導語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：商品經(jīng)濟；廣告?zhèn)鞑ィ灰曨l傳播

人類社會生產(chǎn)的商品除了基本的消費使用目的以外盈利也是其中的重要部分因此充滿競爭意識的商品經(jīng)濟進入了人們的日常生活在社會的發(fā)展過程中商品經(jīng)濟已經(jīng)演變?yōu)榧a(chǎn)品、宣傳、競爭為一體的綜合型經(jīng)濟，更新?lián)Q代快、同類產(chǎn)品數(shù)量多。

商品生產(chǎn)者為了推銷自己的產(chǎn)品，使其能占有一席之地想盡一切辦法，借助一切可以利用的傳播媒介繪聲繪色的宣傳自己的產(chǎn)品這種發(fā)展過程逐漸形成了一種可稱之為的“廣告藝術”是商品經(jīng)營者激發(fā)消費、促進市場營銷、謀取利潤的重要手段。由此而言廣告是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是市場促銷的一種有力手段，是隨著傳播媒介的發(fā)達、市場經(jīng)濟與銷售學理論的發(fā)展和廣告制作技術的提高而不斷發(fā)展的。

一、在我們這個時代，絕大多數(shù)的商品都是通過廣告的方式接觸到顧客廣告是溝通商品與消費者的重要媒介。

無論是一住多年的住房還是幾秒鐘下肚的飲料難以計數(shù)的商品.隨之而來的是難以計數(shù)的廣告。大街上街道兩旁廣告板成行成排車身廣告穿梭在馬路中央到了晚上.五顏六色的霓虹燈廣告充斥著城市的每個角落走進超市、商場面對的是雪片似的各類打折促銷的傳單在家中信箱里總是塞滿各類直銷傳單甚至于騎著自行車在街上走也會有人把廣告扔進車筐里任何一份報紙或者雜志都離不開大大小小的各類廣告打開電視無論什么節(jié)目都會有一定時間段的插播廣告在網(wǎng)絡上各類網(wǎng)絡廣告更是時時地以不同的方式展現(xiàn)在屏幕上；廣告不僅應用于商品宣傳也應用于電影、音樂會、展覽會、運動會、演講會、旅游業(yè)等等為內容的宣傳……廣告已涉及人們生活的所有方面，在引導消費、繁榮市場、塑造流行文化與價值觀等方面發(fā)揮著重要的作用成為推動全球經(jīng)濟的重要行業(yè)之一。

我們的廣告設計應體現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟日新月異的變化和人民物質生活的不斷改善體現(xiàn)社會卞義精神文明建設；要抵制資產(chǎn)階級思想意識對廣告的污染將產(chǎn)品的宣傳與豐富文化生活和培養(yǎng)健康的審美情趣有機結合起來也要與美化環(huán)境的工作結合起來。廣告設計者除了要有一定的造型和裝飾技能還必須具備廣泛的文化修養(yǎng)，豐富的社會知識，懂得商品心理學，對生活時尚和時代節(jié)奏有敏銳地感覺，才能更準確地設計出群眾喜聞樂見、易于理解的廣告宣傳。

從視覺的角度來講，在我們這個時代廣告已經(jīng)成為城市環(huán)境中最有影響力的視覺流行文化，你穿什么衣服、喝什么酒、開什么樣的車、住什么樣的房子買什么品牌的電視等等很多方面，大都是通過觀看、收聽廣告后才能做出決定，于是廣告在潛移默化之中塑造著我們的外觀與心靈。不良廣告所傳遞出的消極墮落的價值觀、人生觀、低級趣味卻毒化了人們特別是青少年與兒童的心靈，給社會、家庭、學校等方面帶來負面影響。如何能在滿足商業(yè)目的的同時讓廣告體現(xiàn)出正確的價值觀、審美觀、藝術格調、人生的智慧感已成為有責任感的廣告設計者的新思考與努力方向。

二、從環(huán)境的角度看富有個性化的景觀形象使城市形象具有特色在現(xiàn)代化的城市環(huán)境中，合理的、有特色的戶外廣告可以提升城市形象和人民的生活水平。

但是現(xiàn)階段一些企業(yè)基于狹隘的商業(yè)利益考慮，戶外廣告與城市景觀的沖突正在加劇部分戶外廣告設置存在著與空間景觀不協(xié)調，視覺效果凌亂與建筑物功能類別、性質不符占用人行空間燈光照明影響行人安全制作的材料、工藝較差；廣告的位置、方向、密度的選擇等問題，均缺乏科學性與環(huán)境意識廣告從業(yè)人員的職業(yè)水準與素質的普遍偏低使得戶外廣告燈箱、路牌的設計缺乏合理性與美感不同程度的損壞著型代城市的形象。從規(guī)劃角度來看眾多戶外廣告燈箱、路牌的大小不一形狀各異彼此互相千擾、沖突缺乏從城鎮(zhèn)景觀的整體高度出發(fā)的科學規(guī)劃事實上只要集中城市規(guī)劃、景觀設計、工業(yè)造型設計、視覺傳達設計、廣告設計等諸多行業(yè)專家協(xié)同作業(yè).就有可能從根本上解決戶外廣告與城市景觀的協(xié)調問題科學合理的設置戶外廣告，恰當?shù)陌褢敉鈴V告和不同城市環(huán)境結合起來構成不同區(qū)域的城市廣告環(huán)境逐漸形成獨具特色的系統(tǒng)化的城市廣告文化。

篇2

資本主義商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的特殊階段，其商品生產(chǎn)也具有特殊性，它的特殊性，就在于它把商品經(jīng)濟生產(chǎn)的一般條件，生產(chǎn)資料和勞動力及其結合，資本及運行變成了極端的以雇傭勞動為特征的高度私有化，資本主義商品經(jīng)濟生產(chǎn)的前提雇傭勞動，是生產(chǎn)資料與勞動者相分離，它的創(chuàng)立造就了大批的具有人身自由，卻不占有任何生產(chǎn)資料的勞動者，另一方面也造就了占有大量資本的資本所有者，資本的所有與勞動分離，必然出現(xiàn)資本的所有者購買生產(chǎn)的另一個要素勞動力的特別勞動形式，形成資本對勞動的剝削。

資本主義商品經(jīng)濟是在封建社會末期小私有制商品生產(chǎn)者分化的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。資本主義商品經(jīng)濟以資本家私有制和雇傭勞動為基礎，以價值增值為生產(chǎn)目的。資本主義商品經(jīng)濟不僅是資本主義社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式，而且也是私有制商品經(jīng)濟的最高形式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關鍵詞：經(jīng)濟形態(tài) 經(jīng)濟邏輯 計劃經(jīng)濟 邏輯矛盾 結論

關于計劃經(jīng)濟：歷史結局還需邏輯結論

由社會主義國家信奉并實踐的計劃經(jīng)濟作為在一定歷史時期具有重大影響的經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟體制或者說經(jīng)濟運行方式，先后宣告結束。近年朝鮮、古巴也宣布“改革開放”，進行經(jīng)濟體制改革，改變原有的計劃經(jīng)濟體制，看來計劃經(jīng)濟的歷史實踐行將結束，而市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形態(tài)成為經(jīng)濟全球化的基本內容。

但是，如何看待這種“歷史終結”？計劃經(jīng)濟的終結是不合時宜、不服水土、還是不合邏輯？換一種說法，就是如何看待市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟關系？由于計劃經(jīng)濟在記憶猶新的現(xiàn)代經(jīng)濟史上曾經(jīng)具有相當?shù)臅r空影響，作為一種理論構想有其思想源流，更由于計劃手段在現(xiàn)代國家的經(jīng)濟生活中仍然發(fā)揮著重要作用，計劃或者計劃經(jīng)濟的問題在今天仍然是現(xiàn)實話語。由于現(xiàn)代經(jīng)濟問題的錯綜復雜，亂象叢生，市場經(jīng)濟還沒有達到理想狀態(tài)，也不可能到達理想狀態(tài)，甚至在經(jīng)濟生活中市場失靈無效的狀態(tài)成為市場軟肋，計劃又是觀察這一問題的重要角度。因此，在我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的過程中，人們對諸如計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、計劃與市場關系的討論顯得復雜多樣，也是很正常的。就我們要討論的計劃經(jīng)濟在歷史舞臺上日漸式微以至消失的客觀現(xiàn)象，人們的評判觀點莫衷一是，大相徑庭。這反映出：一是計劃及計劃經(jīng)濟現(xiàn)象本身的復雜性；二是對其認識的過程性，有待于從更高層面去作出邏輯結論。

關于計劃經(jīng)濟：不同經(jīng)濟形態(tài)的歷史表現(xiàn)及邏輯比較

（一） 不同時空下經(jīng)濟形態(tài)的歷史表現(xiàn)

人類經(jīng)濟活動史表明人類社會存在過自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟（或者市場經(jīng)濟）、計劃經(jīng)濟三種經(jīng)濟形態(tài)或者說經(jīng)濟運行方式。從微觀角度去觀察，自從私有制和國家產(chǎn)生以來，自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟因素和形式，在人類經(jīng)濟生活中是同時并存的，構成一個國家或社會經(jīng)濟的整體。但是從宏觀角度去觀察，三種經(jīng)濟形式或因素在不同的歷史條件下在一個社會或國家的經(jīng)濟總體中所占的比重和地位很不相同。一般認為，在資本主義以前的漫長歷史上，自然經(jīng)濟在經(jīng)濟生活中占主導地位，此一時期的經(jīng)濟形態(tài)從性質上就被稱為自然經(jīng)濟形態(tài)。而在奴隸制社會以來的自然經(jīng)濟形態(tài)中，作為經(jīng)濟形式的商品經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟的成分，就已經(jīng)存在，只不過從數(shù)量、比重、地位上都是從屬性質的。此時社會占主導地位就是自給自足的自然經(jīng)濟，自給自足是自然經(jīng)濟最基本的特征。自資本主義社會以來商品經(jīng)濟便取代自然經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中占主導地位，自此以后的經(jīng)濟形態(tài)便被稱為商品經(jīng)濟。在商品經(jīng)濟形態(tài)下，自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的成分仍然存在著，只不過處于從屬地位。強大的商品經(jīng)濟并沒有消滅或者排除自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟，相反在整體經(jīng)濟中包容著自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。商品經(jīng)濟的最基本的特征就是交換經(jīng)濟，經(jīng)濟活動不僅是為了生產(chǎn)者自我滿足，而且是為了交換而進行的。計劃經(jīng)濟如果把它看作一種國家對經(jīng)濟活動的管理和調控，或者說國家和政府主導下的經(jīng)濟活動的話，它由來已久，自從有了國家，國家發(fā)揮經(jīng)濟職能必然會產(chǎn)生計劃經(jīng)濟因素或形式。但在長期的歷史過程中，在經(jīng)濟總體中，國家主導的經(jīng)濟活動始終不占優(yōu)勢數(shù)量和地位，長期經(jīng)濟史沒有出現(xiàn)計劃經(jīng)濟形態(tài)。而計劃經(jīng)濟理論是在18-19世紀對資本主義的經(jīng)濟批判中初步提出的，空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文都有各自的計劃理論，其它學派如馬爾薩斯也有計劃經(jīng)濟思想，馬克思恩格斯在提出未來社會即社會主義社會構想的時候，提出了其影響很大的計劃經(jīng)濟理論。在后來的社會主義革命后建立的社會主義國家中，普遍按照計劃經(jīng)濟理論構建計劃經(jīng)濟的制度、模式和經(jīng)濟形態(tài)。世界上凡社會主義國家都先后創(chuàng)建計劃經(jīng)濟模式，但在計劃經(jīng)濟形態(tài)下，沒有也不可能完全消滅自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的成分。雖然計劃經(jīng)濟的推行者試圖用計劃經(jīng)濟、公有制經(jīng)濟一統(tǒng)天下，要消滅自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的所謂資本主義的尾巴，但是并沒有真正達其設想。計劃經(jīng)濟的顯著特點是國家（政府）的計劃、指令、管制成為經(jīng)濟運行的樞紐，國家的經(jīng)濟活動盡力按照一套計劃方案和藍圖來實施，自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟成分都被國家大大削減，甚至一度試圖將其消滅。但是計劃經(jīng)濟形態(tài)在歷史的長河中可謂曇花一現(xiàn)，其歷史時空最為短暫，其中玄機需要揭示。

