導(dǎo)語：如何才能寫好一篇積極心理學(xué)的基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年，史學(xué)理論創(chuàng)新日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。史學(xué)理論將以怎樣的面目呈現(xiàn)于21世紀(jì)是我們不能不思考的問題。筆者以為，史學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)從兩個(gè)層面入手:創(chuàng)立新體系，包含新內(nèi)容。

一、基本體系的構(gòu)建

這一問題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，對史學(xué)理論體系的認(rèn)識(shí)不盡相同，且從一個(gè)極端走向另一

個(gè)極端。

改革開放前，中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時(shí)的具體化。

隨著史學(xué)理論熱的興起，史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識(shí)。不過，在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本方法之說，另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論之說。近年來，又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識(shí)、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。

把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點(diǎn)出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點(diǎn)是，歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實(shí)是，過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體，即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認(rèn)識(shí)能力;其結(jié)論是，歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括，而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)無可非議，其所列證據(jù)無疑是事實(shí)，但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論，只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強(qiáng)。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的過渡發(fā)展，是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點(diǎn)的矯枉過正，結(jié)果從一個(gè)偏執(zhí)走到另一個(gè)極端。

我們以為，對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系，史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說，史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識(shí)的總結(jié)與提煉。這種歷史意識(shí)大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個(gè)好端端的社會(huì)組織會(huì)被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識(shí)到:人們世世代代延續(xù)下去，而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記，因?yàn)樗杀薏吆笕藠^進(jìn)且為后人提供對解決現(xiàn)實(shí)問題總是有用的東西，人

們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識(shí)的傳播手段。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)后，上面兩部分歷史意識(shí)轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發(fā)展的角度說，史學(xué)理論是對史學(xué)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決，或者說是對史學(xué)實(shí)踐的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。

史學(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué)，且是相對于史學(xué)實(shí)踐而言的。歷史學(xué)實(shí)踐包括歷史研究和歷史知識(shí)的傳播。歷史知識(shí)的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究，我們不妨把歷史學(xué)實(shí)踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的方法，通過史料認(rèn)識(shí)客觀的歷史過程并把所得的歷史認(rèn)識(shí)表達(dá)出來的過程。這樣，便有歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進(jìn)行反思。

對歷史認(rèn)識(shí)的理論反思。分析史學(xué)的特征，介紹史學(xué)的目的與功能，總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價(jià)值論與規(guī)律論。

對史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識(shí)，對已知的歷史過程進(jìn)行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過程，諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學(xué)。

對史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識(shí)、德。才是史學(xué)主體的才干，包括運(yùn)用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對材料的占有;識(shí)是一種認(rèn)識(shí)歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。

對史學(xué)方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認(rèn)識(shí)的方法的合理性與局限性進(jìn)行分析，并針對現(xiàn)行史學(xué)存在的問題指出可能運(yùn)用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問題。

二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新

作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。

史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展，而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中，中外史學(xué)都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù)，這里勿需再援例說明。這種史學(xué)變化(抑或稱之為發(fā)展)，既來自于歷史時(shí)空因素的規(guī)定，又來自于時(shí)代主題的規(guī)定，亦來自于史學(xué)主體的要求。不同時(shí)期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時(shí)間觀念。一般說來，時(shí)代愈后，歷史學(xué)所要考察的歷史時(shí)期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時(shí)空的延長與擴(kuò)展，歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了，繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展，這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時(shí)代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時(shí)期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲，而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，改革史、經(jīng)濟(jì)史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設(shè)時(shí)期對歷史上革命或改革的評價(jià)也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期，人們具有不同的歷史觀、價(jià)值觀、思維方式和認(rèn)知條件，當(dāng)人們以這些不同去認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，史學(xué)的領(lǐng)域和觀點(diǎn)都大不一樣了。即使是同一時(shí)代，由于個(gè)體履歷和性情、志趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等個(gè)人修養(yǎng)的差異，他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會(huì)完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學(xué)實(shí)踐發(fā)展了，那么以史學(xué)實(shí)踐為反思對象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整，包括關(guān)于歷史過程理論的發(fā)展，對史料認(rèn)識(shí)的發(fā)展，史學(xué)方法的進(jìn)步與歷史編纂上的完善?？傊?，史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。

當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動(dòng)著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說，自覺的史學(xué)理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問題，促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。

問題之一:人類社會(huì)有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個(gè)問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當(dāng)前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)理論，事實(shí)上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認(rèn)為五種社會(huì)形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性，一方面又認(rèn)為機(jī)械地以單線論來看待任何一個(gè)民族或國家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后，在世界格局中社會(huì)主義力量銳減，有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史，提出自由民主社會(huì)是人類社會(huì)歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權(quán)政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰(zhàn)，在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時(shí)期內(nèi)，史學(xué)理論對歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。

問題之二:如何解決史學(xué)庸俗化的偏差?改革開放以前，我們的歷史研究重在政治史和軍事史;改革開放以來，由于受西方年鑒新史學(xué)重視研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史的影響，我們的史學(xué)也開始向這一領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，研究廣大社會(huì)成員所熱衷的文化史。為便于向廣大群眾傳播歷史知識(shí)，人們選擇群眾感興趣的內(nèi)容，采取生動(dòng)活潑的表述，出現(xiàn)了史學(xué)通俗化或大眾化的趨勢，這是一件好事。但在通俗化中卻出現(xiàn)了庸俗化的偏差。這種偏差表現(xiàn)為追求低級趣味，以故弄玄虛取代科學(xué)態(tài)度，以歷史演義代替歷史真實(shí)，其直接動(dòng)因在于追求經(jīng)濟(jì)效益。歷史知識(shí)如何普及?如何在史學(xué)通俗化中避免庸俗化?史學(xué)理論必須提出指導(dǎo)意見。這樣便導(dǎo)致了史學(xué)價(jià)值論和傳播理論的創(chuàng)新。

篇2

【摘要】 中醫(yī)心理學(xué)是以經(jīng)典的中醫(yī)理論為主導(dǎo)，在醫(yī)事保健活動(dòng)中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并用于指導(dǎo)實(shí)踐的一門系統(tǒng)的科學(xué)體系。中醫(yī)心理學(xué)事業(yè)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，本文綜述了中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展歷史，并重點(diǎn)論述了當(dāng)代中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展。最后我們對中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展提出了展望。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)心理學(xué);發(fā)展;展望

[Abstract] The psychology of TCM takes the classics Chinese medicine theory as the leadership，in the practice of medicine health care activity，grinds looks into a matter between the psychological factor and disease or the health network relations，and uses in instructing the practice for a system scientific system.The psychology of TCM experienced the winding development course，this article summarized history of psychology of TCM，and elaborated the contemporary development of psychology of TCM with emphasis.Finally we proposed the forecast to the development of psychology of TCM.

[Key words] psychology of TCM;development;forecast

在我國傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)中有著豐富的心理學(xué)思想，醫(yī)學(xué)的發(fā)展是永無止境的，新學(xué)科的出現(xiàn)也是必然的，中醫(yī)心理學(xué)是近二十多年才興起的，它的出現(xiàn)極大地推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的新興發(fā)展。我們從中醫(yī)心理學(xué)的歷史淵源、近展、未來展望三個(gè)方面進(jìn)行了初步地討論。

1 中醫(yī)心理學(xué)的含義

中醫(yī)心理學(xué)(psychology of TCM)是以經(jīng)典中醫(yī)理論為主導(dǎo)，在醫(yī)事保健活動(dòng)中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并用于指導(dǎo)實(shí)踐的一門系統(tǒng)的科學(xué)體系[1]。

