導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)的美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)的戲曲表演藝術(shù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)境界，對(duì)于意境的要求較為嚴(yán)格。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀，其具有了強(qiáng)烈的詩(shī)意化的神韻和氣質(zhì)，幽遠(yuǎn)的意境滲透在整個(gè)戲曲表演之中。

一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演主要有幾種表現(xiàn)方式，一種是體驗(yàn)派，一種是表現(xiàn)派，都需要夸張的手法和臉譜的變化來(lái)呈現(xiàn)，戲曲的動(dòng)作都是歌舞化的，在這一過(guò)程中形成了人們常說(shuō)的“四攻五法”。四攻即唱、念、做、打這四種表現(xiàn)手段，這些雖然不是戲曲藝術(shù)本身，但也是戲曲的重要組成部分，是表現(xiàn)人物的一種基本手段。五法即手、眼、身、法、步，這些對(duì)于演員的要求較高，都需要不斷地進(jìn)行練習(xí)。兩大類型化使得戲曲表現(xiàn)獨(dú)具特色，情感體驗(yàn)也是戲曲表演中的重要方式，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于戲曲故事中的人物有鮮明的感受，需要不斷地進(jìn)行揣摩，才能達(dá)到最好的舞臺(tái)意境效果。

（一）情景交融的詩(shī)意化。事實(shí)上，古詩(shī)和戲曲之間沒(méi)有很明顯的界限，大量的詩(shī)歌本身就蘊(yùn)含著極為豐富的意境，而且在很多戲曲表演中，詩(shī)歌的利用也是極為廣泛的，可以這么說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的意境絕大部分都來(lái)源于詩(shī)歌，其包括兩個(gè)方面：情和景。情就是自身情感的體現(xiàn)，需要把想要抒發(fā)的感慨表達(dá)出來(lái)。情如何產(chǎn)生是非常關(guān)鍵的，它來(lái)源于景，面對(duì)著美好的景色、令人心懷感傷的景色，才能因景生情、情景交融，譜寫出令人動(dòng)容的戲曲或詩(shī)歌。但是情和景不僅僅是簡(jiǎn)單的相加，還需要兩者之間親密無(wú)間地融合才能夠獲得[1]。

語(yǔ)言和表演在對(duì)戲曲題意的表達(dá)上存在著極美的詩(shī)意化，其與身俱來(lái)的古詩(shī)美是無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，需要細(xì)心具體地揣摩。比如：《西廂記》中的詩(shī)句“東風(fēng)搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面”，這是一個(gè)意象，但是卻包含了作者對(duì)于主人公的相思之情的深刻描寫，也惟妙惟肖地傳達(dá)了張生和崔鶯鶯之間欲見(jiàn)而不能見(jiàn)的哀愁。在戲曲的表演中需要對(duì)此進(jìn)行深度解讀，才能在舞臺(tái)上營(yíng)造出相思的意境，使得廣大的觀眾能夠感同身受。

（二）虛實(shí)結(jié)合的寫意化。戲曲表演中需要一定的藝術(shù)手段才能將整體的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)，常用的方式有虛實(shí)結(jié)合，文人墨客經(jīng)常提到畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫，戲曲的表演也不例外，“實(shí)”表現(xiàn)的是舞臺(tái)上的人物和一些景色道具，但是“虛”也是表現(xiàn)在人物道具上，虛實(shí)相間，兩者之間結(jié)合，才能更好地表現(xiàn)出意境[2]。

1.時(shí)空的寫意化。一方小小的舞臺(tái)、一首簡(jiǎn)短的戲曲，如何表現(xiàn)出古往今來(lái)，大千世界？這就需要虛實(shí)結(jié)合。舞臺(tái)上的時(shí)間可以是白天，也可以是夜晚，可以表現(xiàn)現(xiàn)在，也可以表現(xiàn)過(guò)去。如《水滸記》的《坐樓殺惜》這一折中，宋江在烏龍?jiān)旱乳惼?，卻被閻婆扣留到第二天，宋江要走，閻惜姣將宋江的招文袋扣押，宋江只好殺了閻惜姣。戲曲中的時(shí)間跨度很長(zhǎng)，要從白天經(jīng)歷到晚上，而在舞臺(tái)上表演時(shí)，可以非常靈活地表現(xiàn)時(shí)間的跨度。其次便是空間上的轉(zhuǎn)化，千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)場(chǎng)、燈紅酒綠的街道景色，都是可以任意轉(zhuǎn)化的，這些只需要演員做幾個(gè)動(dòng)作，便能夠表示場(chǎng)景的變化[3]。

2.道具的寫意化。中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演對(duì)于道具的使用非常簡(jiǎn)潔，因?yàn)樵诒硌葸\(yùn)用的是一種寫意手法。舞臺(tái)上的一張桌子、兩把椅子就可以代替很多東西，表達(dá)的意象也很豐富，可以是在私塾先生的課堂上，也可以是在嚴(yán)肅的衙門公堂中，表達(dá)的手段和方式都非常自由，在藝術(shù)手段的表現(xiàn)上具有寫意化的特征。一個(gè)船槳就代表了一艘船，一個(gè)馬鞭就可以是一匹馬，千軍萬(wàn)馬只需要幾個(gè)人，千萬(wàn)里之遙也只需要演員轉(zhuǎn)個(gè)身走幾步，寫意的手段用在道具上也是一種意境的表現(xiàn)，以少勝多也是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中非常具有特色的表現(xiàn)方式。

篇2

成長(zhǎng)于厚實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)上的影雕藝術(shù)，集山川之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，把南派石雕精巧纖細(xì)的藝術(shù)特征發(fā)揮得淋漓盡致，體現(xiàn)出鮮明的地方文化特色和深厚的思想內(nèi)涵。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化審美意識(shí)。

1.精雕細(xì)琢的嫻熟技法再現(xiàn)國(guó)畫之韻

影雕作畫以針，層層細(xì)雕，鑿點(diǎn)成面。其勾點(diǎn)蒼勁、超凡脫俗，猶如中國(guó)畫風(fēng)般古樸神韻。影雕藝術(shù)可以最大限度對(duì)接、融合、表現(xiàn)歷史、文化、藝術(shù)、國(guó)粹的神韻，達(dá)到天衣無(wú)縫、直擊人心的藝術(shù)效果。這是影雕藝術(shù)所特有的，是別的藝術(shù)手段無(wú)法取代的。比如，中國(guó)畫是以其特有的線條和筆墨技巧作為狀物及傳情達(dá)意的表現(xiàn)手段，用“勾”、“渲”、“染”、“點(diǎn)”的技法，以點(diǎn)、線、面的形式描繪對(duì)象的形貌、骨法、質(zhì)地、光暗及情態(tài)神韻。不管是計(jì)白當(dāng)黑、水墨交融的水墨畫，還是細(xì)節(jié)入微、層層渲染的工筆畫; 不管是線條靈動(dòng)、筆意墨象的名家書法，還是復(fù)現(xiàn)真實(shí)、借影還魂的精彩攝影作品; 都可以用影雕藝術(shù)細(xì)致入微、形象逼真的進(jìn)行最有效、最直接、最便利、最完美的創(chuàng)作和再現(xiàn)，它不僅能充分地表現(xiàn)出原作的真實(shí)意境，而且能通過(guò)石雕獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使祖國(guó)的名山大川、英雄人物，乃至世界各國(guó)的趣聞異事，盡現(xiàn)在這小小的石板畫面上。使影雕藝術(shù)這一富有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的手工藝，與中國(guó)書法繪畫文化息息相關(guān)，完美融合。

2.靈活機(jī)變的表達(dá)與構(gòu)圖詮釋民族藝術(shù)的機(jī)智與不朽

影雕藝術(shù)在表達(dá)和構(gòu)圖上，不僅能在薄如卡紙的石板上，也能在厚度至幾十公分的石料上用鐵筆自然勾畫; 既能雕琢出不亞于攝影作品般清晰逼真的圖像，也能表現(xiàn)出書畫家筆下惟妙惟肖的書法、篆刻、寫意、工筆山水、人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)魚蟲等作品。風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮、古今人物、詩(shī)詞書畫既可以出現(xiàn)在同一幅壁畫中，也可以按需要勾畫雕琢在不同圖幅之上。在用色上，既可以單純用黑白對(duì)比來(lái)表現(xiàn)素墨淡彩的畫面和景象，也可以通過(guò)色彩艷麗的顏料用濃墨重彩的方法來(lái)表現(xiàn)。它有素拙有艷麗、有堅(jiān)勁有柔韻，是一種極富表現(xiàn)力和雋久生命力的藝術(shù)作品。而且，影雕作品的面積也可大可小。小者玩入股掌，大者數(shù)平方一幅，甚至可以雕琢幾十、幾百、上千平方米影雕壁畫長(zhǎng)廊。近年來(lái)上海的許多公共市政項(xiàng)目上就請(qǐng)專業(yè)的影雕技師人工雕琢了像《清明上河圖》長(zhǎng)卷、《百年上海》和千米影雕《文化長(zhǎng)廊》等巨幅影雕壁畫作品，而且還在不斷刷新著影雕單幅和整體面積的記錄，異彩紛呈，震撼人心! 這也是近年來(lái)傳統(tǒng)影雕藝術(shù)在實(shí)用性和藝術(shù)性上的雙重突破，同時(shí)也標(biāo)志著傳統(tǒng)民族藝術(shù)不朽的藝術(shù)魅力和與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)朝氣。

影雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)影雕藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，也應(yīng)該融入現(xiàn)代文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們正闊步走進(jìn)新生活，生活質(zhì)量和精神需求日益攀升，審美情趣有了新的感受、新的概念，已不再滿足那些內(nèi)容老套的作品和簡(jiǎn)單的表達(dá)形式。寓其意、樂(lè)其心，而是追求具有收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及有時(shí)代氣息的作品。所以對(duì)影雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展，要冷靜分析和思考。創(chuàng)作從形式美發(fā)展到藝術(shù)美，從私人小空間發(fā)展到社會(huì)大環(huán)境是十分必要的。

