導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)武術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、武俠文化的歷史

韓非子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！痹谒抉R遷的《游俠列傳》開篇，就引用了這兩句名言。韓非子是中國古代著名的改革家，在他眼里，學(xué)文的和練武的都沒有好人，只有改革家才能“以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋?！焙迷谔饭珜b士有公正評價：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”

《史記》中記錄的最大的俠者莫過于荊軻，因為他刺殺過秦始皇?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”慷慨赴死的壯烈足以令天地為之動容，可惜真就一去“不復(fù)還”，有一位同道“魯句踐已聞荊軻之刺秦王，私曰：‘嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術(shù)也’?！逼鋵?，荊軻的劍術(shù)并不弱，且能以劍道游說于列國――“荊軻好讀書擊劍，以術(shù)說衛(wèi)元君?！薄扒G軻嘗游過榆次，與蓋聶論劍?！币郧G軻這樣的劍客尚不能列為大家，戰(zhàn)國時的中國功夫可想而知。像聶政在韓國的相府施展劍法時，“持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人。”何等的功夫!相比之下，荊軻確實差了一點，可惜他們的劍法，并沒有留下來。太史公的一部《史記》為習(xí)武者立了兩種傳，一是《刺客列傳》，二是《游俠列傳》。

比《史記》稍晚一些的是《吳越春秋》一書，其中有吳越爭霸時期，越女善劍的故事：“袁公操其本，而刺處女，處女應(yīng)節(jié)人之三，女因舉杖擊之，袁公飛上樹?！睗h之后，佛教傳人中原。東晉時，西域高僧佛圖澄來華夏弘揚佛法。此后佛教在中原的影響越來越大，一些描寫武俠的筆記小說也多以神異稱奇。如《唐傳奇》中，裴的《聶隱娘》，說的是大將軍聶鋒之女，自幼被尼姑偷走后，訓(xùn)練成劍俠的故事，這篇傳奇對后世中國的武俠小說影響深遠(yuǎn)?！俄f自東》則描寫了有關(guān)仙道修煉龍虎丹藥的故事?！都t線》和《蘭陵老人》的敘述風(fēng)格都對中國的武俠文化的形成產(chǎn)生了一定的作用。

《水滸傳》翻譯成外文時，多譯為“英雄傳”或“俠客傳”等。施耐庵對于武功的描寫最接近實戰(zhàn)搏擊，以至于后世的研究者多疑其自身就是武林高手。《水滸傳》中的好漢們所使用的武功與我們今天尚在練習(xí)的戳腳翻子、太祖長拳、六合槍等拳械都十分相似。十八世紀(jì)，中國的一部著名長篇小說《儒林外史》中描寫了一位“鳳四老爹”，很有一些內(nèi)家功夫的味道。書中寫道，他將“一部《易筋經(jīng)》記的爛熟的。他若是攢一個勁，哪怕幾千斤的石塊，打落在他頭上身上，他會絲毫不覺得?！庇幸晃唤泻藖y子的練家“使盡平生力氣，飛起右腳，向他襠里一腳踢去。哪知這一腳并不像踢到肉上，好象踢到一塊生鐵上，把五個腳趾頭幾乎碰斷?！庇袑＜艺J(rèn)為：小說中的這個鳳四老爹即是江寧大俠甘鳳池。不管是否，與其同時代的黃百家在《內(nèi)家拳法》一書中寫道：“張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林?！?/p>

清末民初時，中國興起了以宮白羽等為代表的新技擊派武俠小說，以太極宗師楊露禪、八卦掌宗師董海川等真實人物為原型，創(chuàng)作了《童林傳》等一大批小說評書類的作品，其中不乏一些精品，像《臥虎藏龍》被李安搬上銀幕后，而享譽世界。在二十世紀(jì)七十年代，出現(xiàn)了一位真正的中國武俠文學(xué)的巨匠，他就是金庸先生，他的武俠小說風(fēng)靡了整個華人界，被文學(xué)評論界推崇為“金學(xué)”。金庸的成就源于他深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，使他能夠成為融合中國的釋儒道思想與武俠文化的集大成者。

在世界文化史上，中國武俠文化的歷史跨度之長、內(nèi)容之廣博、想像之豐富、描述之精彩都是獨一無二的。

二、拳譜密笈的歷史

除中華民族外，世界上還沒有哪個民族總結(jié)出關(guān)于冷兵器時代搏擊術(shù)的完整文字，并使之形成近乎于哲學(xué)的理論體系，只聽說十八世紀(jì)的法國有幾本關(guān)于擊劍方面的書，日本的劍客宮本武藏有一本《五輪書》，伊賀忍者有關(guān)于忍術(shù)的秘笈，但這些有限的文字都不夠系統(tǒng)完整，且只停留在“術(shù)”的層面上，尚沒有達(dá)到“道”的境界。唯有中國傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)存的幾百個門派均有自家的拳譜秘笈，形成了博大精深的中華武學(xué)。

早在春秋時代，中國的劍術(shù)就師承有序，各門派均有劍譜流傳，可惜至秦代多毀軼，從《叔苴子》中能知當(dāng)時的劍道之深：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘劍矣，未忘法而劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！碧浦?，少林武學(xué)興起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及練氣法門的書籍，可惜后來毀于石友三的一場大火。二十世紀(jì)八十年代，中國開展武術(shù)挖掘整理工作。通備拳傳人鄭劍鋒給我講過進京獻(xiàn)拳譜的過程。其實通備門早在宋代就有完整的拳譜在門內(nèi)流傳，溫家拳系也在市井社會中很流行。明代唐順之著的《武編選》中云：“一家數(shù)溫家長打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長短打六套，用手、用低腿；呂短打六套。趙太祖長拳山東專習(xí)，江南亦多之。三家短打，鉞亦頗能。溫家拳則鉞所專習(xí)，家有譜。今不能盡述也。”唐荊川本是文人，倘能對武學(xué)如數(shù)家珍，可知當(dāng)時各門派的大家造詣如何了。

1982年，我在北京待了很長一段時間，搞社會調(diào)查，寫畢業(yè)論文，向一位陳老先生問及拳譜秘笈等事，陳先生告訴我要留意兩部道家的武學(xué)秘笈：一是《七步塵技》，二是《真龍虎九仙經(jīng)》。《七步塵技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龍虎九仙經(jīng)》述有九等仙俠法，其中有“劍俠”，可惜沒有具體修煉法門，也許隱于洞府之中尚沒示現(xiàn)塵世。但生活于元明二代的劍客畢云龍著的《渾冗劍經(jīng)》卻完整地流傳下來了，所述內(nèi)外家劍法的修煉、丹道與劍融合之法都詳細(xì)，同時也示現(xiàn)了劍客的戒律等。劍俠門內(nèi)的秘密，對于我們研究劍客的歷史彌足珍貴。

南宋白云禪師的《蓮花寶笈》經(jīng)周潛川等先賢的傳承，基本保留下來了，其中部分內(nèi)容已于1959年正式由山西人民出版社刊行，金庸小說中的一些煉氣運氣的神奇武功即源于這類秘笈的啟示。李亦畬在1867年完成了《廉讓堂太極拳譜》的編撰，使中國的武學(xué)理論完整地上升到了道家哲學(xué)的思想空間中，武學(xué)修煉成了悟道、得道、實現(xiàn)生命超越的一種生存方式。

三、門派和秘密幫會的歷史

篇2

地術(shù)拳的流源

福建作為南拳發(fā)祥地，根據(jù)相關(guān)資料記載，地術(shù)拳（地術(shù)犬法）源于閩南的一寺庵（白蓮庵）的“四月大師”所傳，作為該庵的護庵與平常習(xí)練強身健體之術(shù)，秘不外傳。清初，時逢福建天地會、小刀會的反清運動，各寺庵與僧尼皆受牽連或焚毀、追殺。白蓮庵也沒有幸免此劫，“四月大師”避難于永春縣陳家，陳家收留并加以關(guān)照，“四月大師”感其恩德，悉數(shù)傳授于陳家，并嚴(yán)辭訓(xùn)誡外傳，陳家知此拳乃武林絕技，視為奇珍，只傳男不傳女，父子相承，秘不外傳。至民國初年，傳至陳阿銀，后因陳阿銀打抱不平，打死當(dāng)?shù)貝汗魈油录悠卤茈y謀生。恰逢當(dāng)時福州陳依九游學(xué)于新加坡（陳依九早年在福州學(xué)過龍樁、羅漢等），巧遇陳阿銀，陳阿銀為使這武林絕技能相傳延續(xù)也悉數(shù)傳授于陳依九。陳依九得其真?zhèn)骱?，全心研究，結(jié)合長期武學(xué)經(jīng)歷，武藝更加精湛。陳依九于1942年回國定居福州也束于師訓(xùn)戒律只傳子，不傳女。至解放初期地術(shù)拳始在福建傳開。

地術(shù)拳的屬類

由于該拳源于寺庵、故歸屬宗派系，又因地域在閩中，于長江以南，又屬南拳體系中。再者地術(shù)拳系模仿狗的格斗演變的拳法，故又有仿生象形拳的特點。從地術(shù)拳整個套路體系風(fēng)格中分析其既有南拳的低樁、扎馬、穩(wěn)實、剛猛，以聲、氣、力表達(dá)拳勢的剛勁磅礴之慨，又有動作靈活、多變、起伏、飄灑、以形、意、神表達(dá)拳意的舒展飄逸之感。才有地術(shù)拳是一個似南非南、似北非北之說。但是這些都不能體現(xiàn)出地術(shù)拳的獨有特色――地面功夫，暨地面技擊術(shù)、鎖控術(shù)、關(guān)節(jié)技、捆綁術(shù)。它也是地術(shù)拳的靈魂，它的唯一，造就了它區(qū)別于其他拳術(shù)的唯一依據(jù)所在。地術(shù)拳似源于地躺功夫，但它永超脫地躺的范疇，地躺只是它的一項基本功法要求，是故才有一個地上飛龍――地龍經(jīng)之雅稱。

地術(shù)拳的風(fēng)格

地術(shù)拳是武林奇技，是模仿狗的機警敏捷、靈活剛健、兇猛，善于翻、滾、撲、摔、剪、奔、竄、跳、鉆、掛而形成獨特風(fēng)格的拳種。結(jié)合僧尼傳授于佛門的禪念、拳理演繹出獨步武林的招式。其上、中、下三盤融會貫通了快速迅猛的南拳手法及靈活多變的北拳腿法，尤以下盤為絕，倒地后充分發(fā)揮地上自護能力和技擊捆綁動作。該拳以南拳為主體，發(fā)揮北拳腿法的優(yōu)點，并充分模仿狗格斗時的兇猛、靈活，而形成南北技術(shù)風(fēng)格的拳法。

地術(shù)拳以落地最易發(fā)揮制敵威力，有“如魚得水”之感。正如拳經(jīng)要訣所述：“狗法落地蓬車蓮，跌撲翻滾起伏沉，輕巧猛速變無窮，蹬踢捆綁見其能”。以給人剛烈多變、陽剛之美、多手法少腿法的南少林風(fēng)格和給人舒展大方、安然自得、少手法善腿法的北拳風(fēng)格匯集于一身，使之形成似南非南，似北非北，又以倒地后最易發(fā)揮地上制敵威力為特色而堪稱一絕，是武林中的一朵奇葩。

該拳亦有仿生拳的風(fēng)格，主要靈感于狗的靈活、機靈，勇敢、兇猛，又有佛門的僧尼習(xí)練的輕巧、禪念，以弱勝強、以小制大、以巧取勝的特點。巧妙地結(jié)合“生物力學(xué)”“運動力學(xué)”和“機械力學(xué)”在人體結(jié)構(gòu)運動中的運用。在實際對抗性中，以巧妙的反關(guān)節(jié)原理，輕松地擒拿、鎖控對方，以上、中、下，三盤多變的身、手、腳的配合，出奇多變的動作制勝對方。集南拳北腿、地躺、擒拿鎖控為一體的拳種。

地術(shù)拳技擊特點

地術(shù)拳既保留著擅手法的南拳特點，又有善用腿法、且有地面技擊的攻防特點。技擊中可長、可短、可柔、可硬的擊法兼?zhèn)洌砷L，是仿生犬的靈閃、躍撲；可短，近身貼打、善用肘、膝；可柔，借用對方的勢、力，借力而擊；可硬，地術(shù)拳修練的鐵腿功絞、剪、掃）。加上技擊中的或上、或中、或下的輪換擊法（上，是于對方站立進行拳打腳踢博擊；中，躲閃或轉(zhuǎn)勢進攻對方的下軀的低樁跪、盤步；下，是地術(shù)下盤的進攻或防御），特別是中、下盤的招式獨步天下。地術(shù)拳的中盤源于佛門僧尼修練、參禪時，或坐、或盤、或跪時進攻與防御的技擊術(shù)，演繹出一套完整體系。拳訣：龍形虎樁羅漢盤腿、蛇閃猴竄蝙蝠壓筍。伏龍敵難攻、撥草尋蛇七寸制。蝙蝠閃掃虎擺尾、蛟龍入海攪?yán)嘶?。靈狗搖擺化危境、伏犬出擊必傷人。下盤系秘傳武藝，也是師門嚴(yán)訓(xùn)傳技，可敗中取勝、亦可主動制敵。由于招招兇殘、佛門慈悲禪意多授于捆綁與鎖控術(shù)。真可謂是擊纏一念間，授藝三思行。