2 中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展

2.1 中醫(yī)心理學(xué)的歷史淵源 遠(yuǎn)古時(shí)代是中醫(yī)心理學(xué)思想系統(tǒng)形成時(shí)期，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，使中醫(yī)心理學(xué)的內(nèi)容更加豐富，它也是世界上較早闡述中醫(yī)心理學(xué)臨床思想和治療方法的一部著作，對后世中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展提供了很有價(jià)值的參考?！秲?nèi)經(jīng)》對中醫(yī)心理學(xué)思想發(fā)展重要性主要表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》中人格體質(zhì)的分型理論、心理與發(fā)病的問題、心理與診斷、心理治療理論等。中醫(yī)心理治療的方法在《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)得很豐富，主要有祝由、情志療法、導(dǎo)引吐納等。后世的華佗也曾運(yùn)用心理療法治療疾病?！逗鬂h書·方書列傳》中記載華佗曾治一太守久病，使之盛怒，“吐黑汁數(shù)升而愈”。這便是運(yùn)用“怒勝思”的心理療法。同一時(shí)期的巢元方在《諸病源候論》中對心神疾病也作了詳細(xì)的研究，論及的心神癥狀多達(dá)四五十種。金元四大家對于情志疾病的理論和治療都提出了自己獨(dú)到的見解，特別是“攻邪派”的張從正在《儒門事親》中記載了大量的情志疾病治療的醫(yī)案。明清時(shí)中醫(yī)心理學(xué)思想有了進(jìn)一步發(fā)展，其中重要的就是對腦的認(rèn)識(shí)較前人有了很大的進(jìn)步。李時(shí)珍在《本草綱目》中提出了“腦為元神之府”的說法;清代王清任于《醫(yī)林改錯(cuò)》中提出“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)，并指出腦與各臟器之間的聯(lián)系及腦髓生長與智能發(fā)展的關(guān)系，其對人腦作用的研究與論述，堪稱是中醫(yī)心理學(xué)思想的一個(gè)重要里程碑。同時(shí)中醫(yī)心理治療方法有了進(jìn)一步的發(fā)展，明代張景岳明確提出了七情致病說以及治療方法，清代陳士鐸在《石室秘錄》中提出了許多頗具匠心的心理治療方法，如“意治法”、“神治法”、“勞治法”、“逸治法”等[2]。眾多的醫(yī)家如：傅青主、葉天士、王綸、徐迪、秦昌遇等都對中醫(yī)心理學(xué)思想的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

2.2 現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展 自20世紀(jì)80年代中醫(yī)心理學(xué)概念被提出后，有關(guān)研究逐漸活躍起來。經(jīng)過這些年的發(fā)掘、整理、研究，中醫(yī)心理學(xué)已逐漸建立起較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，并出版了一批中醫(yī)心理學(xué)專著和發(fā)表了數(shù)百篇中醫(yī)心理學(xué)論文。至20世紀(jì)90年代中期，專家學(xué)者們關(guān)于中醫(yī)心理學(xué)思想研究的成果越來越豐富。從整理出的相關(guān)內(nèi)容來看，可以說在以《內(nèi)經(jīng)》為代表并經(jīng)歷代逐步完善的中醫(yī)理論框架中，心身統(tǒng)一的觀念是一以貫之，交融于中醫(yī)基本理論中，并有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐的[3，4]。我們總結(jié)了二十多年的中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展中的重大事件，見表1。表1 二十年中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的重大事件

1985年在成都召開了首屆中醫(yī)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，中醫(yī)心理學(xué)從中醫(yī)學(xué)中“分娩”出來，成為一門新興學(xué)科。二十多年來，中醫(yī)心理學(xué)事業(yè)在坎坷曲折中不斷發(fā)展[5]。中醫(yī)心理學(xué)經(jīng)過董建華、王升龍、蘇復(fù)等老教授們地開拓，現(xiàn)在形成了初步的體系，也得到了衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局的重視。中醫(yī)心理學(xué)的論文、專著大量增加，我們根據(jù)中國國家圖書館和中國學(xué)術(shù)期刊檢索、CSCD期刊源對中醫(yī)心理學(xué)二十年的出版物進(jìn)行了初步地統(tǒng)計(jì)，見表2。以上表明，中醫(yī)心理學(xué)這門學(xué)科從理論研究、著作論文、教學(xué)教材、文獻(xiàn)整理等多個(gè)方面已經(jīng)初步形成了自己的體系。1986年，全國14家院校和單位共同編寫的《中醫(yī)心理學(xué)》教材正式出版，之后很快被譯成日文在日本出版發(fā)行。東南亞、日本、香港等地的醫(yī)學(xué)界都很關(guān)注中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展。隨之出版了《實(shí)用中醫(yī)心理學(xué)》、《中國古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)》、《中醫(yī)心理治療》、《中醫(yī)心理學(xué)原旨》等，完善了中醫(yī)心理學(xué)的理論體系。我們將對中醫(yī)心理學(xué)的理論體系建構(gòu)具有重要意義的著作列于表3。表2 中醫(yī)心理學(xué)出版物統(tǒng)計(jì)(截至2008年)表3 中醫(yī)心理學(xué)代表著作(以年份序)

3 展望

中醫(yī)心理學(xué)的未來中醫(yī)心理學(xué)是祖國醫(yī)學(xué)寶貴遺產(chǎn)的一部分，其最顯著的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體性，以中醫(yī)學(xué)整體觀為指導(dǎo)，整體地看待人的心理現(xiàn)象、心理與生理的關(guān)系，以及心理現(xiàn)象與環(huán)境的關(guān)系。正體現(xiàn)了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的基本內(nèi)容[6]。我們不僅要繼續(xù)完善中醫(yī)心理學(xué)的理論體系、研究范圍;同時(shí)也要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷地從多層次、多角度、多形式等方面去研究中醫(yī)心理學(xué)，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的精髓，積極吸收西方心理學(xué)、精神治療學(xué)中有利于中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的部分。構(gòu)建適合于中國社會(huì)文化的心理學(xué)理論，在臨床實(shí)踐中探索適合華人的中醫(yī)心理療法，為心理學(xué)的研究與應(yīng)用實(shí)現(xiàn)本土化做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

1 王米渠.中醫(yī)心理.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1985，18-19.

2 劉維超，彭江云.淺談中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展.云南中醫(yī)中藥雜志，2007，28(1)：49-51.

3 周蓮菊.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的中醫(yī)心理學(xué)理論探源.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2002，8(7)：3.

4 張小虎，古繼紅，區(qū)永欣.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響.湖南中醫(yī)雜志，2003，19(4)：4.

篇3

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 就業(yè)心理教育 改革

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）04C-0174-02

當(dāng)前，高校就業(yè)教育大多注重就業(yè)知識(shí)和技能的傳授，忽視大學(xué)生就業(yè)心理調(diào)適，從而制約了高校就業(yè)教育成效，限制學(xué)生就業(yè)能力發(fā)揮，影響學(xué)生的身心健康和前途。積極心理學(xué)致力于研究個(gè)體的發(fā)展?jié)摿兔赖拢瑢㈥P(guān)注點(diǎn)放在人本身所具有的積極的、建設(shè)性方面，主張發(fā)揮個(gè)體人格優(yōu)勢，利用積極個(gè)性優(yōu)勢力量幫助個(gè)體發(fā)揮自身潛力，從而獲得美好生活。本文基于積極心理學(xué)的視閾，針對當(dāng)前高校就業(yè)教育中存在的問題，探索高校就業(yè)心理教育的改革。

一、積極心理學(xué)的基本內(nèi)容及教育理念

（一）積極心理學(xué)的基本內(nèi)容。主要包括以下方面內(nèi)容：

1.積極的情感體驗(yàn)。我國積極心理學(xué)研究專家任俊將積極的情感體驗(yàn)分為三類：第一類是滿意感、成就感等針對過去的積極體驗(yàn)。第二類是諸如快樂感、流暢感等此時(shí)此刻的積極情感體驗(yàn)。流暢感是指個(gè)體對于所感興趣的事，在其中體會(huì)到的全身心投入的體驗(yàn)。它可以讓人充滿激情、富有創(chuàng)造力。第三類則是樂觀、希望等對未來生活的積極體驗(yàn)。賽里格曼認(rèn)為樂觀是個(gè)體可以經(jīng)過學(xué)習(xí)而形成的一種解釋風(fēng)格。樂觀的人往往把消極事件解釋為暫時(shí)的、內(nèi)在的、特定的因素，而非普遍的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的因素，使個(gè)體對未來充滿希望。B.L.Fredrick于20世紀(jì)末提出了拓延―構(gòu)建理論，認(rèn)為諸如興趣、快樂、自豪、滿足以及愛等積極的情感，在某種程度上能夠增強(qiáng)和構(gòu)建人的智力、體力以及社會(huì)協(xié)調(diào)性等認(rèn)知、社會(huì)交往能力。經(jīng)常體驗(yàn)積極情感的人，往往在判斷、認(rèn)知以及策略上與經(jīng)常體驗(yàn)消極情感的人有區(qū)別。

2.積極的個(gè)性特征。積極的人格具有兩個(gè)特征：其一，正性的利己特征，主要指個(gè)體能夠接受自我，具有生活目標(biāo)和意義感，能夠積極應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)，感受到個(gè)人獨(dú)立。其二，與他人的積極關(guān)系。即能夠獲得重要他人的支持，愿意為他人提供幫助，重視與他人的關(guān)系并對自己的人際關(guān)系感到滿意。研究發(fā)現(xiàn)，諸如樂觀等積極的個(gè)性特征有助于個(gè)體在生活中采取更為有效的應(yīng)對生活困境的策略，從而更好地面對和處理生活中的壓力情景。