（二）不同經(jīng)濟形態(tài)的基本邏輯比較

經(jīng)濟活動從最一般意義上講，是人類滿足自己吃穿住行用等經(jīng)濟需要的能動活動。人類通過自覺的目的性的活動滿足對物質價值和精神價值的需要。經(jīng)濟活動服從和服務于人們的經(jīng)濟目的。經(jīng)濟目的，是經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿，是經(jīng)濟活動的主體性價值，經(jīng)濟產(chǎn)品是經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟活動的客體性價值。人的能動實踐活動是架通二者，實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的中介。因此，目的性原則是經(jīng)濟活動的首要原則，從目的到活動到手段，人的經(jīng)濟活動是人的經(jīng)濟目的與經(jīng)濟手段之間通過人的勞動活動形成的能動的平衡關系。傳統(tǒng)經(jīng)濟（自資本主義以前）由于較落后的生產(chǎn)力水平，是一種相對短缺的目的和手段的平衡關系，但仍然總體上處于平衡狀態(tài)，因為經(jīng)濟平衡與人自己的平衡能力直接相聯(lián)系。而現(xiàn)代經(jīng)濟以來由于生產(chǎn)力的極大提高，在一定范圍內出現(xiàn)了過剩性的平衡關系（盡管在資本主義早期存在的是相對過剩，實質短缺），但經(jīng)濟總要維持一種平衡狀態(tài)。因此，經(jīng)濟活動的一般邏輯就是遵循實現(xiàn)經(jīng)濟目的一定的經(jīng)濟平衡狀態(tài)。

自然經(jīng)濟的一般經(jīng)濟模式或者邏輯可以描述如下：

作為經(jīng)濟活動出發(fā)點的我和落腳點的我是統(tǒng)一的，即“我滿足我自己?！痹谕獠織l件正常的情況下，此一模式可以達到人的經(jīng)濟目的。這一模式實現(xiàn)經(jīng)濟目的的特點是目的與手段的平衡性，包括人自我的平衡性以及自我平衡為基礎的社會經(jīng)濟平衡；同時表現(xiàn)出滿足經(jīng)濟目的的封閉性即小范圍內的自我滿足；以及滿足經(jīng)濟目的的經(jīng)濟性或節(jié)約性，即以自我的經(jīng)濟需要確定生產(chǎn)的數(shù)量，不進行過量生產(chǎn)，過量生產(chǎn)在一定社會條件下是無價值的。

商品經(jīng)濟的一般經(jīng)濟模式或邏輯可以描述如下：

這一模式包含了自然經(jīng)濟“我滿足我” 的簡單內容，在此之上形成了多重疊加關系，其滿足經(jīng)濟目的的特點具有簡單性自我平衡之上的復雜社會平衡性，即在此條件下人們的生產(chǎn)仍然包含著為自己生產(chǎn)的目的性或目標性，同時也表現(xiàn)為他人和社會生產(chǎn)的擴大性。表現(xiàn)出滿足手段和范圍空間的開放性、滿足程度和數(shù)量的豐富性。但與此同時生產(chǎn)活動自我預見的范圍和自我控制的能力在商品經(jīng)濟條件下比在自然經(jīng)濟條件下大大弱化。商品經(jīng)濟的經(jīng)濟風險、在全社會范圍的生產(chǎn)不經(jīng)濟狀態(tài)（浪費性）也顯然比自然經(jīng)濟條件下有所增長。但是，商品經(jīng)濟在邏輯上包含著自然經(jīng)濟，其在正常條件下達到人們最基本的經(jīng)濟目的是完全可以成立的。

而計劃經(jīng)濟模式或邏輯可以描述為：

在這里經(jīng)濟活動的直接出發(fā)點是國家，而落腳點是人民（我們），二者之間的基本關系不具有統(tǒng)一性；國家成為經(jīng)濟的出發(fā)點，也違背了經(jīng)濟活動的最基本的目的是滿足人民對物質文化的需要，而不是國家的需要。從平衡性來看，國家（或政府）是擬制主體，其數(shù)量是一，而國民的數(shù)量是多，一和多之間是一種很難平衡的關系?！耙弧辈荒艽怼岸唷?，“一”不能滿足“多”。盡管這里的“一”是超越個人的一個龐大的組織或機構，但是從其主體性、人格性來看，其無疑是“一”。從邏輯模式上顯而易見，計劃經(jīng)濟偏離最基本經(jīng)濟目的邏輯風險已經(jīng)是顯而易見，其滿足經(jīng)濟目的的手段和方法從總體上來說是不足的。這樣一種邏輯結論也被計劃經(jīng)濟的歷史實踐證明了。前蘇聯(lián)，改革開放前的中國等社會主義國家的計劃經(jīng)濟曾經(jīng)創(chuàng)造了大量的產(chǎn)品，但是直接滿足人們衣食住行基本需要的產(chǎn)品卻相對短缺；從人們的經(jīng)濟生活水平來看，長期的計劃經(jīng)濟中人們的生活質量處于低水平，而這種狀態(tài)在生產(chǎn)力水平較落后的歷史上，在自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟體制或形態(tài)下卻是沒有出現(xiàn)的。因此，計劃經(jīng)濟對基本經(jīng)濟目的的背離性、經(jīng)濟目的與經(jīng)濟手段在社會經(jīng)濟生活的平衡關系上嚴重失衡，成為計劃經(jīng)濟不能主導經(jīng)濟生活的根本邏輯根據(jù)。

根據(jù)上述分析，三種經(jīng)濟形態(tài)的區(qū)別在于：在滿足經(jīng)濟目的上，自然經(jīng)濟是“我滿足我”；商品經(jīng)濟是“我們滿足我們”（隱含了我滿足我）；而計劃經(jīng)濟則是“它（國家）滿足我們”；自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟都體現(xiàn)經(jīng)濟目的與經(jīng)濟活動（手段）的統(tǒng)一性；而計劃經(jīng)濟在邏輯上卻反映為經(jīng)濟目的和經(jīng)濟手段的背離性；在經(jīng)濟目的與經(jīng)濟手段平衡的數(shù)量關系上，自然經(jīng)濟是“1人（我）滿足1人（我）”，商品經(jīng)濟是“多人（我們）滿足多人（我們）”，而計劃經(jīng)濟則是“1人（國家）滿足多人（我們）”。自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟都具有這種數(shù)量關系上的平衡性，而計劃經(jīng)濟則不具有這種平衡性。因此從邏輯上得出，在一定條件下，主導的自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟都能實現(xiàn)經(jīng)濟活動的目的性和平衡性，而主導性的計劃經(jīng)濟卻會背離經(jīng)濟活動的基本目的性和平衡性。

關于計劃經(jīng)濟：在什么意義上宣告終結

如前所述，在一般邏輯意義上，一個國家或社會試圖采取主導性的計劃經(jīng)濟形態(tài)或體制，在經(jīng)濟邏輯上是行不通的。過去社會主義國家既有的計劃經(jīng)濟模式試驗的失敗也歷史證明了這一點。出于基本邏輯問題，在將來的社會（國家）計劃經(jīng)濟模式也不會成為未來的現(xiàn)實。因計劃經(jīng)濟從邏輯上不能成為一種基本的經(jīng)濟形態(tài)，即使在任何現(xiàn)實的經(jīng)濟條件下。

在歷史經(jīng)驗和理性思辯之上，對曾經(jīng)在社會主義國家占主導的計劃經(jīng)濟模式及其理論的思考和批判由來已久，不乏真知灼見。在20世紀30年代自由主義者與計劃經(jīng)濟論者、國家干預論者之間的爭論中，以哈耶克為代表的自由主義者提出過反對計劃經(jīng)濟的經(jīng)典性思想。哈氏主要從計劃經(jīng)濟獲取信息的成本接近無窮大，無法分清企業(yè)經(jīng)營失敗或過錯的責任，甚至人的智力具有不可避免的局限性，因而計劃經(jīng)濟具有低效性，據(jù)此哈耶克不相信集中計劃經(jīng)濟的模式能夠正常運轉。而現(xiàn)代制度經(jīng)濟學也運用交易費用理論、產(chǎn)權經(jīng)濟理論等對計劃經(jīng)濟作出否定性評價。學者黨國印在《計劃經(jīng)濟制度及其理論的歷史終結》一文中對提出計劃經(jīng)濟的零交易費用假設、利他人假設、人類理性天賦差異假設等三個前提假設，作出辯駁批評，也對社會化大生產(chǎn)條件與計劃經(jīng)濟的必然聯(lián)系性提出否定性分析；甚至對“完善計劃論”試圖把市場交換規(guī)律轉變?yōu)橛媱澱叩淖杂X行為來一個對市場機制的人為模仿進行了批判。

雖然在歷史驗證的立場和理論分析的立場計劃經(jīng)濟及其理論都日趨被歸于錯謬和荒唐，但本文的對計劃經(jīng)濟及理論的否定，不是從經(jīng)濟技術、經(jīng)濟活動假設的角度提出的，而是基于計劃經(jīng)濟在經(jīng)濟目的統(tǒng)一性、經(jīng)濟手段的平衡性上存在的基本邏輯錯謬和障礙，得出計劃經(jīng)濟不能作為一種基本的主導的經(jīng)濟形態(tài)正常地存在于人類經(jīng)濟生活的過去、現(xiàn)在和將來；而作為一種經(jīng)濟手段，補充性的經(jīng)濟形式和因素，計劃的存在既有其經(jīng)濟的現(xiàn)實性，也有其歷史的合理性。

參考文獻：

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篇4

 

民法體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件商品生產(chǎn)與商品交換的一般條件為社會分工。身份獨立，交換自由。民法的契約自由制度是指交換不僅須有身份平等的主體，而且須有貫徹這種平等身份的形式或媒體，使人們能將自己的自由意志充分體現(xiàn)在交換的形式與內容中，從而使產(chǎn)品和社會財產(chǎn)的流轉能量大限度地符合人們的利益追求，使人們的經(jīng)濟活動最大可能地接近價值規(guī)律的要求。民法這種既直接在這種商品生產(chǎn)和商品交換的基礎上產(chǎn)生的，又反過來最直接地促進了這種商品生產(chǎn)和商品交換，由此可見，民法的確是體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換的一般條件，是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的基本法。