地術(shù)拳技擊要領(lǐng)

“精、貫、快、硬、敢”五字為要領(lǐng)。

精：要求習(xí)練者精于地術(shù)實戰(zhàn)招式，拳、腳修練到位，有南拳的拳法、又有豐富的實戰(zhàn)腿腳相得益彰，加上地面的技擊術(shù)、關(guān)節(jié)技、鎖控技、捆綁術(shù)為技擊要領(lǐng)。

貫：地術(shù)拳技擊風(fēng)格有別于其它拳種，它技擊從上、中、下三盤不同線路來實戰(zhàn)技擊，要求習(xí)練者要融會貫通上、中、下三盤技擊要領(lǐng)，靈活自如地轉(zhuǎn)換應(yīng)用。

快：拳唯快不破，在精、貫中求快，出奇制勝，在快中突變，技擊時以快奏效，使人防不勝防。要求習(xí)練者熟悉地術(shù)拳招式加以組合、連環(huán)練習(xí)。

硬：地術(shù)拳的地面技擊術(shù)，如掃腿、剪腿、絞技等均有要求習(xí)練者的習(xí)練小腿脛骨的硬性，相撞時使對方無法忍受疼痛而喪失對抗能力。

敢：敢拼硬戰(zhàn)，敢于反敗為勝。地術(shù)拳的出奇制勝奇招就是下盤的必殺技。習(xí)練者應(yīng)敢于在不同場合、運用自如地轉(zhuǎn)入下盤進行秒殺對手。

篇3

習(xí)武生涯多坎坷

說起王維義習(xí)武的經(jīng)歷，真是充滿辛勤的汗水和坎坷。王維義1977年下鄉(xiāng)到遼寧西豐縣，曾經(jīng)有一段時間在稻田地里插秧，真是天見亮就干活天黑才回來。下鄉(xiāng)青年們累得從地里到青年點僅十分鐘左右的路程都要在半路上的大磨盤那里休息一會，然后再回青年點。那時真是又累又餓，回到青年點后兩雙大泥腳根本顧不上洗，在炕上躺一會后就直接打飯，飯后不刷飯盒就睡覺。

王維義和大家一樣辛苦，不同的是，在別人最渴望休息的時候，他卻每天睡覺前要洗腳換鞋練功一小時后再睡。同在一個青年點的姐姐哭著說：“好弟弟要累死了，就別練了?！笨赏蹙S義卻舍不得丟下那好不容易學(xué)來的武功，心里還在想著比賽拿成績，所以每天仍然堅持練功。一年多以后，王維義回到沈陽參加武術(shù)比賽，因戶口不在沈陽而報不上名。比賽負(fù)責(zé)報名的工作人員說你是西豐人，那里歸鐵嶺管，你就去鐵嶺報名吧。到了鐵嶺，那里的人卻說，沒聽說有過什么武術(shù)比賽。就這樣，王維義錯過了那一年的武術(shù)比賽。

王維義在農(nóng)村苦累一年，一直都在堅持練功。雖然是苦了一點，可苦練一年卻不能參加比賽對王維義的打擊實在太大了。王維義眼含淚水，夜不能寐，閉起眼睛就會想到自己前途黑暗。他不止一次想過放棄，可思想斗爭了幾天后，王維義決定更加苦練，堅信自己一定會有出頭之日。

堅持苦練一段時間后，王維義終于回城了。但回城后，王維義把父母為他結(jié)婚用的平房與火炕拆除、把灰棚拆掉。露出房梁后，王維義就開始吊沙袋，在墻角拉練功用的橡皮條，接著在墻上打千層紙、安裝鐵滑車、千斤墜等練功用具。就這樣，王維義把自己的婚房改成了練功房。因家庭經(jīng)濟困難，聰明的王維義自制了鬧表，定好每天早4點鐘起床練功。王維義總是和自己的師傅申金儒大師前后第一個到場地，數(shù)年來風(fēng)雪不誤。1983年的一場大雪后，王維義自己掃了一個半個小時雪之后，開始在雪中練功。那天只有申金儒、王維義師徒倆到場地練功，而幾十個師兄弟次日才來。

王維義每天早上和師兄弟們一樣由申老親傳武藝，練功兩個多小時后回家上班。下班、晚飯后，騎自行車帶上好多兵器，去場地練一個多小時，把每樣兵器都練一遍，這么做的目的就是怕忘記、怕走樣，怕動作不準(zhǔn)?；氐郊依锖螅ㄟ^室內(nèi)設(shè)備練習(xí)實戰(zhàn)，有時手打出血來還在堅持打夠數(shù)。

為了讓練功房的空間加大，王維義在室內(nèi)沒安裝供暖設(shè)備，所以他每天只能帶棉帽子睡覺。早晨起來，棉帽子、嘴上、被頭上全是霜。有時怕起早影響家人，王維義堅持獨睡冰房，并做到了每天4點起，晚十點睡。天天如此，并堅持了五年。1983年9月3日，機會來了，沈陽市首屆武術(shù)散打比賽開始了。王維義感到很高興，數(shù)年的努力沒有白費，這回沈陽散打冠軍一定是自己，因為在此之前，沈陽市內(nèi)武林高手切磋時，王維義并沒遇到過對手。

為期數(shù)天的大賽，王維義依靠振遠(yuǎn)堂鏢局的實戰(zhàn)武功及練就的查拳，順利地進入了前六名，而且?guī)滋齑蛳聛?，前六名之間都互相看到了對方的功夫，彼此心里有數(shù)，而王維義心想冠軍拿定了。萬萬沒想到，在第一天淘汰賽（三對交手，勝者前三名，敗者后三名）中，不知為什么王維義被放在最后一場，而對手卻是身高1.8米的壯漢。

兩人一上場，那個壯漢就被身高1.73的王維義用一個后掃堂打倒在圈外，而且在比賽中王維義一直處于優(yōu)勢。比賽結(jié)束時，裁判員舉起對方的手宣布獲勝，這個結(jié)果太令人震驚了。這是三十年前的事，王維義后來才知道對手原來是裁判的同門弟子。當(dāng)時，比賽場上憤怒的觀眾一口同聲的高喊小個贏了，但于事無補，這時，廣播宣布今天的比賽到此結(jié)束。王維義此時終于明白了為啥把他排到最后一名了，當(dāng)時憤怒單純的王維義沖向主席臺要查小分，可裁判長卻說結(jié)束了，要查就明天查吧?？墒堑诙焖终f忘帶了，受到了不公正待遇的王維義被淘汰出局了。這種結(jié)局意味著當(dāng)時25歲、處在最佳的運動年齡段的王維義近二十年的努力被埋沒。王維義深受打擊，并傷透了心，從此淡泊名利，閉關(guān)練功29年從未間斷。

為了振興查拳，再加上友人的執(zhí)意邀請，2012年王維義重出江湖，參加遼寧省傳統(tǒng)武術(shù)大賽，并獲三項全能冠軍，參加國際比賽再獲兩塊金牌，堪稱東北武林界的英豪。多年的堅持習(xí)武并克服了許多坎坷，王維義終于得到了大眾的認(rèn)可。

練查拳弘我中華武德

習(xí)武多年的王維義不僅練就了一身出眾的武藝，同時也在日常生活中體現(xiàn)了一位武術(shù)家所應(yīng)具備服務(wù)社會的優(yōu)良品德。1975年夏天，正在讀中學(xué)的王維義年僅16歲，但在申老先生的門下他已有了近10年的武齡了。當(dāng)時，王維義所在的學(xué)校選拔了幾名優(yōu)秀的同學(xué)作為代表參加沈陽市汽車公司的活動，主要是維持公交車秩序。有一次，王維義和張春偉、于會永、唐朝綱等幾位同學(xué)在公交車上值勤時，遇到了扒手在偷乘客的東西。在追逃的過程中，只見王維義沖在最前面，在接近扒手時，他用了查拳的“燕飛三不過”的招數(shù)將小偷打倒。在從惠工廣場到紅旗廣場的刑警大隊過程中，20多歲的扒手一直都在昏迷。當(dāng)時，16歲的少年制服了20多歲的扒手就是一則爆炸新聞，其令人驚訝程度就好似當(dāng)年鏢局的申老在擂臺上打倒老外一樣。1988年，已經(jīng)成年的王維義曾在沈陽市華業(yè)商場任保衛(wèi)科長。在工作中，王維義得罪了幾名扒手。一天王維義下班時，四名曾被他抓過的歹徒準(zhǔn)備報復(fù)。他們攔住了王維義，并準(zhǔn)備行兇。此時，只見王維義用了四周鉆打、貼身靠、順不彈等幾個查拳動作就制服了四個歹徒。王維義徒手制服四個兇惡的歹徒，好似振遠(yuǎn)鏢局創(chuàng)辦人劉寶瑞前輩當(dāng)年空手打敗十幾個地痞無賴一樣，查拳的威力再現(xiàn)社會。

還有一次，王維義騎摩托路過918紀(jì)念館時，突然聽到有女人高喊她的包被搶了。此時，女人身邊有一輛摩托車像風(fēng)一樣沖了出來，正是及時趕到的王維義！只見兩個年輕人邊跑邊翻一個女士拎包，而王維義加大油門沖上去連喊“抓強盜”！兩個歹徒見王維義猛追不舍，便被迫將包扔下，慌忙逃竄，而被搶女士的包也失而復(fù)得，無任何財物損失。但王維義還不罷休，還是驅(qū)車?yán)^續(xù)追趕兩個強盜。當(dāng)追到五一商店時，王維義的摩托車被一公交車隔開，兩個強盜才得以逃脫。王維義用一身正氣震退歹徒的故事，一時間成為了沈陽當(dāng)?shù)亟种镒勇劦膬?yōu)秀事跡。

不僅對身邊的人如此熱心，對待外籍人士，王維義則體現(xiàn)了一名中國武術(shù)家的高尚武德。30多歲時，王維義給韓國國際經(jīng)貿(mào)社社長金玉皖做保鏢，有一次經(jīng)過地下通道時，遇見三個“碰瓷”的騙子。騙子說金玉皖碰碎了他們的兩瓶茅臺酒，并要敲詐500元錢。此時，王維義自稱會負(fù)責(zé)，并讓翻譯將金社長帶走。隨后，王維義一個人隨便用了肋錘、雙撞幾個招法便將騙子打倒?；氐浇鹕玳L住的正昌大廈，金社長給了王維義一筆錢，表示感謝，但卻被王維義謝絕了。王維義對金社長說：“我是您的保鏢，拿著很高的月薪，遇事時是我會盡我的義務(wù)?！苯鹕玳L堅持王維義一定要收下這筆錢，而王維義則表示這是該做的工作，始終沒收這筆錢。對王維義的義舉，金社長很感動，連連說中國武術(shù)家的武德好，我們一輩子都是朋友。王維義此番義舉，就是當(dāng)年振遠(yuǎn)鏢局的信譽美德的再現(xiàn)。

查拳名師風(fēng)采再次展現(xiàn)

2012年7月14、15日，在遼寧省體育局在沈陽市奧體中心舉行的遼寧省傳統(tǒng)武術(shù)大賽上，王維義在兩天內(nèi)的拳術(shù)、器械、對練中各斬獲一枚金牌，成為遼寧省傳統(tǒng)武術(shù)比賽全能冠軍。2012年8月18日，吉林省武術(shù)比賽，王維義獲得器械、拳術(shù)兩項冠軍，同時在香港國際武術(shù)比賽獲兩枚金牌。

作為查拳傳人，王維義在國際國內(nèi)各種形式的武術(shù)散打比賽中屢次創(chuàng)造佳績。目前，王維義在遼寧省查拳研究會會長、遼寧搏擊文化研究會任常務(wù)理事、中國武術(shù)協(xié)會會員，現(xiàn)中國武術(shù)六段。憑借出色的武功，王維義曾出演多部影視作品，成為申金儒大師近萬名弟子中的佼佼者。王維義是申金儒大師的得意愛徒，曾在沈陽最大的武館――華夏武館任武術(shù)散打教練，他完整的傳承了先師申金儒留下的所有查拳拳術(shù)器械及功法，并在此基礎(chǔ)上融入自己的智慧不斷發(fā)展創(chuàng)新，成為遼沈地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)查拳的傳承人。

王維義銘記下了師傅“一定要把查拳傳下去”的遺囑。為了把查拳發(fā)揚光大傳承下去，王維義用幾十年的苦練、堅守、將查拳的內(nèi)容技巧整都整理了出來，并于2013年3月成立了遼寧省查拳研究會，6月份承辦了遼寧省振遠(yuǎn)杯武術(shù)大賽。在由民間舉辦的遼寧地區(qū)省級武術(shù)大賽還屬首次，開創(chuàng)了查拳發(fā)揚光大的新局面。8月，在遼寧影視群開群儀式上做了查拳表演。9月份組織查拳表演隊，參加了遼沈地區(qū)第二屆武術(shù)節(jié)上的查拳精彩表演。12月份建立了“振遠(yuǎn)鏢局”武術(shù)館，編錄了“維義查拳操”等。大力宣傳了查拳，同年出了一本查拳書，刻錄了一套查拳宣傳片。雖然為了查拳，嚴(yán)重的影響了自己的生意，但王維義全身心地為發(fā)揚查拳的傳統(tǒng)文化，做出了貢獻(xiàn)。