3.積極的社會(huì)組織。積極心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體積極情緒的體驗(yàn)、積極品質(zhì)的形成與發(fā)揮，與社會(huì)大背景密切聯(lián)系，個(gè)人的道德、素質(zhì)和行為，必須納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮。因此，構(gòu)建積極的社會(huì)、社區(qū)和組織，能夠有效促進(jìn)個(gè)人美德和個(gè)性的積極力量的發(fā)揮。積極的社會(huì)組織在某種程度上塑造著個(gè)人素質(zhì)，諸如社會(huì)文化規(guī)范、社會(huì)成員關(guān)系以及家庭背景，在個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)和積極個(gè)性特征形成中影響巨大。在某種程度上，積極的社會(huì)組織起著保障作用。

（二）積極心理學(xué)的就業(yè)心理教育理念。具體如下：

1.重視學(xué)生的積極情感體驗(yàn)對就業(yè)能力的促進(jìn)作用。在就業(yè)教育理念上，積極心理學(xué)重視學(xué)生的積極情感體驗(yàn)對就業(yè)能力的促進(jìn)作用。個(gè)體在生活中經(jīng)常體驗(yàn)到滿意感、成就感和快樂感，在從事自己感興趣的任務(wù)時(shí)體驗(yàn)到流暢感，對未來生活充滿希望的主觀幸福感水平較高的個(gè)體，其智力水平、判斷能力以及應(yīng)對挫折的策略往往與經(jīng)常體驗(yàn)消極情感的人不一樣。因此，高校就業(yè)教育必須關(guān)注學(xué)生積極情感體驗(yàn)和心理健康水平，在就業(yè)教育課程中引入情感教育，重視情景教育和活動(dòng)教育，加強(qiáng)學(xué)生就業(yè)教育中的積極情感體驗(yàn)，從而提高大學(xué)生的就業(yè)心理健康水平，提升應(yīng)對壓力的能力，同時(shí)也能拓展簡歷制作、面試等就業(yè)技能的提高。

2.注重學(xué)生積極的個(gè)性特征對自身弱點(diǎn)的克服力量。積極心理學(xué)的就業(yè)教育理念認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都有弱點(diǎn)，就業(yè)教育的主要目標(biāo)是發(fā)揮個(gè)體原本的優(yōu)勢個(gè)性特征，用人格的力量來彌補(bǔ)自身的不足，而非關(guān)注對自身缺陷的修改。在就業(yè)教育中，要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)樂觀的個(gè)性特征，提高對學(xué)生理解關(guān)注的能力，增強(qiáng)自我效能感。就業(yè)心理教育需要重視培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生積極的人格力量和心態(tài)，重視學(xué)生美德和職業(yè)道德的養(yǎng)成，關(guān)注學(xué)生的工作責(zé)任感和在團(tuán)隊(duì)中合作。而這些在與辦事能力密切結(jié)合的優(yōu)勢特征，也契合了用人單位對員工的素質(zhì)要求。

3.關(guān)注構(gòu)建積極的社會(huì)組織對教育效果的保障作用。關(guān)注積極情緒體驗(yàn)和積極人格培養(yǎng)的就業(yè)心理教育理念，不能脫離社會(huì)和校園這種大環(huán)境，必須通過高校積極的組織和校園氛圍來實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建積極的社會(huì)組織，一方面，需要整個(gè)社會(huì)重視構(gòu)建和諧的就業(yè)氛圍，進(jìn)一步發(fā)揮人才市場的作用，不僅有針對性地提供崗位給當(dāng)代大學(xué)生，還需要提供增強(qiáng)就業(yè)積極情感體驗(yàn)和發(fā)揮就業(yè)優(yōu)勢人格力量的機(jī)會(huì)。另一方面，高校必須建立專門的就業(yè)指導(dǎo)部門，給就業(yè)教育的教師進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，指導(dǎo)老師在教學(xué)過程中融入情感教育、生命教育和就業(yè)心理健康教育。同時(shí)，還需要建立專門的學(xué)生組織，致力于幫助學(xué)生探索就業(yè)目標(biāo)，切實(shí)提高專業(yè)技能，提升就業(yè)信心。

二、我國高校就業(yè)教育存在的問題

（一）重專業(yè)技能教育，輕就業(yè)心理教育。隨著高校畢業(yè)生的增加，加之經(jīng)濟(jì)下行的壓力，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)形勢極其嚴(yán)峻。許多大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)出現(xiàn)焦慮失眠等身心失調(diào)的現(xiàn)象，就業(yè)心理教育刻不容緩。但是，傳統(tǒng)的就業(yè)教育往往忽視就業(yè)心理教育這一環(huán)節(jié)，而側(cè)重于做簡歷、面試技能輔導(dǎo)以及專業(yè)技能教育等。

（二）重傳統(tǒng)授課方式，輕情感體驗(yàn)環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國就業(yè)教育在課程內(nèi)容設(shè)置上仍然偏重于就業(yè)觀及職業(yè)道德等知識(shí)傳授，教學(xué)方法則依賴于傳統(tǒng)的講授法。很多高校會(huì)在大二的時(shí)候進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃教育，要求每個(gè)學(xué)生對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行思考，提交職業(yè)規(guī)劃書作為期末考核內(nèi)容，大四的時(shí)候進(jìn)行就業(yè)形勢教育，指а生做簡歷并進(jìn)行模擬招聘。雖然這在某種程度上突破了傳統(tǒng)的教育方式，但仍然缺少社會(huì)調(diào)查、見習(xí)實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)。對于就業(yè)心理教育，也以傳統(tǒng)講授為主，缺乏情景體驗(yàn)等針對情感教育的教學(xué)方式，不足以促進(jìn)學(xué)生就業(yè)情感體驗(yàn)、內(nèi)化知識(shí)和切實(shí)提高就業(yè)能力。

（三）重課堂教學(xué)效果，輕課外活動(dòng)組織。高校就業(yè)教育普遍呈現(xiàn)重視課堂教學(xué)效果，而輕視課外活動(dòng)組織的現(xiàn)象。一方面，高校專門成立就業(yè)指導(dǎo)中心，建立就業(yè)教育教研室，要求就業(yè)指導(dǎo)課老師進(jìn)行統(tǒng)一備課，加大對就業(yè)教育教師的指導(dǎo)，在某種程度上保證了就業(yè)教育的課堂教學(xué)質(zhì)量。另一方面，高校還未能構(gòu)建完備的學(xué)生組織，促進(jìn)就業(yè)活動(dòng)在校園的大力開展，甚至有教師認(rèn)為在高校大力倡導(dǎo)就業(yè)教育，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的功利性思想，削弱高校學(xué)術(shù)研究的純粹性。根據(jù)積極心理學(xué)理論，個(gè)人能力的形成、情感體驗(yàn)不能脫離社會(huì)而存在。完備的校園組織、大學(xué)生就業(yè)社團(tuán)的建立，能夠在全校形成關(guān)注就業(yè)能力提升的氛圍，給學(xué)生提供體驗(yàn)就業(yè)成功或失敗的情景，充實(shí)學(xué)生的就業(yè)體驗(yàn)，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)實(shí)踐能力的提升，彌補(bǔ)課堂教學(xué)偏重知識(shí)傳授的不足。

三、基于積極心理學(xué)教育理念的高校就業(yè)心理教育改革方向

（一）增強(qiáng)積極體驗(yàn)，樹立就業(yè)自信心。根據(jù)積極心理學(xué)教育理念，當(dāng)今高校就業(yè)教育改革必須堅(jiān)持重視大學(xué)生積極體驗(yàn)，增加大學(xué)生就業(yè)愉悅感，提高就業(yè)自信心的方向。在就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的大環(huán)境下，高校學(xué)生普遍對畢業(yè)后的就業(yè)有恐懼心理，大多數(shù)畢業(yè)生所找到的工作往往是專業(yè)不對口的，使得高校專業(yè)技能教育不足以提高學(xué)生對自身就業(yè)能力的信心。在就業(yè)心理教育中，教師要關(guān)注學(xué)生積極的體驗(yàn)，重視學(xué)生在就業(yè)教育中自我成長的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)加大實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)法。教師在課堂教學(xué)中要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生切實(shí)感受到積極的就業(yè)體驗(yàn)；密切結(jié)合就業(yè)現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生做自己就業(yè)教育的老師；不要求學(xué)生記住就業(yè)理論和具體的就業(yè)技巧，而是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到積極情緒，從而提高大學(xué)生就業(yè)自我效能感，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)認(rèn)知，擴(kuò)展大學(xué)生就業(yè)能力，掌握就業(yè)挫折應(yīng)對措施，提高大學(xué)生的就業(yè)心理健康水平。

