程與教材，多半是從外國(guó)來(lái)的，不很適合國(guó)情?！闭J(rèn)為中國(guó)的幼稚園應(yīng)在借鑒外國(guó)幼稚教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足于本土，既要利用外國(guó)材料中具有普遍性、永久性的精粹，又要開(kāi)發(fā)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)豐富的資源，運(yùn)用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn)、去建設(shè)，使幼稚教育理論扎根于本土。[4]

在陶行知看來(lái)，外國(guó)傳來(lái)的東西在傳入時(shí)恐怕已經(jīng)不新了，而且，國(guó)情不同必然需要不同的教育來(lái)適應(yīng)。農(nóng)村豐富的資源可以成為幼稚園的教材，農(nóng)村的一草一木、民謠神話、手工雜藝，都能夠起到開(kāi)發(fā)兒童智力的作用，這一方面解決了教材的問(wèn)題，也使得幼稚園可以邀請(qǐng)農(nóng)村本地手藝人來(lái)?yè)?dān)任教師，只要有一技之長(zhǎng)的學(xué)生家長(zhǎng)，都可以到幼稚園教學(xué)。這樣可以用最經(jīng)濟(jì)的方式擴(kuò)大學(xué)前教育的范圍，使更多的幼兒接受到適合自己的、便宜的、科學(xué)的學(xué)前教育。[5]

四、探索培養(yǎng)幼教師資的新途徑

陶行知認(rèn)為“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練”教師的素質(zhì)是事關(guān)一個(gè)幼稚園成敗的關(guān)鍵，“政府必須有相當(dāng)機(jī)關(guān)培植師資”。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，幼兒教師的培養(yǎng)面臨兩個(gè)問(wèn)題，一是經(jīng)費(fèi)不足，二是訓(xùn)練不得法，亟需探索出一條新途徑。

陶行知反思了當(dāng)時(shí)的師范教育，提出了改革幼稚師范教育和運(yùn)用藝友制培訓(xùn)學(xué)前教育師資的主張。幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)辦，由于各種條件的限制，不可能每區(qū)縣都創(chuàng)辦幼稚師范，陶行知認(rèn)為可以先在每省創(chuàng)辦試驗(yàn)幼稚師范，一方面可以培植幼稚園師資，另一方面也是為在全省推廣幼稚師范提供經(jīng)驗(yàn)。[6]

參考文獻(xiàn)：

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[6]方玉芬.陶行知普及鄉(xiāng)村幼稚教育思想及啟示[J]南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

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【關(guān)鍵詞】幼兒園活動(dòng)陶行知生活教育思想

一、前言

什么是“生活教育”？在陶行知看來(lái)，“生活教育”就是將生活作為教育的來(lái)源、手段和核心?！坝變簣@美術(shù)教育生活化”，顧名思義，就是將生活作為幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的主要來(lái)源，幼兒每天生活中的人、事、物，每天見(jiàn)到的景色，每日經(jīng)歷的故事，每天看到的生活狀態(tài)，都是幼兒美術(shù)的來(lái)源，是幼兒發(fā)散美術(shù)思維的基礎(chǔ)，也是幼兒將生活融入美術(shù)，將美術(shù)高于生活的有效方式。將幼兒每天親身感受的現(xiàn)實(shí)生活作為開(kāi)展幼兒美術(shù)教育的主要內(nèi)容，不僅是開(kāi)發(fā)幼兒美術(shù)天賦的方式，同時(shí)對(duì)于幼兒今后的成長(zhǎng)也有非比尋常的意義。

二、生活教育思想在教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐

1.陶行知生活教育思想在幼兒科學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用

為了有效的開(kāi)展幼兒生活教育，將生活教育的思想貫徹到幼兒的各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，必須以幼兒發(fā)展的特點(diǎn)作為生活教育選擇和開(kāi)展的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒的發(fā)展特點(diǎn)主要包括幼兒的年齡特點(diǎn)，幼兒發(fā)展的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，以及幼兒發(fā)展的社會(huì)需求等方面。開(kāi)展幼兒生活教育，應(yīng)當(dāng)盡可能的取之于生活，用之于生活，堅(jiān)持從生活中來(lái)到生活中去的原則?！景咐恐邪嗫茖W(xué)《我的影子朋友》活動(dòng)一開(kāi)始，先由老師以謎題的方式，將“影子朋友”的主題引入，從而有效的勾起幼兒濃厚的興趣，然后再帶領(lǐng)幼兒開(kāi)始尋找“影子朋友”的活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)“影子朋友”的興趣。接下來(lái)，幼兒會(huì)在找影子的過(guò)程中，回憶起踩影子的游戲，然后老師和幼兒一起參與到踩影子的游戲當(dāng)中，并且引導(dǎo)幼兒在游戲的過(guò)程中，觀察影子的秘密，例如影子會(huì)一直跟著自己，自己怎么動(dòng)影子就怎么動(dòng)等。然后，老師開(kāi)始引導(dǎo)幼兒，想辦法把自己的影子藏起來(lái)，這個(gè)時(shí)候要留給幼兒一點(diǎn)空間和時(shí)間，讓他們自由的發(fā)揮想象，想各種辦法藏起自己的影子。在這個(gè)過(guò)過(guò)程中，老師引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)，在陽(yáng)光下無(wú)法隱藏自己的影子，然后再引導(dǎo)幼兒到?jīng)]有陽(yáng)光的地方嘗試隱藏自己的影子。最后，引導(dǎo)幼兒觀察陽(yáng)光下和陰影下影子的不同，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒探索影子產(chǎn)生的原因。最后在教師示范手影和提供素材的情況下，幼兒嘗試做各種形狀的手影。此活動(dòng)中，教師以玩猜謎、找影子、踩影子、藏影子、做手影等多種游戲的方式開(kāi)展活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒自主探索，在探索影子奧秘的過(guò)程中，獲得與影子相關(guān)的豐富、深刻、具體的經(jīng)驗(yàn)。