王維義曾在一次練功腰部受傷，因養(yǎng)傷期間發(fā)胖，為了錄制光盤絕食35天，體重下降40余斤。王維義錄制光盤的內(nèi)容包括：查拳門的各種基本功、各種小招法、二十趟彈腿、一至十路查拳、一路子拳、六節(jié)式、十守拳、跑拳、五勝刀、小花刀、六合刀、萬勝刀、梅花雙刀、燕青雙刀、春秋大刀、五虎斷門搶、子母大槍、天罡劍、中奎劍、八仙劍、蘆花棍、燕青雙勾、殿章雙勾、鳳翅鏜、雙戟、子母雞爪鴛鴦月、三十六手對拳、空手奪刀、單刀拐子槍、三節(jié)棍進槍、棍進槍、龍鳳雙劍，等近百個套路。還有王維義創(chuàng)編的維義短拳、維義短刀、短鉞、短錘、流星錘、兩節(jié)棍、維義七節(jié)鞭、維義開山月、維義雙頭蛇、江湖絕活表演等。此外，王維義演練的四張光盤中，經(jīng)過剪輯排版，一共組成十五分鐘的武術(shù)花帶。

取得了優(yōu)秀的成績后，王維義并沒有停止他的腳步，他和他的查拳門派師兄師弟及弟子們想，師爺劉寶瑞是一代武林宗師，開創(chuàng)了名鎮(zhèn)東三省的振遠(yuǎn)鏢局，而師傅申金儒是東三省擂臺刀、槍、手、全能冠軍（1947年打擂沒有護具立生死狀），又開創(chuàng)了查拳武館，授徒近萬人，查拳到這一代應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，傳承傳統(tǒng)文化，使之去粗取精不斷發(fā)揚光大才是。如果不如此，真是愧對祖先。我輩有責(zé)任發(fā)展查拳，55歲的他，殫精竭慮不辭奔波，傾其所有在查拳門人弟子的支持下，獲得了正式批準(zhǔn)文件，在大家熱切的期待和渴盼的目光中成立了遼寧省查拳研究會。而王維義在創(chuàng)建了遼寧省查拳研究會同時也出任會長，將遼沈地區(qū)振遠(yuǎn)鏢局的查拳傳人、弟子等近二百人都聚攏起來，用遼寧省查拳研究會為東三省，乃至全國的查拳傳人交流搭建了平臺。

特殊形式傳承遼沈查拳

上個世紀(jì)九十年代，當(dāng)時工人一個月只有幾十元的工資?？嗑?0多年武功的王維義積累了好幾十個拳術(shù)、器械套路，為了避免忘記武術(shù)動作和各種招法，同時也為了更好地傳承查拳，王維義開始研究如何將前輩留下的寶貴財富保存起來。通過朋友的關(guān)系，王維義花掉了300元錢，在研究院租了半天的攝像機。當(dāng)時的300元錢可是王維義半年多的工資，而且當(dāng)時民間幾乎沒有私人攝像機，而且過了中午又要花300元的租金。為了節(jié)約成本，王維義一口氣反復(fù)練了幾十個套路，他用了最好的體力和最大的毅力堅持半天，終于錄完了全部內(nèi)容。等到后期剪接制作時，王維義 又用了很大的財力和精力。由于當(dāng)時私人沒有復(fù)制光盤的技術(shù)，所以當(dāng)時條件很困難的王維義為了傳承查拳，硬是復(fù)制了三套不同質(zhì)量的錄像帶，并精心封存保管。

后來，王維義聽說可以將錄像帶刻成光盤時，他又廢掉了一批錄像帶來刻錄了幾套光盤，并收藏了幾年。由于錄像帶保留時間長、質(zhì)量效果都很差，所以刻出的光盤雖然勉強可看，但效果實在不好。再加上當(dāng)時過勞的錄制，王維義的動作也顯得很是無力。于是，王維義還是決定廢掉一批光盤，然后用了一年多的苦練，按照老光盤的圖像，再把幾十個套路撿了起來。2005年，王維義又花錢請專業(yè)攝像師重新錄制剪接，終于第二次全套錄制了查拳影像。

篇4

衛(wèi)氣在夜間運行的具體規(guī)律是：日人(酉時17點－19點)，陽盡。衛(wèi)氣由足太陽膀胱經(jīng)人于足少陰腎經(jīng)，除大部分衛(wèi)氣停留在六腑之中，亦有小部分的衛(wèi)氣，按腎―心―肺―肝―脾―腎的運行順序，周流于五臟(圖6)。這便是衛(wèi)氣在夜間循行五臟陰分，周流二十五周次的大致情況。一晝一夜共運行于全身陰陽表里五十周次。

我們從衛(wèi)氣在主脈的循行過程中可以看到，當(dāng)衛(wèi)氣出于目內(nèi)眥睛明穴時，與陽脈并行而入腦。當(dāng)衛(wèi)氣沿足太陽膀胱經(jīng)下行至足小趾端至陰穴，又人足少陰腎經(jīng)的照海穴時，必須要通過陰脈的連接，方能上行回到眼中。因此，我們這里有必要對陰蹁脈和陽脈的循行路線及其生理特征，做一個介紹。

脈，屬于奇經(jīng)八脈中的奇脈之一，“”有五音，即、蹺、皎、煩、腳，帶有橋聯(lián)陰陽之脈的含義。由于脈分陰陽，故又有陰脈和陽脈區(qū)分。

自《難經(jīng)》以來的經(jīng)書都認(rèn)為，陰脈為足少陰腎經(jīng)之別絡(luò)，它本身并無自己的脈氣，而于取氣于腎經(jīng)。陰脈起于腎經(jīng)，是由照海穴分出的支脈。從足內(nèi)踝上行，循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入屬目內(nèi)眥。陰脈雖為腎經(jīng)之別絡(luò)，但在下肢以上部位的走行與腎經(jīng)似無關(guān)系。循胸里，表明是走行于內(nèi)；出于人迎，與目內(nèi)眥相連?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有五臟六腑之精皆上注于目之說，而腎經(jīng)的經(jīng)脈與經(jīng)別皆與目無關(guān)，這里似乎是一個補充。并在目內(nèi)眥與足太陽膀胱經(jīng)和陽蹁脈相合，繼續(xù)上行(圖7)。

陽脈為足太陽膀胱經(jīng)之別絡(luò)，其本身無自己的脈氣，而是取氣于膀胱經(jīng)。陽脈是從膀胱經(jīng)的申脈穴分出支脈，循足外踝上行人目，至風(fēng)池穴(圖8)。陽脈雖為膀胱經(jīng)之別絡(luò)，但其循行方向與膀胱經(jīng)相反，僅在目內(nèi)眥與膀胱經(jīng)和陰脈交合后，與膀胱經(jīng)并行人腦，至風(fēng)池穴而止。

在我國傳統(tǒng)的十二經(jīng)脈學(xué)說中，足太陽膀胱經(jīng)與足少陰腎經(jīng)互為表里。既然陰脈為足少陰腎經(jīng)之支脈，本身又沒有自己的脈氣，故衛(wèi)氣在白天運行的過程中，以陰脈為橋聯(lián)而上頭入目內(nèi)眥；夜晚則從足少陰腎經(jīng)而人五臟六腑，是合乎人體生理機能的。我們這里特別需要探討的是，陰脈和陽脈均在眼部的睛明穴會合，而這個穴位又是足太陽膀胱經(jīng)的起始點。因此，陰脈和陽脈都與眼的生理機能有關(guān)，尤其是與睡眠有著極為密切的關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?寒熱病篇》有這樣一段論述：“足太陽有通項入腦者，正屬目本，名日眼系……在項中兩筋間，入腦乃別陰、陽，陰陽相交，陽入陰出，陰陽交于目銳眥，陽氣盛則嗔目，陰氣盛則瞑目?！?/p>

這段論述中提到了陰陽脈的分別，即足太陽膀胱經(jīng)在腦后項中有一分支，進入腦內(nèi)，便有了陰和陽的別支。這兩條支脈又在目內(nèi)眥(經(jīng)言目外眥)相交，陽入主人，而陰踽主出(類似于動脈主入――供血，靜脈主出――血液回流)，陽氣盛則睜眼，陰氣盛則閉眼。這是一個兩端開放的環(huán)路，也是唯一明確說明在腦內(nèi)走行的經(jīng)脈。其睜眼與閉眼，明顯地對應(yīng)于醒覺和睡眠。當(dāng)我們早晨醒來睜眼時，衛(wèi)氣出于目內(nèi)眥。這一明確的描述，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。迄今為止，我們對人體是如何控制睡眠和醒覺的問題，還不是很清楚。這種類似生物鐘的控制機制，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也沒有一個滿意的解釋。也許《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)衛(wèi)氣運行規(guī)律的闡述，是解開睡眠之謎的核心要素。

根據(jù)我本人的練功體驗，足太陽膀胱經(jīng)在腦后項的分支，實際是指陽脈而言。當(dāng)陽脈運行的衛(wèi)氣至項后風(fēng)池穴時即已入腦，沿腦右側(cè)運行于兩目之目外眥；而陰脈運行的衛(wèi)氣入兩目之目內(nèi)眥后，沿著腦左側(cè)運行，這樣就形成了一個陰陽環(huán)路。但這種陰陽環(huán)路的形成動力，是由醒覺后衛(wèi)氣從目內(nèi)眥發(fā)動，沿足太陽膀胱經(jīng)運行之際開始的。而這個陰陽環(huán)很像從頸部后進入腦底部的動脈血管環(huán)，依據(jù)衛(wèi)氣行于脈外的生理特性，腦底部衛(wèi)氣所運行的陰陽環(huán)路，是完全可以確立的(圖9、lO)。

我們從圖中可以直觀地看到，大腦中衛(wèi)氣所運行的陰陽環(huán)，其后與足太陽膀胱經(jīng)相連，其前經(jīng)陰脈與足少陰腎經(jīng)相連。其陰陽的盛衰雖然決定了睜眼與閉眼，睡眠與醒覺，但該環(huán)之陰陽，則取決于足太陽和足少陰一身之陰陽，而身之陰陽又順應(yīng)天地之陰陽。一日之晝夜的陰陽消長，一月之弦望的陰陽消長，一年之四季的陰陽消長，都影響著人的睡眠和醒覺。由此可見，人在白天的清醒狀態(tài)和充沛的精力，以及夜晚的睡眠狀態(tài)，都是由衛(wèi)氣決定的。這就涉及到了人體的精神活動和腦內(nèi)靜脈神經(jīng)系統(tǒng)等多方面的生理機能。

我們現(xiàn)代人都很清楚地知道，人的思維活動是通過大腦進行的。在現(xiàn)代生物學(xué)中，將人類對客觀事物的認(rèn)知，歸屬于神經(jīng)系統(tǒng)，并且認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)是人體生理功能的主要調(diào)節(jié)機構(gòu)，人體之所以能夠成為一個統(tǒng)一的整體來進行各種生活活動，能夠與外界的環(huán)境相適應(yīng)，主要是因神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。

人類的神經(jīng)系統(tǒng)從總體來說，是由腦和脊髓所組成的中樞神經(jīng)，及遍布全身各處的周圍外周神經(jīng)所組成。腦和脊髓居于身體的中軸，在功能上有控制和調(diào)節(jié)整個機體活動的作用。腦位于顱腔內(nèi)，由大腦、間腦、中腦、腦橋、延髓和小腦所組成，通常把中腦、腦橋和延髓合稱為腦干，也有把間腦并入腦干的(圖11)。脊髓容藏在椎管內(nèi)，上端起自枕骨大孔，并與延髓相連續(xù)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括灰質(zhì)、白質(zhì)和中央管三部分。脊髓的功能是完成上行和下行傳導(dǎo)(即腦的感覺和肢體的活動要通過它及一些反射功能)。

如果根據(jù)神經(jīng)系統(tǒng)所支配的對象不同，又可將其分為軀體神經(jīng)和內(nèi)臟神經(jīng)，它們兩者都有傳人(感覺)纖維和傳出(運動)纖維。軀體神經(jīng)主要支配皮膚和運行系統(tǒng)(骨骼肌)，管理皮膚的感覺和運動系統(tǒng)的運動和感覺，是我們研究傳統(tǒng)武學(xué)的生理基礎(chǔ)。而內(nèi)臟神經(jīng)，則是支配內(nèi)臟、心血管和腺體的神經(jīng)。由于內(nèi)臟神經(jīng)不受大腦的支配，獨立地發(fā)揮其生理作用，這種作用又與思維意識無關(guān)，是自行產(chǎn)生的，因此，內(nèi)臟神經(jīng)又被稱之為自主神經(jīng)或植物神經(jīng)。而內(nèi)臟神經(jīng)及其所形成的人體內(nèi)分泌系統(tǒng)，則是我們進行仙道學(xué)術(shù)研究的生理基礎(chǔ)。