（二）發(fā)掘積極個(gè)性，促進(jìn)就業(yè)能力提升。積極的個(gè)性特征教育理論認(rèn)為，高校就業(yè)心理應(yīng)該關(guān)注如何將大學(xué)生的優(yōu)勢人格發(fā)掘出來，讓學(xué)生成為智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制和卓越的人，這正是用人單位對大學(xué)生所應(yīng)該具備的品格要求。積極心理學(xué)認(rèn)為優(yōu)勢個(gè)性特征和美德能夠在某種程度上彌補(bǔ)缺陷，幫助個(gè)體克服缺點(diǎn)，從而幫助個(gè)體在就業(yè)上走向成功，最終發(fā)揮個(gè)體潛能，收獲美滿幸福的生活。在就業(yè)中，發(fā)掘和培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)勢，能夠提升大學(xué)生應(yīng)對挫折和壓力的措施。在就業(yè)心理教育中，塑造和發(fā)掘?qū)W生優(yōu)勢個(gè)性特征的實(shí)踐途徑在于增強(qiáng)學(xué)生某方面的積極情感體驗(yàn)。同時(shí)，可以借鑒積極心理學(xué)中運(yùn)用積極的人格理論來塑造學(xué)生的優(yōu)勢個(gè)性特征，對此，積極心理學(xué)家提出了許多可操作性的建議，形成了完整的理論體系。

（三）構(gòu)建積極系統(tǒng)，加強(qiáng)就業(yè)保障力量。積極心理學(xué)認(rèn)為，高校就業(yè)心理教育，必須重視積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建。社會(huì)、學(xué)校和家庭組成良好的支持系統(tǒng)，有助于大學(xué)生在就業(yè)教育中體會(huì)積極的情感，發(fā)掘個(gè)性優(yōu)勢，充分發(fā)揮人格的力量。建立組織良好的社會(huì)、學(xué)校和家庭系統(tǒng)，需要三方給予重視，發(fā)揮合力，形成積極向上的氛圍。因此，要倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)問題，成立專門的組織支持和幫助大學(xué)生就業(yè)，同時(shí)給予切實(shí)的就業(yè)指導(dǎo)教育。高校在建立專門的機(jī)構(gòu)的同時(shí)，要大力支持與就業(yè)有關(guān)的學(xué)生社團(tuán)建立，促進(jìn)各行各業(yè)的職業(yè)協(xié)會(huì)在校園開展活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在自己感興趣的行業(yè)中進(jìn)行探索。家庭要關(guān)心理解當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)壓力，支持大學(xué)生自主探索自己感興趣的行業(yè)，不要對子女給予過高的期望，指導(dǎo)不要過于具體，切忌強(qiáng)烈要求子女一定要從事某行業(yè)，達(dá)到某工資標(biāo)準(zhǔn)。建立起以課堂教學(xué)為引領(lǐng)，校園社團(tuán)為練兵場，社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)體融為一體的多元就業(yè)心理教育指導(dǎo)體系。

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篇4

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對心理學(xué)研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認(rèn)識(shí)論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實(shí)際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變。可以說，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢幕c心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動(dòng)關(guān)系，不是對對象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點(diǎn)，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對論。文化進(jìn)化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個(gè)類似基因進(jìn)化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過社會(huì)互動(dòng)過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對社會(huì)文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實(shí)證論作為批判的對象，而不自覺地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來應(yīng)該卻沒有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

通過反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個(gè)價(jià)值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號(hào)操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹?。那么，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實(shí)踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識(shí)為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價(jià)學(xué)術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

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關(guān)鍵詞：人本主義　高?！⌒睦斫】到逃?啟示

一、目前高校心理健康教育存在的不足

教育對象不夠全面，教育程度不夠深入。目前大部分高校是由開設(shè)心理健康公共課和設(shè)置心理咨詢中心為形式，開展集體教育和個(gè)別心理咨詢的方式，開展心理健康教育工作的。由于授課形式的局限，心理健康教育公共課的教育對象和效果都是有限的。教育內(nèi)容不夠豐富，教育方式不夠創(chuàng)新。大學(xué)階段是大學(xué)生生理、心理發(fā)展的過渡時(shí)期，促進(jìn)身體、心理健康和諧發(fā)展是學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。目前的心理健康教育，能夠立足于學(xué)生成長發(fā)展需要的本位。組織教育內(nèi)容，但是針對新時(shí)期學(xué)生普遍面臨的新情況，教育內(nèi)容還沒有及時(shí)得到更新。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生主要的壓力來源包括：生活和學(xué)習(xí)適應(yīng)、宿舍人際關(guān)系、戀愛關(guān)系、職業(yè)生涯問題、學(xué)業(yè)壓力、金錢問題，人生目標(biāo)和樂趣等。而不同年級學(xué)生而對的主要發(fā)展問題又有所不同，對不同年級學(xué)生的心理健康教育目標(biāo)不同，要培養(yǎng)的技能也不同。要針對問題，有計(jì)劃地開展系統(tǒng)的心理健康教育工作，是教育是否會(huì)有成效的關(guān)鍵所在。另外，目前的心理健康教育活動(dòng)開展及心理咨詢、針對性心理訓(xùn)練開展情況效果不夠明顯；大學(xué)生心理測評及心理檔案僅限于排查層面，對于跟蹤和改善效果的評估則開展較少。

教育觀念不夠科學(xué)，教育互動(dòng)存在脫節(jié)。目前的在校大學(xué)生大多數(shù)是八十年代出生的獨(dú)生子女，很多學(xué)生在上大學(xué)前都是家中的寵兒，父母對其過分呵護(hù)，缺乏獨(dú)立處理問題的能力，上大學(xué)后，老師就成了他們的爸爸媽媽，來咨詢中心求助的學(xué)生常常是來這里找“父母親”的。而我們的壓力在于，家長普遍認(rèn)為，把學(xué)生送到大學(xué)，大學(xué)就應(yīng)對學(xué)生的一切負(fù)責(zé)任，如果學(xué)生在學(xué)校生病或遇到困難挫折選擇了極端的手段，如自殺等行為時(shí)，學(xué)校要負(fù)全部責(zé)任。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致我們的心理健康教育主要還是教師負(fù)責(zé)灌輸?shù)谋壤?，而學(xué)生自我教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極擔(dān)當(dāng)?shù)谋壤　?/p>

二、人本主義心理學(xué)的理論優(yōu)勢

人本主義心理學(xué)的宗旨是以人為本。人人皆有受教育的權(quán)利，教育要面向大眾，學(xué)習(xí)也是終身的。該理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值的原則，認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。人本主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力提到心理學(xué)研究對象的高度，這是人類心理學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值。

人本主義心理學(xué)探索和研究的內(nèi)容豐富。他直接探討意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的關(guān)系，打開了心理學(xué)研究向上或向社會(huì)方面發(fā)展的通道，再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價(jià)值、生活意義、自我實(shí)現(xiàn)、意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗(yàn)、生死體認(rèn)、宇宙覺知、人類協(xié)同等等。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級需要獲得滿足后即追求高級需要的滿足，追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡潔、善、效率、愛、誠實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，’便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂。人本主人心理學(xué)的核心是自我實(shí)現(xiàn)理論。人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴成長的自然過程，即不過多干擾，不揠苗助長或強(qiáng)迫其完成預(yù)期設(shè)計(jì)，不以專制的方式，而是讓他們自然成長和幫助他們成長。

三、借鑒人本主義心理學(xué)理論深化高校心理健康教育改革

篇6

關(guān)鍵詞:化學(xué)教師;知識(shí)能力;知識(shí)結(jié)構(gòu)

Abstract: In the new curriculum reform， with the teacher’s role changes， chemistry teachers need to upgrade in the structure of knowledge and ability.

Key words: chemical teachers;knowledge capacity;knowledge structure

新課標(biāo)下教學(xué)，對老師的基本技能和專業(yè)知識(shí)提出了更高的要求，對比過去，中學(xué)化學(xué)老師應(yīng)具備哪些專門的知識(shí)呢?