2.幼兒活動(dòng)中注重材料的生活化

幼兒活動(dòng)過(guò)程中，最重要的就是活動(dòng)材料?；顒?dòng)材料本身就能夠成為幼兒獲取生活知識(shí)的一個(gè)有效的手段，因此，選擇哪些材料，哪些材料才是最合適，哪些材料能夠有效的起到教育幼兒的作用，是材料選擇過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的三個(gè)方面。只有選擇了合適的材料，才能真正發(fā)揮出材料的教育作用，才能引發(fā)幼兒對(duì)材料的興趣，從而引導(dǎo)幼兒細(xì)心觀察材料，起到教育的作用。因此，在選擇的過(guò)程中，要選擇那些兒童熟悉的、或者感興趣的材料。例如生活中常見(jiàn)的廢舊物品，像干凈的瓶子、盒子、月餅盒、易拉罐、不跳、彩條等等等等，這些在我們看來(lái)是沒(méi)有用的物品，在幼兒的眼中卻是寶貝，面對(duì)這些材料幼兒可以充分發(fā)揮自己的想象力，把它們按照自己的喜好進(jìn)行改造，將瓶子做成瓶娃娃，月餅盒可以做成電腦的樣子等等。通過(guò)師幼、家園問(wèn)的互動(dòng)合作。這些生活中的自然材料、廢舊材料、現(xiàn)成材料均可再利用，促進(jìn)活動(dòng)的趣味開(kāi)展。

3.在幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中營(yíng)造生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境

幼兒的可塑性強(qiáng)，生活學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的任何人、事、物都能夠成為幼兒學(xué)習(xí)的對(duì)象，都會(huì)對(duì)幼兒今后的成長(zhǎng)產(chǎn)生一定的影響，其中幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境更是能夠潛移默化的對(duì)幼兒的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。因此，對(duì)于幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境，尤其是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境，只有為幼兒營(yíng)造一個(gè)輕松、舒適、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能更好的促進(jìn)幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。在我幼兒園的教學(xué)當(dāng)中，我們把每個(gè)班級(jí)內(nèi)幼兒使用的學(xué)習(xí)用品，例如記號(hào)筆、蠟筆、畫(huà)冊(cè)等，分類放置在不同的架子上，但是我們發(fā)現(xiàn)，每次學(xué)習(xí)完之后，幼兒都無(wú)法將其正確歸類歸放。經(jīng)過(guò)和其他老師商量之后，我們?cè)谠瓉?lái)的架子上設(shè)置了點(diǎn)數(shù)，然后讓幼兒按照點(diǎn)數(shù)歸放學(xué)習(xí)用品，幼兒在引導(dǎo)下不僅學(xué)會(huì)了正確的歸放物品，而且還營(yíng)造了有序的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，還要格外注意不同幼兒在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)方面的差異性。幼兒的智力發(fā)展和理解力都會(huì)存在一定的差異，有的幼兒領(lǐng)悟力高，理解快，有的則理解慢。因此，教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)，要學(xué)會(huì)因材施教，差別教育，這樣能力差的寶寶完成正面內(nèi)容，能力強(qiáng)的寶寶則可以繼續(xù)完成反面的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

生活教育的思想，是陶行知教育理論的重要指導(dǎo)理念，生活教育中的每一個(gè)部分，都是互相聯(lián)系，密切相關(guān)的，因此在實(shí)踐生活教育思想的時(shí)候，不能只單獨(dú)地從某個(gè)活動(dòng)去實(shí)施，也不能在實(shí)施某個(gè)活動(dòng)時(shí)只考慮生活教育思想的某個(gè)理念，而應(yīng)將其融入到幼兒發(fā)展的方方面面，融入到幼兒園整個(gè)的生活中去，同時(shí)從選材、方法、創(chuàng)設(shè)、主題、常規(guī)等各方面考慮，抓住生活中的每一個(gè)契機(jī)，全面、始終的貫徹和落實(shí)生活教育思想。另外，在實(shí)踐當(dāng)中還應(yīng)當(dāng)注意，教育的最終目的和核心都是幼兒自身，只有以幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展為最終目的的教育，才是有效的教育，而不能單純的為了教育而教育，導(dǎo)致教育重于形式卻輸了內(nèi)涵。

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[2]范珍珍.陶行知"生活教育"理論在幼兒園數(shù)學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用[J].小學(xué)科學(xué)(教師版),2015,(10):135.

