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篇1

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化

社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開始全面的理智轉(zhuǎn)型。或者說(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

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篇2

一、研究背景 

（一）形成性評(píng)價(jià)的概念與價(jià)值。美國(guó)教育評(píng)價(jià)專家Stufflebeam等人認(rèn)為“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國(guó)際上著名的研究形成性評(píng)價(jià)專家Black，William進(jìn)步提出，形成性評(píng)價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動(dòng)，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評(píng)價(jià)有利于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)和管理，有利于及時(shí)反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評(píng)價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。 

（二）社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的問題。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)本科專業(yè)的核心課程之一，同我國(guó)大多數(shù)本科課程的教學(xué)評(píng)價(jià)一樣，社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，如有的研究者總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現(xiàn)為“閉卷多，開卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評(píng)價(jià)少”。結(jié)果強(qiáng)化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時(shí)的反饋信息來(lái)改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時(shí)的知識(shí)積累和能力的培養(yǎng)，勢(shì)必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。 

另外，社會(huì)心理學(xué)主要研究人的社會(huì)心理與社會(huì)行為，生活在不同社會(huì)文化背景中的人們?cè)谏鐣?huì)心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對(duì)象提出的，其是否適合用來(lái)理解與分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對(duì)這方面的問題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會(huì)心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評(píng)價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行，而教學(xué)評(píng)價(jià)的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評(píng)價(jià)無(wú)疑是主要的改革方向。 

二、社會(huì)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)方式的應(yīng)用 

形成性評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來(lái)教育評(píng)價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評(píng)定、問題簡(jiǎn)答、實(shí)地設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)檔案袋、個(gè)人展示評(píng)定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評(píng)價(jià)方式的各自優(yōu)勢(shì)（終結(jié)性評(píng)價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補(bǔ)其短。 

課題組在2015-2016年度的上下兩個(gè)學(xué)期中，對(duì)2014和2015級(jí)的兩個(gè)自然班的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評(píng)價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評(píng)價(jià)采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫作與匯報(bào)，小組案例搜索分析與匯報(bào)、教師評(píng)定與學(xué)生互評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究的特征，提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象以分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會(huì)心理學(xué)理論的有效性。最后的成績(jī)?cè)u(píng)定中將小組與個(gè)人的成績(jī)綜合起來(lái)。終結(jié)性評(píng)價(jià)主要是采用期末測(cè)試的形式。 

由于研究過(guò)程中兩個(gè)自然班班額較小，并且沒有對(duì)照組，因此無(wú)法對(duì)研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)。就期末測(cè)試的成績(jī)來(lái)看，兩個(gè)班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒有差異，但是在教學(xué)過(guò)程中，的確可以看到學(xué)生分析問題、解決問題的能力有了很大的提升。 

三、形成性評(píng)價(jià)的應(yīng)用反思 

形成性評(píng)價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢(shì)，但是在應(yīng)用過(guò)程中存在很多問題，可能會(huì)妨礙實(shí)施效果，使評(píng)價(jià)偏離了預(yù)期的目標(biāo)。 

篇3

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇4

關(guān)鍵詞 社區(qū)心理學(xué) 誕生與發(fā)展 學(xué)科概況

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.26.001

AbstractCommunity psychology is a new important branch of western applied psychology.This article analyses the formulation and development of community psychology,and introduces the general viewpoint .

Key Wordscommunity psychology;formulation and development;general viewpoint

社區(qū)心理學(xué)20世紀(jì)60年代興起于美國(guó),是應(yīng)用心理學(xué)研究領(lǐng)域中一個(gè)重要的分支學(xué)科。社區(qū)是小于城市的一個(gè)區(qū)域,是社會(huì)的基本共同體或群體生活場(chǎng)所,是以地緣關(guān)系為紐帶的一個(gè)群體生活組織,它既包含著住宅、工廠、商店、街道,是居民的一個(gè)生活網(wǎng)絡(luò)或生活系統(tǒng),同時(shí),它還是人與人之間互動(dòng),相互影響的文化群體概念。社區(qū)心理學(xué)研究社區(qū)背景中的個(gè)體,研究人類生存的社會(huì)環(huán)境及其對(duì)人的心理健康的影響[1]。

社區(qū)心理學(xué)采用跨學(xué)科的研究方法,在社區(qū)的多重層面展開研究,強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)和社區(qū)情境對(duì)人們的影響,以研究預(yù)防心理行為問題和促進(jìn)社會(huì)能力的途徑和措施為主要內(nèi)容,并把重點(diǎn)放在探索和發(fā)掘個(gè)體和社區(qū)的力量及資源方面,其最終目標(biāo)是促進(jìn)社區(qū)居民的心理健康和幸福[2]。

社區(qū)心理學(xué)在國(guó)外已有40多年的發(fā)展歷史,而在國(guó)內(nèi),有關(guān)社區(qū)心理學(xué)的研究仍然少見。文章從社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展、學(xué)科概況等方面對(duì)社區(qū)心理學(xué)進(jìn)行探討。

社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展

社區(qū)心理學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人的心理健康與心理障礙等問題日益凸顯出來(lái),導(dǎo)致美國(guó)心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起,從而為社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了實(shí)踐的土壤。流行病學(xué)的調(diào)查研究、臨床心理學(xué)的預(yù)防思想和心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)為社區(qū)心理學(xué)提供了分析的框架[3]。

1964年,臨床心理學(xué)界提出了三種不同預(yù)防水平的理論。第一級(jí)預(yù)防理論指通過(guò)調(diào)查研究,找出引起社區(qū)流行病的原因,采取有效措施,盡可能消除產(chǎn)生心理障礙的環(huán)境因素,使社區(qū)中心理不健康現(xiàn)象或精神疾患的發(fā)生率降低。第二級(jí)預(yù)防理論針對(duì)尚未出現(xiàn)任何癥狀但已經(jīng)確認(rèn)處于危險(xiǎn)之中的群體的預(yù)防。例如,可以把個(gè)體撤離那種造成身心傷害的恐怖區(qū)域,也可以采取措施提高個(gè)體自身的免疫能力。第三級(jí)預(yù)防理論針對(duì)社區(qū)中有心理障礙的病人,力爭(zhēng)縮短癥狀的持續(xù)期,并降低疾病的破壞性,為病人創(chuàng)造良好的社會(huì)回歸環(huán)境[4]。正是這種強(qiáng)調(diào)社區(qū)背景和群體治療流行病的預(yù)防觀點(diǎn),在更好的水平上解決了一般醫(yī)學(xué)和臨床治療所無(wú)法解決的問題,從而促進(jìn)了社區(qū)心理學(xué)的誕生。