 

民法本質上是反映商品經(jīng)濟一般條件的法律形式，它調整著商品經(jīng)濟中幾乎全部財產(chǎn)所有，財產(chǎn)流轉和人身關系在商品經(jīng)濟社會，商品生產(chǎn)和商品交換的首要前提，是商品生產(chǎn)者彼此承認交換的對方是平等和獨立的所有者。同時價值規(guī)律的作用要求承認每一個商品生產(chǎn)者是獨立的私有者，允許他們按照等價交換的原則，自由地開展商品生產(chǎn)和商品交換活動。這種作用反映到人與人的關系上，就表現(xiàn)為他們在形式上完全平等。這種商品經(jīng)濟和價值規(guī)律所要求的形式平等，在商品經(jīng)濟廣泛發(fā)展，價值規(guī)律的作用得到充分顯露的社會里，國家為維護統(tǒng)治階段和整個社會賴以生存的物質生活條件，自然需要用法的形式予以保障，這種形式就是民法。從民法的權利主體制度，所有權制度，合同制度和民事責任制度來看，它們都是適應商品經(jīng)濟的要求建立起來的。首先，參加交涉的商品必須為交換人所有，即交換者必須彼此承認對方是交換物的所有者，而且，交換者參加交換的目的是為了取得對方的商品歸自己所有，這就要求在法律上確立所有權制度。其次，商品生產(chǎn)和商品交換必須在不同的主體之間進行，由他們作為商品的監(jiān)護人，相互平等地發(fā)生關系。因此，反映商品經(jīng)濟要求的民法，首要的是確立商品生產(chǎn)，經(jīng)營者或所有者的法律地位，建立權利主體制度。在民法上，能夠享受平等權利能力的主體范圍，與能夠在平等的基礎上從事商品交換的人的范圍是完全一致的，第三，商品生產(chǎn)須以不同的社會分為條件。只有不同的具體勞動所形成的不同使用價值，才能作為商品互相對立并進行交換，商品交換的這一特征，反映到民法上，形成合同制度。第四，民法上的責任制度，即保護權利的方法，又表現(xiàn)為用平等方法來保障商品生產(chǎn)者在形式上的平等地位。以上可見，民法的各項基本制度，無一不是反映商品生產(chǎn)和商品交換的要求，貫徹平等原則而建立起來的，民法在本質上是反映商品經(jīng)濟一般條件的法律形式，它調整著商品經(jīng)濟中幾乎全部財產(chǎn)所有，財產(chǎn)流轉和人身關系。

 

民法對商品關系以外的財產(chǎn)，人身關系的調整也是由商品經(jīng)濟決定的(1)在奴隸制時代的羅馬，只有家長是完全的私法上的權利義務的主體，可以自由平等地參加商品流轉關系。但是，作為商品經(jīng)濟活動的基本單位的，卻不是家長，而是家長以羅馬的父權支配著妻子，子女和一定數(shù)量的奴隸的家庭。因此，要維護商品生產(chǎn)和商品交換的正常進行，還必須規(guī)定家庭成員和奴隸的地位，規(guī)定他們相互之間及其與家長的關系，這就形成了羅馬私法上的婚姻家庭制度。其中的道理，正如資本主義民法為調整商品經(jīng)濟關系，而規(guī)定了作為商品生產(chǎn)，經(jīng)營單位的公司的內部關系一樣。羅馬法上最初的繼承制度，則是為了保障家長人格的繼承，以后才發(fā)展為財產(chǎn)的繼承，而與所有權相聯(lián)系。近代資產(chǎn)階級在繼承羅馬法上反映商品經(jīng)濟一般要求的私法制度時，仿效羅馬法，從而將婚姻家庭法規(guī)范包括在了民法中。(2)民法作為上層建筑的一種形式，一旦形成，便有其相對的獨法上的所有權制度形成以后，就不僅限于保護作為商品交換的前提和結果的財產(chǎn)所有，而且還用于保護一般的財產(chǎn)所有權。在民法形成以前或民法不發(fā)達的社會，財產(chǎn)關系主要用刑法和道德規(guī)范調整的，而在民法發(fā)達的社會，這種關系則主要由民法調整。(3)民法是為著調整商品生產(chǎn)和商品交換關系而形成和發(fā)展起來的。它所體現(xiàn)在平等原則也正是商品關系所要求的。然而，在商品經(jīng)濟社會，平等原則不僅首先滲透到整個經(jīng)濟生活領域，它在一定條件下甚至還要表現(xiàn)為政治要求，或多或少地反映到社會生活的其他領域。在商品經(jīng)濟較為發(fā)達的社會里，贈與，使用和無償消費借貸以及有關獨立主體人格的關系，必然是一種平等者之間的交往關系，而且往往具有價值因素。例如，贈與，使用和無償消費借貸合同的標的，有時需要折合為金錢價值，以便接受國家的監(jiān)督和作為償還或賠償時的參考;侵犯人格權，往往也可準予以金錢賠償勞動人民日常生活中細小的使用和無償借貸關系，則無須訴諸于法律來調整。

 

由此可見，民法調整商品經(jīng)濟關系以外的財產(chǎn)關系和人身關系，也是由社會的商品經(jīng)濟條件決定的。只有產(chǎn)生了商品經(jīng)濟關系，才會有民法，人們才會去研究民事法律行為，民事法律行為理論才會得到完善，立法機關才會制定出更完善的民事法律行為制度。民事法律行為理論與實踐的結合，商品經(jīng)濟越發(fā)達，越復雜，對民事法律行為理論的研究就越發(fā)展，越完善，越重要，民事法律行為理論對商品經(jīng)濟活動的立法推動意義是顯而易見的;隨著商品經(jīng)濟活動的日益頻繁和復雜化，法律規(guī)定就會顯得明顯滯后，而立法活動需要有相應的理論依據(jù)作支持，商品經(jīng)濟活動的這種發(fā)展趨勢必然帶動民事法律行為理論研究的空前活躍?？傊?，無論從各國立法的歷史沿革，還是從各國立法的現(xiàn)實狀況來看，民法在一個國家的法律體系中始終處于舉足輕重的位置，一個社會的商品經(jīng)濟越是活躍，民法的作用越是突出，商品經(jīng)濟關系本身必然包括的人與人之間的主體關系，人與物的財產(chǎn)享有所有權，使用權，承包權，經(jīng)營權等權利關系，以及商品經(jīng)濟行為中當事人彼此要各自承擔的權利，義務的合同關系都是民法的調整的范圍，一個社會的長治久安，興旺發(fā)達，不能沒有民法。商品經(jīng)濟作為社會必須賴以存在的，民法對其調整直接影響著國計民生。所以說，民法是調整商品交換的最一般的行為規(guī)范。

篇5

關鍵詞：國家規(guī)劃教材 經(jīng)濟與政治基礎知識 社會主義市場經(jīng)濟 特點

在國家規(guī)劃教材《經(jīng)濟與政治基礎知識》（下面簡稱新教材）的教學實踐中，筆者充分體會到新教材全面貫徹素質教育思想，從社會發(fā)展對高素質勞動者和中初級專門人才需要的實際出發(fā)，注重對學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。

一、市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起基礎作用的經(jīng)濟

市場是社會生產(chǎn)和社會分工發(fā)展的產(chǎn)物，它是和商品經(jīng)濟同時產(chǎn)生和發(fā)展的。市場有狹義和廣義之分。狹義的市場是指商品交換的場所，即有形市場。

廣義的市場包括有形市場和無形市場。所謂無形市場是指沒有固定的交易場所，靠廣告、中間商以及其他交易形式，尋找資源或買主，溝通買賣雙方實現(xiàn)交換。因為沒有固定的場所，所以在這里，買賣或交換的實現(xiàn)過程就是市場。因此，廣義的市場就是商品交換關系的總和。

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟既聯(lián)系又有區(qū)別。商品經(jīng)濟反映的是人們進行勞動交換和經(jīng)濟聯(lián)系的一種經(jīng)濟形式。市場經(jīng)濟則是指社會資源配置的一種方式。市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起基礎性作用的經(jīng)濟。資源配置就是指把有限的資源（人力、物力、財力和土地）配置到社會需要的眾多領域和部門中去。在市場經(jīng)濟中，社會資源的配置是由市場機制實現(xiàn)的。市場機制就是市場經(jīng)濟運行過程中，市場經(jīng)濟機體內的競爭、供求、價格等要素之間的有機聯(lián)系。

二、現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本特征

1.資源配置市場化

資源配置市場化是市場經(jīng)濟的根本特征。主要表現(xiàn)在：市場供求關系的變化影響市場價格，價格反映資源稀缺程度。

2.企業(yè)行為主體化

企業(yè)是市場主體，企業(yè)的行為應該是市場主體的行為。

3.宏觀調控間接化

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，政府的宏觀調控是必需的。但國家一般不直接干預企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是通過各種經(jīng)濟手段和相關政策，來影響價格、利率、匯率、工資等市場信號，從經(jīng)濟利益上引導企業(yè)調節(jié)自身的生產(chǎn)經(jīng)營活動，從而達到宏觀調控目標。

4.市場體系完善化

建立健全規(guī)范的市場體系，是市場經(jīng)濟有效運作的前提。因此，我們要規(guī)范市場行為，加強市場管理，制訂市場規(guī)劃，維護市場運行的正常秩序。

5.市場管理法制化（略）

6.保障制度社會化

完善的社會保障制度是搞好市場經(jīng)濟的重要保證。

三、社會主義市場經(jīng)濟的所有制基礎

市場經(jīng)濟作為一種資源配置方式，是與商品經(jīng)濟密切連在一起的。因此，它既可以存在于資本主義社會，也可以存在于社會主義社會。市場經(jīng)濟與社會主義社會的基本經(jīng)濟制度相結合可以為社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展服務。社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的根本區(qū)別是所有制基礎不同。社會主義市場經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎上的，公有制是我國社會主義市場經(jīng)濟的基礎。

在我國，社會主義公有制經(jīng)濟有國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟?；旌纤兄平?jīng)濟中有國有成分和集體成分。在我國社會主義初級階段，除了占主導地位的公有制經(jīng)濟還有個體所有制經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟等非公有經(jīng)濟，它們是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。

我國現(xiàn)有階段的所有制結構就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。我國現(xiàn)階段的個人收入分配結構是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配結構。這是適應現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。

四、社會主義市場經(jīng)濟的特點

第一，公有制占主體地位是社會主義市場經(jīng)濟的基本標志。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，只有堅持公有制為主體地位，勞動者的主任翁地位才能得到體現(xiàn)，最大限度地滿足勞動者不斷增長的物質和文化需要，社會主義生產(chǎn)目的才能得到實現(xiàn)。消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕才有了根本保證。