篇6

幼兒教育首先要符合幼兒的天性。而教學(xué)做既指教、學(xué)、做分立，又強(qiáng)調(diào)三者合一，使得幼兒在教中得學(xué)，在學(xué)中會(huì)做，在做中領(lǐng)悟教，在做中體會(huì)學(xué)。這樣的合一如果能夠達(dá)到和諧的境界，那對(duì)幼兒的教育之效便能顯現(xiàn)出極大的作用，而和諧的判斷依據(jù)不是高深的教育理論，而應(yīng)當(dāng)是幼兒的天性。在筆者的教學(xué)中印象最深的問(wèn)題之一，就是幼兒剛?cè)胄“鄷r(shí)如何讓孩子“斷奶”?？炊嗔擞變涸诩议L(zhǎng)離開(kāi)之后哇哇大哭，甚至在幼兒園大門口拉住爺爺、奶奶或爸爸、媽媽的衣角不肯走的時(shí)候，工作之初時(shí)的筆者感覺(jué)到一些酸，而現(xiàn)在則更多地用一種職業(yè)的眼光來(lái)看待。幼兒走入幼兒園，意味著從此以后一天的大部分玩樂(lè)時(shí)間將不再有家人的陪伴下度過(guò)，而是與幼兒園的老師和同學(xué)們一起度過(guò)，這是一種生活方式上的變化，對(duì)于相當(dāng)一部分幼兒來(lái)說(shuō)其實(shí)都有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。此時(shí)教學(xué)做思想如何指引幼兒教師化解這一難題呢？如果純粹地教，那無(wú)非是鼓勵(lì)幼兒堅(jiān)強(qiáng)一些，或者給他們提出一些明確的要求，這一招往往能夠起作用；如果純粹地讓孩子學(xué)，那也行，可以給出其他一些學(xué)習(xí)的榜樣，幼兒觀察之、模仿之，亦能解決一些問(wèn)題。但是真正從做的角度來(lái)考慮這一問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)不小。因?yàn)橐坏┚唧w到實(shí)踐當(dāng)中，做一般不可能是純粹的做，做往往是一個(gè)與教和學(xué)伴生的過(guò)程，因?yàn)橛辛私處煹慕膛c幼兒的學(xué)，才有了幼兒的做。從這個(gè)角度來(lái)看，教學(xué)做三者之間并不是并行的關(guān)系，而存在著一種教與學(xué)的基礎(chǔ)上去做的意義。

二、教學(xué)做合一引領(lǐng)幼兒的成長(zhǎng)

對(duì)于剛進(jìn)幼兒園孩子的“斷奶”教育而言，教與學(xué)都是傳統(tǒng)的手段，而做的思想引領(lǐng)下生成教學(xué)做合一，將有可能成就幼兒教育新常態(tài)的途徑之一。事實(shí)上，回溯陶行知教學(xué)做合一思想的形成過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)陶先生提出這一思想也不是一個(gè)突變的過(guò)程，其正是在對(duì)教育不斷的思考中積累而成的，當(dāng)其將自己的名字改成“行知”時(shí)，其實(shí)正是以“行”促“知”的思想形成時(shí)期，其中的“行”在筆者看來(lái)，與“做”的含義并不遙遠(yuǎn)。于是，在幼兒教育的具體情境中，教學(xué)做合一的思想便有了通過(guò)教學(xué)促進(jìn)做，通過(guò)做來(lái)引導(dǎo)教、反哺學(xué)的意義。在上面所舉的例子中，筆者在將部分“奶癮”較強(qiáng)的孩子帶到教室之后，先舒緩了一下他們的情緒，然后跟他們做了一個(gè)小游戲：起初由筆者扮演他們的父母，然后讓他們說(shuō)出自己的心里話。此時(shí)不少孩子不敢開(kāi)口，教師則可以讓他們以悄悄話的形式跟老師說(shuō)，這個(gè)時(shí)候大部分孩子是愿意的；等到孩子們更放松了一些之后，再讓他們互相扮演家長(zhǎng)與孩子的角色。這樣的“做”符合幼兒的天性，無(wú)非就是角色扮演，在生活中他們做過(guò)太多的這樣的游戲———游戲原本就是做出來(lái)的！孩子哭鬧，更多的還是因?yàn)樾睦飳?duì)幼兒園這個(gè)地方有一些“恐懼”。對(duì)于剛?cè)雸@的孩子而言，通過(guò)教、學(xué)尤其是做，消除孩子的這種陌生感，應(yīng)當(dāng)是第一要?jiǎng)?wù)。