一般認(rèn)為,社區(qū)心理學(xué)誕生的標(biāo)志是1965年5月在Massachusetts的Swampscott市舉行的社區(qū)心理學(xué)會(huì)議。在斯維姆斯哥特會(huì)議上,產(chǎn)生了創(chuàng)建一個(gè)新的研究領(lǐng)域--社區(qū)心理學(xué)的呼聲。社區(qū)心理學(xué)關(guān)注“在復(fù)雜的交互做作用過(guò)程中,連接個(gè)體行為和社會(huì)系統(tǒng)的心理學(xué)過(guò)程” [5]。第二年美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立了社區(qū)心理學(xué)分會(huì)(第27分會(huì))。20世紀(jì)70年代早期,美國(guó)開始出版《美國(guó)社區(qū)心理學(xué)報(bào)》和《社區(qū)心理學(xué)報(bào)》,各種教科書也相繼問世[6]。

真正標(biāo)志美國(guó)的社區(qū)心理學(xué)在學(xué)科建設(shè)上取得獨(dú)立地位的是1975年4月在美國(guó)德克薩斯州Austin市召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議將預(yù)防與促進(jìn)、社會(huì)行動(dòng)與公平、尊重多樣性作為主題,并討論了社區(qū)心理學(xué)家的培訓(xùn)模式,促進(jìn)了社區(qū)心理學(xué)同社區(qū)心理衛(wèi)生領(lǐng)域的分離,使社區(qū)心理學(xué)真正走向?qū)W科獨(dú)立和特色化發(fā)展[7]。

1987年,美國(guó)心理學(xué)會(huì)把社區(qū)心理學(xué)分會(huì)的名稱改為“社區(qū)研究與行動(dòng)學(xué)會(huì)”(SCRA),使美國(guó)的社區(qū)心理學(xué)走向多學(xué)科合作并更加重視行動(dòng)研究的新階段。

目前,社區(qū)心理學(xué)作為一個(gè)在社區(qū)公共生活與民主決策中具有重要滲透力的應(yīng)用學(xué)科,對(duì)美國(guó)的社會(huì)生活正在發(fā)揮著越來(lái)越深刻的影響。歐洲社區(qū)心理學(xué)的出現(xiàn)比北美晚10年,英國(guó)于1976年和1986年相繼出版了Bender M.的《社區(qū)心理學(xué)》和Koch H.的《社區(qū)臨床心理學(xué)》,1991年創(chuàng)辦了《社區(qū)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)報(bào)》[8]。在拉丁美洲,1975年波多黎各大學(xué)心理學(xué)系最早開設(shè)了名為社區(qū)心理學(xué)的課程,80年代之后拉丁美洲許多國(guó)家的社區(qū)心理學(xué)不斷得到發(fā)展[9]。

社區(qū)心理學(xué)的學(xué)科概況

社區(qū)心理學(xué)的研究對(duì)象:社區(qū)心理學(xué)關(guān)注的是個(gè)體與社區(qū)、社會(huì)的關(guān)系,關(guān)心的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的理解,社區(qū)心理學(xué)家致力于應(yīng)用基于這種理解的知識(shí)來(lái)改善和增進(jìn)人的生活質(zhì)量,目的是理解人和幫助人。社區(qū)心理學(xué)既是心理學(xué)的分支科學(xué)之一,又是一種助人的職業(yè),社區(qū)心理學(xué)是力圖在人們的真實(shí)背景和社會(huì)系統(tǒng)中理解和幫助人的學(xué)科及其實(shí)踐。社區(qū)心理學(xué)的對(duì)象是人與社會(huì)背景的交界面,是一個(gè)不可分割的格式塔,是情境人[10]。為了理解個(gè)體、社區(qū)和社會(huì)的聯(lián)系,社區(qū)心理學(xué)進(jìn)行了生態(tài)學(xué)水平分析。

社區(qū)心理學(xué)的基本觀點(diǎn):社區(qū)心理學(xué)服務(wù)和干預(yù)的重心是增進(jìn)個(gè)人和社區(qū)現(xiàn)有的心理防御力,發(fā)展和提高人們的能力而不是治療人們的病理和缺陷。以預(yù)防和早期干預(yù)為重點(diǎn),可以大大減少要求給予心理及藥物治療的人數(shù)。因此,社區(qū)心理學(xué)家的工作應(yīng)該聚焦于一級(jí)預(yù)防(預(yù)防心理問題出現(xiàn))和二級(jí)預(yù)防(在心理癥狀的早期階段進(jìn)行干預(yù)),而不是三級(jí)預(yù)防(對(duì)官能障礙的治療等)[11]。

人與環(huán)境相互作用觀是社區(qū)心理學(xué)家十分認(rèn)同的觀點(diǎn)。社區(qū)心理學(xué)者十分認(rèn)同Lewin的行為公式B=f(P,E),即為人的行為是個(gè)人、環(huán)境及其相互作用的函數(shù)。西方心理學(xué)普遍存在著重視P成分而輕視E 成分的現(xiàn)象[12]。社區(qū)心理學(xué)主張把人的心理和行為與他們所處的社會(huì)背景以及社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)同人與環(huán)境的相互作用,從而力圖消除個(gè)人主義的偏差[13]。社區(qū)心理學(xué)認(rèn)為人們與他們所處的環(huán)境之間的關(guān)系多數(shù)是帶有回報(bào)性的,人們與所處的環(huán)境之間構(gòu)成了一種整體的、不可分割的、雙向的影響。

社區(qū)心理學(xué)的研究方法:社區(qū)心理學(xué)與其他學(xué)科、非專業(yè)人員的合作態(tài)度,決定了其研究方法的多樣性。[14]參與觀測(cè)法,指研究者“加入”社區(qū),假設(shè)內(nèi)部和外部視角,和成員一起生活、工作;個(gè)體定性訪談法,是以合作方法、開放式問題來(lái)消除參與者語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的影響,集中于小樣本研究;社區(qū)個(gè)案研究法,是一段時(shí)間研究單個(gè)組織或社區(qū)的方法;定量觀測(cè)法,是從大樣本中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析;隨機(jī)區(qū)組實(shí)驗(yàn)法,則是通過(guò)控制組和標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行的社會(huì)革新[15]。