1． 開(kāi)拓新的應(yīng)用領(lǐng)域、推廣社會(huì)作用

傳統(tǒng)的影雕作品以人物肖像、山水、動(dòng)物、風(fēng)景等單件小幅作品居多，以觀賞收藏、家居裝飾、辦公點(diǎn)綴為主。而在歷史上，凡是對(duì)民俗文化、宗教文化、審美文化等社會(huì)文化生活起積極作用的傳統(tǒng)工藝都能經(jīng)受得起歷史的洗禮，得到國(guó)家和社會(huì)的保護(hù)，成為重要的文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展。所以今天，保護(hù)傳統(tǒng)影雕藝術(shù)最好的方式還是要讓它在現(xiàn)代社會(huì)文化生活中起作用。讓影雕的應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。新的功能和作用不斷被挖掘。除了傳統(tǒng)的小幅工藝品和旅游紀(jì)念品外，還要使影雕藝術(shù)廣泛應(yīng)用到大型戶外景觀、場(chǎng)館、墓園、公園、寺廟、酒店、公司等裝飾壁畫上，參與到城市文化的建設(shè)與發(fā)展中，對(duì)社會(huì)文化和傳統(tǒng)工藝起到推廣宣傳作用。

2． 積極參與交流、擴(kuò)大知曉度

一種藝術(shù)的生命力頑強(qiáng)與否，發(fā)展交流、與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵。影雕藝術(shù)要想跟上時(shí)代的步伐，僅單純依靠祖?zhèn)鞯腻N打斧鑿之技是不夠的，要有潮流觀念的創(chuàng)新性。擴(kuò)大合作領(lǐng)域，拓寬宣傳渠道，多與大型企業(yè)及市政單位合作、交流和探索，積極參與國(guó)內(nèi)外各大城市舉辦的各類型展銷會(huì)、展覽會(huì)、博覽會(huì)等。近年來(lái)國(guó)內(nèi)的很多工藝美術(shù)博覽會(huì)的獲獎(jiǎng)作品都有影雕藝術(shù)的身影。2006 年，惠安的知名影雕大師們還受中俄國(guó)際貿(mào)易部邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴俄羅斯參加中俄國(guó)際展銷、貿(mào)易洽談會(huì)，期間與當(dāng)?shù)匾恍┲乃囆g(shù)家和雕刻行業(yè)的人士相互交流、學(xué)習(xí)，從而使自己的技術(shù)含量和專業(yè)水平有了很大的提高，作品也贏得了海內(nèi)外各界人士和客戶的認(rèn)可和青睞。使影雕藝術(shù)這一傳統(tǒng)民族工藝邁向了國(guó)際大舞臺(tái)，為弘揚(yáng)傳承民族文化，發(fā)展新的龐大的消費(fèi)群體和收藏市場(chǎng)做出了積極一步。

3． 弘揚(yáng)純手工藝術(shù)、提高行業(yè)素質(zhì)

影雕藝術(shù)真正的價(jià)值體現(xiàn)于手工藝術(shù)所蘊(yùn)涵的價(jià)值，而目前，老一代影雕藝人已逐漸退休，全國(guó)從事影雕藝術(shù)的嫻熟工匠不足 500 人。與此同時(shí)隨著科技的進(jìn)步，珍貴的傳統(tǒng)手工雕刻技藝正日漸為機(jī)械化所取代。傳統(tǒng)的技藝是在師徒間或家族中以口傳心授方式承傳的，多處于封閉狀態(tài)，現(xiàn)代工廠內(nèi)的學(xué)徒很難真正學(xué)到傳統(tǒng)石雕工藝的精髓，故整個(gè)影雕行業(yè)后繼乏人。再加上雕匠藝人文化程度普遍較低，對(duì)傳統(tǒng)石雕工藝的靜態(tài)保護(hù)及理論研究投入不足，沒(méi)有全面展開(kāi)等方面的問(wèn)題，影雕藝術(shù)的傳統(tǒng)技藝日益陷入瀕危狀態(tài)，亟待扶持和救護(hù)。因此，我們應(yīng)該積極弘揚(yáng)影雕藝術(shù)的純手工特色，讓每一件產(chǎn)品都富有個(gè)性，成為獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品，要提高從業(yè)人員的文化素質(zhì)，讓他們更多學(xué)習(xí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，盡力以現(xiàn)代生話內(nèi)容豐富影雕藝術(shù)的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)影雕藝術(shù)意蘊(yùn)多元化。給影雕匠人們開(kāi)設(shè)一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)方而的講座，讓他們學(xué)一點(diǎn)裝飾雕塑的設(shè)計(jì)原理，懂得輕松地利用各種裝飾要素，使創(chuàng)作意識(shí)成為自覺(jué)，啟發(fā)原始創(chuàng)造力。從而使其作品能體現(xiàn)民間影雕藝人在現(xiàn)代生活刺激下對(duì)原始生命力的體驗(yàn)，同時(shí)又有深厚的傳統(tǒng)民間文化底蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

篇3

doi：1019366/jcnki1009-055X201701014

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)桁架、飛檐畫棟以及審美精神，都與中國(guó)漢字書法的結(jié)構(gòu)布局、字體章法以及律動(dòng)氣韻有著內(nèi)在的審美共通性。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說(shuō)：“一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)”[1]145，明確指出建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)之間的審美共通性。探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)的審美共通性可以從客體審美屬性的共通性、主體審美心理的共通性和審美活動(dòng)過(guò)程的共通性三個(gè)維度展開(kāi)。本文基于客體審美屬性的維度，從空間秩序的共通性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性、比例尺度的共通性、虛實(shí)疏密的共通性四個(gè)主要層面探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性。

一、空間秩序的共通性

空間秩序是中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者之間的客體審美屬性，體現(xiàn)了二者的審美共通性?？臻g秩序包含空間方位與空間序列二個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建筑選址和建筑布局非常重視空間方位與空間序列，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成一整套完整的建筑營(yíng)建理論體系。中國(guó)書法藝術(shù)空間理念的形成表現(xiàn)出從秦以前的非平面性空間特征到兩晉才完全成熟的平面性空間特征的發(fā)展歷程。[2]49-57傳統(tǒng)建筑的空間秩序與書法藝術(shù)的章法布白，都遵循空間秩序的審美邏輯，體現(xiàn)二者在空間同構(gòu)的相通性審美理念，呈現(xiàn)出感知共通的客體審美屬性。

空間的方向和位置是人們認(rèn)識(shí)空間秩序的基本感受，也是空間的特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在空間秩序的理念上都與傳統(tǒng)的宇宙天地觀相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在王城營(yíng)建上要求遵循兩儀四靈、八方九宮的空間理念?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》中說(shuō)：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”。[3]151宇宙既為天地時(shí)空觀，天地兩儀是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀念中最原初最根本的一對(duì)概念。視天地兩儀的開(kāi)辟，就是宇宙的創(chuàng)生，也成就了中國(guó)人對(duì)宇宙的界限和定位宇宙的本意。所謂天覆地載，正是先秦的“蓋天說(shuō)”①，將天穹看作覆碗狀，把大地看作沿“二繩四維”向四面八方延伸的方位，刻畫坐標(biāo)秩序，派生出四方、五位、八方、九宮、十二度等空間形態(tài)。在宇宙界定之后，明確空間方位和秩序，傳統(tǒng)建筑遵循這樣的空間秩序展開(kāi)營(yíng)建。傳統(tǒng)建筑強(qiáng)化向四面橫縱有序地延展，形成群體組合空間的回旋往復(fù)，秩序井然，每棟單體有自身的空間秩序，在組群中又相互聯(lián)系，構(gòu)成了整體的時(shí)空秩序?！吨芏Y?考工計(jì)》匠人篇有“左祖右社，面朝后市”，《禮記》有“前堂后室”的規(guī)定，歷代宮殿都是按照“前朝后寢”，集鎮(zhèn)按照“前店后宅”的空間秩序營(yíng)建?！吨芏Y?天官》曰：“惟王建國(guó)，辨方正位”。[3]6傳統(tǒng)的禮制規(guī)定南向?yàn)樽穑瑖?guó)家營(yíng)建、城市規(guī)劃、院落建筑都依南向“取正制”。無(wú)論國(guó)之四野、四城之門、官式建筑、民居形式的營(yíng)建都遵照兩儀四靈、八方九宮的空間秩序理念。傳統(tǒng)建筑的“五位四靈”[4]101-102代表著空間的風(fēng)水布局，其中對(duì)建筑的空間方位理念有著重要的影響。無(wú)論是宮殿建筑、寺院建筑還是民居建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多遵循坐北朝南方位布局理念進(jìn)行設(shè)計(jì)與營(yíng)造。

中國(guó)傳統(tǒng)空間方位秩序理念深廣地影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建。從城市規(guī)劃、建筑群落到單體建筑乃至室內(nèi)裝飾都遵從這樣方位秩序的理念。強(qiáng)化建筑方位朝向的時(shí)空與客體審美意識(shí)有特殊意義，它代表古代建筑禮制特征之一。宮殿建筑遵照如此，即為前朝后宮、左祖右社的布局等。傳統(tǒng)寺廟建筑也依照如此的理念，從南向山門進(jìn)入朝門，朝門之后即是左鐘右鼓，往后為大殿、后殿等。民居也是大門朝南、廳堂居中、東西廂房，均遵從這樣的空間方位秩序。

書法藝術(shù)中與建筑營(yíng)建的理論體系有著相通的空間秩序表達(dá)。在空間秩序的方向位置與傳統(tǒng)建筑有著相同的宇宙觀。先秦的甲骨文、金文與秦刻石具有相通的建筑空間秩序邏輯，非平面空間特征使得文字順依載體“起伏而安”，文字鐫刻以文思為軸線起伏呈現(xiàn)出非平面的空間秩序，每個(gè)起伏的文字在凹凸的表面上先書后刻完成完整章法布白的刻石銘文，具有崇高和審美的客體屬性，建構(gòu)成的客體審美屬性與傳統(tǒng)建筑空間秩序具有突出的相通性。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，統(tǒng)一了文字的書寫規(guī)范。將國(guó)土以“井田制”劃分，開(kāi)啟燕齊、吳楚的東西南北經(jīng)緯二橫驛道，以此理念規(guī)劃展現(xiàn)皇權(quán)象征，確定官方權(quán)力的憑信，就以篆書入田字界格為官印格式的秦篆印的標(biāo)準(zhǔn)格式。無(wú)論是書法形態(tài)還是空間方位的布局與傳統(tǒng)建筑的空間秩序理念如出一轍。秦篆印的田界格的二橫四界的空間秩序的表達(dá)，表征了國(guó)之四野的空間格局，印田里四個(gè)篆書占位中宮、二繩、四邊，整體章法布局以方位空間為秩序，印面篆書內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于縱橫斜向，具有八方空間延展態(tài)勢(shì)，形成田字九宮網(wǎng)格形式。又依此發(fā)展出“米”字格書法原理，在縱橫斜方向、東南西北四面與中宮點(diǎn)的關(guān)系，田界九宮網(wǎng)格與“米”字格八方所指一致。中宮在九宮空間中是以方形空間形式出現(xiàn)，在“米”字八方空間系統(tǒng)中以點(diǎn)的空間形式出現(xiàn)。中宮與四面八方所指的空間方位秩序有主從尊卑的關(guān)系，與建筑的空間方位秩序契合。秦之后，書法狹義微觀的組織形態(tài)是針對(duì)單字結(jié)體加以變化，具象化了二元、四維、中宮的喻意。書法藝術(shù)中在書寫單字的結(jié)體時(shí)也要求中心內(nèi)聚，四周發(fā)散，以黃庭堅(jiān)的書法藝術(shù)為典型的代表，他的《松風(fēng)閣詩(shī)》書法作品中每個(gè)單字書寫都表現(xiàn)為中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，氣宇軒昂，具有米字八方的空間意象。延伸至整幅書法作品廣義闡述為大章法，以九宮筆勢(shì)關(guān)系原理演繹為統(tǒng)領(lǐng)全幅書法的“大九宮”。[3]7書法藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑空間秩序始終都是遵從中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。書法藝術(shù)的中宮為中心，筆墨向四方發(fā)散的形態(tài)，有如傳統(tǒng)建筑以中宮的中庭院落向四周方位組織空間，體現(xiàn)了“以人為本，和合共生”的生命情感?r值和空間秩序理念。