第二，社會主義市場經(jīng)濟以實現(xiàn)共同富裕為主要目標。

第三，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，國家能夠實行強有力的宏觀調控。

篇6

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民法物權體系中的自物權即所有權依舊，而他物權則在發(fā)生不斷的變化，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。至資本主義時期，便產(chǎn)生了一種新型的、為現(xiàn)代商品經(jīng)濟不可或缺的他物權，即經(jīng)營權。經(jīng)營權不同于傳統(tǒng)民法他物權的顯著特征體現(xiàn)在：其一，經(jīng)營權的主體不再是自然人，而是經(jīng)濟組織，尤以企業(yè)法人為主；其二，經(jīng)營權的客體不再局限于土地及其之上的附著物，而是包括幾乎全部的有形物質財產(chǎn)和無形財產(chǎn)，統(tǒng)稱之為資產(chǎn)；其三，經(jīng)營權的行使不僅僅是直接作用于物質資源，如耕種土地、居住房屋、穿行鄰地，而是現(xiàn)代廣義的資產(chǎn)經(jīng)營行為；其四，經(jīng)營權的效益實現(xiàn)不僅僅來源于客體本身，還來源于客體以外；其五，所有權人的利益更為密切地與經(jīng)營權人聯(lián)系在一起。

但是，經(jīng)營權的法律性質依舊是限制物權。就此而言，經(jīng)營權與傳統(tǒng)民法他物權并無二致。

對經(jīng)營權形成背景的歷史分析能給我們諸多有關經(jīng)營權本質與特征的啟示。在資本主義社會，資本私有制基礎上的商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會財富與日俱增，交換途徑日益寬廣，經(jīng)營方式愈發(fā)多樣，尤其是股份公司的產(chǎn)生和大量創(chuàng)設，以社會化的聯(lián)合生產(chǎn)方式取代了資本主義早期的獨資和合伙經(jīng)營生產(chǎn)方式，無數(shù)的社會資金得以集結，龐大的生產(chǎn)要素得以組合，使得資本的所有者日益從具體的生產(chǎn)經(jīng)營過程中脫離出來，經(jīng)營者的權利則日趨加強，最終發(fā)展為貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全過程，包含占用、使用、收益、處分諸權能的經(jīng)營權。

我國民法中的經(jīng)營權，本來也應該是一般意義上的經(jīng)營權，即因所有者的出資行為而創(chuàng)設、由企業(yè)享有的資產(chǎn)占用、使用、收益、處分權，換言之，只要有設立企業(yè)的行為，就會產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)營權形成的后果，無論出資人是國家、法人還是自然人，無論設立的企業(yè)是全民企業(yè)還是集體、私人企業(yè)或混合型的股份公司，也無法由誰來具體行使經(jīng)營權。但由于特殊的原因，現(xiàn)在的經(jīng)營權似乎已是專就全民企業(yè)而言，專為全民企事業(yè)而設，專指全民企業(yè)的財產(chǎn)權利。這一觀念應該改變才好，否則對于我國民法完整物權體系的建立是不利的。

當然，全民企業(yè)的經(jīng)營權的確是最重要、最急需從理論上和實踐中給予確定的。

經(jīng)營權到底能否正確、科學地揭示國家與國有企業(yè)之間的財產(chǎn)關系和法律關系？持懷疑態(tài)度的恐不在少。從較早出現(xiàn)過的法人所有權、相對所有權、公司所有權等觀點即可看出，不少人是主張所有權才是解決國有企業(yè)產(chǎn)權關系的唯一出路和最終答案的；經(jīng)濟學界也有學者認為國有企業(yè)改革之所以陷入困境，根本的問題就在于不承認國有企業(yè)的財產(chǎn)所有權，而不賦予企業(yè)所有權，國家與企業(yè)的產(chǎn)權關系就是模糊的，就不可能觸及企業(yè)改革以至整個經(jīng)濟體制改革的實質性問題。造成這種理解有諸多因素，源于對傳統(tǒng)民法他物權的特征表現(xiàn)的認識恐怕是其中很重要的一條。因為傳統(tǒng)民法他物權是受到來自于所有者的嚴格的約束，其對于所有權的從屬性色彩殊為濃厚，而獨立性特性卻不充分，而且往往只限于所有權的一、二項權能，加之傳統(tǒng)民法中的所有權卻是至高無上、備受尊崇，土地的所有者又往往具有特殊的社會身份，用益物權人在所有權人面前都會自覺卑微三分，所以，如果國有企業(yè)的財產(chǎn)權利被定性為經(jīng)營權這樣一種用益物權，人們擔心企業(yè)的權利不足以抗衡來自于傳統(tǒng)體制下政府對于企業(yè)的種種干預與束縛，企業(yè)仍舊成為不了獨立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以，唯有所有權才能最終解決問題。

篇7

關鍵詞：轉軌經(jīng)濟學 華盛頓共識 激進式變革 漸進式變革

我國由計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟體制的轉型，基本特點主要包括：從經(jīng)濟體制方面表現(xiàn)出來的內容來看，是由計劃經(jīng)濟體制逐步轉變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制；而從經(jīng)濟發(fā)展模式方面來看，則主要表現(xiàn)為越來越多地依靠于市場機制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會生產(chǎn)結構，而缺乏經(jīng)濟核算和生產(chǎn)者激勵機制的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制，則更多的表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的增長方式轉變正是從解決這些矛盾的實踐中開始的。我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的兩分法，主要是針對計劃經(jīng)濟體制排斥經(jīng)濟核算、不注重生產(chǎn)者物質利益等重要問題，從而最終采取了放權讓利的改革方式。

轉型經(jīng)濟學：超越漸進與激進

本文所指出的所謂的轉型經(jīng)濟學就是指在經(jīng)濟增長方式轉變、經(jīng)濟發(fā)展模式轉軌基礎上所形成的一種經(jīng)濟學視角下的轉換，即經(jīng)濟學范式轉換。從人類社會有經(jīng)濟這一現(xiàn)象開始，人類的經(jīng)濟增長方式就依次經(jīng)過了多種轉化形式：產(chǎn)品運營、資產(chǎn)運營、資本運營。而隨著人類進入知識經(jīng)濟時代，很多理論界學者也把知識運營作為一種全新的經(jīng)濟增長方式來運作。因此，可以看出，我國由改革開放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉型：其一就是經(jīng)濟制度的轉型，即從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟增長方式與人類實踐模式的轉型，即常見的宏觀與微觀的相互轉型。這兩種轉型都是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的相互關系。本文以轉型經(jīng)濟學的兩個重要的代表流派為切入點，分析這種部分與整體、個別與一般以及微宏觀之間的關系，以此來詳細闡述我國經(jīng)濟兩分法的走向歷程。

（一）華盛頓共識

20世紀80年代中后期，多數(shù)拉美國家陷入了長達10余年的急劇通貨膨脹和債務危機爆發(fā)的經(jīng)濟困難時期，經(jīng)濟學家約翰·威廉姆森認為的實行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙的限制，以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等方式，在當時均得到來自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識”。后來這些觀點又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識”從而形成廣泛的社會認可。

“華盛頓共識”在最初的時期，受到了來自于國際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟學的教科書知識為基礎的?！叭A盛頓共識”認為，國家經(jīng)濟的轉型必須依靠三大支柱的支持：即價格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定化。價格的自由化也就是在本國經(jīng)濟中實行自由價格，讓市場價格能在經(jīng)濟中起引導作用，并為經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎。私有化的支撐與實行可以使最大的市場主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤最大化的激勵效應，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟在價格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價格體系能夠隨時對市場上不同的商品稀缺起調劑作用。“華盛頓共識”還認為，國家經(jīng)濟在轉型中一旦引入市場體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會大幅度提高。因此，轉型必須是激進的、爆炸式的發(fā)展模式。

（二）制度經(jīng)濟學對轉型經(jīng)濟的觀點

制度經(jīng)濟學研究是主要以制度作為研究對象，來研究制度對國家經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展趨勢的影響，以及經(jīng)濟在發(fā)展過程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟學在現(xiàn)當代的轉型經(jīng)濟學發(fā)展領域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟學分支。它強調立足于個體間的互動經(jīng)濟關系來解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟活動，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟關系，以此經(jīng)濟關系作為研究的重要起點，并反過來確定以一個總量的標準如何對整個經(jīng)濟活動做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個世紀的時間跨度中，制度經(jīng)濟學在研究方法論的領域中，頗為引人關注。

制度經(jīng)濟學的理論基礎是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟理論中所提供的制度經(jīng)濟學這一特殊角度的基礎上的。當前在西方國家對制度經(jīng)濟學做出很大貢獻并同制度經(jīng)濟學共同發(fā)展的經(jīng)濟學家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學者認為：市場之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設。在經(jīng)濟學中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學，這一理論包含了市場信息不完善這一特點。所以，市場良好、持續(xù)的運作必須依靠市場提供的完備的信息，這樣才能使市場的經(jīng)濟主體對一切信息了如指掌。反之，不完善的市場信息將無法保證市場良好作用的發(fā)揮。

反思：轉型經(jīng)濟學的兩種改革道路

回顧我國30多年以來的經(jīng)濟改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開的以后我國體制改革和對外開放政策的實施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會時所提出的在我國實行有計劃的商品經(jīng)濟；第三階段是在1992年黨的十四大報告中提出的我國改革目標，即在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制。這三個階段被形象地譽為中國經(jīng)濟的三座里程碑，更是我國經(jīng)濟改革發(fā)展的三個主要階段：改革開放的開始階段即改革實踐過程的設定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟體制形成和漸進式改革道路發(fā)展的確認階段、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟全面轉軌的階段。從我國經(jīng)濟發(fā)展的視角來看，經(jīng)濟改革的理論基礎是在政治經(jīng)濟學的理論基礎上發(fā)展起來的，而經(jīng)濟改革理論必須是以指導改革實踐、服務于改革實踐為研究對象的一種規(guī)范性理論。

（一）經(jīng)濟改革理論

經(jīng)濟改革有一個重要的構成要素即經(jīng)濟改革理論這個基礎性要素，社會在對待經(jīng)濟體制改革的態(tài)度一般是首先強調利益關系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對經(jīng)濟改革所采取的根本措施是否符合社會公正性的判斷。換言之，亦即社會公眾對社會問題中的公正性的某些基本價值，即國家意識形態(tài)的認識。而一旦當意識形態(tài)的理論基礎發(fā)生變化，那么必將影響到整個社會的價值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟改革理論研究要受到經(jīng)濟實踐發(fā)展的影響和制約，在各個不同的經(jīng)濟發(fā)展階段由于段性特征不同，相應也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復性，勢必導致經(jīng)濟改革很難從時間上來劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。

縱觀我國30多年來的改革開放歷程和我國經(jīng)濟改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國必須沿著社會主義制度的方向來發(fā)展經(jīng)濟，這點已經(jīng)在我國學術界得到了共識。這個過程不僅是對原來傳統(tǒng)的社會主義理論的大膽突破和揚棄的過程，更是對市場經(jīng)濟重新認識的過程。傳統(tǒng)的社會主義理論普遍認為：發(fā)展社會主義經(jīng)濟的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟學理論中對社會主義制度屬性的定義。

在我國改革開放初期，學術界以社會主義社會存在形式和體制模式的高度，對計劃經(jīng)濟和市場的關系、價值規(guī)律和市場的關系進行了剖析，得到結論：社會主義的經(jīng)濟發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟。同時，還進一步提出我國經(jīng)濟體制的改革目標是建立在社會主義市場經(jīng)濟的基礎上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟觀點。而對于我國公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟改革和體制轉型的整個過程中。對于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在所有制結構上，突破了傳統(tǒng)社會主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟的共同發(fā)展，對社會主義發(fā)展的經(jīng)濟制度進行了重新定義；第二，在公有制的實現(xiàn)形式上，對原來傳統(tǒng)的國營經(jīng)濟形式進行了否定，提出了多種公有制形式的觀點，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關系方面，面對從宏觀到微觀企業(yè)財產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問題，提出了兩權分離的具有較強實踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟學對于產(chǎn)權的理論和方法，對國有企業(yè)的產(chǎn)權制度和對國有資產(chǎn)的管理體制改革同步進行研究和實施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問題。