社區(qū)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較:社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)的關(guān)系。社區(qū)心理學(xué)是一門新興的獨(dú)立的學(xué)科,不能將其視為臨床心理學(xué)的一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域,甚至是一個(gè)分支。二者既區(qū)別,又聯(lián)系。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在:①社區(qū)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)社區(qū)環(huán)境和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體心理健康的影響;而臨床心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體疾病的診斷、咨詢與治療。②社區(qū)心理學(xué)注重問題行為或心理失調(diào)的事先預(yù)防,帶有主動(dòng)性;而臨床心理學(xué)注重心理障礙或心理疾病的事后治療,具有被動(dòng)性。③社區(qū)心理學(xué)重視人的潛能,鼓勵(lì)個(gè)體參與解決自己心理問題的方案中,專家和居民是平等的合作關(guān)系;而臨床心理學(xué)把治療焦點(diǎn)放在個(gè)體的缺陷上,忽視個(gè)體的潛能,專家與病患是醫(yī)患關(guān)系。④社區(qū)心理學(xué)干預(yù)工作通常是由非心理學(xué)工作者或非專業(yè)工作者來(lái)完成;而臨床心理學(xué)干預(yù)工作通常是由取得資格認(rèn)定的臨床心理學(xué)專家來(lái)完成。⑤社區(qū)心理學(xué)的研究以多重層面展開,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科間的合作;臨床心理學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)多學(xué)科合作模式,但僅限于重視并綜合其他學(xué)科的研究成果。⑥社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動(dòng)研究視為自己的活力所在;而臨床心理學(xué)把臨床實(shí)踐看作本學(xué)科專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的核心問題。社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)存在著很多交叉和融合,兩者都關(guān)注人的心理健康問題,具有許多共同的研究主題,在定量研究方法上也存在較多的交叉。

社區(qū)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系。二者在以下方面存在區(qū)別:①在研究方法上,社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動(dòng)研究視為自己的活力所在;社會(huì)心理學(xué)雖然也涉及行動(dòng)研究,但它在發(fā)展歷程中主要采用實(shí)驗(yàn)法。②社區(qū)心理學(xué)把預(yù)防問題行為、促進(jìn)社會(huì)能力作為自己的研究主線,其應(yīng)用與服務(wù)色彩較濃;社會(huì)心理學(xué)雖然也涉及心理學(xué)原理在社會(huì)生活中的實(shí)際應(yīng)用,但主要偏重一般原理和規(guī)律的探討。③社區(qū)心理學(xué)注重從中觀層次來(lái)解釋和說(shuō)明社會(huì)心理問題及其機(jī)制;社會(huì)心理學(xué)雖然理想目標(biāo)是從宏觀層次來(lái)解釋和說(shuō)明社會(huì)心理問題及其機(jī)制,但從其發(fā)展歷史來(lái)看,從某種程度上說(shuō)是一種“放大了的個(gè)體心理學(xué)”。④社區(qū)心理學(xué)同臨床心理學(xué)中的心理健康服務(wù)存在較多交叉;社會(huì)心理學(xué)同社會(huì)學(xué)中的人際交往、社會(huì)變遷等領(lǐng)域存在較多交叉。社區(qū)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)也是密切聯(lián)系的。二者都關(guān)注人的社會(huì)能力發(fā)展及和諧社會(huì)建設(shè)問題,注重社會(huì)因素對(duì)個(gè)體心理行為的影響。另外,兩者都十分重視本土化問題,因?yàn)閮烧叨家栏接诰唧w國(guó)別的社會(huì)文化傳統(tǒng),都是為了處理及解釋具體國(guó)別的社會(huì)問題和促進(jìn)公民的健康發(fā)展[16]。

社區(qū)心理學(xué)有其可取之處:社區(qū)心理學(xué)試圖克服西方心理學(xué)的個(gè)體主義的偏差,有意將個(gè)人還原到社會(huì)生活情境之中,主張情境人的理論觀點(diǎn),認(rèn)為人的行為與他的背景和系統(tǒng)是不能夠分離的、相互作用的關(guān)系,這一基本觀點(diǎn)是符合實(shí)際的。社區(qū)心理學(xué)也存在一些不足之處。社區(qū)心理學(xué)帶有西方主流價(jià)值觀的烙印,他們主張的情境人、人與環(huán)境的互動(dòng)理論等仍然是以個(gè)體為本位、以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的,忽視或者是有意回避社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)。

西方的心理健康系統(tǒng)經(jīng)歷了由專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)到社區(qū)咨詢和治療機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,強(qiáng)調(diào)預(yù)防和培養(yǎng)人的適應(yīng)能力。在社區(qū)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)公民參與,社區(qū)構(gòu)建和授權(quán),強(qiáng)調(diào)理解和尊重人的多樣性,倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)化的社區(qū)。這些理念對(duì)于中國(guó)心理健康系統(tǒng)的發(fā)展和完善,建設(shè)新型和諧社區(qū),建設(shè)有中國(guó)特色的社區(qū)心理學(xué)都有深刻的意義和重大的價(jià)值。社區(qū)心理學(xué)的參與觀測(cè),個(gè)體定性訪談等研究方法極大豐富了社區(qū)研究的方法,為客觀、真實(shí)、有效的進(jìn)行社區(qū)干預(yù)和預(yù)防,提高人的適應(yīng)能力和勝任能力提供了有效的研究方法。在吸收和借鑒國(guó)外社區(qū)心理學(xué)的理念、方法的基礎(chǔ)上,挖掘我國(guó)的文化傳統(tǒng),研究和發(fā)展出適應(yīng)中國(guó)社區(qū)的理論和方法,可以豐富我國(guó)的心理學(xué)理論研究,同時(shí)為社區(qū)建設(shè)提供理論依據(jù)。

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篇5

著名心理學(xué)史家波林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一部心理學(xué)史，就是一部實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史”。實(shí)驗(yàn)研究方法的創(chuàng)新發(fā)展和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的成果在很大程度上影響和決定著心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步。由北京師范大學(xué)董奇、邊玉芳教授主編的“心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系”精心選擇心理學(xué)發(fā)展史上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、極具代表性、設(shè)計(jì)巧妙的實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)讀者從新的角度重新梳理和理解各心理學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)鍵理論問題和現(xiàn)象，為研究者認(rèn)識(shí)和掌握實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式以及應(yīng)用提供了清晰的脈絡(luò)。同時(shí)，該書系還將實(shí)驗(yàn)本身以及實(shí)驗(yàn)所闡釋的實(shí)踐意義加以引申和拓展，在促進(jìn)心理學(xué)基礎(chǔ)研究與實(shí)踐相結(jié)合、提升心理學(xué)的社會(huì)和教育服務(wù)價(jià)值方面堪稱是一次成功的嘗試。兼具學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性與心理學(xué)的生活性與教育性，這也是本套書系得以入選“十一五期間國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃”的原因之一。相信廣大基礎(chǔ)研究工作者、一線教育工作者和一般公眾都會(huì)從該套叢書中獲益。總體看來(lái)，該套叢書有以下特點(diǎn)。