從空間序列上看，傳統(tǒng)建筑依照建筑功能合理安排和組織空間動(dòng)線，明確了各個(gè)空間之間順序性、動(dòng)態(tài)感和方向性的時(shí)空聯(lián)系，表現(xiàn)出前奏、序曲、、尾聲等四個(gè)階段的空間序列，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑所具有的導(dǎo)向與視線聚焦的多樣與統(tǒng)一的空間特征。傳統(tǒng)建筑群落或單體建筑的空間序列強(qiáng)化整組序列以中心為尊，中軸為主，兩廂為輔，前后呼應(yīng)，主體建筑在中軸位上突出其核心重要，兩側(cè)廂房輔樓映襯主體，豐富空間序列的節(jié)奏層次。例如山東曲阜孔廟四百余米的軸線空間上，貫穿六個(gè)院落、三座牌坊、七座門殿，到達(dá)最后的主殿空間――大成殿，整體建筑群空間形成主次有序的空間整體，秩序井然、清靜肅穆，沿著中軸對(duì)稱向縱深推進(jìn)，層層疊疊串聯(lián)在同一軸線上，通過(guò)秩序的導(dǎo)向達(dá)到建筑空間盡端的萬(wàn)世師表孔子雕像。完成人們進(jìn)入孔廟所期待的情緒，建筑群空間秩序包含審美主體視線焦點(diǎn)及其對(duì)待審美客體的視覺(jué)所望和心理所想的期待。

書法藝術(shù)從東晉前后所建立起來(lái)的平面性空間特征而言，在平面上非常重視空間秩序的邏輯性，與建筑的空間序列相通。書法藝術(shù)的空間秩序表現(xiàn)在單字書寫秩序與整幅書法的章法布白序列。一幅好的書法作品不僅體現(xiàn)在單字書寫的結(jié)構(gòu)順序應(yīng)以主筆中鋒書寫，附筆書寫用筆轉(zhuǎn)腕多變，形成豐富多變的節(jié)奏秩序，整幅書法也要求在章法布白方面具有空間秩序的審美。書法藝術(shù)的章法布白，包括書寫的主體內(nèi)容、落款與鈐印，講究承上啟下、左顧右盼、參差變化，落款與鈐印都必須合理布局，突出書寫的主體內(nèi)容，共同組成節(jié)奏有韻的主輔秩序和空間序列。書法藝術(shù)的章法布白甚至包括至左而右的書寫習(xí)慣，同樣體現(xiàn)出書法藝術(shù)空間序列審美，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中左側(cè)地位高于右側(cè)，上部較下部尊貴的禮制觀念，其空間方位與空間序列，都包含尊卑倫理的概念。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣遵循這樣的空間秩序理念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化藝術(shù)現(xiàn)象，無(wú)論是傳統(tǒng)建筑還是書法藝術(shù)，乃至其他具備實(shí)用的形態(tài)，全部擔(dān)當(dāng)著“成教化、助人倫”的社會(huì)使命。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)無(wú)論是空間方位，還是空間序列的理念始終與傳統(tǒng)宇宙觀相對(duì)應(yīng)，將建筑與書法的秩序呼應(yīng)“天”的秩序，以求得合法與永恒。中國(guó)傳統(tǒng)文化最高的審美主題就是以天地之道來(lái)應(yīng)通“人間”的建筑道、書道等。

二、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性

扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚沃土，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，表現(xiàn)為 “線的藝術(shù)，勢(shì)的追求”的客體審美屬性的共通性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)“線”要素不斷地演繹直至完美表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)體系，有著完美的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)，它通過(guò)極其精妙的榫卯結(jié)構(gòu)，不著一釘，亦能完成從構(gòu)件到整棟建筑的營(yíng)造。結(jié)構(gòu)的理念始終以“線”貫穿其中，通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)營(yíng)造出整體建筑“勢(shì)”的氣韻，并且成為傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)重要的構(gòu)成特征。書法藝術(shù)從倉(cāng)頡以“鳥(niǎo)獸蹄?”的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)為靈感，以“驚天地，泣鬼神”的無(wú)上智慧創(chuàng)造漢文字，此后，中國(guó)人將具有實(shí)用性的文字，變成最能夠代表中國(guó)藝術(shù)審美精神的“線”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢字由“線”筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)升華到書法藝術(shù)“線”所表現(xiàn)出自然萬(wàn)象的神韻，書法家以“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)萬(wàn)物生氣勃勃的“勢(shì)”態(tài)。“線”的審美形態(tài)成為傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)上最重要的特征。二者通過(guò)“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹“勢(shì)”的整體氣韻，具有高度的客體審美共通性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹建筑“勢(shì)”的審美屬性。傳統(tǒng)建筑營(yíng)建必須迎合山川水脈走向的環(huán)境觀，謂之“勢(shì)”。從建筑本體看，結(jié)構(gòu)形態(tài)謂之“形”，“形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇” “勢(shì)言其大者，形言其小者” [5]231這里表述了結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念，明確建筑“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)特征所呈現(xiàn)出“勢(shì)”的審美屬性。都城、皇宮、王陵、孔廟的氣度宏偉的中軸線以及天際線，建筑群體里的廊、墻、欄桿，園林建筑中的曲欄、池岸、云墻、長(zhǎng)廊，單元建筑表現(xiàn)為柱、枋、梁、檁、椽、飛檐、翼角等，這些無(wú)不顯示出“線”的意趣情態(tài)，建筑正是通過(guò)這些有自然生命之感的“線”的藝術(shù)化表現(xiàn)，營(yíng)造出傳統(tǒng)建筑的審美氣“勢(shì)”的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)的各個(gè)構(gòu)件都承擔(dān)著相應(yīng)的受力要求。整棟建筑的主要骨骼框架?幕?礎(chǔ)、柱、梁、檁、椽的結(jié)構(gòu)構(gòu)件有著清晰的邏輯，相互間結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系明確，形成有序的力學(xué)傳遞邏輯，而這些構(gòu)件基本呈現(xiàn)出“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在傳統(tǒng)建筑文化的語(yǔ)境中，靈活舒展的“線”是自然生命的本質(zhì)，這一理念表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中由柱、梁、枋等線形結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹出自然生命的形態(tài)。柱與其上的多層斗拱的形態(tài)宛如大自然中生長(zhǎng)的樹(shù)形，象征生命的形態(tài)，隱喻建筑可以像生命一樣不斷地傳承。建筑的結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)是自然生命物化的審美客體形態(tài)。線形的結(jié)構(gòu)形態(tài)又是與營(yíng)造技術(shù)和審美理想高度統(tǒng)一的。傳統(tǒng)建筑所有結(jié)構(gòu)體量的實(shí)體，都是以抽象、凝練的洋溢著自然生命情感的結(jié)構(gòu)“線”貫穿于建筑形體形態(tài)和細(xì)部的結(jié)構(gòu)構(gòu)造之中，它將建筑體量的實(shí)體化為空靈的“線”。這樣富有生命精神的結(jié)構(gòu)“線”蔓延到建筑群體的組合與空間的所有結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美。無(wú)論建筑屋頂飛檐、還是曲度柔美的月梁“線”形態(tài)，都具有強(qiáng)烈的視覺(jué)審美，提升建筑“勢(shì)”的氣度。也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑所有的“線”結(jié)構(gòu)體系的合理性與審美性，都是適應(yīng)傳統(tǒng)木質(zhì)材料的建筑營(yíng)造法則的，“線”形結(jié)構(gòu)才是其重要視覺(jué)審美因素。

傳統(tǒng)建筑整體上講究對(duì)稱均衡，顯現(xiàn)出空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美法則。傳統(tǒng)建筑由院落連通各個(gè)有機(jī)空間，每一個(gè)層次院落組成“進(jìn)”的空間，這些建筑的整體空間序列都是統(tǒng)一由一條“中軸線”串聯(lián)起來(lái)的，形成對(duì)稱或者均衡的布局。宮殿、廟堂、寺院到民居均遵循這條中軸線的“線”空間和“線”形態(tài)，并通過(guò)中軸線強(qiáng)化出建筑的“勢(shì)”。在傳統(tǒng)單元民居建筑中，大門與廳堂位于整體建筑的中軸線上，彰顯出特殊的重要性。院落式建筑的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)講究主體建筑與附屬廂房、配房之間的布局關(guān)系，構(gòu)成眾星拱月的整體空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。

建筑裝飾的構(gòu)件形態(tài)，大都也是從結(jié)構(gòu)的需要演化而來(lái)的，可以說(shuō)建筑主體是以受力結(jié)構(gòu)為主，裝飾構(gòu)件為輔，結(jié)構(gòu)形態(tài)的主從邏輯關(guān)系明確。如獸吻、釘帽、門簪、鋪首、垂花柱、抱鼓石等，有機(jī)地“附麗”于建筑整體結(jié)構(gòu)體系上，豐富了建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)視覺(jué)審美的層次性。此外建筑瓦當(dāng)是一個(gè)特別有意義的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，融匯了建筑結(jié)構(gòu)功能與書法的意趣，它既是建筑結(jié)構(gòu)功能不可或缺的構(gòu)件，同時(shí)又是書法篆刻的初祖，書法文字依附在瓦當(dāng)?shù)妮d體上，其筆畫姿態(tài)契合瓦當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形態(tài)中，筆畫結(jié)構(gòu)隨形適應(yīng)，有的甚至增刪筆畫或者打散重組、變形夸張，書法結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)與建筑瓦當(dāng)形態(tài)相得益彰。