如果從收入分配這一社會現(xiàn)實來看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對效率以及公平與效率之間的關系問題給予了關注。同時還對在社會主義商品經(jīng)濟條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動力個人所有制和勞動力市場是現(xiàn)實存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結合起來的經(jīng)濟體制。

（二）商品經(jīng)濟理論和市場經(jīng)濟理論

30多年的改革開放，讓理論界對經(jīng)濟體制的發(fā)展有了一個全新的認識。經(jīng)濟改革理論發(fā)展過程中的一個重要突破就是社會主義的商品經(jīng)濟理論，這一理論是通過經(jīng)濟改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎，為經(jīng)濟體制改革的全面啟動和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎。其實這一商品經(jīng)濟理論就是我國社會主義改革開放初期的有計劃的商品經(jīng)濟的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的一個基本特征的學術觀點。進入20世紀80年代的中后期，學術界在社會主義商品經(jīng)濟的理論基礎上形成了社會主義市場經(jīng)濟的改革理論。以市場取向為主要研究對象的經(jīng)濟改革理論是建立在改革開放全面啟動的基礎上的，并根據(jù)當時的經(jīng)濟體制運行的實際問題而提出的，是對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟彼此之間關系的一種深入探索，并具有傾向性和過渡性。

我國國民經(jīng)濟的高速發(fā)展依賴于我國農村的和非國有經(jīng)濟體制的迅猛發(fā)展，我國一方面在實行改革開放，另一方面又在借鑒國外的經(jīng)濟理論，使得我國的經(jīng)濟理論由改革初期的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結合的理論內容，轉變?yōu)橐陨鐣髁x市場經(jīng)濟為主要取向的改革內容。市場經(jīng)濟理論比社會主義商品經(jīng)濟更加突出了市場的本質、市場的有效調節(jié)以及市場經(jīng)濟在發(fā)展運行中的重要地位和作用，同時還充分肯定了市場的主導可以決定大量的經(jīng)濟活動這一社會現(xiàn)實，并對生產(chǎn)要素應該進一步商品化、市場化給予肯定。這一過渡性的改革理論為我國更進一步深化改革指明了方向。

隨著西方比較經(jīng)濟學的引入，以經(jīng)濟改革理論為理論基礎，理論界重新認識到我國社會主義經(jīng)濟存在著不同的經(jīng)濟體制模式，明確將我國改革開放的過程劃分為宏觀調控、市場體系和市場機制、微觀基礎企業(yè)主體這三個互相有機結合的層次。經(jīng)過多達十幾年的經(jīng)濟改革理論和社會實踐的探索和激烈辯論，我國經(jīng)濟改革的市場化方向和市場經(jīng)濟體制的目標逐漸被確立起來，即我國開始由計劃經(jīng)濟體制轉為市場經(jīng)濟體制。

結論：我國經(jīng)濟轉型的兩分法

改革開放30多年來，尤其是從20世紀80年代中后期，我國的經(jīng)濟體制改革也由原來的農村經(jīng)濟改革轉移到了城市國有企業(yè)的經(jīng)濟改革，并在全國范圍內大面積鋪開。經(jīng)濟改革的理論研究重心已轉移到了經(jīng)濟改革的戰(zhàn)略如何選擇的問題上。這一理念主要包括：改革目標的探索、經(jīng)濟改革的基本思路、經(jīng)濟改革的基本策略以及主要步驟等問題的涉及和選擇。

在不同的社會背景下形成的傳統(tǒng)的社會文化、思維模式、風俗習慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長的時間積累中培育和引導的。更主要的是，這些內容上的經(jīng)濟體制是與正式的經(jīng)濟制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的?？傊?jīng)濟改革理論是與經(jīng)濟實踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進的每一步都是由于隨著改革實踐的不斷深入遇到的需要解決的新問題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來解決的實際經(jīng)濟問題都將是理論發(fā)展的新起點。

參考文獻：

1.莉.轉型經(jīng)濟學的“轉型”：超越漸進與激進的兩分法.山西財經(jīng)大學學報，2005（2）

篇8

消費結構包括消費需求、消費水平、消費方式和消費品的類別與比例等項，能從一個重要方面反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)的性質。

一、人口壓力與人口流動所造成的消費需求結構對商品經(jīng)濟的作用

一切經(jīng)濟活動的最終動因是消費的需要，人口作為社會生產(chǎn)活動的主體，既是生產(chǎn)力的構成因素和生產(chǎn)關系的體現(xiàn)者，又是物質資料的生產(chǎn)者和消費者，一個社會、一個地區(qū)的人口，一方面依存于經(jīng)濟，為經(jīng)濟水平所制約，另一方面也對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生作用。其中人口的消費需求與生產(chǎn)結構的性能密切相關。

在生產(chǎn)工具簡陋的古代農業(yè)社會，生產(chǎn)的增長一般依靠充足勞動力的投入，即勞動密度的增加，因此經(jīng)濟繁榮往往以人丁興旺為標尺。江南地區(qū)的開發(fā)得力于西晉末年開始的具有先進勞動技能的北人南下。隨著勞動生產(chǎn)率的提高和外地人口的涌入，江南人口急劇膨脹，北宋時人稠地狹的矛盾已初露端倪，逮至明清階段人地關系的緊張愈演愈烈。就全國范圍看，明代人口最多時達一億左右。清乾隆在位的60年間連續(xù)突破兩億、三億大關，道光年間竟增至四億。而偏處東南一隅的江南地區(qū)人口高度集中，雄居全國之冠，據(jù)推算：明代全國平均每平方公里人口數(shù)為19人，而浙江是114人（相當于全國人口平均密度的600％），南直隸為48人（相當于全國密度的250％）；其中，蘇、松、嘉三府，每人平均占田數(shù)僅4畝左右，存在首大量的剩余人口。①］在前資本主義社會里，人口或勞動力過剩不是生產(chǎn)力發(fā)展的必需，且成為經(jīng)濟和社會運行的拖累，往往需要通過移民、擴充軍隊、興辦公共工程等非生產(chǎn)方式來暫時消化一部分過剩勞動力。明清時期，北方的過剩人口很難解決，而江南地區(qū)由于商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，較為成功地化解了這一難題，避免了因人口過剩而導致的流民動亂。

江南地區(qū)的可耕土地在北宋時即已開發(fā)殆盡?？墒?，一定量的土地能夠養(yǎng)活的人口量有一定的界限。在以機器、化肥、大規(guī)模的農場經(jīng)營為標志的近代農業(yè)興起以前，挖掘土地潛力的主要方式是強化精耕細作，提高單位面積收益。但勞動投入的增加也并不單意味著使用更多的勞動力，相反由于勞動技能的熟練和改進使生產(chǎn)率得到提高，將大量農業(yè)勞動力從固定數(shù)額的土地上排擠出去。江南農產(chǎn)之利，全在水田，因此江南人民千方百計地提高稻作集約化程度，如推廣雙季稻、稻麥連作、棉豆間作等，發(fā)展了多元性的農業(yè)結構。由于中國小農經(jīng)濟以農業(yè)和家庭手的結合為特征，提供手工業(yè)原料的經(jīng)濟作物得以迅速推廣——當然也與經(jīng)濟作物的收益高于糧食作物有關。集約化耕作需要一定的農業(yè)投資，又往往須現(xiàn)金支付，而清代江南農家耕種十畝，還要“雇工以助之”，更需相當數(shù)額的資金，所以不得不依賴家庭手工業(yè)收入來補充。與生產(chǎn)經(jīng)營的多樣化相適應，專業(yè)化亦有所提高。個體小生產(chǎn)者基于生產(chǎn)條件的差異和個人技能的專長、或專門從事糧食生產(chǎn)，或專門種植經(jīng)濟作物（種棉、植桑等），還有的離開土地后專職人事絲、棉等家庭手工生產(chǎn)。生產(chǎn)經(jīng)營的多樣化與專業(yè)化帶有為“交換價值”而生產(chǎn)的性質。與商品性生產(chǎn)相適應，并且由于人口依然大量過剩，眾多無地或少地以及土地瘠薄的人棄農就商，或兼事貨殖作為副業(yè)，如徐光啟所云：“南人大眾，耕懇無田，仕進無路，則去而為末富、奸富者多矣?！豹邰冢?/p>

上面所述都加劇了江南工商業(yè)人口和半工商業(yè)人口比重的上升，這類人口多向新型的工商業(yè)市鎮(zhèn)集中。城鎮(zhèn)中的工商業(yè)者與市場聯(lián)系密切，他們隊伍的擴大無疑促進了商品交換與生產(chǎn)的發(fā)展，而且江南城居地主、官紳數(shù)量的龐大及其高消費的生活方式，也成為商品市場經(jīng)濟高漲的一個動因。

二、消費主體、消費水平對商品經(jīng)濟的

明清江南地區(qū)的生活消費水平較前有很明顯的提高，平均水平也高于同時期其它地區(qū)。然而，在商品市場經(jīng)濟的旋渦中，各個消費主體由于本身經(jīng)濟能力與所處的經(jīng)濟環(huán)境不同，其消費水平呈現(xiàn)出顯著的差異，這種差異與生產(chǎn)結構、經(jīng)營相關聯(lián)。

實際上，明清江南人口的絕大多數(shù)仍然附在土地上，即便那些游離出來的工商業(yè)者，也與土地保持著若即若離的關系，割不斷與土地聯(lián)系的臍帶。個體農戶的多種經(jīng)營還是以種植糧食作物的農耕生產(chǎn)為主體，尤其在肥美的水田地區(qū)，主要種植稻作，兼種棉、桑等經(jīng)濟作物，糧食基本自給自足或半自足。少數(shù)以種植經(jīng)濟作物為主的農家，口糧也多取自本地，交換行為基本在市鎮(zhèn)這類地方小市場完成。以糧食種植為中心、以糊口為目的的生產(chǎn)規(guī)定了消費水平的低下和簡單。一般人家大都以織助耕，家庭手工業(yè)的大小直接關系到消費水平的高低，“女工勤者，其家必興，女工游惰，其家必落；正與男事相類……且夫匹夫匹婦，男治田可十畝，女養(yǎng)蠶可十筐，日成布可二匹，或紡紗八兩，寧復憂饑寒乎？”③］這種配合緊密的男耕女織的小農經(jīng)濟結構的商品化發(fā)展，不僅解決了龐大人口的基本生活消費問題，而且多余產(chǎn)品大量進入交換領域，輸出埠外。但是，商品化生產(chǎn)的發(fā)達并沒有使江南人民突破“低消費”的界定。就連植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織造專業(yè)化、商品化程度很高的湖州來說，廣大專事副業(yè)或手工業(yè)的個體家庭，仍然是靠換取糧食以維持生計和交納租賦以保障簡單再生產(chǎn)的進行。鮮有財富的大量積累，故時人有曰：“湖絲雖遍天下，而湖民身無一縷，可慨！④］