一、涉及六大重要、經(jīng)典，且與人類生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支領(lǐng)域

心理學(xué)的分支學(xué)科有很多，該套叢書特別選擇兒童心理、教育心理、管理心理、社會(huì)心理、生活心理、健康心理等六大與人類生活密切相關(guān)的分支領(lǐng)域，通過(guò)既嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又生動(dòng)有趣的語(yǔ)言對(duì)這六大重要領(lǐng)域的心理學(xué)理論和實(shí)踐問題予以通俗易懂、深入淺出的闡釋，為研究者整體掌握人類心理活動(dòng)、為心理學(xué)與人類現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合提供了很好的科學(xué)素材。

二、每本著作都以該領(lǐng)域最為核心的理論、發(fā)展問題和現(xiàn)象等作為主題

叢書的每本著作選擇的主題既是該領(lǐng)域中的重要理論問題、發(fā)展現(xiàn)象，也是教師、家長(zhǎng)、一般公眾等關(guān)心和困擾的現(xiàn)實(shí)問題，且按照從一般理論到相關(guān)方面發(fā)展再到影響因素、相關(guān)教育建議等的邏輯順序組織每本書的框架。既能幫助研究者進(jìn)一步深入理解有關(guān)理論和現(xiàn)象，也能為學(xué)校、家庭教育和一般公眾的生活提供科學(xué)研究的啟示。

三、實(shí)驗(yàn)案例選擇巧妙、引用經(jīng)典，具有代表性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性

書系的系列著作秉承著“經(jīng)典”的原則來(lái)精選實(shí)驗(yàn)，呈獻(xiàn)給讀者最為經(jīng)典科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，所選擇的實(shí)驗(yàn)案例目的明確、設(shè)計(jì)精巧，能夠科學(xué)準(zhǔn)確且通俗易懂地揭示人類的心理特點(diǎn)、規(guī)律和相關(guān)影響因素等。而且通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)過(guò)程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀準(zhǔn)確的介紹，也能幫助讀者從中領(lǐng)悟到實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式和應(yīng)用。

四、語(yǔ)言準(zhǔn)確精煉、生動(dòng)有趣、深入淺出，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)與通俗易懂相得益彰

書系力求通過(guò)通俗有趣的語(yǔ)言來(lái)闡釋基本的理論和關(guān)鍵問題。這首先體現(xiàn)在全書的標(biāo)題設(shè)計(jì)上，作者巧妙運(yùn)用有趣的、吸引眼球的語(yǔ)言或提問的方式來(lái)概括實(shí)驗(yàn)所揭示的理論和發(fā)展問題的精髓。在每一個(gè)主題的闡述中，作者首先科學(xué)簡(jiǎn)略地介紹理論或問題，并在“實(shí)驗(yàn)應(yīng)用”部分引經(jīng)據(jù)典，提供大量豐富的拓展資料，進(jìn)一步提升實(shí)驗(yàn)的理論含義和教育意義，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和輕松有趣的和諧搭配。這種深入淺出的闡釋，易于讀者理解和消化，能夠強(qiáng)化人們對(duì)于抽象理論和原理的理解和記憶，增強(qiáng)人們對(duì)于某一心理現(xiàn)象和問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)。

五、適用讀者范圍廣，將成為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法普及以及心理學(xué)在大眾生活中普及的重要窗口

該套叢書既有對(duì)人類心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象的介紹，也通過(guò)具體呈現(xiàn)每個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的、設(shè)計(jì)及操作程序、實(shí)驗(yàn)結(jié)果等對(duì)實(shí)驗(yàn)研究這一重要方法進(jìn)行了介紹，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用將實(shí)驗(yàn)本身的理論和應(yīng)用價(jià)值加以引申。這樣的設(shè)計(jì)思路對(duì)于心理學(xué)研究工作者更深入地理解人類心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象，對(duì)于方法學(xué)工作者更深刻地體會(huì)實(shí)驗(yàn)研究的特點(diǎn)、范式和作用，對(duì)于一般公眾通俗地掌握人類的心理活動(dòng)規(guī)律、理解人類自身的心理發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的日常生活、工作和學(xué)習(xí)具有重要啟示。因此，可以說(shuō)，本書是一本適合心理與教育研究工作者，也面向教師、家長(zhǎng)等一般公眾的適用范圍極為廣泛的書籍。

《兒童心理學(xué)》

本書選擇8個(gè)方面共64個(gè)兒童發(fā)展心理學(xué)研究中的經(jīng)典、巧妙的實(shí)驗(yàn)案例，對(duì)兒童發(fā)展的重要理論和現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、通俗、有趣的解釋，為讀者了解兒童發(fā)展的基本理論問題、重要心理特征的發(fā)展特點(diǎn)、不同年齡階段的獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)象等提供了新的證據(jù)和角度。比如，該書首先從“成熟與學(xué)習(xí)哪個(gè)更重要”“心理發(fā)展是由遺傳還是環(huán)境決定的”“發(fā)展是分階段的還是連續(xù)的”“發(fā)展有關(guān)鍵期嗎”等等理論問題開始，進(jìn)而過(guò)渡到對(duì)兒童認(rèn)知、情緒、道德等方面的重要發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律、環(huán)境影響因素方面的闡釋，對(duì)兒童各項(xiàng)重要心理特征的發(fā)展獨(dú)特性、環(huán)境的影響以及如何進(jìn)行科學(xué)教育和指導(dǎo)等進(jìn)行了介紹。例如，兒童的思維、語(yǔ)言和自我意識(shí)是如何發(fā)展的，電視是兒童的好保姆嗎，兒童的攻擊是如何習(xí)得的又該如何矯正，什么樣的親子關(guān)系更有利于孩子成長(zhǎng)，等等。這些基礎(chǔ)理論、發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象、問題等有機(jī)結(jié)合的組織框架對(duì)于研究工作者梳理兒童心理發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于一般公眾了解兒童發(fā)展的特點(diǎn)、發(fā)展中出現(xiàn)的問題的成因以及如何對(duì)其幫助和指導(dǎo)等大有裨益。