1知識(shí)的分類

對于知識(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解。1986年，舒爾曼(Shulman)對教師的知識(shí)分類進(jìn)行了研究，并提出了7種類型的知識(shí):即一般教學(xué)知識(shí)、關(guān)于學(xué)生的知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容知識(shí)、其他內(nèi)容知識(shí)、關(guān)于課程的知識(shí)以及教育目標(biāo)的知識(shí)。我國學(xué)者認(rèn)為，能勝任教育教學(xué)的教師，其合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)具備三方面的知識(shí):學(xué)科知識(shí)(也稱為本體性知識(shí))、條件知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。

1.1學(xué)科知識(shí)

要求教師既要熟悉、深刻理解所教學(xué)科的知識(shí)，知曉知識(shí)的由來、組織、與其他學(xué)科的聯(lián)系以及在現(xiàn)實(shí)情境中的應(yīng)用，還要具備向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)的專門知識(shí)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)困難，注意培養(yǎng)學(xué)生提出問題和解決問題的能力。

1.2條件性知識(shí)

即教育教學(xué)中所運(yùn)用的教育學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)，包括學(xué)生發(fā)展、課堂互動(dòng)、個(gè)體差異、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)方法與策略、教學(xué)計(jì)劃與目標(biāo)等，掌握條件性知識(shí)有助于教師認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的規(guī)律，也有助于教師采取行之有效的策略對教育進(jìn)行靈活而有效的調(diào)控，從而順利實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

1.3實(shí)踐性知識(shí)

即教師在實(shí)際教學(xué)過程中所具有的課堂情境知識(shí)以及與之相關(guān)的知識(shí)，這類知識(shí)大多數(shù)來自于實(shí)踐，是教師經(jīng)驗(yàn)的積累。

2中學(xué)化學(xué)教師應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.1 化學(xué)學(xué)科知識(shí)

教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)因人而異，但根據(jù)當(dāng)前化學(xué)教師的工作任務(wù)，化學(xué)教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“雞蛋式”結(jié)構(gòu)，包括核心知識(shí)、緊密知識(shí)和外圍知識(shí)。核心知識(shí)是指中學(xué)化學(xué)教材中的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本實(shí)驗(yàn)技能以及教材的結(jié)構(gòu)安排等內(nèi)容。緊密知識(shí)是指與教材內(nèi)容相關(guān)的較高層次的化學(xué)理論、化學(xué)學(xué)科的體系框架、化學(xué)學(xué)科發(fā)展史、探究化學(xué)學(xué)科知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與思考方式、對化學(xué)學(xué)科及其發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷等內(nèi)容。外圍知識(shí)是指與社會(huì)、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的知識(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，化學(xué)學(xué)科最新成就等內(nèi)容。核心知識(shí)反映教師教學(xué)工作的基本內(nèi)容。緊密知識(shí)反映教師學(xué)科知識(shí)的縱深度，這部分內(nèi)容不僅有助于教師講清“是什么”，更有助于教師講清“為什么”，使教學(xué)做到深入淺出，得心應(yīng)手。外圍知識(shí)反映教師學(xué)科知識(shí)的寬度，這部分內(nèi)容可幫助教師靈活多樣地處理教材，縮小教學(xué)內(nèi)容與新知識(shí)、應(yīng)用之間的差距，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)是影響乃至制約教師創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素，教師所內(nèi)化的知識(shí)的性質(zhì)、數(shù)量、類型和程度不同，其創(chuàng)造力的強(qiáng)度和方向也就有所不同。所以，教師應(yīng)該建立合理的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。自學(xué)、參加繼續(xù)教育、閱讀報(bào)刊、查閱網(wǎng)絡(luò)資料等可使教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷得到更新。

2.2條件性知識(shí)

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所面對的學(xué)生更加個(gè)性化，這就要求教師必須不斷學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育學(xué)，能夠以新的教育理念來面對自己的教學(xué)對象。

新課程的最大特點(diǎn)是徹底改變“學(xué)問中心”的應(yīng)試模式，將素質(zhì)教育落實(shí)到新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，讓每一個(gè)學(xué)生都得到全面的發(fā)展。但在長期的應(yīng)試教育中，化學(xué)教師形成了重教師的知識(shí)傳授輕學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，重書本知識(shí)輕社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展，重考分輕能力和情感的陳舊教育觀念，根本不能適應(yīng)新課程中讓學(xué)生全面發(fā)展理念對教師的要求。

新課程將“以人為本”的教育理念放到了前所未有的重要地位，現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的最終目標(biāo)是青少年的全面發(fā)展，這就要求中學(xué)化學(xué)教師必須具有關(guān)于青少年發(fā)展與教育方面的理論與實(shí)踐知識(shí)，即要真正擁有這兩方面的理論與實(shí)踐知識(shí)，樹立正確的教育觀念，以便在教育教學(xué)過程中有效地從青少年的身心健康、知識(shí)增長各方面指導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展。

可以說，沒有堅(jiān)實(shí)的教育學(xué)、心理學(xué)方面的理論和實(shí)踐知識(shí)，就不會(huì)樹立正確的教育觀念，沒有正確的教育觀念，就不能擺脫應(yīng)試教育的“鐐銬”，也就很難成為一名新課程的執(zhí)行者和實(shí)踐者，其他新課程中的角色更是無法勝任。

條件性知識(shí)是動(dòng)態(tài)的，可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握，但更多的是在教學(xué)實(shí)施過程中逐漸地了解和習(xí)得，需要?jiǎng)討B(tài)地把握領(lǐng)會(huì)，并在實(shí)踐中加以發(fā)展和加深?？赏ㄟ^請進(jìn)來(專家引領(lǐng))、送出去(在職培訓(xùn))等方式使教師的條件性知識(shí)得到充實(shí)，但關(guān)鍵還需要廣大化學(xué)教師在教育教學(xué)實(shí)踐中積極主動(dòng)地去內(nèi)化，只有把外部的知識(shí)納入個(gè)體的知識(shí)體系中，才能把理論自覺地落實(shí)到行動(dòng)中去，從而克服理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.3實(shí)踐性知識(shí)

具有豐富的實(shí)踐性知識(shí)可以使化學(xué)教師在課時(shí)計(jì)劃、課堂規(guī)則的制定與執(zhí)行、吸引學(xué)生的注意力、教材呈現(xiàn)、課堂練習(xí)、家庭作業(yè)的檢查以及課后評價(jià)等方面游刃有余。專家型的化學(xué)教師能夠根據(jù)過去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有效地勾勒出對待優(yōu)等生和后進(jìn)生的方案，為了有效地組織教學(xué)，能夠補(bǔ)充很多課外的東西。

篇7

關(guān)鍵字：旅游心理學(xué)；精品課程；特點(diǎn)；問題；建設(shè)和改革；措施和對策

作者簡介：高（1958-），遼寧沈陽人，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槁糜涡睦韺W(xué)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編碼：1001-7518（2012）08-0030-02

在我國教育不斷改革的大趨勢下，對高職課程的建設(shè)與改革是提高高職院校教育質(zhì)量的核心部分，也是目前高職教育教學(xué)構(gòu)建的一項(xiàng)重要任務(wù)。從90年代開始，我國很多所高職院校相繼開設(shè)了旅游心理學(xué)專業(yè)，在我國旅游行業(yè)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí)，高職旅游心理學(xué)精品課程的改革和研究具有深遠(yuǎn)的教育意義，其經(jīng)濟(jì)性和普及性可以為旅游行業(yè)的快速發(fā)展培養(yǎng)出大批專業(yè)人才。但是目前我國高職旅游心理學(xué)精品課程的設(shè)置仍存在一些問題，還需要我國教育部門和高職院校的努力和探索，因此，改革高職旅游心理學(xué)精品課程對于培養(yǎng)高職旅游管理專業(yè)人才和深化實(shí)踐教學(xué)提供了可靠的理論指導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)。[1]

一、旅游心理學(xué)及其精品課程特點(diǎn)

所謂旅游心理學(xué)，它是一門存在于心理學(xué)和旅游學(xué)之間的特殊學(xué)科，擁有自身的獨(dú)自研究領(lǐng)域并且實(shí)用性較強(qiáng)，因此旅游心理學(xué)在整個(gè)旅游學(xué)體系中占有十分重要的位置，而針對其教學(xué)規(guī)律和課程改革的探索就更為重要。旅游心理學(xué)精品課程是把教學(xué)特色和教學(xué)水平結(jié)合起來的優(yōu)秀課程，不僅能夠恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用當(dāng)代的教育模式和技術(shù)突出教學(xué)效果優(yōu)勢[2]，而且在很大程度上具有示范和輻射推廣作用。它是旅游心理學(xué)專業(yè)的核心部分，對于高職旅游心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生素質(zhì)和能力的提高具有促進(jìn)和推進(jìn)作用。通過對高職旅游心理學(xué)精品課程的改革可以讓學(xué)生更好地掌握旅游心理學(xué)的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，把握專業(yè)中涉及到的旅游相關(guān)因素的心理活動(dòng)和文化風(fēng)俗，清楚旅游心理學(xué)發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀，使高職學(xué)生更好地了解旅游工作中的實(shí)際問題和解決方法。