當然，與單純的經(jīng)濟下“低消費”不同，明清江南地區(qū)的“低消費”具有相對性。況且，消費本身及其影響已逾出本區(qū)域，從而加強了小農經(jīng)濟對市場的依賴性。

農村以小農經(jīng)濟為中心的商品經(jīng)濟的發(fā)展不可能完全解決嚴重的勞動力過剩問題，大量剩余勞動力轉化為比較固定的工商業(yè)者，并洶洶涌入城鎮(zhèn)，成為市鎮(zhèn)勃興的重要因素。明清時期密如星斗的市鎮(zhèn)，聚集了以工商者為主體的大量人口?；谵r工產(chǎn)品比價的“剪刀差”以及前資本主義商業(yè)的高額利潤，城鎮(zhèn)居民的消費水平高于四鄉(xiāng)。隨著市鎮(zhèn)多方面的城市功能的增強，特別是零售商業(yè)、鋪坊手工業(yè)、飲食業(yè)和酒樓、茶肆、妓院等行業(yè)的蜂起，加上大量地主、士紳的遷入，使得市鎮(zhèn)行政管理復雜化，官吏隊伍遽速壯大。這些達官貴人、富商巨賈憑藉經(jīng)濟、實力，消費水準高得驚人，高檔奢侈性消費品的猛增促進了商業(yè)的繁榮。但中小工商業(yè)者的生活用品基本來自本土所產(chǎn)，他們所從事的商品性生產(chǎn)的發(fā)展主要緣自外地市場的需求。市鎮(zhèn)市場繁華絢麗，零售店鋪鱗次櫛比。可是，城市零售商業(yè)并非執(zhí)行流通任務的職能商人資本，而是一種“不執(zhí)行職能或半執(zhí)行職能”的“雜種”⑤］，僅能說明消費服務環(huán)節(jié)的流暢而已。至于飲食、服務、娛樂業(yè)更與社會再生產(chǎn)過程無緣。市鎮(zhèn)居民消費水平的差異所造成的多重導向促使江南經(jīng)濟商品生產(chǎn)的種類多樣化。

蘇、杭等江南大城市的消費水平總體上又高于市鎮(zhèn)。因其城市功能在明清時出現(xiàn)有利于商品經(jīng)濟的轉化，在較大程度上克服了政治中心官宦性消費的弊端，所以消費水平上升的重要意義表現(xiàn)為占有城市人口多數(shù)的一般工商業(yè)者經(jīng)濟能力的提高。明代蘇州西北閶門至楓橋是進入蘇州的主干通道，這里列肆二十余里，居民數(shù)萬計。東北半城皆居機戶，“比戶皆工織作”。生產(chǎn)技能和生產(chǎn)率遠遠高于市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的工商業(yè)者。較為豐厚的經(jīng)濟收入是消費水平上升的基礎。清人錢詠追記明代蘇州商貿盛景：“吳中五方雜處，為東南一大都會，群貨聚集，何啻數(shù)十萬家?！豹邰蓿葸@些來自外地和本地的富商大賈累資數(shù)萬、十萬、百萬計，由于商業(yè)資本在江南極難轉向產(chǎn)業(yè)資本，便大量消耗在奢侈性消費中，由此刺激了商業(yè)的過度繁榮，也有利于販運貿易的興旺、高檔商品生產(chǎn)的增長，并進而為廣大的手工生產(chǎn)者和小商人提供了大量生存、經(jīng)營機會。商業(yè)和服務行業(yè)的繁榮消化了大量的剩余勞動力，從而使社會秩序較為安定，使工商業(yè)的發(fā)展獲得了良好的社會環(huán)境。

另外，一些原來官宦性消費極強的江南行政城市即府治、縣治的平均消費水平也源于商品經(jīng)濟發(fā)展所導致的城市功能變動而得到提高。首先，工商業(yè)人口的數(shù)量增加，改變了人口的比例，擴大了城市規(guī)模。如松江舊城狹窄，方圓不及九里。明隆慶、萬歷間，人口驟增，居民稠密。來自四鄉(xiāng)、外地的農村過剩人口匯集在府城周圍。四郊十里左右，人口不下二十萬，大多數(shù)從事工商職業(yè)。府城東、西門是商業(yè)、手工業(yè)麋集區(qū)。萬歷年間，東城“男人制鞋”“輕俏精美”，“率以五六人為群”，“列肆郡中，幾百余家?！蔽鏖T外，有暑襪店百余號，遠方客商爭來購買。這些工商業(yè)人口的多樣性、復雜化的較高消費來自市場，交換的擴大又反過來刺激生產(chǎn)結構的商品化程度。這樣的消費顯然與官僚、軍隊、士紳、城居地主及其仆從的龐大消費有別。此外，還有一個因素不能忽略，即當時租稅折銀現(xiàn)象也促進了市場交換的繁榮，盡管其中因商品作為租、賦轉化物的不純性而使交換摻雜著大量水份。

與物質消費提高相適應，江南城鄉(xiāng)不同層次的文化消費也有了相當可觀的提高和轉變，當另文述及。

三、消費品結構、消費行為結構對商品的

依照“物的有用性”即使用價值在人類生活中的作用，消費行為可大致劃分為一般性的日常生活消費與奢侈性高消費。

在消費品總量中，一般日常消費品質量的提高和比重的增加，意味著社會經(jīng)濟正常、健康的和進步。在前資本主義社會，雖然物質生產(chǎn)水平低，但由于階級、等級、職業(yè)差別和財富差別的懸殊，享有特權或財富的“非生產(chǎn)者”的奢侈性消費畸型地膨脹，其對市場的依賴性尤其促使長距離販運貿易的片面發(fā)展，由此影響到生產(chǎn)結構里勞動、資金的投入集中于奢侈性用品的生產(chǎn)，從而相對削弱了日常生活用品的生產(chǎn)。高侈奢消費行為還使勞動和資金流入商業(yè)、服務、娛樂業(yè)領域，浪費了大量財富，在一定程度上堵塞了擴大再生產(chǎn)的各種機會。

奢侈性消費品與一般日常用品的界線不是一成不變的。明清江南地區(qū)某些原屬高檔消費品的商品降為普及性的一般生活用品，這是一個可喜的征兆。如棉布衣飾在唐時僅為權貴服用，迄及，“凡棉布御寒，貴賤同之?！豹邰撸葜燎鍟r，“江南一帶，康熙間，常服尚多用布?！钡郊螒c間，已是“以布為恥，綾緞綢紗爭新色新洋?！豹邰啵菝薏甲鳛槿粘Ｓ闷罚潺嫶蟮南M需求有力地推動了棉花等經(jīng)濟作物的種植和棉紡織業(yè)的發(fā)展。絲織業(yè)中也存在相似的情形，如包頭絹行、改機行，都是生產(chǎn)與民間消費有關的日常服飾品，包頭絹為創(chuàng)織細軟的紗代替高級品的精紗，而改機則是把原屬高級品的緞或紗改織成較堅實的綢，以利在民間擴大銷路。這類日常用品范圍的擴大、數(shù)額的增加、質量的提高，有利于產(chǎn)品結構擺脫前資本主義的性質。

但明清江南地區(qū)消費行為的兩極分化依舊嚴重，并且隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，奢侈性消費益發(fā)熾盛?？滴酢笆⑹馈敝畷r，唐甄根據(jù)在蘇州一帶親歷，描繪了城鄉(xiāng)、貧富人家消費和經(jīng)濟水平的巨大差距，“行于都市，列肆焜耀，冠服華朊，入其（農家）家室，朝則熄無煙，寒則蜎體不申。”⑨］廣大生產(chǎn)主體的消費能力低下，表明他們缺乏經(jīng)濟實力進行擴大再生產(chǎn)。

明清江南奢侈性高消費是在商品經(jīng)濟廣泛發(fā)展的背景下形成的，這究竟與市場交換和生產(chǎn)結構有什么關系呢？

四、奢侈性高消費風氣對商品經(jīng)濟的影響

在日常消費品商品性生產(chǎn)增長的同時，明清江南的奢侈性高消費品也與日俱增。消費行為的“尚奢”風習迷漫于大、中、小城鎮(zhèn)以至鄉(xiāng)村，見諸當時士大夫充滿憤慨和憂患的議論，張瀚寫到：“至于民間風俗，大都江南侈于江北。而江南之侈尤莫過于三吳，自昔吳俗奢華，樂奇異，人情皆赴焉……”⑩］尚奢恥儉還引起社會道德風尚的變化，徐獻忠認為：“今天下風俗，惟江之南靡而尚華侈，人情乖薄，視本實者，競嗤鄙之?！保郏?1）］

以尚奢、薄情為特征的消費、道德風氣的嬗變大抵以嘉、萬時期作為一個轉折點，“正、嘉以前，南都最為醇厚。”［（12）］許多“百不見一二之”的現(xiàn)象伴著明中葉江南商品經(jīng)濟的高漲層見疊出?！皞髡咧^：弘治時，世臣富；正德時，內臣富；嘉靖時，商賈富；隆萬時，游俠富?！保郏?3）］商品經(jīng)濟的發(fā)達引動了奢侈性消費的膨脹和社會風氣的商品化。

產(chǎn)自江南的直接與商品生產(chǎn)有關的高檔商品主要是精致昂貴的絲織品。高檔絲織品工藝復雜，不僅需要手工精細的熟練操作，而且需要勞動分工和協(xié)作，這裨益于生產(chǎn)的集中化，因而絲織行業(yè)中的手工作坊和手工工場相對多一些，還出現(xiàn)了生產(chǎn)關系的某些變動。但大體上還是依靠熟練勞動力的勞動投入，精益求精，如此緊密的內部組織結構抑制了生產(chǎn)分工和協(xié)作的社會化。這種生產(chǎn)奉行質量競爭的原則，不同于實行價格競爭的“合理化”生產(chǎn)——后者以改進技術、擴大產(chǎn)量、提高勞動效率為標志，是近代資本主義生產(chǎn)的競爭、經(jīng)營方式。悠久的絲織業(yè)日益變?yōu)樯a(chǎn)高、精、尖產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，不能促使整個生產(chǎn)結構的革命性變動。如同英國傳統(tǒng)的毛紡業(yè)一樣，既有強大的生命力（絲綢在近代國際市場仍有極強的競爭力），也有頑強的惰性。在歷史上，生產(chǎn)技術、生產(chǎn)關系的變革總是出現(xiàn)在新的產(chǎn)業(yè)上，如近代英國是在新興的棉紡工場里最先使用蒸汽機，從而揭開了產(chǎn)業(yè)革命的序幕。

江南以絲織品為主的高層次消費品遠銷全國及海外，同時各地及海外的珍稀產(chǎn)品也大量的匯入江南市場。這決不僅僅在于富貴人家消費水平即購買力的提高，亦與尚奢競侈的普遍風尚相關。城鄉(xiāng)中、小人家很多貸錢購買金銀首飾，競為華侈。在蘇州，“不論富貴貧賤，在鄉(xiāng)在城，男人俱是輕裘，女人俱是錦繡?！保郏?4）］