《教育心理學(xué)》

學(xué)習(xí)和教學(xué)是一個(gè)龐大的研究課題，既涉及學(xué)習(xí)、教學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律和現(xiàn)象，也因?yàn)槭艿絺€(gè)體發(fā)展經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境、所受教育的特點(diǎn)等而表現(xiàn)出獨(dú)特性?！督逃睦韺W(xué)》一書正是把握了這一教育發(fā)展的重要課題和我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)需求和特點(diǎn)，緊密圍繞學(xué)和教兩大科學(xué)問題組織全書框架，選擇9個(gè)方面64個(gè)生動(dòng)有趣的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)案例，對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律等基礎(chǔ)問題，以及學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象、學(xué)習(xí)效果的影響因素、促進(jìn)學(xué)習(xí)的科學(xué)方式等重要理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了科學(xué)、深入、生動(dòng)的闡釋。作者在主題框架設(shè)計(jì)上，既沒有面面俱到，也沒有掛一漏萬(wàn)，而是按照從基本理論到普遍現(xiàn)象、關(guān)鍵問題，再到科學(xué)教育指導(dǎo)的邏輯組織內(nèi)容。比如，該書既有對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)的科學(xué)規(guī)律等基礎(chǔ)問題的闡釋，如“學(xué)習(xí)的本質(zhì)”“學(xué)習(xí)的記憶策略”“學(xué)習(xí)遷移規(guī)律”等；也有對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象的科學(xué)解釋，如“人的從眾心理是怎么回事”“習(xí)得性無(wú)助對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響”等；還有對(duì)影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素的闡釋，比如“成就動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響”“情緒影響學(xué)習(xí)”等；更有為教師、家長(zhǎng)提出的科學(xué)的教育指導(dǎo)建議，如“過(guò)份獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)益于學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的維持”“怎樣發(fā)揮期望效應(yīng)的作用”“怎樣合理地進(jìn)行表?yè)P(yáng)和批評(píng)”“怎樣培養(yǎng)孩子的親社會(huì)性”等等。值得一提的是，作者還特別將“創(chuàng)造力培養(yǎng)”和“道德學(xué)習(xí)”作為該書的兩個(gè)重要主題，這恰好應(yīng)和了我國(guó)未來(lái)人口素質(zhì)建設(shè)對(duì)于當(dāng)代兒童青少年創(chuàng)造能力、思想道德的要求，是目前我國(guó)兒童青少年綜合素質(zhì)提升中亟須關(guān)注和加強(qiáng)的兩個(gè)方面。

《管理心理學(xué)》

實(shí)驗(yàn)是心理學(xué)中最常使用的研究范式，正是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)，管理心理學(xué)逐漸成為一門有別于一般意義上的管理科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。然而一直以來(lái)，管理實(shí)踐者們并沒有對(duì)這一學(xué)科引起足夠的重視，究其原因，管理心理學(xué)的眾多理論往往過(guò)于抽象和籠統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)管理環(huán)境有一定的心理距離，且往往欠缺可操作執(zhí)行的具體辦法，因而如何讓心理學(xué)研究結(jié)果真正能夠指導(dǎo)管理實(shí)踐一直是困擾管理心理學(xué)領(lǐng)域研究者的一個(gè)難題。針對(duì)這一問題，《管理心理學(xué)》進(jìn)行了大膽而有力的嘗試，書中不停留在理論層面的介紹，而是結(jié)合實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及作者自身的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了很多頗具實(shí)用性、有效性的實(shí)踐方案，供管理者選用。在此舉一例：職場(chǎng)中，很多信息的傳達(dá)不能總是通過(guò)直接的方式，否則可能影響個(gè)別員工的情緒或自尊。這時(shí)“暗示”就變得非常重要。不過(guò)并不是每位管理者都能夠很好地使用暗示，有時(shí)暗示不到位，不僅不能達(dá)到效果，甚至可能適得其反，因此，該書中專門設(shè)立一章介紹一個(gè)關(guān)于暗示方法的實(shí)驗(yàn)研究。研究通過(guò)區(qū)分不同暗示者特征、受暗示者特征和暗示情境可能達(dá)成的暗示效果來(lái)發(fā)現(xiàn)職場(chǎng)中有效暗示的心理機(jī)制。最后作者專門針對(duì)這一問題給出了一些行之有效的建議，例如如何使用權(quán)威語(yǔ)言和群眾語(yǔ)言來(lái)管理員工，在怎樣的情境下可以以行動(dòng)來(lái)暗示員工等等。作者對(duì)每個(gè)方法都進(jìn)行了詳盡具體的介紹，使其具有很強(qiáng)的可操作性。

《社會(huì)心理學(xué)》

“社會(huì)心理學(xué)”涉及的通常是日常生活中容易受到廣泛關(guān)注的問題，例如“怎樣認(rèn)識(shí)自己”“怎樣為他人喜愛”“偏見是如何產(chǎn)生的”，等等。《社會(huì)心理學(xué)》一書不僅為心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生和研究者提供了一本極佳的課外讀物，同時(shí)也為那些希望深入了解社會(huì)心理學(xué)的普通讀者提供了一個(gè)很好的途徑。舉個(gè)例子，在介紹認(rèn)知失調(diào)理論的相關(guān)實(shí)驗(yàn)時(shí)，作者并不急于講解實(shí)驗(yàn)過(guò)程，而是以一個(gè)小故事作為導(dǎo)引：一個(gè)青年被催眠了，催眠師讓他在晴天穿上雨衣和雨靴，去很遠(yuǎn)的地方買6瓶他并不喜歡喝的咖啡。等他回到家，從“夢(mèng)”中醒過(guò)來(lái)后，他竟然給自己的這些不合常理的行為做了充分的解釋，比如天氣多變所以要穿上雨衣、買咖啡是為了放松心情……這個(gè)生動(dòng)的小故事為介紹費(fèi)斯汀格的“一美元與二十美元”的認(rèn)知失調(diào)研究實(shí)驗(yàn)做了很好的鋪墊，讓原本很難講清講透的認(rèn)知失調(diào)理論立刻生動(dòng)起來(lái)。