我們僅以與傳統(tǒng)武學(xué)密切相關(guān)的軀體神經(jīng)而言，腦和脊髓是神經(jīng)系統(tǒng)的中樞部分，故叫做中樞神經(jīng)系統(tǒng)。腦和脊髓所發(fā)出的神經(jīng)，是神經(jīng)系統(tǒng)的周圍部分，因此又叫做周圍神經(jīng)系統(tǒng)。一般稱腦所發(fā)出的神經(jīng)，叫腦神經(jīng)。脊髓所發(fā)出的神經(jīng)，

叫脊神經(jīng)；由脊神經(jīng)的分支所組成的坐骨神經(jīng)，也屬此類。腦和脊髓通過這些神經(jīng)，就可以支配人體各個部位的生理活動(圖11)。

從人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)的基本潔動規(guī)律來看，可分為感覺神經(jīng)(即傳導(dǎo)功能)和運動神經(jīng)(即反射功能)。來自軀干、四肢的各種刺激，需要通過脊髓才能傳導(dǎo)到大腦皮層(皮質(zhì))。反之，腦的反射功能也要通過脊髓才能傳遞到人體各部。在現(xiàn)代生理學(xué)中，一般把皮膚感受器經(jīng)周圍神經(jīng)―脊髓―腦干―間腦―大腦皮質(zhì)的神經(jīng)通路，稱為感覺傳導(dǎo)路。由大腦皮質(zhì)―問腦―腦干―脊髓―周圍神經(jīng)至效應(yīng)器的神經(jīng)通路，稱運動傳導(dǎo)路。例如，當(dāng)我們的手偶然碰到了火，手就立刻縮回來；當(dāng)物體在跟前突然出現(xiàn)，人就要眨眼睛等等，這都是人體神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)功能和反射功能的具體活動過程。在我國的傳統(tǒng)武學(xué)中，有很多較高級的功法，如太極拳中的推手，詠春拳中的藕手，均涉及到人體神經(jīng)系統(tǒng)的活動過程。

皮膚被覆于人體表面，由表皮和真皮組成，柔軟而富有彈性。皮膚重量約占人體體重的16％，成人皮膚面積約2平方米左右，厚度因其分布的位置不同而不同，以足底等處的皮膚最厚，面部和腋窩等處的皮膚最薄。皮膚的毛囊、汗腺、皮脂腺等，被稱為皮膚的附屬器官。

皮膚由表皮和真皮組成，表皮又分為基底層、棘細(xì)胞層、顆粒層、透明層和角化層，真皮層則由層和網(wǎng)狀層所組成。再往里便是皮膚深層，稱為皮下組織或淺筋膜，由大量的疏松結(jié)締組織和脂肪組織所組成，其中分布著豐富的血管和神經(jīng)，還有毛囊、汗腺等。此層的膠原纖維和彈性纖維使皮膚直接與肌肉相接，對緩沖機械壓力，維持體溫恒定，有著重要的意義。特別是腹部的皮下組織較厚，可達(dá)3－5cm；而眼瞼、外的皮下組織很薄，甚至不含脂肪(圖12)。

皮膚約有100萬個感覺神經(jīng)，大部分位于面部和四肢，背部較少。三叉神經(jīng)支配著面部的大部，以及外耳、頭皮直至頭頂部位。而其它部位，則由脊神經(jīng)所支配。從傳統(tǒng)武學(xué)的角度來考證，皮膚的附屬器官“毛發(fā)”，特別是“毛囊”的感傳功能與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，是我們破釋太極拳推手和詠春拳藕手之秘的重要依據(jù)。

毛發(fā)是表皮下陷到真皮的衍生物，由毛干和毛根組成。露出皮膚表面的部分稱毛干，埋在皮膚內(nèi)的稱毛根。毛根被毛囊所包繞。毛根末端膨大部位稱毛球，構(gòu)成毛球的細(xì)胞具有分裂增殖和分化的能力。因此，毛球是毛發(fā)的生長點。其底部凹陷，分布著結(jié)締組織，稱之為毛，內(nèi)含豐富的毛細(xì)血管和神經(jīng)，對毛球起營養(yǎng)作用。毛發(fā)附近有一束扁圓形狀斜行的平滑肌，稱為立毛??；立毛肌下端附于毛囊，上端止于皮膚的真皮層。立毛肌受交感神經(jīng)的支配，當(dāng)立毛肌收縮時，使毛囊與皮膚表面形成垂直，此時毛發(fā)豎立，皮膚表面出現(xiàn)許多小凹，俗稱“雞皮疙瘩”(圖13)。由于每一個毛根及周圍都有許多縱行排列的傳人神經(jīng)末梢，當(dāng)毛發(fā)受到刺激(運動)后的幾毫秒時間內(nèi)，該神經(jīng)沖動(興奮信息)即可傳導(dǎo)至中樞神經(jīng)系統(tǒng)，轉(zhuǎn)入分析和反應(yīng)過程。

在我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?陰陽二十五人篇》曾專門闡述了人體毛與經(jīng)脈氣血的關(guān)系，以及二十五種人氣血多少的體貌特征。并總結(jié)出人體頭發(fā)之外的毛發(fā)，皆由六陽經(jīng)所主的結(jié)論。在《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?百病始生篇》中，還闡述了邪氣入侵機體的過程，也是先從毛孔進入到經(jīng)脈的。這些都說明了毛發(fā)、毛孔或毛囊與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，是直接相聯(lián)系的。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)散打

訓(xùn)練規(guī)則

傳統(tǒng)武術(shù)技法

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）06―0006―03

引言

隨著現(xiàn)代武術(shù)市場的日益擴大，人們越來越關(guān)注武術(shù)技擊的本質(zhì)在競賽場上的體現(xiàn)，散打真正成為人們熱忠的競賽項目。然而禁錮了多年的散打一經(jīng)出現(xiàn)，就引來了眾多紛壇、褒貶不一。貶主要來自一些傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，因為他們所見到的“中國功夫”，和他們練的（傳統(tǒng)武術(shù)）、聽的（師傅所傳、評書所講）、看的（武俠小說、武打電影）大相徑庭。于是，有人一直耿耿于懷：這是中國武術(shù)散打嗎？特別是近來，“散打王”爭霸賽的推出，中國散打與美國拳擊幾次的對陣，更是引出了深層次的話題。有人問：“現(xiàn)在擂臺上的‘中國武術(shù)散打’究竟有多少傳統(tǒng)武術(shù)技擊含量？”“什么是傳統(tǒng)武術(shù)？”“傳統(tǒng)武術(shù)到底應(yīng)該怎樣打？”并認(rèn)為現(xiàn)代散打是“拳擊加摔跤和武術(shù)中的腿法，”是不是真正的傳統(tǒng)武術(shù)技擊。

而持現(xiàn)代散打觀點的人認(rèn)為，傳統(tǒng)散打是小說化的虛無縹緲，因而走不上賽場。他們可以舉出很多的事實，證明傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)在散打的碰撞中確實敗多勝少。對此，傳統(tǒng)武術(shù)多歸咎于規(guī)則的限制和專業(yè)，而現(xiàn)代散打則多以勝負(fù)論英雄，于是就形成一種民間傳統(tǒng)武術(shù)散打與現(xiàn)在散打的分道揚鑣，而且有越演越烈之勢。

1 從武術(shù)的起源與發(fā)展看技擊的運用

1.1 武術(shù)的起源與發(fā)展

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時代的生產(chǎn)斗爭的勞動實踐，在遠(yuǎn)古時代初期，人們?yōu)榱松婧偷钟瞳F的襲擊，開始自己制造和使用粗制的石器或者用石器刮削過的棍棒，逐步鍛煉了使用武器的技能，練成了格斗捕殺的技能。這些動作雖然很簡單、很低級，然而它卻是武術(shù)技術(shù)的雛形。

后來，部落之間為了擴張地盤、搶占財富等，他們經(jīng)常進行戰(zhàn)爭，細(xì)心的人民把在戰(zhàn)斗中比較有用的一拳一腳，一搏一擊等進行了總結(jié)，反復(fù)模擬訓(xùn)練，并教授給大家。到了后來，武術(shù)技術(shù)就被應(yīng)用到軍事訓(xùn)練中，就這樣，武術(shù)與軍事斗爭有了密切的練習(xí)，戰(zhàn)爭促進了武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。

1.2 古代武術(shù)的發(fā)展情況

商周時代，由于分工的出現(xiàn)，開始有了專門的教育。練武在教育中占有主要地位。武術(shù)也開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。到了秦、漢、三國封建社會時期，武術(shù)從單純的軍事技能向競技方向發(fā)展，角抵、手搏、擊劍等競技項目相繼出現(xiàn)，同時也出現(xiàn)了劍舞、刀舞等舞練形式的項目。至此，武術(shù)已發(fā)展為兩大類別：一類是具有攻防格斗作用的實用性較強的技術(shù)動作；另一類則是適應(yīng)表演需要，把攻防技術(shù)反復(fù)加工提煉而逐漸形成套路技術(shù)。后經(jīng)唐、宋、元、明、清幾代的發(fā)展，武術(shù)流派林立，不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械、對練都有了空前的發(fā)展。武術(shù)大體分為內(nèi)、外家和南、北兩派。南派即指長江一帶架勢小而拳勢緊湊的拳術(shù)。北派即指魯豫等一帶架勢大而拳勢寬敞的拳術(shù)。這就意味著武術(shù)已向規(guī)范化方向發(fā)展，武術(shù)已成為當(dāng)時社會具有一定影響的人們非常喜愛的運動項目。

在商周時代，出現(xiàn)了“武舞”，武王伐紂前夕，既以武舞來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。到了秦、漢、三國封建社會時期，武術(shù)從單純的軍事技能向競技方向發(fā)展，角抵、手搏、擊劍等競技項目相繼出現(xiàn)，同時也出現(xiàn)了劍舞、刀舞等舞練形式的項目。《漢書?藝文志》兵技巧十三家中，收入《手搏》六篇、《劍道》三十八篇。曹丕《典論?自序》中也十分生動地記述了他與鄧展將軍談兵論技，以蔗代劍，交手相擊的故事，說明當(dāng)時的技擊理論和技巧都已發(fā)展到相當(dāng)水平。武術(shù)套路在當(dāng)時也發(fā)展較快，有單練，也有多種形式的對練?！妒酚?項羽本紀(jì)》中所記：“鴻門宴”中項莊舞劍而意在沛公，項伯亦拔劍起舞，常以身翼避沛公，可以說著就是劍術(shù)套路的雛形。

后經(jīng)唐、宋、元、明、清幾個朝代的發(fā)展，武術(shù)流派林立，不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械、對練都有了很大的發(fā)展。武術(shù)大體分為內(nèi)、外家和南、北兩派等。

傳統(tǒng)武術(shù)的形成都是經(jīng)過人們生活實踐以及在戰(zhàn)爭中發(fā)展形成的，而武術(shù)套路可以說是武術(shù)發(fā)展的高級階段，單個的搏擊技術(shù)則是其中的精華，即現(xiàn)代散打的雛形。

2 從武術(shù)的發(fā)展看現(xiàn)代散打的形成與發(fā)展

早在1928年4月，中央國術(shù)館在南京舉辦“第一屆國術(shù)國考”，參加者是國術(shù)館的教師和學(xué)生。采取雙淘汰制，三局兩勝。比賽在長方形的場地上進行，打法不講流派，不以體重分級，臨時抽簽分組比賽。不帶護具，凡擊中對方任何部位得一點。1929年由浙江國術(shù)館承辦了“國術(shù)游藝大會”，進行了散打比賽。比賽擂臺高1.3米，長20米，寬18米，以被打倒者，或自視不能勝而認(rèn)輸者為負(fù)方。1933年中央國術(shù)館在南京舉辦了“第二屆國術(shù)國考”，大部分省、市都派人參加了比賽，此次比賽以性別分組，依據(jù)體重分級別，穿戴護具；頭和襠部都是，將對方擊倒為勝一次，三局兩勝，沒有時間限制。在這之后，由于種種原因散打并沒有繼續(xù)發(fā)展。

解放初期有過很短暫的散打時期，包括短兵器對抗比賽，隨后在批判“唯技擊論”觀點下，中斷十多年。1979年國家體委在北京體院、浙江體委和武漢體院進行武術(shù)對抗性項目試點訓(xùn)練。從這以后，我們國家通過1979年到1988年十年的試驗、總結(jié)、研究，使散打項目的競賽、訓(xùn)練、裁判、規(guī)則日益完善。在1989年，國家體委正式將散打確定為競賽項目。1989年10月在江西宜春市舉行了第一屆“全國武術(shù)散打擂臺賽”，1990年正式出版了《武術(shù)散打競賽規(guī)則》。散打從表演進入到正規(guī)的比賽時代，于是就形成現(xiàn)代意義上的散打運動。

3 從武術(shù)的本質(zhì)看傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打的區(qū)別與聯(lián)系

有人說散打的模式就是拳擊、腿法和摔法的組合體，很少體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)武術(shù)的技擊風(fēng)格和精華，那么所謂的傳統(tǒng)武術(shù)、中國功夫又指什么呢？

“手眼身步法，精神氣力功”，這個每個武術(shù)習(xí)練者所具備的身價氣勢：身隨步轉(zhuǎn)，步隨身動；一動而無有不動，一靜無有不靜；牽一發(fā)而動全身，一觸即發(fā)，一發(fā)即止，迅如閃電。此即傳統(tǒng)武術(shù)的技擊風(fēng)格，他是以傳統(tǒng)武術(shù)的“功夫”作為底蘊的。