奢侈性消費刺激了商業(yè)、服務業(yè)的發(fā)達，可以消化大批過剩勞動人口，從某種意義上說有一定的益處，清人顧公燮，體察到了這點，“自古風俗移人，賢者不免。山陜之人，富而若貧，江粵之人，貧而若富。即以吾蘇而論，洋貨、皮貨、綢緞、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪，戲園、游船、酒肆、茶店，如山如林，不知幾千萬人。有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理，亦幾于絕，此天地間損益流通，不可轉移之局也?！庇肿h論道：“治國之道，在于安頓窮人。……蘇郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、賭博、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養(yǎng)濟院。一旦令其改業(yè)，則必至失業(yè)，且流為游棍，為乞丐，為盜賊，害無底矣?！保郏?5）］然而，這種前資本主義性質的“第三產(chǎn)業(yè)”脫離了物質生產(chǎn)力水平。盛宴酒會、住宅園林、珠光寶器、陳設裝置、納妾宿妓、婚喪嫁娶的揮霍鋪張，以及過度的民間信仰、風俗節(jié)日等方面的消費對生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的意義幾乎都是消極的。其對商品經(jīng)濟和社會生活的負面作用主要表現(xiàn)以下方面：

加劇市場畸型繁榮，浪費巨大社會財富。高消費的主體多為享有特權的官僚貴族、城居地主、富商大賈及其奴仆隊伍。他們的資財源于生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品，多是租稅的轉化形態(tài)，如官俸即取自政府征收的田賦雜稅，以及各種法外收入。他們所購置的高檔奢侈性產(chǎn)品不管是本地所產(chǎn)還是靠長途販運進來的，價格都遠遠高于價值；加之他們的收入很多不是來自親身生產(chǎn)，必然不甚計較商品的真實價值，如此一來一般生活用品的價格與高檔消費品的價格之差距大得驚人。況且龐大的仆從隊伍也是消耗社會財富的重要因素。明清奴婢制度十分發(fā)達，男優(yōu)女婢、青樓妓、輿夫傭仆，數(shù)量壯觀，“大家僮仆，多至萬指?！保郏?6）］“人奴人多，今吳中仕宦之家，有至一、二千人者?！保郏?7）］這些奴婢或半婢身份的“雇工人”多用于家內服役，屬寄生性消費人口。另外，活動在江南的外地商人和高利貸者為了抬高自己的社會身份，更為窮奢極侈，揮霍無度，時稱：“大抵吳人濫觴，而徽入導之?！保郏?8）］因本土地貧瘠、田賦沉重而難投資地產(chǎn)的徽商，其自身的家庭生活頗為節(jié)儉，但卻在盛宴酒會、納妾宿妓、娛樂游戲等社會化的消費上不惜揮金如土。這也限制了商業(yè)、高利貸資本可能向產(chǎn)業(yè)資本轉化的量額。由各色富貴人家及其附從人口所造成的奢侈性高生活消費，使明清江南市場帶有畸型膨脹的病態(tài)，尚奢風氣滋長、蔓延、輻射到一般庶民地主和中小人家的日常消費習俗上，即便外出打工糊口的行幫中，許多人也把血汗錢糟蹋在酒肆、賭場與戲館中。這種靡然風行的“今朝有酒今朝醉”的短期消費方式，嚴重損害了擴大再生產(chǎn)所必需的資本積累。

江南本地富戶中，地主型居多，生活消費主要來自田產(chǎn)，有的也兼營商業(yè)、高利貸業(yè)。但由于地權可移動性的“軟化性格”，土地買賣在商品貨幣發(fā)達的氣候里更為頻繁，因此穩(wěn)定的田產(chǎn)收入得以權力所帶來的財富收入作保障，故而最終強有力維持奢侈生活的后盾是權力。江南士大夫如林如云，享有官銜和功名的士紳，包括現(xiàn)任官僚、致仕吏員以及生員、監(jiān)生，各恃自己的權勢，兼并土地?；潞３粮?，風云變幻，故江南田地多易其主。因此，科舉入仕、破財捐官，用超經(jīng)濟的手段以保征經(jīng)濟利益的現(xiàn)象在江南地區(qū)尤其普遍。在這方面，殊為矚目的是占據(jù)明清江南商人資本市場最大份額的徽商、晉商等商幫的“政治性消費”。許多徽商雖以微本起家，恪守職業(yè)道德，兢兢業(yè)業(yè)，慘淡經(jīng)營，可一旦擁有一定的資財后便不惜血本勾通官府，謀求特權以賺取更多的利潤和減少經(jīng)濟的與非經(jīng)濟的搔擾、盤扣。大一些的徽商大都經(jīng)營受官府扶持和控制的鹽、茶販運業(yè)和典當業(yè)，頗具官商色彩。政治性消費的另一目的是抬高社會地位，炫耀門第?；丈踢€積極參予江南地區(qū)修路筑壩、賑災救貧等公益、福利、慈善事業(yè)，博取盛譽。此外，徽商等外地商人效法江南仕宦人家，將大量資財用于捐官和扶植鄉(xiāng)族子弟科舉入仕，不獨因為權力是財富的礦藏，還如汪道昆所言：“夫賈為厚利，儒為名高，夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈，既側身飧其利矣，及為子孫計，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用。”［（19）］本來可以作為有力的經(jīng)濟力量的大量資財消耗在政治性的無謂投資上，這種物質財富的“異化”消費遏制了向產(chǎn)業(yè)資本轉化的欲望。

五、全國及海外消費結構與明清江南商品的互動

從明清江南市場的超區(qū)域輻射功能的視角，可以看到江南商品經(jīng)濟的及其特點與全國的消費需求、消費結構互為制動、密切關聯(lián)。由于各地的生產(chǎn)、生活水平普遍低于江南地區(qū)，使得江南以棉布、絲帛為主的農、副、工產(chǎn)品遍銷全國及海外，而銷售路線的不斷轉移避開了某些地區(qū)生產(chǎn)發(fā)達后阻滯江南產(chǎn)品進入的障礙。這就使得江南日常用品商品化生產(chǎn)因為有廣泛的市場需求而具備了持久的生命力，可同時也抹煞了生產(chǎn)技術突破性革新的要求。

國家維系龐大的官僚、軍隊等財政供給除來自賦稅外，也部分地與江南市場發(fā)生直接、間接的聯(lián)系，如“領織”、“市買”即是如此。特別是軍隊所用的棉布多是購自江南市場。封建國家這種巨大的軍政消費需求對江南商品經(jīng)濟的發(fā)展起了一定的推動作用。

另外，皇室、貴族、官僚和各地的地主、富商以及少數(shù)民族首領的奢侈性高消費需求，了消費結構的比例和性質，對明清江南商品經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了不容低估的作用，這種作用如同前面的江南富貴階層消費需求所產(chǎn)生的效果一樣，弊大于利。此外，海外市場對江南產(chǎn)品的消費需求，基于明清政府對海外貿易的禁止和限制，以及以農立國的大陸國家的特點，對江南商品經(jīng)濟結構的影響是偶發(fā)的、扭曲的、微小的。而不似近世之初的西歐國家由于海外市場對高檔消費品需求的擴大引起日用消費品生產(chǎn)的增長，由此出現(xiàn)商品經(jīng)濟結構的革命性變革。

六、小結

通觀明清時期以江南地區(qū)為主的全國消費結構在江南商品經(jīng)濟運動中的地位和影響，可以得出帶有性的觀點。

人口密集的壓力是促使商品經(jīng)濟發(fā)展的最初、最直接的消費動因。生產(chǎn)的日益商品化、工商業(yè)人口的增加和集中，使生活消費愈來愈依賴市場。但消費結構的內部比例依舊不合理。馬克斯·韋伯指出：“走向資本主義的決定性作用，只能出自一個來源，即廣大群眾的市場需求，這種需求只能通過需求的大眾化，尤其是遵循生產(chǎn)上層階級奢侈品的代用品路線，而出現(xiàn)于一小部分奢侈品中，這種現(xiàn)象以價格競爭為特征，而為宮廷進行生產(chǎn)的奢侈品工業(yè)則遵循質量競爭的手工業(yè)原則。”［（20）］固然與中國傳統(tǒng)商品生產(chǎn)相比，明清江南日常生活用品的商品化生產(chǎn)得到廣泛的、長足的發(fā)展，然而從質量競爭變?yōu)閮r格競爭的新型消費經(jīng)濟沒有形成一股不可阻擋的潮流，反因富貴階層消費能力的提高和尚奢風氣的普遍化，奢侈品的商品性生產(chǎn)惡性膨脹，并進而加劇了交換的過度發(fā)達和市場的畸型繁榮。

通過對消費結構的剖析，可以看到明清江南商品經(jīng)濟的種種規(guī)定。城鄉(xiāng)普通人家尤其是農戶的消費水平相對低下，這主要是因為生產(chǎn)結構里小農業(yè)與家庭手工業(yè)結合的個體小農經(jīng)濟的生產(chǎn)力伸張度有量與質的限定。由于城鄉(xiāng)渾然一體，經(jīng)濟對流極不充分，城鄉(xiāng)交換仍舊限于地方小市場上的鹽、鐵、茶和糧食。城鎮(zhèn)市場的繁榮縱然與手工業(yè)的壯大有關，但交換重于生產(chǎn)的前資本主義性質一仍舊貫，較大規(guī)模的手工作坊、手工工場極為稀少，反映出生產(chǎn)分工與生產(chǎn)力依舊不發(fā)達。相反，城鎮(zhèn)珍稀奢侈品貿易、土特產(chǎn)貿易以及零售商業(yè)、飲食業(yè)、娛樂業(yè)的發(fā)達和市民文化的糜費腐化，說明這種不合理的消費結構受到特定經(jīng)濟形態(tài)的制約。在這樣的背景下，商品經(jīng)濟的發(fā)展就難以出現(xiàn)質的突破，以前的江南商品經(jīng)濟還是沒有自行走出中世紀。

注：

①參見從翰香《論明代江南地區(qū)的人口密度及其對的》，載于《史》1984年第3期。

②［明］徐光啟《農政全書》卷9“農事·開墾下”。

③［明］張履祥《補農書》卷下。

④［明］宋雷《西吳里語》卷3。

⑤參見《資本論》第3卷320、327頁。

⑥［清］錢泳《履園叢話》卷24下“雜記下”。

⑦［明］宋應星《天工開物》上卷，“乃服第二卷”。

⑧［清］黃印《錫金識小錄》卷1。

⑨［清］唐甄《潛書》下篇上，“存言”。

⑩［明］張瀚《松窗夢語》卷4，“百工紀”。

（11）［明］徐獻忠《吳興掌故集》卷13“風土”。

（12）［明］顧起元《客座贅語》卷1。

（13）［清］孫之騄《二申野錄》卷4。

（14）［清］錢詠《履園叢話》卷7“臆論”。

（15）［清］顧公燮《消夏閑記摘抄》上。

（16）萬歷《嘉定縣志》卷2“疆域志·風俗”。

（17）［清］顧炎武《日知錄》卷13，“奴仆”。

（18）［明］王世貞《觚不觚集》。

篇9

傅欣

民法、商法、經(jīng)濟法的相互關系，是近年來倍受法學界關注的一個問題。民商合一亦或民商分立的相左意見頻仍，而關于民商法和經(jīng)濟法的共性和個性的爭論，更是眾說紛紜，莫衷一是.民法、商法和經(jīng)濟法作為規(guī)制市場交易和經(jīng)濟運行的互補互動的重要法律部門,是社會主義市場良性發(fā)展的重要制度保障。三個法律部門以市場的完善和協(xié)調發(fā)展為共同的立足點,相互之間存在許多共性和差異,充分認識其相同點和不同之處,對于健全我國經(jīng)濟法律制度,推動市場經(jīng)濟的穩(wěn)定和高效運行具有重要意義。對三者之間關系的考察存在多個視角,而選取本質屬性和價值取向為切入點,能夠充分揭示問題的實質。此外,經(jīng)濟分析方法的運用,則是進一步深化該認識的有效途徑。