本書另外一個(gè)可貴之處在于，雖然介紹的是西方心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，但是探討和詮釋的幾乎都是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)象。比如在介紹紐卡姆有關(guān)價(jià)值觀和態(tài)度的縱向研究時(shí)，結(jié)合的是5.12地震中，一位母親用身體保護(hù)懷中嬰兒的感人故事，引發(fā)讀者反思在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)迅速發(fā)展的變革社會(huì)中，人們的心靈家園究竟在何方？當(dāng)人們津津樂道物質(zhì)追求時(shí)，人們的精神世界是否還能找回最初的美好？本書在講實(shí)驗(yàn)，但最終的目的不僅在于把西方學(xué)者十幾年甚至幾十年前的實(shí)驗(yàn)講透，更重要的是引發(fā)中國(guó)讀者思考當(dāng)今中國(guó)的問題，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中研究社會(huì)心理學(xué)。

《生活心理學(xué)》

怎樣去剖析生活？如何才能夠智慧人生？不同的人會(huì)給出不同的答案，但是讀書無(wú)疑是重要的備選答案之一。一本好的書籍，不僅可以擴(kuò)大讀者的視野和胸襟、滿足讀者的好奇心，還可以從整體上提高他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)力和判斷力?！渡钚睦韺W(xué)》一書就是一本這樣的好書。該書以生活中經(jīng)常遇到的問題為主題（例如，壓力問題、婚姻問題、理財(cái)決策問題等），用生活化的語(yǔ)言系統(tǒng)組織心理學(xué)研究中與這些主題相關(guān)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，是一本融科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性于一體的讀物。全書以一個(gè)個(gè)經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)為基本單元，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)主要包括引言、實(shí)驗(yàn)介紹（實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)論）、實(shí)驗(yàn)應(yīng)用等幾部分，試圖通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)背景、過(guò)程盡可能詳細(xì)、完整的介紹，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用有深入的分析，讓讀者既能夠了解實(shí)驗(yàn)所揭示的生活現(xiàn)象背后的科學(xué)道理，又知曉如何在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)自己的行為。認(rèn)識(shí)生活真諦，點(diǎn)亮智慧人生，就來(lái)看看《生活心理學(xué)》吧！

《健康心理學(xué)》

著名瑞典病理學(xué)家韓森說(shuō)過(guò)一句廣為流傳的名言，“人類的歷史即其疾病的歷史”。人類在與疾病抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，生病的原因不再僅僅是機(jī)體損傷、細(xì)菌侵入、病毒感染，負(fù)性情緒、工作壓力、不良習(xí)慣等社會(huì)心理因素一樣可以殺人于無(wú)形。

篇6

一、心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的理論應(yīng)用研究

（一）社會(huì)心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，依據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，除了有限理性所帶來(lái)的影響，個(gè)人的行為會(huì)在一定程度上干擾到周圍所處的環(huán)境。應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)來(lái)分析財(cái)務(wù)工作，會(huì)計(jì)行為會(huì)在一定程度上影響到組織的道德文化，進(jìn)而影響到財(cái)務(wù)工作的質(zhì)量。可以說(shuō)，事業(yè)單位財(cái)務(wù)工作的狀態(tài)很大程度上是公認(rèn)的會(huì)計(jì)系統(tǒng)的值所決定的，企業(yè)出現(xiàn)了不當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)行為也能在一定程度上反映出企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)本身具備的價(jià)值觀。

（二）認(rèn)知心理學(xué)在財(cái)務(wù)工作中的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)是從上個(gè)世紀(jì)的50年代中期開始在西方國(guó)家所興起的一種心理學(xué)的思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，認(rèn)知心理學(xué)所研究的核心是輸入與輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過(guò)程。由此可知認(rèn)知心理學(xué)主要是研究?jī)?nèi)在的心理活動(dòng)，應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行財(cái)務(wù)研究是將事業(yè)單位財(cái)務(wù)人員作為了主要的研究出發(fā)點(diǎn)，對(duì)財(cái)務(wù)人員的思考過(guò)程進(jìn)行深入研究，目的在于理解個(gè)人的特征是如何影響當(dāng)事人自己所做的各項(xiàng)決定。認(rèn)知心理學(xué)研究財(cái)務(wù)人員的認(rèn)知活動(dòng)，主要是基于信息處理的角度來(lái)開展研究，財(cái)務(wù)人員對(duì)信息的處理過(guò)程主要由信息輸入、信息處理和信息輸出幾個(gè)部分構(gòu)成。

三、用心理學(xué)理論解讀不良財(cái)務(wù)行為產(chǎn)生的原因

在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生不良財(cái)務(wù)行為的因素是多種多樣的，他們之間有著密切而復(fù)雜的關(guān)系，不良財(cái)務(wù)行為和事業(yè)單位財(cái)務(wù)人員自身的心理因素密不可分。不良財(cái)務(wù)行為的出現(xiàn)有部分原因是因?yàn)槠髽I(yè)的財(cái)務(wù)人員自身以及所接受的不良誘因所導(dǎo)致的，財(cái)務(wù)人員的行為反應(yīng)了其某種財(cái)務(wù)心理，這兩者之間有著一定的規(guī)律。

（一）社會(huì)心理學(xué)角度解讀不良財(cái)務(wù)行為從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，企業(yè)自身的組織文化對(duì)于會(huì)計(jì)行為有著十分重要的影響。事業(yè)單位財(cái)務(wù)危機(jī)的產(chǎn)生，大多都和組織中的文化弊病有著一定的關(guān)系。比如一些企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)企業(yè)自身的集體利益，這使得企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，一些財(cái)務(wù)人員為了片面的追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化，而喪失了作為財(cái)務(wù)人員所應(yīng)該具備的基本職業(yè)道德。一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員甚至冒著巨大的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)企業(yè)的報(bào)表進(jìn)行粉飾，需要企業(yè)利潤(rùn)，編制虛假的財(cái)務(wù)賬戶或者開展其他的非法會(huì)計(jì)活動(dòng)。而另外一些事業(yè)單位在發(fā)展中過(guò)分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，企業(yè)文化過(guò)分的營(yíng)造員工競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，這往往會(huì)使得企業(yè)內(nèi)部的利益沖突變得更為激烈，造成個(gè)人主義大受歡迎的局面出現(xiàn)，這不利于財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，甚至?xí)驗(yàn)槠髽I(yè)文化的問題，導(dǎo)致財(cái)務(wù)人員直接的互相猜疑，影響到財(cái)務(wù)工作水平的提升。在現(xiàn)代事業(yè)單位發(fā)展的過(guò)程中，組織制度的建設(shè)是相對(duì)比較成熟的，這能夠在一定程度上對(duì)財(cái)務(wù)人員的行為起到約束和規(guī)范的作用，但是事業(yè)單位文化的建設(shè)卻往往落后于企業(yè)財(cái)務(wù)發(fā)展的需要，很多事業(yè)單位的企業(yè)文化建設(shè)甚至被完全忽略，這顯然不利于企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，也會(huì)影響到企業(yè)自身財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。