三、教學(xué)做合一奠基幼兒的未來(lái)

篇7

陶行知在 20 世紀(jì) 30 年代以后大力倡導(dǎo)創(chuàng)造教育，在這一領(lǐng)域有許多精辟的論述。然而，他的創(chuàng)造教育思想可以追溯到留學(xué)回國(guó)任教時(shí)期。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的發(fā)展歷程。

一、萌芽期（1919 年――1926 年）

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想在萌芽時(shí)期的觀點(diǎn)主要是有這兩個(gè)方面：一是創(chuàng)造教育與教育的關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)造發(fā)明是教育的發(fā)展動(dòng)力，是新教育的本質(zhì)所在。一是創(chuàng)造教育與教育者的關(guān)系，陶行知很早就主張教師應(yīng)敢于創(chuàng)造發(fā)明，要有開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

二、發(fā)展形成期（1927 年――1938 年）

陶行知在這一時(shí)期逐步提出了他的創(chuàng)造教育思想，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)試驗(yàn)自己的創(chuàng)造教育思想。陶行知提出“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”、“人生兩個(gè)寶，雙手和大腦；用手不用腦，飯也吃不飽；用腦不用手，快要被打倒；手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬”。曉莊學(xué)校創(chuàng)造教育的實(shí)施，側(cè)重于自然的訓(xùn)練，先是手腦并用，進(jìn)而發(fā)展到“科學(xué)下嫁”，廣泛開(kāi)展小發(fā)明活動(dòng)，這是創(chuàng)造教育的開(kāi)始。

三、成熟期（1939 年――1946 年）

陶行知認(rèn)為創(chuàng)造力無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不見(jiàn)，無(wú)人不有。他在《創(chuàng)造的兒童教育》提出“創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華”。在《創(chuàng)造的宣言》中指出，“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造人……就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。

陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提到“教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮著創(chuàng)造力?！薄敖逃荒軇?chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！痹谔招兄磥?lái)，創(chuàng)造能力先天存在于人的身上，而不是說(shuō)通過(guò)教育可以后天賦予人以創(chuàng)造力，教育，就是目的而言，應(yīng)是立足于使人身上的創(chuàng)造力得以發(fā)揮出來(lái)。如是，我們便可以明確創(chuàng)造教育的涵義。創(chuàng)造教育，應(yīng)是一種教育方式，他本身無(wú)所謂創(chuàng)造什么，而是在人自身的基礎(chǔ)之上，利用環(huán)境對(duì)人的影響，培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮人身上已存的創(chuàng)造力，使其得以成長(zhǎng)。

陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出： “要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認(rèn)識(shí)孩子有力量，有創(chuàng)造力。解放兒童的頭腦，要把兒童的頭腦從迷信”成見(jiàn)“曲解”幻想中解放出來(lái)，使他們能想；解放兒童的雙手，讓小孩子有動(dòng)手機(jī)會(huì)，使他們能干；解放兒童的眼晴，使他們能看； 解放兒童的嘴，使小孩子得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，使他們能說(shuō)； 解放兒童的空間，讓他們到大自然中去，大社會(huì)中去……”。

傳統(tǒng)的美術(shù)活動(dòng)往往以教師為中心，畫(huà)什么和怎么畫(huà)都是教師規(guī)定，壓抑了幼兒的創(chuàng)造力，要讓幼兒在美術(shù)活動(dòng)中，童心自然流露，充滿激情地自由創(chuàng)作，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往的“要我畫(huà)”為“我想畫(huà)”?！跋氩幌搿笔怯變核囆g(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，教師要為幼兒大膽地想，富有個(gè)性地表現(xiàn)創(chuàng)造條件。在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的引領(lǐng)下，在平時(shí)課內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)中，要以此為目標(biāo)進(jìn)行積極嘗試與探索。

1、解放孩子的頭腦，支持鼓勵(lì)他們“大膽地想”

繪畫(huà)是幼兒心靈的窗口，它反映幼兒內(nèi)心的情感世界。教師要善于理解、接納、欣賞幼兒美術(shù)作品中所反映的他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和感受，要善于為幼兒創(chuàng)設(shè)想畫(huà)、敢畫(huà)、愿意畫(huà)的氛圍，幫助他們大膽地表現(xiàn)對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。

2、解放孩子的雙手，支持他們“富有個(gè)性地表現(xiàn)”