那么現(xiàn)代散打運動發(fā)展到今天，已經(jīng)到了比專業(yè)技術(shù)、體能、心理素質(zhì)、臨場反應(yīng)等綜合能力的階段，所以無疑現(xiàn)代散打已經(jīng)達(dá)到了一個很高的水平。這么多年來，我們致力于發(fā)展現(xiàn)代散打，對民間傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊缺乏足夠的關(guān)注，而民間傳統(tǒng)武術(shù)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，自然有它吸引人的魄力。傳統(tǒng)武術(shù)的打法與技法和現(xiàn)代散打有很多是共同之處，二者要走向競技賽場，必須要有共同的規(guī)則來約束。二者都有武術(shù)的精華所在，如應(yīng)敵的心理素質(zhì)、技術(shù)能力、專項身體素質(zhì)等，在技戰(zhàn)術(shù)方面，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。二者的不同來源于規(guī)則的約束和項目的傳承發(fā)展。

現(xiàn)代散打的訓(xùn)練，非常注重鍛煉身體體能素質(zhì)，通過練習(xí)步法的移動，拳法的出拳速度及技擊力量，同時結(jié)合一些摔法的訓(xùn)練等，并配備一些輔助設(shè)備，如拳套、腳把、手把、沙袋等，進行實戰(zhàn)練習(xí)，并在艱苦的訓(xùn)練實戰(zhàn)中獲得實戰(zhàn)經(jīng)驗及勇氣和自信心。

傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練中，都有著自己一套的訓(xùn)練的方法，在力量速度上要求整體發(fā)力，提高整體的能量。訓(xùn)練過程，在師傅的引導(dǎo)下，自身感悟。如心意六合拳，先是通過站樁、試力鍛煉，來改善我們生活的習(xí)慣用力方法，從而體驗拳術(shù)的勁力。然后再通過發(fā)力、推手、走步等訓(xùn)練方法，將自身感悟到的各種勁力完整復(fù)合，再經(jīng)過不斷的實戰(zhàn)將勁力轉(zhuǎn)化，運用到實踐中去。其訓(xùn)練方法系統(tǒng)、完整、細(xì)致。

顯而易見，散打的訓(xùn)練方法比較直觀，訓(xùn)練者以提高身體素質(zhì)為基礎(chǔ)，以拳、腿、摔為手段的訓(xùn)練，見效快。技擊講究局部狠打重?fù)?，搶占有利時機，摔打并進。傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練方法上較為隱澀，重視基礎(chǔ)訓(xùn)練即專業(yè)基本功的練習(xí)，訓(xùn)練過程承前啟后，訓(xùn)練的效果與師傅的教導(dǎo)、個人的感悟有著直接的關(guān)系。在技擊中以扎實的功夫為基礎(chǔ)，在自身體架均衡狀態(tài)下，有效的感應(yīng)，破壞對手身體重心，隨機應(yīng)變，運用身體的本能發(fā)力，借力打力，攻守合一。

雖然，現(xiàn)代散打與傳統(tǒng)功夫有著相同的技擊功效，但在技術(shù)訓(xùn)練水平上有著一定程度的差別，在基礎(chǔ)訓(xùn)練的方法和方式上也有著本質(zhì)的區(qū)別?！皠帕Α笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)的核心，傳統(tǒng)功夫在技擊中，通過全身各處，頭、肩、肘、腕等將武術(shù)的勁力有效的釋放出來。通過傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的招招式式，例如肩與跨合，肘與膝合，手與足合和螺旋勁，爭力“寸勁”等，把傳統(tǒng)武術(shù)的技打發(fā)揮得淋漓盡致。因而，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者可以與眾多傳統(tǒng)、非傳統(tǒng)武術(shù)人士交流，在共同的散打規(guī)則下，傳統(tǒng)技擊的發(fā)揮，盡可能的將傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀特點與現(xiàn)代散打相適應(yīng)，同時也可以體驗傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)在現(xiàn)代散打深層次的運用。

4 傳統(tǒng)武術(shù)面對當(dāng)今風(fēng)云驟變的社會何去何從

現(xiàn)在，之所以在現(xiàn)代散打中很難看到全面的傳統(tǒng)技擊，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精華多被圈在線外，只不過受到規(guī)則的限制，運動員訓(xùn)練時間短暫而已。同時，某些教練員在對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識上和掌握傳統(tǒng)武術(shù)的層次上有很大的局限性。

此外，西方拳擊之所以在縱橫世界，一方面是由于他們注重專業(yè)的拳法和步法訓(xùn)練，從而增加了單個技術(shù)的精純度；另一方面，西方的比賽機制和商業(yè)運作也是聲名淵博的主要原因。而東方武術(shù)，尤其是中國傳統(tǒng)武術(shù)，反而因其“博大”而影響了個人訓(xùn)練的“精深”，試問，中國歷史高手又哪個不是靠一身雄厚的功力而精純運用少量幾招？不論是郭云深的半步崩拳還是李書云的猛虎硬扒山，山東李半天之腿等。

那么，我們?nèi)绾伟褌鹘y(tǒng)武術(shù)其精華盡展，或者說相對全面地展示于散打中，并同現(xiàn)代散打一樣，也走向市場呢？

所謂的現(xiàn)代散打是中國武術(shù)的一部分，就是把武術(shù)中最直接、最簡單的招法提煉出來，快速擊中、擊倒或摔倒對手的競技體育項目。散打開展20年，碩果累累，同時也存在了諸多的不足，比如說它對傳統(tǒng)武術(shù)積極技術(shù)的研究與傳承不夠等。散打的發(fā)展模式一直沒有脫離拳擊、泰拳、跆拳道等比賽模式的陰影。中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展具有5000年的歷史，傳統(tǒng)武術(shù)的攻防實戰(zhàn)技法非常豐富。歷史上以中國傳統(tǒng)武術(shù)技法戰(zhàn)勝外國搏擊術(shù)的實例很多。如40年代小將蔡云龍以華拳和少林拳招試先后擊敗西洋拳擊名手俄籍馬索洛夫和美籍重量級黑人魯塞爾，便是體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊精華的例證。現(xiàn)代散打與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊雖然同為格斗項目，但是在訓(xùn)練和攻防運用上卻有著很多的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)的修煉與運用，在理論上是內(nèi)外統(tǒng)一兼修，內(nèi)外統(tǒng)一運用，表現(xiàn)為最節(jié)能、全方位的攻防技擊的技法，其機動靈活的攻防轉(zhuǎn)變，時時處處體現(xiàn)出內(nèi)在的法則法規(guī)，正所謂“萬變不離其宗”。針對現(xiàn)代散打的特點，選拔傳統(tǒng)武術(shù)技擊突出人才，根據(jù)現(xiàn)代散打的規(guī)則，進行針對散打競技技術(shù)的專業(yè)訓(xùn)練，把傳統(tǒng)武術(shù)中最直接、最有效的，而且在及其短暫的時間內(nèi)，一觸即發(fā)的招勢，融入散打中去，結(jié)合散打的規(guī)則，兩者合而為一，這樣既提高了現(xiàn)代散打的競技技術(shù)的發(fā)展水平，又傳承了中華武術(shù)。

5 結(jié)論

傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打必須互相促進，共同進步，共同發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)是散打之本，散打應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展，同時，不可否認(rèn)現(xiàn)在散打經(jīng)過近20年的發(fā)展，在訓(xùn)練手段，運動負(fù)荷調(diào)控，實用技法上形成體系，值得傳統(tǒng)武術(shù)技法的吸收。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王礪吾.傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打是自家人[J].武魂，2000（9）：4-5.

篇6

（1．北京體育大學(xué)，北京100000；2．吉首大學(xué)，吉首416000）

摘要：文章運用文獻(xiàn)資料研究方法、邏輯分析法等科研方法，分析了儒學(xué)“八德”對傳統(tǒng)武術(shù)流派的形成因素，認(rèn)為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的重要原因是受到中國歷史主流文化——儒學(xué)精神的深刻影響。這對保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)，有積極意義。厘清儒學(xué)精神對傳統(tǒng)武術(shù)流派的深刻影響，對挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護、傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育的其他項目，也有積極的遷移作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 傳統(tǒng)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)流派

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643(2015)07-0085-05

1 前言

在中國傳統(tǒng)文化的歷史上，儒家文化的地位是不言而明的。作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，其內(nèi)涵的精神，深遠(yuǎn)地影響著中國社會的政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、人文情懷、社會意識等各個層面。傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，生長在傳統(tǒng)文化濃厚的中華沃土之中，形成了東方特有的人體運動文化樣式。由于傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展的過程中，廣泛地受到各種傳統(tǒng)文化、地域條件、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣等因素的影響，形成了不同拳理、技術(shù)風(fēng)格的流派。而儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的精神，自然與傳統(tǒng)武術(shù)流派有著不可割舍的淵源。傳統(tǒng)武術(shù)始于原始的格斗技能，最初與西方格斗技能沒有什么區(qū)別，但由于傳統(tǒng)武術(shù)受到傳統(tǒng)文化的影響，并以口傳身授或口傳心授的方式傳承，使其技術(shù)非常容易發(fā)生變異，加之傳人的保留思想和宗法血緣制度下的家庭生活方式的導(dǎo)向，使得傳人不愿或無法與其他流派交流融合，傳人的遺忘或創(chuàng)新，或流派之間的借鑒吸收，使得傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容繁多而復(fù)雜，從而導(dǎo)致一些流派難以推廣和發(fā)展。同時，由于西方文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展背離原本的軌道，尤其是一些缺乏理論記載、瀕臨滅絕的流派拳種，因此武術(shù)流派的文化涵養(yǎng)亟需挖掘整理，使其發(fā)展回歸本真。本文研究儒學(xué)精神對眾多傳統(tǒng)武術(shù)流派形成的影響，旨在探究傳統(tǒng)武術(shù)流派中涵蓋的儒學(xué)精神，這對重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)流派的文化元素，及保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)，有積極意義。

2傳統(tǒng)武術(shù)流派

武術(shù)概念的發(fā)展有其原因為：其一是武術(shù)自身的發(fā)展；其二是社會歷史的原因；其三是認(rèn)識能力的原因。并強調(diào)，認(rèn)識武術(shù)概念時，決不能僅僅將其視為一種技術(shù)技能或人體運動，還應(yīng)認(rèn)識它豐富的文化內(nèi)涵。一提到武術(shù)，人們自然會聯(lián)想到特色各異的眾多流派。武術(shù)猶如大海，由許許多多的流派匯集而成。各個流派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術(shù)繁榮昌盛的局面。中國武術(shù)博大精深，其一是指拳理功法深奧精妙，其二是指其流派眾多，猶如繁星閃爍，百家爭鳴。武術(shù)流派是主要以技術(shù)體系不同加以區(qū)分，也有因人因地劃分的，近似于學(xué)派，但因受傳統(tǒng)觀念的影響，其中尚摻雜了非以拳種特點異同的認(rèn)為的總盤子因素。流派是武術(shù)發(fā)展的必然，而流派的發(fā)展和精進也推動著武術(shù)的發(fā)展和深化。在武術(shù)的形成過程中，由于受到不同的文化區(qū)域、不同的文化傳統(tǒng)以及地理環(huán)境等諸多因素的影響，武術(shù)就有了流派之說。武術(shù)拳法分類可謂眾多紛繁。事實上，在我們所談到的少林、武當(dāng)、蛾眉、南拳四大派內(nèi)部，有著許多支派，各武術(shù)支派中某一套路如有顯著特色，又可能發(fā)展為新的支派。在四大派之外，有數(shù)量更多的較小一些的武術(shù)派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術(shù)文化的大觀。從有組織、有機構(gòu)的角度來說，中國武術(shù)武林集團表現(xiàn)為門派；從武術(shù)的師承、特點的角度來說，武林集團表現(xiàn)為拳種及套路。武術(shù)門派有更強的社會性，拳種、套路有更強的技藝性。

3 儒學(xué)的主要內(nèi)容和功能

提到儒學(xué)，亦是博大精深，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。本文主要從“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”這”八德”人手，闡述儒學(xué)對傳統(tǒng)武術(shù)流派形成的原因。所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于君”?！爸摇笔侵矣谑聵I(yè)、忠于職守、忠于民族、忠于國家的盡己精神。（《盡心上》）朱熹《四書集注》引程子云：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則有序?！靶ⅰ笔切⒕锤改?、敬重長者的優(yōu)良美德。由孝敬自己的父母延伸到孝敬他人父母，由敬重自己的兄長推及到敬重他人的兄長。孝是仁的濃縮，主要表現(xiàn)在對家族長輩父兄?！疤斓刂蟮氯丈??！保ā兑捉?jīng)》）生生不息是宇宙的自然法則，也是道德原理，是儒家最主要的道德范疇“仁”的依據(jù)。仁者愛人，仁是由里及表、由親到疏，由對人的愛到對自然萬物的愛，作為儒家最主要的道德“仁”更是儒家學(xué)者追求的最高精神世界。子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄皭邸笔蔷磹坶L輩、尊重領(lǐng)導(dǎo)、服從安排的原則?！墩撜Z·學(xué)而》說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？信近于義，言可復(fù)也?！毙攀钦媸菬o妄、表里如一、誠實信用的忠誠?！吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子》）《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義不僅有個人之間的朋友情誼，更有國家之間的民族大義；不僅有小范圍的江湖道義，更有整個社會價值的公平正義?！傲x”是公正合理、合乎自然的準(zhǔn)則?！啊f物并育而不相害，道并行而不相?！?，天地之間并不是說一定要爭個你死我活，而是你中有我，我中有你，和諧共存”?！昂汀笔呛湍绤f(xié)調(diào)、以和為貴的尺度?！洞髮W(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！逼绞瞧街翁煜隆⑻桨卜€(wěn)的追求。