旅游心理學(xué)精品課程以其不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)占領(lǐng)專業(yè)領(lǐng)域的一席之地，不僅涉及范圍廣泛、學(xué)科交叉性強(qiáng)，而且理論基礎(chǔ)全面、實(shí)用價(jià)值較高，旅游心理學(xué)課程系統(tǒng)、全面地介紹了旅游心理學(xué)概念、理論和方法。一方面，其基本內(nèi)容和目標(biāo)是針對旅游業(yè)及旅游者的特點(diǎn)來進(jìn)行分析，研究旅游管理中個(gè)體的行為和心理環(huán)境；另一方面，以心理學(xué)作為理論基礎(chǔ)，并結(jié)合實(shí)踐以深入分析和探究旅游者的心理活動(dòng)狀態(tài)規(guī)律，旅游心理學(xué)精品課程的改革要注意使理論與實(shí)踐相結(jié)合，掌握旅游因素的各個(gè)環(huán)節(jié)，這是高職院校學(xué)習(xí)旅游心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生所必熟識(shí)的問題。[3]

二、高職旅游心理學(xué)精品課程教學(xué)中存在的問題

目前，我國很多高等職業(yè)院校關(guān)于旅游心理學(xué)精品課程的設(shè)置不夠合理，尚存在一些問題和不足，培養(yǎng)21世紀(jì)新的旅游心理學(xué)課程體系與教學(xué)改革已迫在眉睫。下面從幾方面分析當(dāng)前高職院校在旅游心理學(xué)精品課程上存在的問題。

（一）高職學(xué)生在旅游心理學(xué)課程上學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不高，對精品課程的重視程度不夠。目前，很多高職院校將旅游心理學(xué)設(shè)立為基礎(chǔ)考查課程[4]，這就使得很多高職學(xué)生對這一課程的興趣不高，在很大程度上影響學(xué)生對此課程的學(xué)習(xí)態(tài)度和主動(dòng)性。旅游心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立行動(dòng)和自己分析問題解決問題的能力，而很多高職院校中旅游心理學(xué)教師的填鴨式教學(xué)使得學(xué)生在課堂上更多的跟隨教師的思維，形成懶惰性和依賴性，進(jìn)而體驗(yàn)不到這門課程的新鮮感，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性也難以充分被調(diào)動(dòng)起來。

（二）在高職旅游心理學(xué)精品課程的實(shí)踐過程中，內(nèi)容和選材不夠合理科學(xué)，教學(xué)模式過于守舊傳統(tǒng)，同時(shí)課堂上多以教師為中心，忽略了對學(xué)生的心理分析能力研究。目前來說，關(guān)于高校旅游心理學(xué)的教材版本眾多，并且側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)也不盡相同，這就造成高職院校對于此課程的教材選擇多向性，如果對其選擇不合理，則直接關(guān)系到精品課程的實(shí)踐教學(xué)和改革。再加上旅游心理學(xué)精品課程實(shí)施上教師的主導(dǎo)位置，使得在傳統(tǒng)的課程模式上學(xué)生長期得不到滿足，不僅使得高職學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)明顯降低，而且思維活躍性受阻，這大大阻礙了其對于旅游心理學(xué)科的學(xué)習(xí)和掌握。

（三）對旅游心理學(xué)精品課程的運(yùn)作過程缺乏創(chuàng)新精神，并且缺乏學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的互動(dòng)。由于學(xué)生的整體素質(zhì)和高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)不同，使得不同高職院校對旅游心理學(xué)課程設(shè)置的改革程度不同。目前來說，很多高職旅游專業(yè)的課程一般是模仿普通高校旅游專業(yè)的課程設(shè)置，并且出現(xiàn)大量重復(fù)，忽略了對高職學(xué)生實(shí)踐性培養(yǎng)，不僅使高職學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣和熱情，而且很大影響到學(xué)生對這門課程知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知和補(bǔ)充，從而不能充分滿足社會(huì)不斷增長的需求。同時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使得學(xué)生過于獨(dú)立，導(dǎo)致學(xué)生間、教師與學(xué)生間很難做到有效地溝通和互動(dòng)，這樣在某些角度限制了學(xué)生對旅游心理精品課程的吸收和利用，從而降低了教學(xué)成效。[5]

（四）除此之外，高職院校對于旅游心理學(xué)精品課程的教學(xué)評價(jià)體系相對一般高校較落后，在對旅游心理學(xué)精品課程的實(shí)踐教學(xué)過程中，很多教師依舊只注重于課堂的授課，根本不理會(huì)學(xué)生接受的程度和深淺，一些高職院校對旅游心理課程的教師教學(xué)評價(jià)上不夠完善，多以教學(xué)大綱的內(nèi)容來進(jìn)行評估和考核，從而導(dǎo)致旅游心理學(xué)精品課程的滯后。同時(shí)，由于缺乏專業(yè)教師的具體指導(dǎo)，使得學(xué)生在對此課程實(shí)習(xí)中綜合實(shí)踐運(yùn)用較少，而面臨一些實(shí)踐性較強(qiáng)的部分由于經(jīng)費(fèi)、場地和教學(xué)理念的限制又不能使知識(shí)同實(shí)踐有機(jī)的相結(jié)合，直接影響到高職學(xué)生對旅游心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果。

三、建設(shè)和改革高職旅游心理學(xué)精品課程的措施和對策

首先，高職院校應(yīng)對旅游心理學(xué)精品課程進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重組，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和選擇主動(dòng)性。在高職旅游心理學(xué)課程的設(shè)置上既要重視高職學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和興趣，又要對學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)方向給予指導(dǎo)，這就要求學(xué)校有關(guān)部門對目前的旅游心理精品課程建設(shè)進(jìn)行審視和重組，以基本專業(yè)理論和基本專業(yè)技能作為課程的主體，真正實(shí)現(xiàn)高職旅游心理專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)實(shí)用型和復(fù)合型的旅游人才。同時(shí)，高職院校在旅游心理學(xué)精品課程的教學(xué)上應(yīng)采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式，合理選擇教材、挖掘教材潛力，并更具教材的內(nèi)容把基本知識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)合在一起，作為高職旅游心理學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)來抓，提高旅游心理學(xué)精品課程的教學(xué)成果。比如可以運(yùn)用教學(xué)儀器和器材等先進(jìn)的教學(xué)手段，以多媒體、圖例、景觀等形式直觀的展現(xiàn)教學(xué)特點(diǎn)，在課堂上也可以采用討論、心理測試等手段提高課堂的學(xué)習(xí)氛圍，為高職學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和公平展示的機(jī)會(huì)。

其次，高職院校應(yīng)以學(xué)生為中心，充分體現(xiàn)高職學(xué)生的主體地位，在教師指導(dǎo)下，根據(jù)自身的職業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)目標(biāo)來確定課程的具體內(nèi)容，從而對高職院校旅游心理學(xué)精品課程的課堂教學(xué)進(jìn)行合理的優(yōu)化和改革，提倡教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教學(xué)同步進(jìn)行的方針。通過在課堂上進(jìn)行討論和教授，形成多元化、多層次的旅游心理學(xué)精品課程體系，以培養(yǎng)高職學(xué)生對此門課程的理解和解決能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，改革教學(xué)模式可以強(qiáng)化學(xué)生對旅游心理學(xué)知識(shí)的掌握，同時(shí)培養(yǎng)其將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)為實(shí)踐行為的能力。高職院校應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為本位，不能單純強(qiáng)調(diào)高職技能的培訓(xùn)，而應(yīng)突出課程設(shè)置的職業(yè)性，以滿足不斷發(fā)展的我國教育體制。

再次，高職旅游心理學(xué)精品課程的教學(xué)評價(jià)體系改革應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀和質(zhì)量觀，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是建立在素質(zhì)教育和培養(yǎng)旅游專業(yè)人才的基礎(chǔ)上，應(yīng)高職學(xué)生的能力提高水平作為衡量依據(jù)，對教師的課程評估也是如此。教師自身素質(zhì)的提升是十分重要的，在努力提升自身水平的同時(shí)，可以采取教師自己評價(jià)和學(xué)校評價(jià)以及學(xué)生評價(jià)的多種評價(jià)形式，在評價(jià)的時(shí)候要向多元化發(fā)展，不僅要考核其專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，還要進(jìn)行相應(yīng)的口試訓(xùn)練，并重點(diǎn)對教師和學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行考核和評價(jià)。針對旅游心理學(xué)精品課程這一特別課程，教師應(yīng)正確的清楚該課程的教學(xué)目標(biāo)重要性，從根本上改革教學(xué)的整體思路，并努力提高自身的素質(zhì)以達(dá)到課堂教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。在課堂上糾正高職學(xué)生固有的心理，最大限度的使課堂變得活躍，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生們學(xué)習(xí)旅游心理學(xué)的強(qiáng)烈愿望，讓學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度自覺學(xué)習(xí)，增長技能。