（一）商法與民法的關系

商法和民法共同調整商品經(jīng)濟關系，通屬私法，兩者有著密切的聯(lián)系。商法大量使用民法的某些原則、制度、規(guī)范，同時，屬于商法的一些原則、制度和規(guī)范也不斷的被民法所吸收。眾所周知,民法是調整平等主體之間財產(chǎn)關系和人身關系的法律規(guī)范。它是伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。它所調整的財產(chǎn)關系主要是指財產(chǎn)歸屬和流轉關系,人身關系是指個人非財產(chǎn)關系。而這些都符合龐德所指的個人利益的特征。無疑,民法所保護的利益是個人利益。而商法的主要則是由商事交易習慣形成的商品交換規(guī)則,完全可以視為民法的特別法,因此,它所保護的利益也是個人利益。

民法是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。在古羅馬時期,商品交換十分頻繁。從事交易的人們漸漸需要一個共同遵守的交易規(guī)則來維護交易秩序,保障商品流通。于是,商品交換的習慣產(chǎn)生,進而,習慣發(fā)展為法。這就是民法的起源。民法既然以保護交易利益為主要內容,因而必須適應商品交換的要求,即人格之獨立性——能以自己獨立意志從事交易,所有權之確定性和訂立契約的自由。

商法起源于中世紀的歐洲。在公元11世紀,商人為保護自己利益,成立了商人基爾特,采用通行的商事慣例解決商人之間的糾紛。在當時,商人是一個特權階層。他們擁有普遍人所沒有的一些商品交易的權利。正是在這種環(huán)境下,商事慣例被長期沿用,最終發(fā)展為商法。商法保護的仍是商品交易者的利益。同民法相比,它無非是以更復雜、更特殊的規(guī)則來實現(xiàn)其保護目的。因此,大陸法系的主要國家一般認為商法系民法的特別法,兩者均以個人利益為保護重心,在諸多方面有重合、交叉之處。

在民法的編篡體系上，大陸法系有民商分立和民商合一之分。在主張民商合一論的學者們看來，無論民法大量吸收商法的最新成果，還是商法大量吸收民法已有的原則和制度，都是民商合一的重要表現(xiàn)。前者是“民法商法化”的合一論（德國學者李賽爾是代表人物），后者是“商法民法化”的合一論（我國民國時期林森、胡漢民是代表任務）。①而法國歷史學家費爾南布羅代爾把并存于同一經(jīng)濟形態(tài)下的高度發(fā)達的商品經(jīng)濟的和簡單商品經(jīng)濟形象的比喻成經(jīng)濟的“高級齒輪”和“低級齒輪”，兩者具有不同的特點和運行規(guī)律。②

關于民法與商法關系有以下幾種論述：

一、商法是民法的特別法；

二、反對民法是商法的特別法，但未提出新的見解，希望廣大民法學者研究；

三、“民法和商事法規(guī)之間是基本法與補充基本法的單行法規(guī)之間的關系”③

現(xiàn)分述之。

第一，商法是民法的特別法。此觀點認為“民法有普通民法與特別民法之分?！ぁぁぁぁぁぴ诓擅裆毯弦粐业拿袷聠涡蟹ǎ诓擅裆谭至业纳谭?，相對于作為普通法的民法典而言，屬普通法。我國采民商合一主義，現(xiàn)行民法通則相當于民法典的普通法地位，而公司法、海商法、保險法等均屬特別法。遇普通法與特別法均有規(guī)定的事項，應優(yōu)先試用特別法的規(guī)定?！雹芸偟恼f來，商法是民事特別法，它和民法都是調整平等主體之間民事關系的規(guī)范；對市場關系來說，民法提供了民事主體、民事權利、民事行為和民事救濟的一般規(guī)定，而商法提供各種商事組織和商事交易的具體規(guī)則。前者以普遍性、穩(wěn)定性和原則性著稱，后者以技術性、普遍性和靈活性而見長。此一觀點指出，“現(xiàn)行民法通則為民商合一之立法。經(jīng)濟合同法、涉外經(jīng)濟合同法及技術合同法，雖屬商事合同法性質，但仍屬民法通則之特別法。海商法、公司法、票據(jù)法、保險法等，均屬民事特別法。”⑤“民商合一所反映的正好是現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的所謂民法的商法化。”⑥

第二，反對把商法說成是民法的特別法。持此論者最有說服力的論據(jù)是認為“商法是民法特別法”的模式是一種過時的、陳舊的、落后的模式。在簡單商品經(jīng)濟下產(chǎn)生完善的立法模式是不能適應當今高度發(fā)達的商品經(jīng)濟。另外，此觀點還提出，國際性是商法的天然屬性，也是其調整的市場交易關系與其他社會關系的顯著特點；商法納入國內法后，忽視商法調整對象、調整方法的特殊性，把商法與家庭人身財產(chǎn)關系攪混在一起，在科學技術不發(fā)達的情況下其不合理性不明顯，但在世解一體化、經(jīng)濟全球化的新時代，其不合理性就暴露出來了。因此認為“不應該將一個具有國際性調整交易關系的法律部門，淪為調整家庭關系的附庸。”⑦

第三，認為民法和商事法規(guī)間是基本法的單行法規(guī)之間的關系。王利明教授等有這方面的論述，具體可概括如下：

首先，在我國法律體系中，實際上并不存在商法部門。雖然由于改革開放的深入進行和社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，有關公司、保險、票據(jù)、破產(chǎn)等方面的立法相應得到了重視和加強，但這些法律規(guī)范大多都是調整平等主體之間的商品關系，因而可以視為我國民法的組成部分。我國民法作為調整社會商品經(jīng)濟活動的基本法，是千千萬萬種商品關系的抽象化的法律現(xiàn)象，而調整商品經(jīng)濟關系的商事法規(guī)不過是民法原則在具體領域中的表現(xiàn)，是民法規(guī)范在某些經(jīng)濟活動中的具體化。

其次，“商法本身不可能組成部門法體系，而只能適用民法的一般原則，民法的總則、物權制度、債券制度實際上已對商品經(jīng)濟活動的重要方面都做出了一般規(guī)定，對商事法規(guī)中的一些問題同樣適用。”⑧

（二）商法與經(jīng)濟法的關系

商法與經(jīng)濟法的關系是存有爭議的。但在大陸法國家和普通法國家,在有商法典的國家和無商法典的國家,在國外和我國爭論的焦點是不同的。從總的趨勢來說,在國外,經(jīng)濟法和其他法的關系主要是同商法的關系。在我國商法與經(jīng)濟法的矛盾不是很突出。因為,在西方國家中都有較完備的商事法律制度,社會是典型的商業(yè)社會,一切都早已商事化。就是有民法典的國家,也由于民法商法化,從而使民商矛盾弱化。而經(jīng)濟法作為一種新型的法律制度,要突破舊有法律部門的劃分疆界,從古典商法規(guī)范中引申出來的原理重新組合為一個新的整體。這樣,在西方社會經(jīng)濟法與商法的矛盾就顯得比較突出。

綜上所述,我們可以這樣認為:民法和商法是從橫向調整社會經(jīng)濟關系,他們是一般和特殊的關系，而經(jīng)濟法則既從橫向、也從縱向調整社會經(jīng)濟關系。它們雖然是各自獨立的法律部門,但并非純然無涉,而是應相互配合,相互輔助,從社會生活的各個方面來保障社會經(jīng)濟發(fā)展。單純以某一個部門法為主體,其必將有害于我國改革開放大業(yè)的順利進行。

① 蘇惠祥主編：《中國商法概論》，吉林人民出版社1996年版，第100頁。

② 同上，第101頁。

③ 梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

④梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

⑤梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

⑥梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

篇10

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨樹一幟。自然經(jīng)濟的禁錮，等級制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學者認為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個空白。不可否認，中國古代確實沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調整的民事關系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達的農耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們仍可以發(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達。民事法律制度調整的權利義務內容多集中在婚姻、家庭關系方面，而有關物權制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達的制度內容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨立的民事權利，不是獨立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權的規(guī)定僅涉及所有權、典權，并且極不發(fā)達。《清稗類鈔》:“典質業(yè)者，以物質錢之所也。最大者為典，次曰質，又次曰押?！边@說明當時僅以典質物的大小區(qū)分不同的物權現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》，內容涉及行政體制、官僚機構、行政管理體制等諸多方面。而民事關系一直被視為無關緊要的“細故”，國家很少干預。

(二)私法公法化

在中國古代社會中，客觀上存在著財產(chǎn)關系、商品交換關系、婚姻關系和家庭關系，然而傳統(tǒng)法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習慣法支配。例如，唐律關于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關商品買賣關系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務人不履行契約，違契不償、負債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權人向債務人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務人向債權人給付數(shù)量不足的，均應以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關系領域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者，杖八十?！焙茱@然，這些純屬婚姻家庭關系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調整的社會各個領域和各種社會關系，都被籠罩上了一層綱常倫理關系，倫理關系代表古代中國人身關系的全部，一切的人身關系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則，民事領域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為；尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內的地位和行為。個人地位不同，彼此間的權利義務關系也不一致。在君臣關系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關于父子關系的內容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財產(chǎn)的最高支配權，有家政的最高決策權，同時，父又有將子女作為財產(chǎn)出賣之權，父還有主婚權。在夫妻關系中，是一家之主，有決策之全權，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財產(chǎn)的支配權，必須從夫，妻不得有私財，甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國古代有大量關于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補不足。”孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領域，更是主張公允適應、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調和，反對走極端。

例如，中國古代在債權關系方面相當注重對于債務人的保護。很早就有明確限制債務利息的法律，唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權。均衡觀在財產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會，習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對習慣法都采取默認的態(tài)度。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財禮入官?！钡谏轿髑逶?，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便。”在清代的立法和司法實踐中，除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”。

二、中國古代民法不發(fā)達的原因分析

中國古代民法忽視個人，不講平等，如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經(jīng)濟上:商品經(jīng)濟的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，其民法也較發(fā)達，凡是商品經(jīng)濟落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟，生產(chǎn)僅用于自我消費，消費也基本上可以從自然經(jīng)濟中得到滿足，個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟極不發(fā)達。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權對農民進行殘酷的剝削、壓迫，農民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟的落后，束縛了調整平等主體間財產(chǎn)關系和人身關系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權不斷膨脹。為了維護專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護其賴以生存的自然經(jīng)濟基礎，嚴厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質的農業(yè)，認為“農業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者，農戰(zhàn)也”、“國待農戰(zhàn)而富，主待農戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務農，國以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關系的產(chǎn)生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿易實行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營；另一方面，對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對宦官經(jīng)商者處罪。

中國古代社會強調“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權、父權、夫權，強調家族主義，向來忽視“個人”。在家族時代，家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員，在家這樣一個倫理實體中，個人主義意義上的個人是根本不存在的。