儒學(xué)的“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的“八德”包含了儒學(xué)的主要內(nèi)容和精神，其對后世的影響也是極其深遠(yuǎn)，忠君愛國是儒士的民族主義要求，孝敬父母是儒士最基本的道德準(zhǔn)則，仁者愛人是儒士大愛無疆的集中體現(xiàn)，敬老愛幼是儒士傳承孝道的傳統(tǒng)美德，誠實信用是為人處世的道德底線，合乎道義是儒士自我修養(yǎng)的方向路標(biāo)，以和為貴是儒士追求的精神操守，平治天下是儒士實現(xiàn)價值的最終歸宿。

4 基于儒學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)流派成因解讀

4.1儒學(xué)“忠君愛國、孝行天下”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

4.1.1儒學(xué)“忠君愛國”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

《論語·里仁》日：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝?，更多的強調(diào)內(nèi)在，即盡己，就是將自己內(nèi)在的道德本性推廣于外，培養(yǎng)自己正確的道德情感和道德立場，遵循自己內(nèi)心善良的本性去對待外物。儒家有著強烈的歷史使命感，要求人們把個人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起。

“自古忠孝兩難全”，在儒家的積極人世的思想中，“忠”與“孝”似乎有著不可調(diào)和的矛盾，儒家強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”以對父母盡孝，而忠君愛國是實現(xiàn)治國平天下重要觀念，在這樣價值尺度下，傳統(tǒng)武術(shù)亦表現(xiàn)出不同的拳理和風(fēng)格。譬如岳家拳，拳理為：精氣神為本，岳家拳以交手對敵為宗旨，以精氣神為本，手眼身法步為根。攻防相兼，勢勢相承，結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊。低架束身，速落步跨，腳落手發(fā)，手腳并用，管步打人。要勇、靈、滑、穩(wěn)。敵不動，己不動，敵動己先動，以動制動，先發(fā)制人。其特點：(1)虛實結(jié)合，一擊必殺。岳家拳雖然動作簡樸，簡單便捷，步法上直來直往，但仍然講究虛實；(2)步法獨特，手法兇殘。凡拳術(shù)無步法則不靈。俗語講“打拳容易，走步難”，“步不穩(wěn)則拳亂，步不快則拳慢”。岳家拳的步法特點是腳踏中門，左右兼顧；(3)以氣催力，內(nèi)外兼修。岳家拳講究氣息調(diào)理，“氣盈則力充”，練習(xí)時講究以意領(lǐng)氣，以氣帥形，以氣催力，動作之間以吸氣與吐氣相結(jié)合。由于岳家拳處于特殊的歷史時期，其特點表現(xiàn)出剛健勇猛，手法兇殘，無論從其背景還是文化精神，無不體現(xiàn)著岳家拳背后所體現(xiàn)的忠君愛國精神。以岳家拳為代表的外家拳注重外練筋骨、注重實戰(zhàn)的特點。這種精神促使岳家拳、戚家拳等拳術(shù)在武術(shù)拳理技法上獨樹一幟，自成體系，內(nèi)容豐富，此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的原因之一。

4.1.2儒學(xué)“孝行天下”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

孔子提出“仁者人也”，“仁”的實質(zhì)是“人”，“仁道”即“人道”?！叭省钡暮诵氖菒廴?。（《盡心上》）朱熹《四書集注》引程子云：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則有序?！边@種愛是階梯式的愛。所謂“百善孝為先”，“父慈子孝”，就要求對父輩“嚴(yán)以輔慈、敬以致孝、承教繼志”。由于中國特殊的血緣家庭生活方式，使得“孝道”成為儒家仁學(xué)的重要思想和主張，以及傳統(tǒng)文化價值取向的外在表現(xiàn)。所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于君”。因此由“孝”引申的血緣家庭生活方式是維系中國古代宗法制社會的重要紐帶，是先秦儒家構(gòu)建宗法等級制度的倫理根基。

在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的殘酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。在此過程中便逐漸形成了以攻防格斗為運動形式的武術(shù)。在生產(chǎn)落后通訊又不發(fā)達(dá)的原始封建社會中，多以部落或是家族為單位的生活方式，人們自覺不自覺地受到傳統(tǒng)倫理文化的影響，在家族內(nèi)部形成“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”等思維模式或“門規(guī)”，這便為眾多武術(shù)流派的形成埋下種子。其中，典型的家族流傳的武術(shù)流派有以“門”命名的孫門拳、孔門拳、嚴(yán)門拳、熊門拳等拳種彰顯特色各異的風(fēng)格特點，還有以姓氏命名的蔡家拳、李家拳、岳家拳、戚家拳、蔡李佛拳、楊家短打以及陳、楊、武、孫、吳氏太極拳等，則更加鮮明的表現(xiàn)血緣家庭生活方式影響下不同武術(shù)流派的局部發(fā)展與傳承，由于在儒家“孝”文化的熏陶下，個體的人生價值不是忠便是“孝”，“孝”是“忠”的濃縮，長輩有著絕對的權(quán)威性，而個人只能聽之順之從之。故傳統(tǒng)武術(shù)在森嚴(yán)的等級制度中以家族為單位的方式，在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，而且武術(shù)以口傳身授、全盤接受的方式傳承，與此同時武術(shù)的發(fā)展受到地域文化、自然環(huán)境、軍事戰(zhàn)爭等因素的影響，形成了風(fēng)格迥異、各具特色的武術(shù)流派，帶有鮮明的地域特色和民族特色。此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

4.2儒學(xué)“仁者愛人、敬老愛幼”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

4.2.1儒學(xué)“仁者愛人”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，材木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！蓖醯兰慈实?，仁道即人道。尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，遵守自然法則，追求自然家園便是人道，仁者愛人，從愛人到愛自然開始?！睹献?離婁篇》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”人不僅有個物質(zhì)上的家園，更有一個心靈的歸屬地即精神家園，這便是“仁”。仁是儒家學(xué)說的基本內(nèi)容，是人們修養(yǎng)的目標(biāo)，是內(nèi)在追求的精神世界。

“仁者愛人”不僅是對自然的熱愛，也是對自然的借鑒，對自然的敬畏。例如以動物命名的龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳等數(shù)十種拳種，以植物命名的梅花拳、百花拳、蓮花拳等，以地名命名的少林拳、武當(dāng)拳、蛾眉拳等，同時，拳術(shù)的動作名稱多以自然現(xiàn)象或自然景觀命名，比如野馬分鬃、燕式平衡、金雞獨立、鯉魚打挺等。這些無不體現(xiàn)人們對自然的敬畏和借鑒。而之所以會有如此多的拳法流傳下來，又與儒家的“仁民愛物”思想分不開。在人與自然關(guān)系上，應(yīng)發(fā)揚孔子的“毋我”思想，超出人類自己的狹隘眼界，以開放的、寬容的、同情的胸懷接納自然，避免唯我獨尊，唯我獨優(yōu)的行為，從而建立人與自然的共立原則。這也是如此多的拳種流派流傳至今形成風(fēng)格迥異、技術(shù)自成體系的重要原因之一。

4.2.2儒學(xué)“敬老愛幼”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！弊鹁蠢先耸侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，儒家宣揚的尊老敬老，與宗法血緣道德有著密切的聯(lián)系，實際上，它是孝敬父母觀念的直接引申，儒家講親親、仁民、愛物，親親是仁民的基礎(chǔ)，只有首先孝敬父母，才能將此愛親之情推及于他人。《朱子語類》：“長長當(dāng)如何？‘年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之’這便是長長之道。”因此，尊敬老人，應(yīng)該像尊敬自己父母一樣，這便是宗法血緣關(guān)系的延伸。

成為血緣關(guān)系的衍生品的民間武術(shù)社團“以武術(shù)同好為紐帶，以交流技藝為目的；傳承武術(shù)的同時能夠主動結(jié)合先進文化，促進武術(shù)新的流派的產(chǎn)生”。民間武術(shù)宗教結(jié)社成員雖不是血緣關(guān)系，但在教授和學(xué)習(xí)、切磋和比藝、傳承和發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過程中，師傅高居“父位”，猶如生身父母，具有不可置疑的權(quán)威，他們以“談玄論道，貴乎擇人”的原則選擇徒弟，因為武術(shù)不僅要求達(dá)到強身健體，還有可能用于戰(zhàn)爭搏斗，具有一定的殺傷力，而武德要求“未曾習(xí)武先習(xí)德”，師父對徒弟提出了較高的道德要求。而徒弟居“子位”，要全盤接受師傅的技術(shù)和思想。師傅通過口傳身授、口傳心授的方式傳授他所掌握的內(nèi)容，由于信息不發(fā)達(dá)或民間的自發(fā)組織，傳授方法一般根據(jù)經(jīng)驗自成體系。而明清時期處于中國封建社會的后期，也是民間宗教和結(jié)社組織發(fā)展的鼎盛時期，再現(xiàn)了白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、聞天教、圓頓教、八卦教、以及它們所派生衍變出來的各種教派，如：無為教、大乘教、混元教、龍?zhí)旖獭埲A教、收元教、清水教、長生教、自陽教、青蓮教、圓教等。民間宗教結(jié)社組織注重追求武術(shù)的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術(shù)的內(nèi)容，不同風(fēng)格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現(xiàn)了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。由于“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領(lǐng)會”（孫祿堂《拳意述真》），徒弟要通過心領(lǐng)神會、仔細(xì)揣摩方能領(lǐng)悟師傅朦朧、不斷變化的技術(shù)動作。其結(jié)果，自然形成了特色鮮明的風(fēng)格特點的武術(shù)流派。此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

4.3儒學(xué)“誠實信用、合乎道義”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

4.3.1儒學(xué)“誠實信用”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！闭J(rèn)為天命有著不可侵犯的神圣同時體現(xiàn)著其本性，而它本性的顯露即為“天道”，而敬畏“天道”和效法“天道”則是教化所得，是實現(xiàn)人的本性的重要途徑?！睹献印芬舱f“誠者天之道也，思誠者人之道也?！闭\因?qū)嵍妫思翰黄?，實實在在，表里一致。他強調(diào)人應(yīng)效法天地自然，遵循客觀天道，按照人的本質(zhì)去生活，使天然的德行化為自然的行為，即“真實無妄”?！靶牛\也；誠，信也?！保ā墩f文解字》）信作為對人的本性和存在的真實性的價值肯定，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行和自己所處的社會地位、所承擔(dān)的社會職責(zé)和道德義務(wù)想符合，因而被儒家提升為立人立國之本。誠實信用是人們?yōu)槿颂幨赖男艞l信仰，時刻銘記，無需想起。儒學(xué)的這種誠實信用的精神穿越幾千年依舊備受推崇并滲透于社會的各個領(lǐng)域，其中傳統(tǒng)武術(shù)的武德更加強調(diào)真實無欺且各個流派擁有不同的信念和追求，從而使得武術(shù)技術(shù)朝著不同方向發(fā)展。譬如武當(dāng)派以得道成仙為信念，其武術(shù)技術(shù)是修身養(yǎng)性的外在表現(xiàn)，形成了以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣、以氣運身、技擊與養(yǎng)生并重的特點，通過這種形體運動，從而達(dá)到天人合一、修道成仙的目的；而少林派以普度眾生為信念，其練武是為了強身健體、保衛(wèi)寺院、參透禪機，形成其禪武—體、勇猛剛健、直線往來、內(nèi)外合一的特點，從而達(dá)到外練筋骨、內(nèi)修禪宗、宣揚善道、普度眾生的目的；岳家拳則是以保家衛(wèi)國為信仰，其練武是為了加大戰(zhàn)場的殺傷力，因此形成其手法兇殘、一擊必殺的特點，為殺退敵人加大勝算，從而達(dá)到收復(fù)河山、保衛(wèi)家國的目的。各流派雖同屬武術(shù)，卻由于信仰和目的的不同，其技術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出不同的特點和不同的文化內(nèi)涵。由此自然形成了技法鮮明、風(fēng)格迥異的武術(shù)流派，此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