書法藝術(shù)的神采氣韻也是融會(huì)貫通在“線”的意趣審美之中，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“線”的藝術(shù)，無(wú)論是由線組成的單字書法結(jié)構(gòu)形態(tài)，還是由單字排列而成行的線性形態(tài)，都著力在“線”的生命形態(tài)上，“線”性結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)了書法整體章法“勢(shì)”的活力與動(dòng)態(tài)空間結(jié)構(gòu)形勢(shì)。

“筆意”“字勢(shì)”和“局勢(shì)”是書法藝術(shù)空間形象的三要素?！白謩?shì)”是基礎(chǔ)，“筆意”是核心，“局勢(shì)”是審美意味的進(jìn)一步豐富、拓展和深入[6]3。這三者實(shí)際上都是“勢(shì)”不同維度的審美表現(xiàn)，“筆意”是點(diǎn)畫用筆的書勢(shì)，“字勢(shì)”是單字的外象形勢(shì)，“局勢(shì)”是整幅書法章法結(jié)構(gòu)的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在書法藝術(shù)的點(diǎn)線通過(guò)運(yùn)筆輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律所呈現(xiàn)的“線”態(tài)結(jié)構(gòu)中?！八皇蔷€條的整齊一律均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水、骨力追風(fēng)、有柔有剛、方圓適度?！盵7]70-72

書法藝術(shù)講究勻稱、映帶、層次、呼應(yīng)等，以虛實(shí)相生的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)通篇章法的精神追求。如歐陽(yáng)詢所云：“有一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字而至全篇，其氣勢(shì)能管束到底也。” [8]296書法字體點(diǎn)畫之間、運(yùn)筆筆觸等都是字體結(jié)構(gòu)“勢(shì)”的形態(tài)表達(dá)，字形內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系也有著相同規(guī)范要求，如橫平豎直、間距勻稱、主次有別等。中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究行筆間架結(jié)構(gòu)的節(jié)奏韻律關(guān)系，書法漢字的每個(gè)單字都有主筆畫，其他筆劃為輔，以“一筆主其勢(shì)”，鋪筆講求“附麗”的主次關(guān)系，即有“正勢(shì)端凝”，又有“旁勢(shì)有態(tài)”，每個(gè)單字，必由主筆以端正字態(tài)，重心平正，正勢(shì)端凝，其他撇捺筆畫，可以形態(tài)自由、活潑生動(dòng)，附麗旁勢(shì)而具豐富情態(tài)。延展到整幅書法作品，通過(guò)單字的筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)、行豎節(jié)奏韻律、通篇的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出節(jié)奏韻律、生動(dòng)有序的“勢(shì)”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。正如蔡邕說(shuō)：“夫書肇于自然。自然即立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)即生，形勢(shì)出矣。”[9]54我們從字體結(jié)構(gòu)的意象里歸納出書法藝術(shù)中“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚變”的不同時(shí)代的風(fēng)格。在各種書體中，無(wú)論是篆書的勻稱結(jié)構(gòu)、隸書的古隸八分、楷書的法度莊嚴(yán)、行書的恬靜流暢，還是草書的飛云流動(dòng)，都深深傳達(dá)出“線”的形態(tài)，“勢(shì)”的氣度。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣客觀反映出不同時(shí)代相異的審美趣味。“線”的藝術(shù)、“勢(shì)”的追求是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的核心審美屬性。流動(dòng)的時(shí)空“線”形與精妙的結(jié)構(gòu)的“勢(shì)”態(tài)都是對(duì)生命精神的表達(dá)，始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。

三、比例尺度的共通性

比例尺度在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)中都具有非常重要的審美意義。傳統(tǒng)建筑在比例尺度方面表現(xiàn)出中國(guó)人至善的審美，無(wú)論在建筑空間、建筑平面還是建筑立面都深刻體現(xiàn)出完美和諧的比例尺度模數(shù)制。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的比例尺度符合“以人為本”的基本理念，滿足靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、心理三個(gè)層次的尺度需求關(guān)系，并一以貫之。而書法藝術(shù)本身的比例尺度包括了書寫單字的比例尺度和整體書幅的比例尺度的審美關(guān)系，進(jìn)而與建筑空間環(huán)境相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑和園林中常常以書法藝術(shù)作為點(diǎn)睛之筆，以此提升整體建筑的文化審美品位，書法藝術(shù)在建筑與園林空間中作為非常重要的陳設(shè)裝飾展現(xiàn)，其比例尺度與建筑和園林形成相互和諧的比例尺度關(guān)系，二者的比例尺度關(guān)系既是物理性的，更是人文藝術(shù)的，其中充盈著豐富而深邃的人文精神。因此，比例尺度也構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)的審美屬性的共通性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過(guò)“以人為本”的和諧比例，將空間與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)建筑的單元住宅和院落式住宅，一直保持宜人居住的適度比例與尺度，實(shí)用功能的門、窗、門檻、臺(tái)階、欄桿等構(gòu)件都與人和整體建筑保持相適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系。無(wú)論是宮殿、都城、寺廟、佛塔，還是民居、私家園林，從建筑整體空間到結(jié)構(gòu)裝飾的局部，從單元建筑到龐大建筑群落，都非常重視整體與局部之間的比例尺度關(guān)系。

唐宋建筑的整體比例尺度以“材”的等級(jí)模數(shù)尺寸為依據(jù)，明清建筑采用以斗口等尺度為模數(shù)，根據(jù)建筑的等級(jí)有相應(yīng)的用材模數(shù)和相應(yīng)的構(gòu)件尺寸。明清官式建筑中，保持著模數(shù)制的用材尺度制度，建筑開(kāi)間面闊，甚至步架尺寸逐漸形成斗口11倍數(shù)，建筑的高度形成60―66斗口倍數(shù)等模數(shù)。并且通?^斗拱和柱徑的模數(shù)制，增長(zhǎng)構(gòu)架形成復(fù)雜梁柱體系的開(kāi)間延展，柱間的構(gòu)架為基本的開(kāi)間，以此向四個(gè)方向遞增梁柱，可以獲得更多更廣的開(kāi)間序列，拓展?fàn)I建出更大比例尺度的構(gòu)架空間。

傳統(tǒng)建筑七至九開(kāi)間的制式中，中間的當(dāng)心間較其他開(kāi)間為寬，以較大的比例尺度空間突出其作為正中入口的重點(diǎn)標(biāo)識(shí)，兩廂次間比當(dāng)心間的比例尺度略微縮小，并且各次間在當(dāng)心間的兩廂保持相同的比例尺度，最末兩端的稍間比例尺度更為窄小，共同映襯出當(dāng)心間核心突出的空間位置。從當(dāng)心間到兩端稍間，呈現(xiàn)出有主次節(jié)奏的關(guān)系，形成了富有比例尺度的韻律審美秩序。傳統(tǒng)民居建筑開(kāi)間的比例尺度也是“居中為大、左右對(duì)稱、依次遞減”。建筑比例尺度反應(yīng)出中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、價(jià)值觀，同時(shí)也反應(yīng)了儒家強(qiáng)調(diào)集中性、教化性和秩序性的價(jià)值傾向。古代帝王的皇宮大殿為九開(kāi)間，五進(jìn)深，表達(dá)了所謂的九五之尊，通過(guò)建筑比例尺度彰顯出皇權(quán)至上的審美精神。北京故宮的太和殿和太廟的大殿增至十一開(kāi)間，更是將建筑比例尺度審美體現(xiàn)到了極致。

傳統(tǒng)建筑與園林重視書法藝術(shù)在其空間環(huán)境中的裝飾，二者相映成趣。比例尺度同時(shí)也是書法藝術(shù)審美的重要依據(jù)之一。行筆粗細(xì)變化的尺度，單字點(diǎn)畫之間的比例尺度，字間、行間的疏密尺度，整體篇幅的節(jié)奏韻律，都演化成視覺(jué)感知的審美感悟。書法藝術(shù)書寫的單字字形也是按照適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系進(jìn)行排列組合，例如左右結(jié)構(gòu)偏旁部分在比例上應(yīng)小于主體部分，上下結(jié)構(gòu)的要上部比例小于下部，左中右結(jié)構(gòu)的比例是中間小兩旁大，上中下結(jié)構(gòu)的比例要中間緊上下松等。實(shí)際上書法氣韻通過(guò)筆畫部首、單字形態(tài)、行豎間距等按照適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系組合，構(gòu)成書寫章法的氣勢(shì)與神妙。不同比例尺度的書法能夠產(chǎn)生不同的視覺(jué)審美感受，例如泰山石刻中的擘窠大字，給人以氣勢(shì)磅礴的視覺(jué)沖擊力；抄經(jīng)小楷、卷軸手札則體現(xiàn)出雋逸典雅的審美情態(tài)，這些都是與比例尺度密切相關(guān)的客體審美呈現(xiàn)。書法篇幅和比例尺度在歷史上也具有階層尊卑的等級(jí)象征意義。漢代的簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度，寫詔書和律令長(zhǎng)為三尺，抄寫經(jīng)書長(zhǎng)為二尺四寸，民間書信長(zhǎng)為一尺。簡(jiǎn)牘“以策之大小為書之尊卑”。明余繼登《典故紀(jì)聞》紀(jì)明洪武官牘紙式，略曰：凡奏本紙高一尺三寸。一品、二品衙門，文移紙三等，皆高二尺五寸，長(zhǎng)五尺為一等，以次因品級(jí)往下，末至八九品與末入流衙門，文移高一尺六寸[10]69。在明代文書尺度也反映官位與地位，官牘文書尺度的階層差別在私書來(lái)往中也有同樣體現(xiàn)。