幼兒的思維是具體形象性的，幼兒美術(shù)創(chuàng)作受思維的符號(hào)性和自我中心性影響，往往憑直覺(jué)表象而進(jìn)行，因此，具體美術(shù)操作活動(dòng)對(duì)促進(jìn)幼兒發(fā)展創(chuàng)造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力…我們希望保育員或先生跟愛(ài)迪生的母親學(xué)，讓小孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)”?？梢?jiàn)，多給幼兒動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓幼兒手和腦并用，是培養(yǎng)創(chuàng)造力必要的途徑。

3、解放孩子的嘴，提高他們自我表達(dá)的能力

“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！蔽以谟變好佬g(shù)教育活動(dòng)中，給幼兒?jiǎn)柕淖杂?，讓幼兒從?wèn)題的解答中，增進(jìn)有關(guān)美術(shù)的知識(shí)；給孩子講的機(jī)會(huì)，讓幼兒能充分地表達(dá)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導(dǎo)孩子繼續(xù)創(chuàng)造，積極引導(dǎo)幼兒自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，在自評(píng)和互評(píng)中提高審美能力。讓每個(gè)孩子看到自己的成功之處，增強(qiáng)創(chuàng)作的自信?？傊?，教師要給幼兒以充分的機(jī)會(huì)，讓幼兒積極地提問(wèn)，大膽地發(fā)表自己的所想、所感。

4、解放孩子的空間，體驗(yàn)他們美術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣

陶行知先生認(rèn)為：創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。生活經(jīng)驗(yàn)是幼兒園進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造的源泉，幼兒進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作主要依靠對(duì)生活的觀察和感受。在教學(xué)以外的時(shí)間，我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒去接觸自然、接觸社會(huì)，去觀察、去體驗(yàn)，特別是讓幼兒積極地去參與游戲活動(dòng)，獲得豐富的知識(shí)和創(chuàng)作靈感，從而使幼兒受到情感的、藝術(shù)的、綜合的、直觀形象的教育。

篇8

陶行知曾說(shuō)過(guò)“教育的根本意義是生活之變化?！鄙顭o(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化，換句話說(shuō)，生活無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地都在產(chǎn)生教育的作用。

一、陶行知的生活教育理論

（一）生活即教育

陶行知曾指出：“什么是生活？生活就是教育，人生若是需要什么，那么我們就教什么。”幼兒的生活不像成人的復(fù)雜，他們是無(wú)憂無(wú)慮的，是單純的，因此，幼兒最主要的需要便是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。

例如幼兒平時(shí)進(jìn)餐時(shí)老師常常會(huì)請(qǐng)幼兒先去洗手，再吃飯，吃飯時(shí)請(qǐng)幼兒自己動(dòng)手，吃好后知道要擦嘴巴、漱口。

（二）社會(huì)即學(xué)校

幼兒園中提供的物品畢竟是有限的，不能滿足所有幼兒的需要，而社會(huì)中存在的物品有很多是學(xué)校中接觸不到的。例如，我們常常會(huì)開(kāi)展一些社會(huì)活動(dòng)：大班的幼兒已經(jīng)臨近畢業(yè)，馬上就要上小學(xué)了，小學(xué)的制度等一些都與幼兒園不同，大班的幼兒就需要走出幼兒園，去小學(xué)參觀。有時(shí)候，我們會(huì)有郵局、銀行等社會(huì)性的活動(dòng)，而在幼兒園我們不可能具現(xiàn)郵局、銀行的一切，這就需要幼兒走到社會(huì)中去認(rèn)知、去了解。

（三）教學(xué)做合一

陶行知的主張實(shí)際就是注重實(shí)踐。有時(shí)候，只是單純地跟幼兒說(shuō)教，幼兒是不能理解的，而平時(shí)老師做的一些事情，你會(huì)無(wú)意地發(fā)現(xiàn)，幼兒也在學(xué)著做。

例如，我們常常會(huì)和幼兒說(shuō)：“不管什么時(shí)候都要有禮貌。”有的幼兒能夠理解并且馬上就能做到，但還有一部分幼兒沒(méi)有這種習(xí)慣或者比較內(nèi)向，就需要老師引導(dǎo)、鼓勵(lì)。有一次，我正在做區(qū)域里的游戲材料，等全部做好后，地上有很多垃圾，我請(qǐng)了一個(gè)平時(shí)很頑皮，而且很不喜歡和別人打招呼的小朋友幫我一起扔到垃圾桶里，然后我說(shuō)了一句：“謝謝。”他看了我一會(huì)兒，什么也沒(méi)說(shuō)就跑去玩了，過(guò)了幾天，我發(fā)現(xiàn)，他的衣服掉在了地上，旁邊的小朋友幫他撿起來(lái)后，他對(duì)著旁邊的小朋友說(shuō)了一句：“謝謝?！比缓笪以诮酉聛?lái)的一個(gè)星期中，常常請(qǐng)他幫我做一些小事，然后對(duì)他說(shuō)：“謝謝、不客氣、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系……”漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，他也愿意和其他小朋友打招呼了，而且變得有禮貌、乖巧多了。