4.3.2儒學(xué)“合乎道義”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡述了“義”?！睹献印るx婁篇》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”義，即人所要走的“正路”。而這個正路是通過修養(yǎng)通往精神世界的合理方式?！吧辔宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印罚┟献訉Α傲x”作出了很明確評價，即義大于生、舍生而取義，正確合理的精神追求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生命的存在。合乎道義則可以變通。義不僅有個人之間的朋友情誼，更有國家之間的民族大義；不僅有小范圍的江湖道義，更有整個社會價值的公平正義。而這些都是因為從團體、民族、社會出發(fā)，人們普遍認(rèn)同的價值取向和處處合理的精神追求。從儒學(xué)“合乎道義”視角看傳統(tǒng)武術(shù)流派，有從健身自衛(wèi)出發(fā)的少林派，以防身自衛(wèi)、健身養(yǎng)生為宗旨，形成禪武一體、勇猛剛健、直線往來、內(nèi)外合一的特點；有從家族本位出發(fā)的太極拳，以家族利益為本，講求“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的原則，形成以靜制動、以柔克剛、以進為退、虛實相間、借力化力的特點；有從民族大義出發(fā)的岳家拳、楊家槍、忠義社、、精武體操館等，皆以民族利益為重，形成手法兇殘、注重技擊實戰(zhàn)，站在民族大義的角度，以達(dá)到強健體魄、救國救民的目的，在其傳授、練習(xí)和交叉學(xué)習(xí)過程中自然形成技法鮮明、風(fēng)格迥異的武術(shù)流派，此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

4.4儒學(xué)“以和為貴、太平安穩(wěn)”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

4.4.1儒學(xué)“以和為貴”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”他把中庸視為最高的道德。孔子談中庸。有兩個基本觀點“商也不及”，“過猶不及”（《論語·先進》）。中庸體現(xiàn)了一種和諧的思想。《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，天地之間并不是說一定要爭個你死我活，而是你中有我，我中有你，和諧共存。人只有以平等的心態(tài)，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，去愛天地萬物，建立人與自然和諧的關(guān)系，才能實現(xiàn)自身的價值。儒家的德性的智慧，它強調(diào)用人的德性，任人尚德，它實際上是在人際關(guān)系上的一個德性原則，叫“以和為貴”?？鬃釉谡撜Z里面說“禮之用，和為貴”，這是孔子最早提出來和為貴的思想，它的繼承者，儒家思想發(fā)揚光大者孟子，又對其加以深化并明確，即“天時不如地利，地利不如人和”?？梢?，和是，而不是完全統(tǒng)一。

儒學(xué)“以和為貴”的價值取向，是求大同，存小異，同一互補從而發(fā)揮其整體功效。而儒學(xué)“以和為貴”的精神滲透于社會各個領(lǐng)域和各個層面，中華武術(shù)自然深受其影響，首推習(xí)武者對武德的要求，再就是不同的武術(shù)流派拳種內(nèi)部的和諧統(tǒng)一及流派拳種之間的和平相處、和而不同的鮮明體現(xiàn)。譬如形意拳，古拳譜稱為“心意拳”“六合拳”“心意六合拳”，在現(xiàn)在的拳種劃分中將其與太極拳、八卦掌合稱為“內(nèi)家拳”。形意拳以陰陽五行學(xué)說、道教、仿生學(xué)等理論作為拳理的理論依據(jù)，次拳理結(jié)合五行學(xué)說中的相生相克規(guī)律創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意；崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意；鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直；炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，勇猛剛烈；橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。根據(jù)相生關(guān)系：劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳；根據(jù)金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的相克關(guān)系研究出劈拳破崩拳、崩拳破橫拳、橫拳破鉆拳、鉆拳破炮拳、炮拳破劈拳的攻防原理。這些攻防原理就像一個生物鏈，達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的景象，相互助長又相互克制，你中有我，我中有你，最終達(dá)到和諧的局面。拳種流派拳理技擊的內(nèi)部和諧幾乎是每一類拳種流派的共性，尤其是內(nèi)家拳要求“內(nèi)外三合”和“天人合一”。而不同流派之間的和諧發(fā)展卻是本著和而不同、和平共處、相互切磋的“以和為貴”的精神。例如太極拳雖各具特色，其共同的特點有中正安舒、不偏不倚、行如流水、邁如貓行、內(nèi)外三合等，卻同屬一“宗”；雖同稱太極，卻“派中有派”。各式流派太極拳拳師或父子或師徒或同門，血肉相連，不可分割，同于本源又各有特色各成體系，，相互促進。此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

4.4.2儒學(xué)“太平安穩(wěn)”視角傳統(tǒng)武術(shù)流派成因

《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”，“格物、致知、修身、養(yǎng)性、治國平天下”是儒士的精神追求和實現(xiàn)自我理想和價值的途徑。有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喚，有“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺愿，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯志，在朝代的更替和國家的分分合合之中，人們都渴望一個太平安穩(wěn)的世界，而作為儒家的知識分子都希望成為“治世之能臣”，所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，實現(xiàn)“治國平天下”的“士”業(yè)，從而實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)和價值。儒學(xué)所追求的修身養(yǎng)性、平穩(wěn)安靜、修行自身來源于道家學(xué)派，又不同于道家學(xué)派，因為學(xué)道志在成仙，學(xué)儒志在成圣。儒學(xué)的修身養(yǎng)性的最終目的是追求人生的最高境界即成為圣人。中華武術(shù)自然深受其影響，首推習(xí)武者對武德的要求，再就是不同的武術(shù)流派拳種內(nèi)部的和諧統(tǒng)一及流派拳種之間的和平相處、和而不同的鮮明體現(xiàn)。在這樣的精神引領(lǐng)下，武術(shù)流派便派生出來，成為一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別。此亦為中國武術(shù)流派眾多、技術(shù)體系豐富、技術(shù)掌握難度大的因素之一。

篇7

摘 要 我國是傳統(tǒng)武術(shù)大國，武術(shù)作為一種強身健體運動，至今已經(jīng)形成了體系化的武術(shù)發(fā)展機制，無論是社會氛圍，還是整個武術(shù)運動開展的成熟度都是當(dāng)前我們在利用武術(shù)資源過程中的基A和關(guān)鍵。當(dāng)然，在長期以來的武術(shù)運動發(fā)展過程中，其也形成了體系化的傳統(tǒng)武術(shù)文化體系。本文擬從武術(shù)運動的內(nèi)涵與傳承價值及發(fā)展趨勢分析入手，結(jié)合武術(shù)職業(yè)化與傳統(tǒng)武術(shù)文化的辨證關(guān)系探究，從而為武術(shù)運動發(fā)展傳承提供相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞 武術(shù)活動 職業(yè)化理念 傳統(tǒng)武術(shù)文化 辨證理念 關(guān)系分析

一、引言

武術(shù)運動是我國社會歷史發(fā)展的有效見證，在今天，通過對武術(shù)運動的具體內(nèi)涵和相關(guān)姿勢進行研究，可以看到其中所融入的豐富歷史元素。當(dāng)然在武術(shù)運動不斷傳承發(fā)展過程中，逐漸形成了系統(tǒng)化的傳統(tǒng)武術(shù)文化體系。而在人們對健康重視日益提升的今天，武術(shù)職業(yè)化和武術(shù)項目文化內(nèi)涵的實質(zhì)性融入就成為整個傳統(tǒng)武術(shù)運動的時代化表現(xiàn)。

二、武術(shù)運動的內(nèi)涵價值及發(fā)展趨勢分析

武術(shù)運動是我國歷史體系發(fā)展過程中的重要元素，經(jīng)過長期發(fā)展和系統(tǒng)化傳承，其逐漸形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化體系。通過對武術(shù)運動的具體發(fā)展內(nèi)涵進行認(rèn)知，可以看到在整個武術(shù)運動開展過程中，其不僅能夠有效提升鍛煉者自身的身體素質(zhì)，同時也能幫助其形成強健的心理素質(zhì)，進而實現(xiàn)內(nèi)外融合發(fā)展。客觀的說，武術(shù)運動的內(nèi)涵價值決定了其是精神活動與身體鍛煉活動的全面融入。

隨著當(dāng)前人們對武術(shù)運動的價值作用認(rèn)知日益成熟，如今整個武術(shù)運動發(fā)展逐漸朝向職業(yè)化和內(nèi)涵化方向發(fā)展，特別是隨著當(dāng)前武術(shù)運動與職業(yè)表演和職業(yè)賽事開展融合度不斷提升，如今整個武術(shù)運動發(fā)展的體系化日益成熟，而職業(yè)化和內(nèi)涵化方向也成為整個武術(shù)運動開展過程中的重要發(fā)展趨勢，因此，如何才能實現(xiàn)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展的良好效果，就需要我們通過融入具體的文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個武術(shù)運動傳承的理想目標(biāo)[1]。

三、武術(shù)職業(yè)化與傳統(tǒng)武術(shù)文化的辨證關(guān)系

對于武術(shù)運動來說，武術(shù)職業(yè)化與傳統(tǒng)武術(shù)文化實際上是其經(jīng)營發(fā)展過程中的兩個方向。職業(yè)化闡述的是整個武術(shù)運動的現(xiàn)代化發(fā)展思路，而傳統(tǒng)武術(shù)文化則是在整個武術(shù)運動不斷傳承過程中的重要底蘊，對于當(dāng)前該運動傳承發(fā)展來說，想要實現(xiàn)理想效果，就需要對兩者關(guān)系進行正確認(rèn)知。

（一）武術(shù)職業(yè)化為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承提供載體和推動力

武術(shù)職業(yè)化實際上是指將整個武術(shù)運動項目納入到整個職業(yè)化發(fā)展途徑上來，尤其是逐漸形成了一些人專門以武術(shù)運動推廣和普及，以及其他形式作為自身職業(yè)。那么在這一過程中，其實際上就為整個傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承提供了良好的傳承載體，不僅如此，其傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化過程中，其也有效推動了整個武術(shù)運動的職業(yè)化發(fā)展趨勢。客觀的說，目前整個傳統(tǒng)武術(shù)文化在具體傳承發(fā)展過程中，存在較大壓力，其需要完善的傳承載體和推動力要素。而只有以辯證視角對兩者的互動關(guān)系進行認(rèn)知，才能實現(xiàn)整個武術(shù)運動的有效傳承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)文化是武術(shù)職業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的內(nèi)涵和傳承關(guān)鍵

不僅如此，客觀的講，整個武術(shù)職業(yè)化在經(jīng)營發(fā)展過程中，其想要實現(xiàn)理想的職業(yè)發(fā)揮，其不僅要對整個武術(shù)運動的技術(shù)要領(lǐng)進行掌握，同時其必須對整個傳統(tǒng)武術(shù)的具體內(nèi)涵形成全面認(rèn)知，尤其是對于整個武術(shù)運動來說，其職業(yè)化發(fā)展方向是武術(shù)運動實現(xiàn)理想經(jīng)營效果的關(guān)鍵和趨勢，而在其職業(yè)化發(fā)展過程中，其傳承的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的實質(zhì)性融入，武術(shù)練習(xí)者通過對整個傳統(tǒng)武術(shù)文化形成有效認(rèn)知，從而加深了其對整個武術(shù)運動的理解，進而能夠為其有效理解武術(shù)運動的技術(shù)提供了實質(zhì)性幫助[2]。

四、武術(shù)運動發(fā)展傳承的相關(guān)思路

武術(shù)運動不僅是我國的國粹，其更是當(dāng)前滿足人們健身鍛煉要求的有效切入點，通過對武術(shù)運動的具體內(nèi)涵及發(fā)展趨勢進行分析，可以看到想要實現(xiàn)武術(shù)運動的體系化發(fā)展，需要將其職業(yè)化發(fā)展趨勢與傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵系統(tǒng)化融合，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)武術(shù)運動傳承發(fā)展的理想效果。在這一過程中，想要實現(xiàn)武術(shù)運動傳承發(fā)展的理想效果，其需要做到：

首先，要對整個武術(shù)運動項目發(fā)展的具體思路和內(nèi)涵進行分析，尤其是要對整個武術(shù)運動的內(nèi)容進行整理，從而便于人們了解傳統(tǒng)武術(shù)。其次，要對整個武術(shù)運動的具體內(nèi)容進行細(xì)化，特別是要針對當(dāng)前人們對武術(shù)運動的關(guān)注點，通過細(xì)化注解，詳化項目元素，從而便于人們學(xué)習(xí)和掌握武術(shù)運動。

此外，在整個武術(shù)運動傳承發(fā)展過程中，想要實現(xiàn)理想傳承效果，還要積極注重將市場化元素融入其中，通過融入其中多元內(nèi)容，從而開展目的。最后，在整個武術(shù)運動傳承發(fā)展過程中，要充分注重開展相關(guān)比賽活動，通過以比賽的形式，提升整個社會的關(guān)注度，當(dāng)然，在這一過程中，還要注重完善教育方式和具體元素，從而便于整武術(shù)運動完善發(fā)展[3]。

五、結(jié)語

客觀的說，隨著現(xiàn)代武術(shù)運動發(fā)展日益成熟，武術(shù)職業(yè)化發(fā)展就成為該體育運動具體傳承過程中的客觀表現(xiàn)。但是不難看出，在武術(shù)職業(yè)化發(fā)展過程中，就需要對傳統(tǒng)武術(shù)文化的具體內(nèi)涵有效融入，當(dāng)然武術(shù)職業(yè)化成熟發(fā)展時，也為整個傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)載體。因此，想要實現(xiàn)武術(shù)職業(yè)化與傳統(tǒng)武術(shù)文化的實質(zhì)性融入，就必須探究兩者之間的正確關(guān)系，從而為武術(shù)運動發(fā)展提供相應(yīng)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣元磊.傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化道路探討[J].體育科技.2013.1：123-126.