書法中的中堂形式表現(xiàn)出莊重肅穆，端莊嚴(yán)整的崇高壯麗之美感，故多用整幅宣紙題寫而為，比例尺度為四尺中堂（四尺長(zhǎng)、二尺寬）、五尺中堂（五尺長(zhǎng)、二尺半寬）乃至一丈六尺中堂（十五尺長(zhǎng)、六尺八寬）等。宣紙紙幅的長(zhǎng)寬大小不一，長(zhǎng)寬之比約為二比一，名稱也各自不同：以三尺宣紙題書，稱為小中堂，以八尺、丈二、丈六宣紙題書，則稱為大中堂。中堂的題款也有相應(yīng)的比例尺度規(guī)范，正文與落款要有主次的比例尺度關(guān)系、使其相映生輝。落款可寫在末行正文的下方，布局時(shí)比例尺度應(yīng)留出余地?？畹牡锥顺叨纫话悴慌c正文平齊，以避免呆板，也可在正文后面另題一行或多行，上下比例尺度均不宜與正文平齊。印章要小于款字的比例尺度，一般需離開(kāi)一字以上的位置，蓋在款字的下方或左側(cè)。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在比例尺度上表現(xiàn)出客體審美屬性的共通性。其審美共通性是以單元“模件”尺度按照一定比例不斷組合而成的整體形態(tài)，建筑從單元到群落的營(yíng)建是按照一定用材比例尺度進(jìn)行重組延伸，書法從點(diǎn)畫到單字再到整幅作品也是按照一定比例尺度組合而成。建筑中各類型建筑樣式，都有相應(yīng)結(jié)構(gòu)規(guī)范和比例尺度的要求，書法藝術(shù)中也有著豐富的種類，同樣也都按照相應(yīng)比例尺度為準(zhǔn)繩的章法構(gòu)造。

四、虛實(shí)疏密的共通性

虛實(shí)與疏密是通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生的審美共通性，是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)重要的客體審美屬性，同時(shí)也是傳統(tǒng)建筑觀與藝術(shù)觀的重要組成部分。傳統(tǒng)建筑立面的三段式虛實(shí)以及建筑平面布局的疏密都包含虛實(shí)相生“勢(shì)”態(tài)的氣韻與意境。書法藝術(shù)在書寫過(guò)程中有“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”的要求，運(yùn)墨有干濕濃淡，“飛白”的虛實(shí)，“計(jì)白當(dāng)黑”的布局等疏密關(guān)系來(lái)表達(dá)“勢(shì)”態(tài)的氣韻與意境。建筑與書法都是通過(guò)虛實(shí)疏密的節(jié)奏對(duì)比產(chǎn)生多元的趣味形態(tài)，引起視覺(jué)關(guān)照，以表現(xiàn)氣韻與建構(gòu)意境。

傳統(tǒng)建筑立面的三段式是指建筑臺(tái)基、屋身、屋頂三個(gè)部分。三個(gè)部分可以獨(dú)立發(fā)展，自成體系，營(yíng)建的重點(diǎn)不在屋身，而是臺(tái)基和屋面。臺(tái)基是整棟建筑的基礎(chǔ)，承載屋身和屋頂，因此夯實(shí)基礎(chǔ)鋪以厚實(shí)的條石和臺(tái)基石，形成“實(shí)體”。屋頂也以巨大的穹蓋覆蓋在建筑屋身之上，形成飛翔之勢(shì)的“實(shí)體”。屋身則消退隱于臺(tái)基與屋身之間，廊柱之后，且屋身正立面檐口以下有豐富的裝飾與門飾、窗花等瓦解正立面的“實(shí)體”感，形成“虛”視覺(jué)感，建筑正立面的虛實(shí)相生，凸顯出實(shí)――虛――實(shí)的韻律節(jié)奏。而在視覺(jué)審美上，臺(tái)基和屋面的“實(shí)體”表現(xiàn)出整體統(tǒng)一，屋身則有豐富華麗的細(xì)小裝飾，不僅有雕梁畫棟，還有各種門簪、鋪首等配飾構(gòu)成了“密”的節(jié)韻，在視覺(jué)上形成了疏――密――疏的韻律層次關(guān)系。傳統(tǒng)建筑通過(guò)這樣虛實(shí)疏密的節(jié)奏韻律表達(dá)了客體審美的氣韻與意境。

傳統(tǒng)建筑在空間序列上亦講究虛實(shí)疏密的空間動(dòng)“勢(shì)”節(jié)奏。傳統(tǒng)建筑空間依次是起始――過(guò)渡――――收尾的序列，單體建筑起始空間實(shí)際上是較大的空坪，亦是建筑的“留白”，依次進(jìn)入門廊的過(guò)渡空間、圍合嚴(yán)實(shí)的空間以及后院的收尾空間。建筑的時(shí)空流動(dòng)之“勢(shì)”始終貫穿虛實(shí)疏密的節(jié)奏韻律。傳統(tǒng)建筑常采用“虛體”的院落作為基本的空間組織結(jié)構(gòu)，圍合院落通天接地的“虛”空間與四周實(shí)體建筑形成了虛實(shí)相生的氣韻空間，促進(jìn)建筑空間的意境生成。四合院的圍合空間，四周的回廊圍繞著中庭空間，回廊是銜接中庭的“虛”空間和建筑的“實(shí)”空間的過(guò)渡空間。這樣從中庭外空間到建筑室內(nèi)空間形成過(guò)渡有序的虛實(shí)相生、疏密得當(dāng)?shù)墓?jié)奏韻律空間，極大地豐富建筑的空間意境。園林建筑中亦有這樣的虛實(shí)疏密的空間意境，以孔、洞、窗、廊，與堅(jiān)實(shí)的墻垛、柱之間的虛實(shí)關(guān)系，創(chuàng)造出一種既統(tǒng)一和諧又富有變化的建筑空間的韻律與意境。正如張錦秋院士所說(shuō)的：“中國(guó)建筑藝術(shù)歷來(lái)就是‘計(jì)虛當(dāng)實(shí)’‘虛實(shí)相生’，不但通過(guò)對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛，虛中實(shí)，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特征?！搶?shí)相生’的觀念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)?！?[11]

書法藝術(shù)從王羲之時(shí)代所確立了最高審美標(biāo)準(zhǔn)“遒媚”[12]214。王國(guó)維先生將美分為“壯美”和“優(yōu)美”?！板佟迸c“媚”分別傾向于這兩者的審美。書寫以“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”，表達(dá)了中鋒為實(shí)、側(cè)鋒為虛的虛實(shí)相生的勢(shì)態(tài)，從篆書的行筆描繪出書法的勢(shì)氣，再到后來(lái)隨著蠶頭燕尾漢隸八分的刻畫，勢(shì)氣有了神彩的凸現(xiàn)，書法就形成了一種“勢(shì)”態(tài)的審美客體存在。從篆書發(fā)展到楷書的過(guò)程，就是“遒”與“媚”的不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程，中國(guó)書法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，它的一點(diǎn)一畫都彰顯著虛實(shí)相生搖曳生姿的“勢(shì)”態(tài)審美趣味，也代表書法藝術(shù)的韻律與意境的審美高度。

書法創(chuàng)作是運(yùn)用筆墨宣泄和抒感的過(guò)程，情緒透過(guò)起筆書寫的墨跡流動(dòng)，墨色逐漸淡干，再到最后枯筆“飛白”的漸次變化，形成了跌宕起伏虛實(shí)相生的線“勢(shì)”，它就是書寫者的情感脈搏的跳動(dòng)。濃淡干濕、枯筆“飛白”劃過(guò)素宣白娟，分割出大小不一的“留白”，白底為“無(wú)物象處”，但亦有形，即“?象”，墨黑為“有物象處”，即“實(shí)象”，二者共同演繹“計(jì)白當(dāng)黑”的虛實(shí)疏密的“勢(shì)”態(tài)，極大地豐富了書法藝術(shù)客體審美的氣韻與意境。

虛實(shí)相生、疏密適當(dāng)升華了建筑和書法客體審美的氣韻與意境。建筑的精神與書法之道，都是生命的具象符號(hào)化的客體審美物態(tài)?！疤搶?shí)相生”“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。正是由于虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，中國(guó)的建筑環(huán)境就生長(zhǎng)在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。[13]通過(guò)對(duì)建筑與書法的虛實(shí)疏密所營(yíng)造出氣韻與意境的解析，進(jìn)一步說(shuō)明傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者具有廣泛的審美共通性。

五、結(jié)論

篇4

工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)處理變化和對(duì)比方法、方式很多。例如質(zhì)料及其肌理的變化對(duì)比，造型及其線條、形態(tài)、方向、色彩的變化對(duì)比，結(jié)構(gòu)組合及其空間轉(zhuǎn)換的變化對(duì)比，等等。不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間、不同的民族、不同的國(guó)家、不同的文化背景，變化與統(tǒng)一的側(cè)重點(diǎn)有不同的變化。

一、功能性因素

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)用性和裝飾性相結(jié)合的美術(shù)造型活動(dòng)，首先具備實(shí)用與審美的雙重意義。實(shí)用即為功能。功能是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的第一要素，功能為了人，實(shí)用為了人。一位美術(shù)大師說(shuō)：“現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)‘功能因素’是非常重要的，要建立以‘多種功能’為設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律的體系，使設(shè)計(jì)與工藝的整個(gè)外表、結(jié)構(gòu)成為一種符合功能和人類需要的形式?！惫δ芤蛩乜煞譃槿说氖褂霉δ芤蛩睾腿说纳a(chǎn)工藝的功能因素。功能因素因產(chǎn)品的不同而不同。使用功能因素要充分考慮符合人體工程學(xué)的要求，做到方便、舒適、安全。而生產(chǎn)工藝的功能因素則要適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的要求，使各種設(shè)計(jì)適應(yīng)生產(chǎn)工藝的功能要求，做到節(jié)約、快捷、經(jīng)濟(jì)。總的來(lái)說(shuō)，功能因素應(yīng)該充分考慮并顯示尖端科學(xué)技術(shù)和符合人體工程學(xué)的功能因素。