由此可見(jiàn)，要教育幼兒我們只是說(shuō)是沒(méi)有用的，老師要在做中教，幼兒要在做中學(xué)，同時(shí)我們要樹(shù)立幼兒的榜樣意識(shí)，讓幼兒在實(shí)踐中發(fā)展。

二、現(xiàn)階段存在的問(wèn)題

現(xiàn)在很多幼兒都是獨(dú)生子女，從小生活在父母和爺爺奶奶呵護(hù)下，他們沒(méi)有自己動(dòng)手的能力或者說(shuō)他們有這種能力卻在家長(zhǎng)的過(guò)度保護(hù)下逐漸忘記了自己是可以做到的。

就如我們班的一位幼兒，現(xiàn)在已經(jīng)是中班下學(xué)期了，大部分的幼兒都已經(jīng)學(xué)會(huì)疊被、穿衣，更不要說(shuō)自己動(dòng)手吃飯，但是唯獨(dú)他，吃飯還需要老師、阿姨喂，穿衣、疊被更是，都需要其他幼兒和老師的幫助。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，在幼兒園里老師、阿姨喂，在家里呢？你吃飯是自己動(dòng)手的嗎？”他很直接地告訴我：“家里都是喂的?！?/p>

又如：我們班有一位小朋友，起床的時(shí)候不會(huì)疊被子，他會(huì)直接對(duì)旁邊的小朋友說(shuō)：“我不會(huì)疊，你幫我疊?！被蛘咧苯訉?duì)老師說(shuō)：“老師，我不會(huì)疊，你幫我疊吧。”有時(shí)候他遇到不稱心的事情了，他就會(huì)馬上哭，看到老師不幫他，他就開(kāi)始發(fā)脾氣，摔椅子。

由此可見(jiàn)，幼兒由于年齡偏低，良好的生活環(huán)境和家庭原因，很多習(xí)慣未養(yǎng)成好。他們不用擔(dān)心任何生活問(wèn)題，但是遇到事情卻缺乏了解決的方法和能力，只能想到向他人求助，有的幼兒甚至沒(méi)有想要自己動(dòng)手解決或只想依賴他人。

三、從陶行知的生活教育理論中得到的啟示

（一）注意教育生活化

教師和幼兒一起投入到每個(gè)活動(dòng)中去，和幼兒一起成長(zhǎng)，要善于傾聽(tīng)幼兒、懂得包容幼兒，學(xué)會(huì)支持幼兒。當(dāng)幼兒對(duì)某一事物產(chǎn)生興趣時(shí)，用不同的方式、途徑表達(dá)，讓幼兒明白、理解。

例如：過(guò)元宵節(jié)和婦女節(jié)，幼兒對(duì)于節(jié)日的興趣一直是很大的，我們可以利用這兩個(gè)節(jié)日，讓幼兒明白婦女節(jié)是媽媽和奶奶的節(jié)日，元宵節(jié)要做元宵，平時(shí)都是媽媽和奶奶做給我們吃，而在媽媽和奶奶的節(jié)日中我們可以讓幼兒學(xué)習(xí)做元宵給媽媽和奶奶吃，知道要孝順長(zhǎng)輩。

（二）寓教于樂(lè)，把生活帶入游戲

根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的思想，我們要讓幼兒有機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)際操作，而現(xiàn)在最多看到的便是幼兒的事情被一手包辦，有時(shí)候教師由于急于求成，也會(huì)剝奪幼兒的操作權(quán)。而平時(shí)，幼兒缺乏操作的興趣和耐心，而游戲就是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，幼兒對(duì)于游戲的興趣和耐心是維持時(shí)間最長(zhǎng)的，游戲也是幼兒最喜歡的。因此，我們可以在游戲中加入生活。

如在角色游戲中的娃娃家，幼兒扮演的爸爸、媽媽會(huì)一遍又一遍地幫寶寶穿衣服、蓋被子、疊被子、扣紐扣等，這時(shí)，在娃娃家中幫娃娃多準(zhǔn)備一些不一樣的衣服、鞋子，可以讓幼兒充分去學(xué)習(xí)不一樣衣服的穿法，讓幼兒不斷地、重復(fù)地練習(xí)扣紐扣、系鞋帶、疊被子等這些事情。

篇9

幼兒教育時(shí)期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，幼兒時(shí)期是人格和習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書(shū)》一文中寫(xiě)道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來(lái)，世人漸漸的覺(jué)得幼兒教育之重要；蒙臺(tái)梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來(lái)，世人漸漸的覺(jué)得幼稚園之效力；從小學(xué)注意比較家庭送來(lái)的與幼稚園升來(lái)的孩子性質(zhì)，世人漸漸覺(jué)得幼兒教育之人生之基，不可不乘華給他建立得穩(wěn)。兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變。”