（二）認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)不良會(huì)計(jì)行為的解讀1.由于懶惰所造成的理解上的偏差在進(jìn)行財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理的過(guò)程中，一些事業(yè)單位的會(huì)計(jì)人員使用一些比較容易獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行決策，對(duì)數(shù)據(jù)的全面性考慮不夠充足，這種懶惰所造成的理想偏差，容易影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)于影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)使用者的正常決策過(guò)程。如在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，財(cái)務(wù)人員在進(jìn)行固定資產(chǎn)計(jì)提折舊的過(guò)程中，偏向于使用比較簡(jiǎn)單的直接折舊計(jì)提方法，而不使用更加科學(xué)而復(fù)雜的加速折舊方法和雙倍余額遞減法來(lái)進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，但是由于財(cái)務(wù)人員思想上的懶惰，使用了相對(duì)簡(jiǎn)單的但是不一定精準(zhǔn)的財(cái)務(wù)處理方法，這有可能會(huì)給事業(yè)單位產(chǎn)生比較大的負(fù)面影響。2.由于感性錯(cuò)覺所導(dǎo)致的理解方面的偏差從心理學(xué)的角度來(lái)看，人們往往在做出初始的決定之后，會(huì)依據(jù)其他的信息進(jìn)行一定的調(diào)整，但是這個(gè)初始決定在做出之后，往往會(huì)影響到最后的決策。比如在對(duì)一筆應(yīng)收賬款是否為壞賬的判斷中，一些企業(yè)的會(huì)計(jì)人員往往只對(duì)企業(yè)以往的財(cái)務(wù)信息進(jìn)行關(guān)注，而對(duì)于目前所發(fā)生的以及將來(lái)的業(yè)務(wù)考慮不足。也就是說(shuō)從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)分析，事業(yè)單位的財(cái)務(wù)人員在開展信息決策的時(shí)候往往只是在原有初始決定的基礎(chǔ)之上進(jìn)行微調(diào)，而不是大范圍的調(diào)整。這種由于感性錯(cuò)覺所導(dǎo)致的理解方面的偏差也會(huì)在很大程度上影響到企業(yè)財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。

三、提升財(cái)務(wù)工作水平的心理學(xué)對(duì)策探討

（一）提升企業(yè)心理的凝聚力企業(yè)文化對(duì)于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展有著重要的作用，良好的企業(yè)文化有助于為企業(yè)員工營(yíng)造比較好的工作環(huán)境，進(jìn)而產(chǎn)生向心力，促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。因此事業(yè)單位在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)良好的事業(yè)單位文化，為財(cái)務(wù)工作的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。事業(yè)單位的員工也應(yīng)該一同努力創(chuàng)造誠(chéng)信、務(wù)實(shí)的工作環(huán)境，崇尚財(cái)務(wù)職業(yè)道德。實(shí)踐中崇尚誠(chéng)信、道德的組織背景有利于會(huì)計(jì)人員以誠(chéng)信和道德作為自己的價(jià)值取向，從而賦予財(cái)務(wù)人員準(zhǔn)確判斷是非善惡的能力，使得財(cái)務(wù)人員能夠以會(huì)計(jì)職業(yè)道德來(lái)要求自己開展各項(xiàng)工作，促進(jìn)財(cái)務(wù)工作水平的有效的提升。而事業(yè)單位營(yíng)造以誠(chéng)信為核心的財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)價(jià)值取向，則可以使得企業(yè)的財(cái)務(wù)人員在工作中擁有積極向上、團(tuán)結(jié)一致和勤奮工作的精神狀態(tài)，在會(huì)計(jì)組織內(nèi)形成公正和客觀的群體意識(shí)。崇尚誠(chéng)信和道德不僅僅能夠?yàn)槭聵I(yè)單位的發(fā)展提供了所共同關(guān)注的價(jià)值準(zhǔn)繩，同時(shí)還可以對(duì)事業(yè)單位會(huì)計(jì)人員的行為起到必要的監(jiān)督和約束的作用，在事業(yè)單位整體價(jià)值觀的引導(dǎo)下，會(huì)計(jì)人員在工作中更加傾向于對(duì)現(xiàn)有規(guī)范以及會(huì)計(jì)制度的遵守。相反，要是企業(yè)自身如果缺少健康積極的企業(yè)文化，會(huì)計(jì)人員也就很容易受到一些不良文化的影響，造成一些會(huì)計(jì)人員在工作中其行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值立場(chǎng)產(chǎn)生模糊不清的情況，影響到財(cái)務(wù)工作水平的有效提升，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)財(cái)務(wù)舞弊行為的發(fā)生。既然事業(yè)單位文化如此重要，事業(yè)單位在發(fā)展的過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的企業(yè)文化，為財(cái)務(wù)工作水平的有效提升打下良好的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)個(gè)體心理正能量的提升在具體的財(cái)務(wù)工作中，提高財(cái)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)，能夠在很大程度上減少認(rèn)識(shí)方面的偏差。同時(shí)事業(yè)單位還要對(duì)自身的財(cái)務(wù)工作進(jìn)行優(yōu)化，最大限度的改善會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行效果，而在具體的工作中，可以從提升會(huì)計(jì)人員的個(gè)體心理方面入手，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員判斷能力的有效提升，這對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)工作水平的整體提升有著一定的積極作用。會(huì)計(jì)人員在開展工作的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)改變以往陳舊的工作思維，建立起應(yīng)有的職業(yè)判斷能力，將自身的工作重心轉(zhuǎn)移到應(yīng)用正確職業(yè)判斷上來(lái)，進(jìn)而提升自身的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理能力，為財(cái)務(wù)工作水平的提升打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)財(cái)務(wù)人員還應(yīng)該注重專業(yè)知識(shí)的更新，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一些新的事物不斷涌現(xiàn)，會(huì)計(jì)領(lǐng)域的新法規(guī)新規(guī)定也在不斷的出臺(tái)，這使得會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行會(huì)計(jì)事務(wù)處理中所面對(duì)的問題也越來(lái)越多，需要財(cái)務(wù)人員在工作的過(guò)程中不斷的更新自身的專業(yè)知識(shí)，從而更好的增強(qiáng)財(cái)務(wù)工作的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，這有助于更好的增強(qiáng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行效果。其次，財(cái)務(wù)人員在工作的過(guò)程中還應(yīng)該注重自身知識(shí)面的拓寬，財(cái)務(wù)工作是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的技術(shù)工作，涉及到心理學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)以及管理學(xué)等方面的綜合知識(shí)，作為新時(shí)期事業(yè)單位的財(cái)務(wù)人員，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握更多的綜合性知識(shí)，構(gòu)建綜合的知識(shí)體系，從而更好的促進(jìn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)問題的解決。再次財(cái)務(wù)人員在工作的過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)積累更多的財(cái)務(wù)職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這是因?yàn)樨?cái)務(wù)職業(yè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)講是不可缺少的重要技能。經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)诠ぷ鞯拈L(zhǎng)期實(shí)踐中所總結(jié)和積累出來(lái)的知識(shí)，缺少經(jīng)驗(yàn)很容易導(dǎo)致企業(yè)自身的財(cái)務(wù)行為出現(xiàn)偏差，影響到財(cái)務(wù)工作水平的有效提升。所以在工作的過(guò)程中，要不斷的進(jìn)行工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多進(jìn)行練習(xí)，多進(jìn)行觀察，同時(shí)還要善于將觀察的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。除了這些之外，財(cái)務(wù)人員還應(yīng)該多和其他的會(huì)計(jì)人員之間開展必要的交流，也可以通過(guò)咨詢專家意見的方式，不斷的豐富自身的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)綜合能力的有效提升。