二、美的因素

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂是美，任何工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品正是有了美的靈魂，才使無(wú)生命的各類人造之物煥發(fā)生機(jī)，賦予了魅力。美的因素對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是有決定性意義的。這種美的因素必須通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。1.線條美線條作為最基本的造型因素，它所具有美感隨著其變化產(chǎn)生不同的效果。通過(guò)長(zhǎng)短、粗細(xì)、剛?cè)?、?qiáng)弱、輕重、曲折、頓挫、緩急的不同變化給人以力量、速度、粗獷、纖細(xì)、厚重、明快、活靈、平穩(wěn)、犀利等美感。線條有著千變?nèi)f化的表現(xiàn)能力，富于藝術(shù)的情感魅力。2.形狀美形狀是線條圍割后形成的視覺(jué)空間，是平面形式造型設(shè)計(jì)最豐富的造型因素。形狀分為平面形狀和立體形狀的形式，給人以不同的空間感受。平面形狀具有宏觀觀察世界的鳥(niǎo)瞰觀察的方式；立體形狀平面的形式具有空間透視感，以身臨其境的形式表現(xiàn)世界。各種不同形狀的形式，給人以不同感覺(jué)，并產(chǎn)生不同美感，形狀充滿情感、幻想和變化。3．色彩美色彩是形象表面反射光波后在人的視覺(jué)系統(tǒng)中引起的感受。色彩美是形象美最直接的表現(xiàn)。能夠知覺(jué)物體存在的最基本視覺(jué)因素是色彩。色彩美觀念與情感全賴于對(duì)光的感覺(jué)與體驗(yàn)。色彩美有它的神秘性和威力性。色彩給我們的感覺(jué)近似于實(shí)際生活，我們可以回答出對(duì)色彩變化的感覺(jué)，同時(shí)產(chǎn)生一種聯(lián)想，在人的心理上產(chǎn)生反應(yīng)。4．比例美比例是造型上的量的尺度。任何物體及形狀都是按一定比例構(gòu)成的，沒(méi)有比例也就沒(méi)有了世界?，F(xiàn)在世上公認(rèn)的美的比例是：黃金比例，即1∶0.618，它給人以神圣、安定的美感；根號(hào)比例，給人以漸變、過(guò)渡的美感；數(shù)列比例，它給人以變化、有序等不同的美感。5．結(jié)構(gòu)美結(jié)構(gòu)是事物各個(gè)組成部分的搭配和排列組織。結(jié)構(gòu)一般分為平面結(jié)構(gòu)(如構(gòu)圖或骨格)和立體結(jié)構(gòu)(即構(gòu)造或框架)兩大類。不同的結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)力和美感。結(jié)構(gòu)與美學(xué)有著密切的聯(lián)系，事物各部分的排列組合了一種特有的形式美感，有速度感、凝重感、堅(jiān)固感等。6．肌理美肌理在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中指材料或描繪地理的質(zhì)感和紋理，分為觸覺(jué)肌理和視覺(jué)肌理。物體都顯示出不同的物質(zhì)特點(diǎn)，有的輕軟細(xì)膩，有的光潔冰滑，有的粗糙笨重，有的透明清靈，有的堅(jiān)硬起伏?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的許多事例都可從中得到證實(shí)肌理之美。7．單純和諧美單純和諧是指形象的簡(jiǎn)練、純凈、調(diào)和、勻稱。單純之美是現(xiàn)代設(shè)計(jì)及審美心理的需要，也是宇宙觀念的反映。單純和諧之美是藝術(shù)乃至設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。單純和諧的最直觀反映是整潔、簡(jiǎn)單、單純、明朗、高雅、清秀。8．節(jié)奏韻律美節(jié)奏韻律是形象在視覺(jué)和時(shí)間上所做的有秩序的運(yùn)動(dòng)，以及在運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的優(yōu)美情調(diào)變化。不同的節(jié)奏韻律具有不同的美感。重復(fù)的節(jié)奏給人們機(jī)械之美感，漸變的韻律給人以變化之美感。節(jié)奏韻律美感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在有條理、整齊，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。對(duì)節(jié)奏韻律美感的處理要“有序”和“程式化”，以體現(xiàn)高度的形式美感。

三、色調(diào)因素

黑白灰本來(lái)是一個(gè)明度的概念，但在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，黑白灰不僅僅是明度的概念。只要有一個(gè)元素參與構(gòu)成設(shè)計(jì)，就必然在設(shè)計(jì)作品上產(chǎn)生黑白灰的關(guān)系，各種形態(tài)元素的組構(gòu)，通過(guò)面積的大小、位置的變化、排列分布的疏密而自然形成黑白灰關(guān)系。黑白灰運(yùn)用上要注意組合、大小、疏密的綜合關(guān)系。

四、物質(zhì)材料因素

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是物質(zhì)，是對(duì)各類物質(zhì)材料的運(yùn)用。物質(zhì)因素是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要課題。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)雖然在設(shè)計(jì)范圍上基于平面設(shè)計(jì)，主要是二維空間中進(jìn)行的，運(yùn)用材料較少，但各類物質(zhì)材料結(jié)構(gòu)與肌理美對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪和運(yùn)用是不可忽視的。新材料的開(kāi)發(fā)、利用，不斷創(chuàng)造出不同質(zhì)地美的材料。而為了追求高質(zhì)量、低成本、多功能，便于生產(chǎn)、使用、銷售，也促使設(shè)計(jì)師不斷地發(fā)現(xiàn)和利用各類材料的質(zhì)地美。

五、生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)因素

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要符合生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境要求，受到經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的制約。因此設(shè)計(jì)前要對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行廣泛的調(diào)查。經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)在不同的時(shí)代有著一定的相關(guān)性和相對(duì)性。經(jīng)濟(jì)因素制約著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的積累與不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，促進(jìn)了商品的發(fā)展，同時(shí)也就刺激了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，為了提高產(chǎn)品的質(zhì)量和商品的價(jià)值，從開(kāi)始，設(shè)計(jì)就發(fā)生著重要的作用。

篇5

【關(guān)鍵詞】延續(xù)傳統(tǒng) 民間美術(shù) 圖式 裝飾性題材

傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族藝術(shù)千百年來(lái)形成的、內(nèi)部傳承穩(wěn)定的藝術(shù)基因，是構(gòu)成各種形式美術(shù)傳統(tǒng)的“藝術(shù)之母”，其好比是水，壁畫藝術(shù)是魚。魚在水中自由地呼吸，吸收養(yǎng)分，似乎不覺(jué)得水的存在，但是魚一刻也離不開(kāi)水。民間美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化精髓的提煉和反映，是屬于廣大勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是民族文化的寶貴財(cái)富，又是各族人民智慧的結(jié)晶和征服自然、改造自然的成果。民間美術(shù)為我們提供了珍貴而又豐富的藝術(shù)資源。現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說(shuō)，就是用新的形式手段來(lái)闡釋傳統(tǒng)民間美術(shù)，同時(shí)掌握好審美尺度。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式以形象、直觀、生動(dòng)強(qiáng)化了民俗的活動(dòng)情景，增添了民俗活動(dòng)的趣味，體現(xiàn)著各族人民的審美情趣和造型能力，其價(jià)值與精神貫穿于現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有躍動(dòng)不已的生命力。

一、延續(xù)傳統(tǒng)文脈是當(dāng)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取向

壁畫作為一門獨(dú)立的造型藝術(shù)學(xué)科，其存在及發(fā)展始終是和各民族文化交融維系在一起的。各民族文化的積淀和融匯造就了今天豐富多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式是各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，以獨(dú)特而又樸實(shí)的視覺(jué)效果面對(duì)大眾，蘊(yùn)涵了宗教習(xí)俗、民俗風(fēng)情、實(shí)用意識(shí)、道德倫理等，是勞動(dòng)人民世代相傳的藝術(shù)形態(tài)。

延續(xù)傳統(tǒng)文脈的根本目的是為了創(chuàng)造新的作品。壁畫藝術(shù)在很大程度上都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，伴隨著人類文明的發(fā)展，形成追求美的理想、表現(xiàn)精神世界的獨(dú)特藝術(shù)形式。人文與民族特性中地域文脈的傳承，體現(xiàn)了時(shí)代精神下的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。壁畫藝術(shù)把多彩的形象統(tǒng)一在一個(gè)畫面中，存在于空間環(huán)境并與周圍空間環(huán)境形成一種整體的大空間，傳達(dá)著藝術(shù)家的觀念，表達(dá)了美與情感，使當(dāng)代人疲憊的心境得到慰藉。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式也是在勞動(dòng)過(guò)程中閃現(xiàn)出靈感、創(chuàng)造出慰藉勞動(dòng)人民心靈的作品。因此，當(dāng)代壁畫設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，其發(fā)展取向要延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，汲取傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的精華，依靠本國(guó)的傳統(tǒng)文化，表達(dá)更深層次的內(nèi)涵，盡顯東方神韻。

二、裝飾性在壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

民間美術(shù)圖式作為裝飾藝術(shù)，其特點(diǎn)在于勞動(dòng)人民在創(chuàng)作過(guò)程中追求一種華美、樸實(shí)的裝飾效果，尤其喜好優(yōu)美的形式，如年畫、面具、刺繡、剪紙、漆藝等，以精美的圖案、流動(dòng)的線條、豐富的色彩畫面進(jìn)行呈現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在造型表現(xiàn)形式上按一定的形式美法則，不完全遵循客觀形態(tài)。形式美主要包括對(duì)比、協(xié)調(diào)、均衡等法則，是在人類開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)就慢慢積淀了，并在實(shí)用過(guò)程中歸納概括，因此，每一件作品都是勞動(dòng)人民智慧和審美的結(jié)晶，都是實(shí)用性和和審美性兼顧的作品。

傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾魅力在壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)，其延展了裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代壁畫藝術(shù)的裝飾性也不受客觀物象的限制以及描繪對(duì)象本身的限制，其根據(jù)特定的環(huán)境、選題，將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式進(jìn)行打散重構(gòu)，選擇具有較強(qiáng)象征、寓意性的吉祥圖案，經(jīng)過(guò)組合重新處理后進(jìn)行點(diǎn)綴化的運(yùn)用。在此過(guò)程中，受建筑功能和空間環(huán)境的影響，把客觀形象處理成意象或抽象的符號(hào)，使其具有鮮明的標(biāo)志性，參與空間環(huán)境再創(chuàng)造，形成和諧的藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，人們?cè)缇烷_(kāi)始并很好地運(yùn)用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)生活，如前人在石壁上刻畫出的巖畫，就是人物與動(dòng)物的抽象形態(tài)?，F(xiàn)代壁畫設(shè)計(jì)多采用抽象化的圖形以象征的手法來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，其與傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性有異曲同工之妙，二者具有相通性。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性對(duì)于現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅豐富了壁畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也提升了其藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

三、壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒

一般來(lái)說(shuō)，壁畫藝術(shù)都是為公共建筑設(shè)計(jì)的，面對(duì)的人群是普通大眾，滲入日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幫助人們認(rèn)識(shí)世界、拓寬視野、提高修養(yǎng)、陶冶審美情操，以形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，展現(xiàn)人們的時(shí)代精神面貌。

傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在內(nèi)容及題材的選取上與壁畫藝術(shù)一致，富于變化，不拘一格，這和勞動(dòng)人民的習(xí)俗是分不開(kāi)的，如以靈芝、麒麟等形象作為吉祥的象征。壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒在于以象征性的方式取材，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)除了要求形式結(jié)構(gòu)的完善外，還需內(nèi)容具備含蓄的象征和寓意性，使作品意味深長(zhǎng)，讓觀者產(chǎn)生更加寬廣的聯(lián)想、想象和回味的空間。傳統(tǒng)民間美術(shù)取材是多樣化的，大多表達(dá)吉祥和愿望，并且以寓意的方式來(lái)象征，使廣大勞動(dòng)人民在辛苦勞作中得到心靈的慰藉，在表達(dá)理想的時(shí)候具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，如在中華世紀(jì)壇的大型壁畫創(chuàng)作中，作者很好地把天人合一、天地對(duì)應(yīng)的精神形態(tài)貫穿于作品中，選購(gòu)全國(guó)各地的五彩石雕進(jìn)行鑲拼，濃縮呈現(xiàn)了中國(guó)上下五千年的歷史精華。大廳中心九柱頂天，以日、月、龍、鳳為主導(dǎo)的浮雕，與天頂設(shè)計(jì)的光導(dǎo)纖維《新世紀(jì)元年宇宙星空?qǐng)D》緊密對(duì)應(yīng)，這種互為環(huán)抱于建筑之中的圓形格局，體現(xiàn)了歷史與未來(lái)相呼應(yīng)的大氣概。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式給予現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)很多影響和啟發(fā)，這些是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)圖式相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，根據(jù)人們的心理審美需求設(shè)計(jì)出緊跟時(shí)代步伐、營(yíng)造新視覺(jué)的現(xiàn)代壁畫作品，同時(shí)，成為提升現(xiàn)代壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，延展壁畫藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，綻放民族藝術(shù)生機(jī)的有效舉措。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢(shì)美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來(lái)越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無(wú)論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量?jī)?yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國(guó)幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針?lè)`活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針?lè)`巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對(duì)美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無(wú)論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對(duì)時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過(guò)程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對(duì)作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針?lè)ā⑸?、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對(duì)比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對(duì)比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)

傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛(ài)，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對(duì)色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無(wú)違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對(duì)人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來(lái)源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨?，王府井飯店的?biāo)志紋路來(lái)自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來(lái)源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來(lái)源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛(ài)；節(jié)假日賀卡對(duì)傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色?？偠灾?，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)法在市場(chǎng)上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬(wàn)象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來(lái)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來(lái)源于中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來(lái)自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無(wú)論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對(duì)今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義?，F(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對(duì)商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。

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篇7

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);木雕技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)。它作為一個(gè)傳統(tǒng)技藝，蘊(yùn)含著不可估量的巨大價(jià)值，由于傳統(tǒng)工藝進(jìn)入新的時(shí)期，其保護(hù)和發(fā)展遇到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化同質(zhì)化、工業(yè)技術(shù)發(fā)展等問(wèn)題。如何能讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以流傳進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，亟待在產(chǎn)業(yè)的體制方面進(jìn)行一系列的改革。傳統(tǒng)工藝維持著以手工生產(chǎn)為特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)群，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以純手工業(yè)的形式傳承，和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的對(duì)比有著不可比擬的精湛技藝。例如大眾熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍(lán)、皮影、刺繡、剪紙等眾多品類?？蓮墓に?、材料區(qū)分，每個(gè)時(shí)期的區(qū)分方法都各不相同，這也折射出某些保護(hù)和發(fā)展的成果。改革開(kāi)放以來(lái)的政策保護(hù)使其維持著一個(gè)龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。企業(yè)方面的機(jī)制改革解放了更多的具有高超技藝的勞動(dòng)力，這種民間藝術(shù)人才的流動(dòng)，加速了技術(shù)的交流和發(fā)展。新的流動(dòng)聚集產(chǎn)生新的沉淀，舊的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色以及表現(xiàn)手法融會(huì)貫通。這種情況并不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，這使得工藝美術(shù)的藝術(shù)水平有了巨大飛躍。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的繁榮形成較良性的循環(huán)，雖有過(guò)停滯和低迷，但這只是一時(shí)的，并不影響一些優(yōu)秀作品的價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的再生和現(xiàn)代性元素的緊密結(jié)合，探尋其新的生存與發(fā)展之路，以激發(fā)其新的生機(jī)，現(xiàn)代生活體驗(yàn)和交互方式深刻影響我們的認(rèn)知，引導(dǎo)我們有了新的需求。

二、木雕發(fā)展概況

木雕在中國(guó)歷史悠久，可追溯到七千多年前的河姆渡文化，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了不斷改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)雕刻應(yīng)用在家具等裝飾上，現(xiàn)今對(duì)于木刻這一傳統(tǒng)技藝又有了新的需求。工藝木雕具有實(shí)用性以及裝飾性兩大特點(diǎn)，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再做出創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)木刻工藝品的實(shí)用性以及裝飾性，要對(duì)于不同的材質(zhì)發(fā)展不同的方向。以筷子為代表，木材完全可以應(yīng)用到餐具當(dāng)中去，應(yīng)用一些精美的雕刻除了實(shí)用性更有了裝飾性，而且木制餐具有環(huán)保、不易摔碎等優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的木材可以在裝飾性上加強(qiáng)，木質(zhì)首飾不再僅僅局限在一個(gè)串珠上，更多的首飾設(shè)計(jì)師現(xiàn)在將木材作為主要元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，更環(huán)保更自然的元素受到更多設(shè)計(jì)師的青睞。搭配鉆石等寶石更顯木材的紋理自然美，木質(zhì)首飾設(shè)計(jì)越來(lái)越受到年輕人的追捧。現(xiàn)在隨著工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，木雕的技術(shù)也在不斷進(jìn)步。機(jī)械操作具有精準(zhǔn)度高、速度快、節(jié)省人力等優(yōu)點(diǎn)。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，木雕工藝品市場(chǎng)不僅僅局限在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，歐美等西方國(guó)家現(xiàn)在也很熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而木刻作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體也很受國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。有了技術(shù)上的支持，有了更廣闊的市場(chǎng)，加上木雕自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)展前景如火如荼。

三、保護(hù)與傳承

陜西戶縣李氏木刻工藝是優(yōu)秀的木雕技藝，起源于1877年，至今已經(jīng)傳承了四代人，其風(fēng)格極其鮮明。作品肌理細(xì)致、線條流暢自然、圖案變化多樣。早在2009年專家就已認(rèn)證，“戶縣李氏木刻工藝”(以劉鵬鸝為技藝傳承人)成了西安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。劉鵬鸝是該工藝唯一的傳承人，一心想把此項(xiàng)技藝傳承下去的她，卻找不到傳承人。我國(guó)木雕工藝的重要產(chǎn)地福建莆田，發(fā)展至今已有千家民營(yíng)、個(gè)體的企業(yè)在從事木雕工藝生產(chǎn)，專業(yè)技藝人員達(dá)10萬(wàn)人，20多家企業(yè)達(dá)500萬(wàn)元以上規(guī)模，10余家企業(yè)達(dá)1000萬(wàn)元以上規(guī)模。這兩個(gè)例子體現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的價(jià)值和矛盾。工藝美術(shù)是一個(gè)整合體，它在古代的生活中被創(chuàng)造出來(lái)到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種國(guó)家歷史文化的象征，以其特有姿態(tài)佇立于現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為我們優(yōu)秀民族文化的載體;以其獨(dú)特不可取代的優(yōu)勢(shì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用。其價(jià)值有四個(gè)方面:產(chǎn)業(yè)價(jià)值、就業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值。中央工藝美術(shù)學(xué)院在成立之初就有著這兩種意識(shí)，作為手工業(yè)，專業(yè)要和實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，創(chuàng)造更多的利潤(rùn);作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該面向現(xiàn)代化生產(chǎn)、面向大眾，服務(wù)于人民，提高生活質(zhì)量和藝術(shù)素養(yǎng)。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，這包括實(shí)行對(duì)部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)和保護(hù)性的稅收政策等等。從文化角度看，工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的屬性，工藝方法與藝術(shù)方法在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上是同一的。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項(xiàng)內(nèi)容中突出的一項(xiàng)，也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其重點(diǎn)不是保護(hù)具體而詳細(xì)的某工藝品，而是使可能失傳和消亡的工藝技術(shù)得到保護(hù)，或者說(shuō)，通過(guò)工藝品而確認(rèn)和最終保存其制作的技藝。而戶縣李氏木刻工藝卻難尋傳承人，這說(shuō)明在近幾十年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，技術(shù)更新和傳統(tǒng)工藝矛盾的問(wèn)題上突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。如何在現(xiàn)代社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化振興，如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化變遷的格局中尋找突破，是當(dāng)下解決民族文化發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵所在。手工業(yè)技藝會(huì)被大機(jī)械生產(chǎn)所替代，如果不對(duì)傳統(tǒng)技藝和工藝進(jìn)行保護(hù)，任由當(dāng)代工業(yè)發(fā)展機(jī)械化生產(chǎn)所替代，那么不得不擔(dān)心傳統(tǒng)手工技藝的消失。所以，不僅傳統(tǒng)技藝保護(hù)難度大大增強(qiáng)，傳承保護(hù)的迫切性和艱巨性也加大了。如何讓木雕傳統(tǒng)技藝后繼有人，問(wèn)題不是當(dāng)代藝人不如古人，而在于當(dāng)代的傳承人是否真正具有古代工匠藝人不追求名利對(duì)藝術(shù)境界的追求的心境。

四、探尋發(fā)展

早在1997年5月《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的頒布，就在法律和法規(guī)的層面對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)上進(jìn)行了確定，條例明確指出:“國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行保護(hù)、發(fā)展、提高的方針。地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，扶持和促進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展?！薄蛾P(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》在2005年3月又進(jìn)一步，關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)，即“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐漸建立起比較完善的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，有效保護(hù)我國(guó)具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得最大限度地傳承和發(fā)揚(yáng)”。國(guó)家要求，提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，使全社會(huì)將焦點(diǎn)聚集到傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如何處理技術(shù)更新與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系則成為工藝美術(shù)行業(yè)本身之關(guān)鍵。2007年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了工藝美術(shù)，并且從2005年開(kāi)始工藝美術(shù)大師的評(píng)審都得到恢復(fù)，而且按照正常的機(jī)制進(jìn)行。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)工藝美術(shù)需要保護(hù)的品類方面，國(guó)家都給予了資金、土地、政策的得力保護(hù)。從1997年的國(guó)務(wù)院頒布保護(hù)條例到今天已有十幾年時(shí)間，全國(guó)制定了相應(yīng)的辦法和條例的僅有不到四分之一的省市，如此現(xiàn)狀對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展極為不利。對(duì)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)，要從重視工藝美術(shù)大師和相關(guān)技術(shù)人才的保護(hù)做起。像陜西戶縣李氏木刻工藝這樣優(yōu)秀的木刻技藝，國(guó)家和各級(jí)政府應(yīng)該多方面支持與保護(hù)。政府支持這些技藝保持者盡可能多地招收徒弟，對(duì)重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄，并進(jìn)行展示、傳播。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚、技藝精湛?，F(xiàn)在很多傳承傳統(tǒng)技藝的大師和技藝人員，年歲已高，作為傳統(tǒng)工藝直接傳承者，是活文物。如何發(fā)展和保護(hù)此類傳承人以及其精湛的技藝，是當(dāng)下十分重要的課題。