習(xí)慣要在生活中培養(yǎng)，陶行知先生在改造中國(guó)教育的實(shí)踐中提出了生活教育的理論，他主張各種知識(shí)最好在生活中進(jìn)行，習(xí)慣培養(yǎng)更應(yīng)該如此，他在《生活即教育》一文中寫(xiě)道“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變 ，即生活無(wú)時(shí)不含教育的意義?！币虼?，我們說(shuō)：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所……隨手抓來(lái)，都是活書(shū)、都是學(xué)問(wèn)、都是本領(lǐng)……自有人類以來(lái)，社會(huì)即是學(xué)校，生活即是教育。

他又在《生活即教育》一文中指出：什么是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活……是生活就是教育，不是生活就不是教育……幼兒園的教育，是生活教育，是供給孩子人生需要的最初教育，那是與生活即教育相通的。

在實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣，陶行知先生的生活教育理論非常重視在做中學(xué)。因此，他主張?jiān)谧鲋叙B(yǎng)成習(xí)慣，即在實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習(xí)慣，在養(yǎng)成幼兒的各種習(xí)慣中，最重要的是什么？陶行知先生認(rèn)為是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習(xí)慣，他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：兒童的創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)關(guān)鍵中所獲得而傳下來(lái)才創(chuàng)之精華，教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)創(chuàng)造兒童創(chuàng)造力，使其從事于創(chuàng)造之工作。

對(duì)此，作為教育者的父母和教師應(yīng)該有什么樣的觀念呢？陶行知先生認(rèn)為，教育者應(yīng)該“把自己擺在兒童的隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，”認(rèn)識(shí)孩子有能力、有力量，解放兒童的創(chuàng)造力，解放兒童的頭腦。先要把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)；解放小孩的雙手、嘴；解放孩子的空間，發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)，但中國(guó)一般是不許多說(shuō)話，小孩子得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，我個(gè)人反對(duì)約束幼兒，讓幼兒有自己的想象、思考的時(shí)間和空間，真正去理解孩子、尊重孩子。

篇10

關(guān)鍵詞： 陶行知 教育思想 幼兒行為習(xí)慣 培養(yǎng)策略

幼兒園期間是養(yǎng)成習(xí)慣的重要時(shí)刻，總結(jié)昔人經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，陶行知先生曾經(jīng)指出，幼兒園期間是習(xí)慣和人格天性形成的關(guān)鍵時(shí)期，他在《創(chuàng)立鄉(xiāng)村稚園室言書(shū)》一書(shū)中寫(xiě)道：“從福祿貝爾締造幼兒園以來(lái)，眾人慢慢地發(fā)覺(jué)幼兒教育的重要性；蒙臺(tái)梭利卒業(yè)研究幼兒的教育以來(lái)，眾人慢慢地發(fā)覺(jué)幼稚園的效力；研究?jī)和膶W(xué)者告訴我們凡人一生需要的重要的行為習(xí)慣，大多數(shù)是可以在六歲之前培養(yǎng)的，培養(yǎng)之后只要順著繼續(xù)提高上去，必然成為社會(huì)的棟梁；如果沒(méi)有培養(yǎng)好，養(yǎng)成之后就不容易改了。”要在生活中培養(yǎng)幼兒的習(xí)慣，陶行知先生在《改造中國(guó)教育的實(shí)踐》一書(shū)中提到生活教育觀念，他認(rèn)為生活是最好的教育，其中自然包括習(xí)慣的培養(yǎng)，他在《生活即教育》一書(shū)中寫(xiě)道“生活所原有的、生活所自營(yíng)的、生活所必需的教育就是生活教育，生活的變化是教育的根本意義，生活時(shí)時(shí)在變化，也就是生活中處處有教育”。因此，我們說(shuō)：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。社會(huì)既是生活的場(chǎng)地，又是教育的場(chǎng)地……順手一抓，都是學(xué)問(wèn)、都是書(shū)本、都是才干……自有人類以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。所以在一日活動(dòng)中十分有必要培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣。如在幼兒園午睡的時(shí)候，在幼兒穿脫衣服時(shí)，贊美他的衣服好看，和他說(shuō)你的衣服這么漂亮，要是弄臟了就沒(méi)這么好看了；在玩區(qū)域游戲時(shí)，問(wèn)問(wèn)幼兒玩具有沒(méi)有整理好，讓孩子動(dòng)手嘗試整理玩具；在玩自主性游戲時(shí)，讓幼兒根據(jù)自己的角色做出相應(yīng)的行為，對(duì)不良行為習(xí)慣加以改正……相信這樣比古板說(shuō)教更能喚起幼兒內(nèi)心的共鳴，幫助他們改掉不好的行為習(xí)慣。