最后，高職專業(yè)教師應(yīng)合理構(gòu)建旅游心理學(xué)情境學(xué)習(xí)模式，因?yàn)樽鳛樘厥鈱I(yè)的旅游心理學(xué)精品課程，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于情境的分析能力，及在客觀環(huán)境中感知事物和解決事情的能力。再加上幾乎所有的旅游心理都產(chǎn)生在一定的情境之下，通過營造真實(shí)的情景和模擬過程，可以給學(xué)生創(chuàng)造一種身臨其境的實(shí)踐環(huán)境，這對于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和表達(dá)感覺有極其重要的作用。因此，在高職院校傳統(tǒng)的模式下不利于旅游心理學(xué)精品課程的實(shí)施和改革，這就要求學(xué)校有關(guān)部門特別是旅游心理學(xué)教師應(yīng)開設(shè)一定的生活體驗(yàn)教學(xué)課堂，甚至可以進(jìn)行戶外的教學(xué)，使學(xué)生真正置身于未來的工作當(dāng)中，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)效果。使學(xué)生們在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的氛圍內(nèi)，更好地對旅游心理學(xué)進(jìn)行掌握和熟記，從而縮短學(xué)生與課程之間的距離，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生對這門課程的興趣和愛好。

四、結(jié)語

總而言之，在我國不斷改革的教育體制下，高職教學(xué)模式面臨著更大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的高職旅游心理學(xué)精品課程體系已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，我國高職院校在旅游心理學(xué)精品課程的設(shè)置和實(shí)施上應(yīng)努力跟上時(shí)代的步伐。對此，加強(qiáng)和改革高職課程教學(xué)成為衡量學(xué)校教學(xué)水平的重要因素，學(xué)校和教師應(yīng)努力提高自身的思維和方式，打破原有的不合理的教學(xué)模式，樹立正確的價(jià)值觀和質(zhì)量關(guān)，提高教學(xué)評價(jià)機(jī)制，并建立適合高職學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境和場所，使理論知識(shí)同實(shí)踐能力相結(jié)合，從而提高和完善我國高職院校學(xué)生旅游專業(yè)的體制結(jié)構(gòu)，才能真正推動(dòng)高職旅游教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈梅.高職旅游心理學(xué)課程教學(xué)改革探索[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008（13）.

[3]薛群慧，等.論旅游心理學(xué)精品課程建設(shè)的創(chuàng)新與實(shí)踐[J].旅游研究，2011（01）.

篇8

然而，文化養(yǎng)老與單純追求健康的身體鍛煉，有著本質(zhì)的區(qū)別，它更加強(qiáng)調(diào)的是滿足人的精神需求。這就要求與其他養(yǎng)老不同，文化養(yǎng)老要更加注重的是與養(yǎng)老對象在情感方面的溝通，思想方面的交流。讓廣大的老年人，在精神愉悅、享受快樂的同時(shí)，能夠獨(dú)立、個(gè)性的擁有一個(gè)健康的身心和積極的老年生活。而這就意味著公共文化在針對老年人提供服務(wù)的時(shí)候，要更多的考慮在情感方面的投入與傾斜。

以上種種因素顯示，對于為這一龐大人群的文化養(yǎng)老，提供公共文化服務(wù)的專業(yè)人員，都提出了全新的要求。

1.提供“文化養(yǎng)老”的公共文化服務(wù)人才數(shù)量上不足。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，自然村落的消失，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程不斷深入，城市內(nèi)的居住人口正在大服的增長。這里既有務(wù)工后留在城鎮(zhèn)里的人口，也有大量隨著子女進(jìn)城務(wù)工后，留在城里的老人。而固有居民中，隨著子女外遷，還有一大部分空巢老人。

而與之不相匹配的則是我國現(xiàn)有的公共文化服務(wù)人才數(shù)量上的不足。以我市為例，全市人口468萬，而專職公共文化服務(wù)人員約百余人，人均服務(wù)人口達(dá)4.68萬人。如果按照2014年中國老年科學(xué)研究中心數(shù)據(jù)計(jì)算，張家口市約有60歲以上老年人69萬，專職公共文化服務(wù)人員人均服務(wù)老年人則高達(dá)近7000人。這其中還沒有統(tǒng)計(jì)有些輔導(dǎo)項(xiàng)目不適合老年人開展。由此可見，我國現(xiàn)有的公共文化服務(wù)人員不身就存在著嚴(yán)重的不足，而能夠針對60周歲以上，甚至是超過65周歲以上的老年人開展“文化養(yǎng)老”的專業(yè)性人才，就更不夠了。

2.提供“文化養(yǎng)老”的公共文化服務(wù)人才專業(yè)性不夠。

從專業(yè)人才培養(yǎng)上來看，目前培養(yǎng)公共文化服務(wù)人才的專業(yè)不足，或者說，目前能夠提供公共文化服務(wù)的人員，特別是新加入到這一隊(duì)伍里的人員，還存在著不適應(yīng)公共文化服務(wù)的要求的現(xiàn)象。

首先，在專業(yè)培養(yǎng)上沒有群文專業(yè)。筆者認(rèn)為，在某種程度上而言，群文專業(yè)的人才，在培養(yǎng)的過程中，與我國現(xiàn)行的幼師的培養(yǎng)有相似的地方。例如，群文專業(yè)人員，在掌握一門專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需要對其他的專業(yè)門類有所了解，甚至是精通，這樣才能做到“一專多能”。也只有這樣，才能適應(yīng)群眾在群文活動(dòng)中的多樣性需求。

其次，應(yīng)分層次設(shè)立群文專業(yè)。在我國一些地區(qū)，還存在著人口過萬，甚至是十?dāng)?shù)萬的地區(qū)，沒有專職的群文工作人員。這些地區(qū)多為縣鄉(xiāng)等偏遠(yuǎn)地區(qū)，而這些地區(qū)對群文活動(dòng)的需求之大，更是可以理解的。如果能夠分層次設(shè)立群文專業(yè)，多層次的培養(yǎng)，有助于一部分“回鄉(xiāng)”就業(yè)。這部分人將既有專業(yè)知道，又了解當(dāng)?shù)匚幕瘶邮剑患饶軌驅(qū)W有所用，又能服務(wù)鄉(xiāng)里。

再次，缺少能夠針對“文化養(yǎng)老”提供公共文化服務(wù)的復(fù)合型人才。針對于“文化養(yǎng)老”，則對公共文化服務(wù)的人才又提出了更高的要求?；凇拔幕B(yǎng)老”的概念，我們可知，整個(gè)“文化養(yǎng)老”是以滿足精神需求為基礎(chǔ)的，它是以溝通情感、交流思想、擁有健康身心為基本內(nèi)容的。也正是因此，就需要能夠提供這部分公共文化服務(wù)的人才，在一專多能的前提下，更為復(fù)合。它需要的是對心理學(xué)的了解，特別是老年心理學(xué)的了解。而這類人群對基本的急救操作，也應(yīng)有一定的了解與掌握。

3.提供“文化養(yǎng)老”的公共文化服務(wù)的專業(yè)性不足。

我們知道，“文化養(yǎng)老”的特點(diǎn)表現(xiàn)在廣泛性、群體性、互動(dòng)性、共享性上，而歸根到底，“文化養(yǎng)老”是要通過公共文化服務(wù)，為老年人提供一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，大家有共同的愛好，共同的興趣，共同的話題。是一個(gè)“文化養(yǎng)老”的平臺(tái)，更是一個(gè)“文化社交”的平臺(tái)，而通過這個(gè)平臺(tái)，可以滿足老年人的精神需求。而目前這一平臺(tái)的搭建，這一平臺(tái)所能提供的服務(wù)的專業(yè)性，還是不足的。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們可以看到，在對幼兒提供類似服務(wù)的地方，除了人員的專業(yè)性之外，對場館的設(shè)備設(shè)施的專業(yè)的要求也越來越高。如設(shè)備設(shè)施的色彩、材質(zhì)、形狀、性狀等等，都有著明確的要求，而它的出發(fā)點(diǎn)，則是安全、高效、愉悅等。