參考文獻(xiàn):

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［2］韓澄，武定宇．現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)再生與創(chuàng)新［J］．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2013．

篇8

關(guān)鍵詞：“”；形式美；內(nèi)容美；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0015-02

“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺(jué)上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮，因此在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X(jué)效果，不僅給觀者帶來(lái)心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。

一、“”字的內(nèi)容美

“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少?gòu)V泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個(gè)視覺(jué)的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。②“”字作為中國(guó)吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對(duì)男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國(guó)人的思想觀念中的，特別是廣大勞動(dòng)人民心中對(duì)于美好、安定生活的期待。

（一）傳說(shuō)之美

一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國(guó)吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說(shuō)有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說(shuō)。

傳說(shuō)王安石年少時(shí)上京趕考，在路過(guò)馬家鎮(zhèn)時(shí)，在一間大戶人家的宅院錢看見(jiàn)一盞走馬燈，燈上寫著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對(duì)子，很明顯是在等人對(duì)出下聯(lián)?！昂脤?duì)！好對(duì)！”王安石見(jiàn)這對(duì)出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對(duì)出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來(lái)時(shí)，已不見(jiàn)了王安石。

筆試通過(guò)后，王安石便傳來(lái)面試?！帮w虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！笨脊僬f(shuō)道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對(duì)子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步?！?/p>

考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對(duì)他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請(qǐng)對(duì)走馬燈上的對(duì)子，他想到考試的對(duì)子，隨手寫到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！眴T外見(jiàn)他有如此才華，決定把女兒許給他。原來(lái)，走馬燈上的對(duì)子是馬小姐為選婿而出的。

結(jié)婚那天，恰逢圣旨來(lái)報(bào)：“王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴！”面對(duì)雙喜臨門，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫了一個(gè)大“”字，讓人貼在門上，并隨口吟誦：“巧對(duì)聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅。”

從此， “”字便被傳開(kāi)了，其后，“”字和結(jié)婚時(shí)貼紅雙喜，在我國(guó)民間開(kāi)始流行。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）象征之美

一個(gè)符號(hào)又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時(shí)代的文字，它既是語(yǔ)言的書寫形式，有特定的指稱物，又可以作為那一時(shí)代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時(shí)代即中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國(guó)人的心理和文化傳統(tǒng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛(ài)幸福，需要裝飾來(lái)得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺(jué)上的沖擊力來(lái)滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來(lái)表達(dá)祝?；橐雒罎M，白頭偕老的美好意義。

二、“”字的形式美

形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無(wú)處不在的，不管你有意還是無(wú)意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺(jué)效果的重要因素。

（一）“”的結(jié)構(gòu)美

1.相生之美

裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！啊弊知?dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。幾千年前中國(guó)偉大的思想家老子所講：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f(shuō)：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯?，知其白守其黑，知其深守其厚?！保ā独献印返诙拢┯泻蜔o(wú)互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來(lái)就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對(duì)“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。

古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個(gè)人字組合而成。兩個(gè)人一前一后，喻指兩個(gè)人緊密相隨，這就是跟從的意思。會(huì)意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個(gè)形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會(huì)意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)象形符號(hào)的組合，只有少數(shù)是兩個(gè)以上的符號(hào)組合。④“”是也是會(huì)意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。

仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛(ài)情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮。

2.整體之美

“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。

整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來(lái)源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽(yáng)觀念，包含了一陰一陽(yáng)、一天一地、一男一女，萬(wàn)物相對(duì)相承的現(xiàn)象。太極符號(hào)以一個(gè)整圓，一黑一白首尾相接的陰陽(yáng)魚構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。

整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無(wú)缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對(duì)，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。

（二）“”的色彩美

“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識(shí)。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說(shuō)紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營(yíng)造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國(guó)式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無(wú)論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來(lái)賓都會(huì)被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。

（三）“”的應(yīng)用美

文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過(guò)：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實(shí)體?！被橐龅暮椭C、長(zhǎng)久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。

“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個(gè)“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說(shuō)故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時(shí)流行的還有“團(tuán)禧字”和“長(zhǎng)禧字”等。⑦ “”字把一個(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識(shí)性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。

三、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)審美價(jià)值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛(ài)辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個(gè)人去用心經(jīng)營(yíng)，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對(duì)美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果。“”，象形兼表義，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝?；橐雒罎M，人同心，白頭偕老的美好意義?！啊敝袃?nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.

③徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

④馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.

⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.

⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005：347，257.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林諾夫斯基. 文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[2]李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

[3]馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.

[5]唐家路，民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇9

 

關(guān)鍵詞:吉祥　美術(shù)　形　意　勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

    中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

    捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。

    “形”的提取與衍生

    ‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計(jì)重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

    “意”的沿用與延伸

    從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

    要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō):’’中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！瑐鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無(wú)論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形感目七識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

  “勢(shì)”的把握與承傳

    “勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹一書法。書法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的據(jù)，而書法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說(shuō)是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊祟I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

篇10

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，建筑業(yè)興起，人們迫切的想要提高生活質(zhì)量，對(duì)室內(nèi)的要求也顯著提高。由于我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)沒(méi)有太長(zhǎng)的發(fā)展歷史，在實(shí)踐的過(guò)程中受到了西方設(shè)計(jì)的沖擊與排擠，具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)發(fā)展受限。緊跟世界潮流并具有自己的特色成了當(dāng)今室內(nèi)裝飾的難題。所以要把握中國(guó)傳統(tǒng)工藝可以充分拓展設(shè)計(jì)空間的特點(diǎn)，為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾提供借鑒。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指具有百年以上歷史傳統(tǒng)并且世代相傳技藝精湛的工藝技術(shù)，它需要具有鮮明的民族性以及完整的工藝流程。工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要分支，具有悠久的歷史，是美術(shù)發(fā)展的原始形態(tài)。從新石器時(shí)代的陶器到明清時(shí)期的木工藝，充分顯示了傳統(tǒng)工藝實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以分為許多種類，按照工藝可以分為雕塑工藝、畫繪工藝、鍛冶工藝、剪刻工藝、燒造工藝、編扎工藝、髹飾工藝、織染工藝等幾大類。

工藝美術(shù)起源于社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，包括社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)生活。最早的工藝美術(shù)生產(chǎn)出的工藝品就是日常生活的用品。我國(guó)的工藝美術(shù)具有實(shí)用與審美的統(tǒng)一性，是內(nèi)在使用價(jià)值與外在審美特征的完美結(jié)合，滿足了人們的物質(zhì)精神需要。我國(guó)的工藝美術(shù)還具有民族傳統(tǒng)性，可以反映中華民族自身獨(dú)具特色的審美取向，在世展的過(guò)程中積淀形成了與其他民族不同的特征，是民族文化的升華。材料工藝性也是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要特征，一般選用天然的材料，以手工制作為主，工藝流程完整固定。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的概況

室內(nèi)裝飾是一種綜合性藝術(shù)，是為了滿足人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境舒適與方便的追求而出現(xiàn)的，創(chuàng)作的基本思想是以人為中心，強(qiáng)調(diào)使用功能與審美情調(diào)的融合，既重視空間的舒適性，又強(qiáng)調(diào)審美性。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是受實(shí)體羈絆的藝術(shù)、“戴鐐銬的舞蹈”；是使用特性和審美特性并重的藝術(shù)，要堅(jiān)持功能與審美的統(tǒng)一；是強(qiáng)調(diào)形式美感的藝術(shù)，要淡化思想，突出凝練性；是體現(xiàn)設(shè)計(jì)個(gè)性的藝術(shù)，通過(guò)與眾不同的手法呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的融入與運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)可以充分為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供具有現(xiàn)實(shí)意義的運(yùn)用參考。傳統(tǒng)工藝是為了美化生活而制作出來(lái)的，具有很強(qiáng)的裝飾性。種類繁多，與目前的多元化設(shè)計(jì)相契合。許多對(duì)生產(chǎn)工具裝飾的技藝具有科學(xué)性，可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。主題寬泛，取之不盡用之不竭，獨(dú)具特色的象征性符號(hào)滿足現(xiàn)代室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔的視覺(jué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)烈的對(duì)比沖突性與差異性，可以增添建筑內(nèi)部的時(shí)代感與民族感。由于工業(yè)產(chǎn)品的擠壓，目前的傳統(tǒng)工藝品已經(jīng)變?yōu)樾”娢幕?，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是對(duì)民族文化的保護(hù)與繼承最有效的方法。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要符合室內(nèi)裝飾的樸質(zhì)特點(diǎn)，契合環(huán)境，適度裝飾，將裝飾融入環(huán)境，成為環(huán)境的亮點(diǎn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格要互相適應(yīng)，與其他裝設(shè)的配合要相得益彰，具有整體美。在保持整體美的基礎(chǔ)上還要突出現(xiàn)代感。減少過(guò)于復(fù)雜的工藝品的運(yùn)用，重視新工藝與新手法。遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的審美方法。在設(shè)計(jì)時(shí)，可以將傳統(tǒng)的造型直接引用到設(shè)計(jì)方案當(dāng)中，也可以將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重組或者結(jié)構(gòu)，替換其材質(zhì)。在充分掌握造型規(guī)律后，可以對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造以產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)工藝的精髓而非形式融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)裝飾中國(guó)化，在設(shè)計(jì)實(shí)踐上大力探索，推進(jìn)美術(shù)進(jìn)步。

在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)加入地方文化、主題、材質(zhì)三個(gè)方面的傳統(tǒng)文化元素，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不同方法綜合運(yùn)用。

例如南京某酒店以宋朝時(shí)期的江南莊園為模板，將典雅華貴的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用得恰到好處。