篇8

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展

西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。

國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進一步加深對中華武術(shù)文化的認(rèn)識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；發(fā)展；現(xiàn)代傳媒

當(dāng)今社會已是一個需要文化制勝的現(xiàn)代化時代，現(xiàn)代媒體作為一種新的傳播方式已逐漸滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落。隨著武術(shù)文化價值不斷被人們認(rèn)可和傳播，尤其是武德價值的不斷提升，現(xiàn)代傳媒與武術(shù)的關(guān)系也日益密切。“文化是民族的靈魂，是國家軟實力的重要標(biāo)志，是國家綜合國力的重要體現(xiàn)。[1]”傳統(tǒng)武術(shù)文化作為民族文化的重要組成部分，伴隨著社會的高速發(fā)展和文化的跨越式前進，其傳播方式也已經(jīng)逐漸朝著多元化發(fā)展。

1.傳統(tǒng)武術(shù)文化的特征

1.1傳統(tǒng)武術(shù)文化的區(qū)域性。“不同的民族傳統(tǒng)體育對社會具有不同的社會功能，它所形成的社會文化具有差異性。[2]”不同地域內(nèi)的地理環(huán)境是形成具有特殊個性的各個民族長期繁衍生息空間的必要條件。在特定的具有差異性的區(qū)域范圍內(nèi)，人們習(xí)練武術(shù)用的技擊器械和格斗本領(lǐng)都受到了一定的地理環(huán)境的相對制約?！澳先蓖取敝f正是對其極具代表性的概括，這正是地理性的差異性才形成了不同的民族特性。雖然它們?nèi)ú煌?，技擊特點不同，但它們都是極具代表性的傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺存。

1.2傳統(tǒng)武術(shù)文化的人文哲學(xué)性。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中，一直在古代哲學(xué)思想的影響下遵循“五行學(xué)說”，吸取各家思想精華，逐漸形成了武術(shù)的全部哲學(xué)思想體系。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)形神兼?zhèn)洹?nèi)外統(tǒng)一、剛?cè)岵?，講究通過修煉做到練與養(yǎng)、悟與用以及練養(yǎng)與悟用的和諧平衡。要求習(xí)武者不但具有高超的武藝也要具有高尚的道德修養(yǎng)，經(jīng)過長期的修煉，還要領(lǐng)悟仁愛、守禮、信義、忠誠、寬厚的人生哲理，使武術(shù)由單純的記憶變?yōu)樾奚眇B(yǎng)性的教化手段。

1.3傳統(tǒng)武術(shù)文化的融合性。文化影響著生活方式，而生活方式對文化特點起決定性的作用。傳統(tǒng)武術(shù)文化反映出的倫理文化，更重視人際關(guān)系的特殊人文精神。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程而形成的內(nèi)容豐富精深，社會價值廣泛，文化色彩濃厚的中國特有的體育文化形態(tài)。伴隨著民族的遷徙移動以及各民族之間不同文化的交流與滲透，使各民族的傳統(tǒng)武術(shù)文化互相交融與滲透。傳統(tǒng)武術(shù)文化交融性的主要特征就是從世界不同的民族文化形態(tài)中汲取營養(yǎng)來滋潤傳統(tǒng)武術(shù)，丟棄不符合現(xiàn)今時展潮流的糟粕部分。

2.現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播

2.1 博弈中的傳承斷裂?，F(xiàn)代媒體的發(fā)展憑借著自己獨特的特點與優(yōu)勢順理成章的符合了時代的需要，它以方便、快捷、準(zhǔn)確的傳播方式讓我們深刻體會到當(dāng)今社會的多元化發(fā)展，以及獲取文化信息的多元化途徑。由于此類傳播方式的快捷性和方便性特點，它不僅是人類文明史上的一大飛躍，還更加強有力的促進了傳統(tǒng)武術(shù)文化，乃至中國文化的傳播與發(fā)展。因此，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)代傳媒更是悄然滲透于各個角落。無論是精彩的動作功夫，亦是極具吸引力的武俠電影，乃至方便快捷的互聯(lián)網(wǎng)中的武俠游戲都已經(jīng)逐漸深入并扎根于人們的視野里，乃至于各個社會文化階層。

2.2融合中的發(fā)展滯后?！爱?dāng)前武術(shù)文化傳播面臨的最大問題，其實還不是如何選擇具體傳播方式的問題，而是如何解決武術(shù)文化傳播過程中的文化沖突與共融的問題。[3]”傳統(tǒng)武術(shù)的休閑、養(yǎng)生、健身作用與文化調(diào)和功能逐漸成為在當(dāng)代社會發(fā)展的主流功能。傳統(tǒng)武術(shù)文化在海外的傳播，實際上是一種跨文化的傳播，因為文化的差異性原因，西方人對武術(shù)文化的認(rèn)識存在一定的困難，也存在一定的誤解。過去中國處于封閉的自我狀態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)文化在國外傳播很少，世界對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知甚少，因此造成了片面化與零碎化的理解。

3.現(xiàn)代傳媒形式對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的影響

3.1物態(tài)媒體平面化傳播?！半S著傳媒技術(shù)和傳媒形態(tài)的變化，武術(shù)文化傳播的路徑愈來愈來豐富，多元的傳播方式促進了武術(shù)從小眾化走向大眾化，從國內(nèi)走向國外，并廣為人知。[4]”通過以文字描寫為主的主要方式為人們可以詳盡地描述傳統(tǒng)武術(shù)文化知識的報紙。一些人在閱讀報紙過程中還養(yǎng)成了剪報的習(xí)慣，根據(jù)各自所需分門別類地收集、剪裁有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化的信息。這樣，無形中又提高了對傳統(tǒng)武術(shù)文化的重復(fù)閱讀率。并且大多數(shù)報紙歷史長久，且由黨政機關(guān)部門主辦，在群眾中素有影響和威信。因此，在報紙上刊登的傳統(tǒng)武術(shù)文化的知識往往使消費者產(chǎn)生高度的信任感。隨著時代的發(fā)展，印刷精美的雜志，具有光彩奪目的視覺效果，且雜志種類繁多，雅俗均有。利用色彩鮮艷、主體鮮明、設(shè)計新穎、簡單明快等特點來設(shè)計傳統(tǒng)武術(shù)文化的路牌、廣告牌，越來越吸引行人的目光。這些戶外媒體是不經(jīng)意間給受眾以視覺刺激；不具有強迫性，信息容易被認(rèn)知和接受，并且戶外廣告一般的期限較長，能造成印象的累積效果。

3.2虛擬多媒體互動化傳播?！拔幕膫鞒胁粌H僅是為了保護，更重要的是為了創(chuàng)造，傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展必須加快文化體制改革和創(chuàng)新。[5]”廣播具有很多的傳播優(yōu)點，如時效性強、覆蓋面廣、群眾性好等。通過利用電臺廣播的迅速、便捷性，是充分向觀眾們解讀傳統(tǒng)武術(shù)文化的奧妙也是傳播的有效途徑。將傳統(tǒng)武術(shù)的動作，蘊含的武術(shù)文化特點及其要表露的內(nèi)容精神等通過錄像的特殊形式將其聲音、圖像、精神狀態(tài)等完整客觀的保存下來。整理和篩選以后通過電影，電視等同時通過武術(shù)動作中器械和發(fā)聲部分的聲音刺激和經(jīng)典難度動作中的視覺沖擊相結(jié)合，給觀眾以美的藝術(shù)的享受。電視是繼電影以后產(chǎn)生的，受眾最為廣泛的傳播媒介，可謂在當(dāng)今社會的媒介市場中已經(jīng)獨占鰲頭。

網(wǎng)絡(luò)傳播具有信息密度大、內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)合理、適應(yīng)不同人群的特點。近年來，以網(wǎng)絡(luò)游戲和電腦特技為代表的新興武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁。影視作品電腦特技對武術(shù)的藝術(shù)化加工在觀眾眼中產(chǎn)生的較大的視覺沖擊。創(chuàng)新是事物發(fā)展的源動力，如果在原有關(guān)于武術(shù)動作游戲的基礎(chǔ)上融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)文化并設(shè)計成更具有前言性和趣味性的網(wǎng)絡(luò)游戲，想必更會受到更多人的青睞于追捧，從而也達(dá)到了事半功倍的效果。這不僅為武術(shù)愛好者互動提供了更好的新途徑，使武術(shù)文化傳播更生動、更富有趣味性和更有吸引力，也為帶動網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展開辟了空間。

4.結(jié)語

“為了用現(xiàn)代傳媒更好的傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們應(yīng)不斷擴展現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的途徑，加大國際化的傳播。[6]”將傳統(tǒng)武術(shù)文化的個性化與社會文化的規(guī)范化相融合，并且在利用和發(fā)揮現(xiàn)代傳媒其固有的優(yōu)勢基礎(chǔ)上，做到整體傳播并竭力保護傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的空間。有針對性的制定傳播方案，發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)文化多層面的功效。只有這樣“借力使力”，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播才能跟上時代前進的步伐。（作者單位：成都體育學(xué)院研究生部）

參考文獻(xiàn)：

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篇10

武術(shù)是中國傳統(tǒng)的技擊技術(shù)，是執(zhí)勤和處置突發(fā)事件、打擊刑事犯罪、制服歹徒的重要手段。它是綜合運用踢、打、摔、擒動作制服敵手的徒手格斗術(shù)，打中有拿、拿中有打、打中有摔等特點，具有很強的靈活性、實用性和應(yīng)變能力。通過徒手或借助于器械的身體運動來表現(xiàn)攻防格斗的能力。在長期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運動規(guī)律，它以獨特的技術(shù)風(fēng)格和多方面的社會功能享譽于世。

一、中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，它是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育中發(fā)展起來的，具有濃郁的民族特色。它涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，從中可以清楚地看到中國人獨特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價值取向和人生觀等。傳統(tǒng)武術(shù)門派眾多，其技擊方法各具特點，正是傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性才使其延續(xù)至今。在加強傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵研究的同時，我們還應(yīng)注重其技擊方法的科學(xué)研究，使其具有理論依據(jù)，破除它的神秘性及對它的夸大。傳統(tǒng)武術(shù)之所以發(fā)展緩慢，另外一個原因是其傳統(tǒng)的教授理念、方法和手段。一個功法的訓(xùn)練要幾年甚至十幾年。這還不說，在學(xué)習(xí)中只有一個字“練”，只講其形，不授其理，令初學(xué)者甚至有一定基礎(chǔ)的習(xí)武者云里霧里，致使許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者興趣大減，望而卻步，最后“改做它行”。因此面對全球化浪潮的今天，對傳統(tǒng)武術(shù)進行科學(xué)改進，這也是傳統(tǒng)武術(shù)科研工作者的一項重任。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)特點

技擊性。傳統(tǒng)武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在于殺傷、制服對方，常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力，達(dá)到克敵制勝的目的，這些技擊術(shù)至今仍在部隊、公安中被廣泛運用。傳統(tǒng)武術(shù)作用體育運動，技術(shù)上仍不失攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。搏斗運動集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)攻防格斗的特點，在技術(shù)上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育的觀念出發(fā)，它受到競賽規(guī)則的制約，以不傷害對方為原則。如在散手中對傳統(tǒng)武術(shù)中有些傳統(tǒng)的實用技擊方法作了限制，而且嚴(yán)格規(guī)定了擊打部位和保護具，短兵中使用的器械也作了相應(yīng)的變化，而推手則是在特殊的技術(shù)規(guī)定下進行競技對抗的。因此，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區(qū)別。套路運動是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個特有表現(xiàn)形式，不少動作在技術(shù)規(guī)格，運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結(jié)貫串及演練技術(shù)上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術(shù)而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主，是套路的技術(shù)核心。它的攻防技擊等特性是通過一招一式來表現(xiàn)的，它的技擊方法極其豐富，在散手、短兵中不宜采用的技術(shù)方法，在套路運動員仍有所體現(xiàn)。

開放性?，F(xiàn)代散打的技術(shù)結(jié)構(gòu)是開放性的，是在武術(shù)實用技術(shù)的基礎(chǔ)上融合兼并國內(nèi)外各種搏擊技法.經(jīng)過選擇、加工、改造、整理、組合而成的一種新型的技擊技術(shù)。

簡單實用性。現(xiàn)代散打追求的是技術(shù)的簡捷明快。技術(shù)的簡單實用。不僅有利于訓(xùn)練的開展，而且能在比賽中充分發(fā)揮運動員在速度、力量、耐力、柔韌、靈敏等方面的潛力，使得對抗的搏擊競賽更加激烈精彩，更具對抗性和觀賞性。

科學(xué)規(guī)范性。所謂科學(xué)性，就是現(xiàn)代武術(shù)散打技術(shù)要符合自身發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)運動員的生理和心理的特殊要求，技術(shù)的設(shè)計要合理、競賽的各種條件要公平;所謂規(guī)范化，則是現(xiàn)代武術(shù)散打的多種技法的標(biāo)準(zhǔn)化，要求運動員在進行現(xiàn)代武術(shù)散打?qū)怪?，按照?guī)則使用相同的技術(shù)來進行較量，而不是靠怪招異法來取勝。規(guī)范而科學(xué)的技術(shù)為競賽提供了一個平等的條件，也為技術(shù)訓(xùn)練和技術(shù)發(fā)展提供了依據(jù)。