篇9

【論文摘要】教育美學(xué)是把哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)理論應(yīng)用于教育的一門新興美學(xué)學(xué)科，它著力探究讓教育按照美的規(guī)律來運(yùn)作與發(fā)展，從而通向至美純美的境地，以提高當(dāng)代教育的整體質(zhì)量。德、智、體、美、勞這五項(xiàng)指標(biāo)中，“美”是這幾年才加上去的，這一時(shí)代的進(jìn)步，更促進(jìn)了教育美學(xué)的萌芽與發(fā)展。

當(dāng)前，我國的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學(xué)的實(shí)施。若要對學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學(xué)來完成?？梢赃@樣說，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)。國人對教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長足發(fā)展且日益深化。

那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過不少有價(jià)值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中?！秾W(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見解。

西方對教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見解?，F(xiàn)代外國很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學(xué)問題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問題，而且對教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語言藝術(shù)、提問藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國美學(xué)研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺過程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當(dāng)前如何在對教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。

在教育美學(xué)的基本理論建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要特別加強(qiáng)教育領(lǐng)域的美學(xué)問題，心理學(xué)問題即教育美學(xué)的主要研究對象的研究、此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)下大力氣拓展與研究以下幾個(gè)問題。教育美學(xué)這個(gè)概念內(nèi)質(zhì)的準(zhǔn)確界定，教育美學(xué)的發(fā)展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美這幾個(gè)具象及其在教育美學(xué)中的位置，作用及存在價(jià)值、研究教育美學(xué)的教育功能，心理功能"社會(huì)功能$教育美學(xué)與教育心理學(xué)的辯證關(guān)系，教育美學(xué)與美育的辯證關(guān)系、科學(xué)總結(jié)，正確解釋教育領(lǐng)域的審美現(xiàn)象、形象揭示教育的心理基因與審美規(guī)律$創(chuàng)設(shè)教育審美學(xué)說，有力指導(dǎo)教育的審美實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)教育美的創(chuàng)造、尋求深化素質(zhì)教育與教育美學(xué)的契合點(diǎn)、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美等落在實(shí)處的技術(shù)問題；這幾個(gè)問題我認(rèn)為是加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)的重點(diǎn)，也是強(qiáng)化教育美學(xué)內(nèi)涵的根本所在，做到這幾點(diǎn)，我們就能真正釋放出教育美學(xué)的潛能，充分挖掘出教育美學(xué)的社會(huì)價(jià)值，使教育美學(xué)發(fā)展到更高、更成熟的階段。

篇10

本文主要分析了多媒體技術(shù)的概念、它在思想政治課教學(xué)中使用的必要性和重要性，在實(shí)際應(yīng)用中面臨的問題以及在使用過程中應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

【關(guān)鍵詞】情境教學(xué) 思想政治課 課堂教學(xué) 應(yīng)用策略

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0164-01

一、什么是多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)從不同的角度有著不同的定義。我們一般認(rèn)為，多媒體技術(shù)是指把文字、聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等多媒體信息通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互式綜合處理的技術(shù)。即通過計(jì)算機(jī)，用多種媒體手段來存儲(chǔ)、傳播和處理信息的技術(shù)。

二、多媒體在思想政治課教學(xué)中應(yīng)用的必要性

（一）提高教學(xué)效率的客觀要求

利用多媒體教學(xué)，能增強(qiáng)信息傳輸，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與，對開發(fā)智力、加強(qiáng)記憶、提高效率有重要作用。從教育心理學(xué)看，人們從聽覺獲得的知識(shí)能記憶15%，視覺能記憶25%，兩者同時(shí)使用能記憶65%，而且視聽結(jié)合也可獲得最佳的知識(shí)保持力。教師把教學(xué)內(nèi)容通過信息技術(shù)制作成課件，在課堂上演示，使學(xué)生邊聽邊看，有助于學(xué)生的記憶理解。

（二）運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，能夠培養(yǎng)學(xué)生的各種能力

現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)就是“開拓智力，培養(yǎng)能力”。教師的主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，搜集學(xué)習(xí)信息，將演講式的教學(xué)過程轉(zhuǎn)向討論式、推導(dǎo)式的教學(xué)過程。

（三）新課程改革的必然要求

新課程改革要求改變課程實(shí)施中過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

（四）提升課堂活力的必然要求

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。學(xué)習(xí)理論是探究人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成機(jī)制的心理學(xué)理論，它是從學(xué)習(xí)實(shí)際和實(shí)驗(yàn)研究中概括總結(jié)出來的。學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了從行為主義到認(rèn)知主義的轉(zhuǎn)變，近年來，又出現(xiàn)了向建構(gòu)主義發(fā)展的理論傾向。

（五）思想政治課目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要求

眾所周知，教育的目的是“育德”和“育智”，而我國的思想政治課程則集思想性和知識(shí)性于一體，通過教學(xué)效果直接體現(xiàn)了我國對當(dāng)代高中學(xué)生在思想政治素質(zhì)方面以及社會(huì)科學(xué)知識(shí)方面的基本要求，體現(xiàn)了我國在當(dāng)前社會(huì)形勢下的主流意識(shí)形態(tài)。

三、教學(xué)中使用多媒體技術(shù)的重要作用

（一）跟時(shí)代腳步，把握社會(huì)熱點(diǎn)

作為集思想性和知識(shí)性于一體的高中思想政治課程，其主要目的在于努力提高當(dāng)代中學(xué)生在思想政治素質(zhì)方面以及社會(huì)科學(xué)知識(shí)方面的基本素養(yǎng)，因此，教師在授課過程中一定要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將思想政治課的基本內(nèi)容與時(shí)事政治保持一致。

（二）多層次、全方位的立體學(xué)習(xí)環(huán)境

在具體的教學(xué)過程中，我們通過借助各種多媒體手段使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)變的豐富多彩。

（三）良好氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

我國教育家孔子曾說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！毙睦韺W(xué)的研究也表明，青少年的學(xué)習(xí)目的與興趣是相輔相成的。興趣是最好的老師，是促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的最初動(dòng)因，它是指一個(gè)人經(jīng)常趨向于認(rèn)識(shí)掌握某一事物，力求參與該活動(dòng)，并且具有積極情緒色彩度心理傾向。

（四）抽象知識(shí)具體化、形象化的作用

思想政治課的基本理論比較多，其中有一些是比較抽象的、深?yuàn)W的，單純的靠教師運(yùn)用語言傳授，很難使學(xué)生真正理解這些知識(shí)點(diǎn)。而多媒體技術(shù)在政治課中的使用，則給傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式注入了新的生機(jī)和活力，使得思想政治課能夠調(diào)動(dòng)更多的學(xué)生參與到學(xué)習(xí)過程中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。

四、多媒體在思想政治課教學(xué)中應(yīng)用所面臨的問題

（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的問題

多媒體技術(shù)的理論依據(jù)之一建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師在借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)時(shí)要以學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)能力為前提。這與當(dāng)前新課改的主題相一致，都提倡學(xué)生的主體地位，都要求發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性和積極性，對傳統(tǒng)教育模式的改革起到了重要作用。

（二）在使用多媒體技術(shù)時(shí)存在的問題

提倡在教學(xué)過程中使用多媒體技術(shù)的最終目的是在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生潛能的前提下達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，而不是為了改革而改革，不是為了使用多媒體而使用多媒體。

五、多媒體技術(shù)在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的策略

著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)說過“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，他主張我們要在生活中尋找教育，要為了生活而教育，而不是為了考試而教育。學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是我們在多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)考慮的重點(diǎn)。學(xué)生只有在自己的真實(shí)生活中才能夠進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

（二）具體問題具體分析的策略

為了適應(yīng)新課改的要求，為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，教師在政治課教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容的選擇必然不會(huì)僅僅局限于課本上已有的基礎(chǔ)知識(shí)，而會(huì)借助多媒體技術(shù)的便捷引入大量的課外知識(shí)和信息，以求達(dá)到政治課與時(shí)俱進(jìn)的、實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)。

（三）寓教于樂的策略

多媒體技術(shù)作為一種輔助教學(xué)的工具，其主要目的就是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”、變“厭學(xué)”為“好學(xué)”、變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中快樂，在快樂中學(xué)習(xí)，以最佳的精神狀態(tài)來自覺的配合教師的各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正從應(yīng)試教育的“枷鎖”中解放出來。

六、結(jié)束語

借助多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，最大的特點(diǎn)就是突出學(xué)生在課堂中的主體地位，通過發(fā)揮學(xué)生在課堂中主體性作用，力圖最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，而這一特點(diǎn)恰恰迎合了新課改的要求。顯然，多媒體輔助教學(xué)就可以發(fā)揮如此功效。但它畢竟是個(gè)新而大的課題，這就要求廣大教師要大膽實(shí)踐，積極探索，讓多媒體技術(shù)更好地推動(dòng)教育改革，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

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