良好習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，不難的是“養(yǎng)”，養(yǎng)成則要持久性，需要不斷堅(jiān)持和強(qiáng)化。在培養(yǎng)過(guò)程中很容易感到萎靡甚至輕忽，讓壞習(xí)慣破土重生。

尤其小班年齡段幼兒，基本還不具有自發(fā)意識(shí)，這就要成人提醒和幫忙了。剛開(kāi)學(xué)時(shí)幼兒有拖拉椅子的習(xí)慣，一開(kāi)始我們請(qǐng)幼兒仔細(xì)觀察有磨損的椅子腳，再相互交流該怎么保護(hù)小椅子，經(jīng)過(guò)交流做出約定。在擬定好規(guī)則之后，就要開(kāi)始培養(yǎng)幼兒輕輕搬椅子、輕輕擺放椅子的良好習(xí)慣，最后進(jìn)行搬椅子游戲，對(duì)遵守游戲規(guī)定的幼兒進(jìn)行肯定和表彰，而對(duì)違背游戲規(guī)定的幼兒要馬上制止，請(qǐng)幼兒改正……老師在孩子們一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透培養(yǎng)幼兒行為習(xí)慣，內(nèi)容要生活化、可操作化、具體化。

有許多方面會(huì)影響幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成：有來(lái)自幼兒園的，也有來(lái)自社會(huì)、家庭的，從各種不同渠道、不同途徑影響行為習(xí)慣培養(yǎng)。

一、教、學(xué)、做合一

“教、學(xué)、做合一”是陶行知先生在教學(xué)方式上的創(chuàng)新。針對(duì)傳統(tǒng)教授法，他提出：“教的方式要依照學(xué)的方式，學(xué)的方式要依照做的方式。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的?！薄笆氯绾巫鼍屠懋?dāng)如何學(xué)，如何學(xué)就理當(dāng)如何教，教和學(xué)的中心是做?！泵鞔_闡述教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。老師在培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣上要依照因材施教的原則，要思量幼兒的心理特點(diǎn)和性格差異。

成年人對(duì)幼兒的教育注重與否對(duì)幼兒可否養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣有著不能輕視的作用。成年人是否注重，教育方式是否準(zhǔn)確得當(dāng)，重要的是成人的觀念。有的家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳，生活中關(guān)懷備至，而在學(xué)習(xí)上卻不停地施加壓力，一點(diǎn)也不注重習(xí)慣的培養(yǎng)。有時(shí)大人的一些錯(cuò)誤看法會(huì)印在幼兒的心中，釀成他們的看法。

二、生活即教育

陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。從生活即教育的理念來(lái)看，他們是同一征象的不同稱呼?！碧招兄壬J(rèn)為生活和教育是相一致的?！敖逃I(lǐng)域與生活領(lǐng)域相當(dāng)，處處是教育，處處是生活，社會(huì)活動(dòng)便是我們教育的范疇”。人人都處于必定的生活領(lǐng)域中，受到生活的感染和熏冶。良好的環(huán)境是幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的必要前提，如獨(dú)立的進(jìn)餐環(huán)境，干凈整潔的家庭或教室，在潛移默化中得到熏陶。幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法多種多樣且具有漸進(jìn)性和反復(fù)性。其中，榜樣法是常見(jiàn)的方法之一。陶行知先生有句名言：“學(xué)高為師，身正為范。”教師作為幼兒的榜樣，力量是無(wú)窮的，是生活、學(xué)習(xí)中的引領(lǐng)者，也是他們最易模仿的對(duì)象。要幼兒做到的，必須自身先做到，所以老師要以身作則，以自己生活習(xí)慣為榜樣。

常見(jiàn)的訓(xùn)練幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成的良好方式之一是生活體驗(yàn)法?？梢栽谌粘；顒?dòng)中滲透教育內(nèi)容，使幼兒了解講衛(wèi)生的好處，在潛移默化中養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。在一日活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的衛(wèi)生習(xí)慣，在進(jìn)餐時(shí)提示幼兒珍惜糧食，保持桌面、地面干凈，不挑食；飯后記著漱口，不做劇烈運(yùn)動(dòng)。平時(shí)提醒幼兒飯前便后要洗手，防止細(xì)菌進(jìn)入。午休時(shí)保持說(shuō)話聲音輕、動(dòng)作行為輕，準(zhǔn)時(shí)入睡、聽(tīng)到音樂(lè)馬上起床，不妨礙他人；美術(shù)活動(dòng)時(shí)，把紙屑扔入紙簍，結(jié)束活動(dòng)后自己整理，體育活動(dòng)后不猛喝溫水等。在多種活動(dòng)中，通過(guò)好習(xí)慣和壞習(xí)慣造成的后果比較，從中體會(huì)到良好衛(wèi)生習(xí)慣的重要性。

三、社會(huì)即學(xué)校