（三）強(qiáng)化社會(huì)心理的控制力1.完善法規(guī)建設(shè)，強(qiáng)化理論研究在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是保障財(cái)務(wù)工作水平的必要條件。目前我國(guó)還處在會(huì)計(jì)的變革期，會(huì)計(jì)制度、準(zhǔn)則還存在著很多不完善的地方，甚至有些條款還有著矛盾的地方，這容易造成執(zhí)行混亂的情況出現(xiàn)，給會(huì)計(jì)工作的順利開展造成一定的影響。另外一方面，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，會(huì)計(jì)改革賦予了企業(yè)更多的自，這為事業(yè)單位的發(fā)展提供了更多的操作空間，一些企業(yè)為了自身的不當(dāng)利益，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差甚至是會(huì)計(jì)舞弊方面的行為，這無(wú)疑給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康和可持續(xù)發(fā)展造成了不良影響。所以必須要制定科學(xué)準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行不斷的調(diào)整，以便使得一些新的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的開展能夠在準(zhǔn)則的框架之內(nèi)，做到有法可依。除了要制定高質(zhì)量的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化有關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，強(qiáng)化與新時(shí)期財(cái)務(wù)工作相互配套的指導(dǎo)和約束的相關(guān)措施，以防止企業(yè)自和選擇權(quán)的濫用，促進(jìn)事業(yè)單位的健康和可持續(xù)向前發(fā)展。2.強(qiáng)化審計(jì)的監(jiān)督工作審計(jì)監(jiān)督工作對(duì)于財(cái)務(wù)工作水平的整體提升也有著很好的促進(jìn)作用，在實(shí)踐中，審計(jì)部門應(yīng)該細(xì)化企業(yè)財(cái)務(wù)的披露要求，使得審計(jì)對(duì)于會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督作用能夠發(fā)揮的更好。在具體的工作環(huán)節(jié)，審計(jì)工作可以全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)企業(yè)執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)量，同時(shí)也可以對(duì)于會(huì)計(jì)人員的工作內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)證和復(fù)核，這可以很好的糾正可能產(chǎn)生的一些偏差行為，也能夠減少會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)偏差的可能性，使得企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行決策的過(guò)程中更加的信心和謹(jǐn)慎。同時(shí)在細(xì)化披露要求的情況下，還可以促進(jìn)會(huì)計(jì)人員在工作中審慎的做出會(huì)計(jì)判斷，提升事業(yè)單位會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。而在具體的操作中，在細(xì)化披露內(nèi)容方面，則可以要求事業(yè)單位的會(huì)計(jì)人員認(rèn)真的執(zhí)行一些可選擇事項(xiàng)的方法、程序等。

四、小結(jié)

篇7

一、心理學(xué)史的教學(xué)與研究直接促進(jìn)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展

心理學(xué)史是對(duì)心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過(guò)程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對(duì)于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史是必備的知識(shí)基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來(lái)從事研究的起點(diǎn)。而對(duì)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接的促進(jìn)作用。

心理學(xué)是一個(gè)比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對(duì)象——人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個(gè)體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會(huì)與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο?、業(yè)已形成的人格與個(gè)性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時(shí)空境遇等。心理學(xué)對(duì)于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會(huì)文化（環(huán)境變量）兩方面對(duì)人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個(gè)體的機(jī)體變量如高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型以及該個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)其個(gè)體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對(duì)構(gòu)成行為的每一細(xì)小動(dòng)作的原因做出內(nèi)在神經(jīng)和心理機(jī)制及過(guò)程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場(chǎng)的多種不同理論構(gòu)成，因此，無(wú)論是就人類心理和行為的總體而言，還是對(duì)某一具體行為的原因而言，都同時(shí)存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機(jī)能障礙等方面做出解釋；心理動(dòng)力學(xué)則認(rèn)為攻擊行為是對(duì)挫折的反應(yīng)；行為主義認(rèn)為攻擊行為源自過(guò)去經(jīng)驗(yàn)過(guò)的對(duì)攻擊性反應(yīng)的強(qiáng)化；認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于暴力和攻擊所形成的認(rèn)知觀點(diǎn)和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無(wú)疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無(wú)法給出最終的結(jié)論。

心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋?lái)說(shuō)，心理學(xué)缺乏一個(gè)穩(wěn)定的“范式”，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時(shí)存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識(shí)內(nèi)容為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)內(nèi)省為研究方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象的非實(shí)驗(yàn)研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識(shí)為研究對(duì)象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國(guó)心理學(xué)家高爾頓和美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對(duì)象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭(zhēng)使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語(yǔ)心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個(gè)即將以心理學(xué)為業(yè)的人必須首先對(duì)前人的研究嚴(yán)加辨析，對(duì)心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過(guò)的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)和把握，而心理學(xué)史便是為這種思考過(guò)程提供導(dǎo)引。對(duì)于研究者個(gè)人而言，這種思考將幫助他選擇未來(lái)的研究立場(chǎng)，而對(duì)于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無(wú)疑將決定學(xué)科未來(lái)的發(fā)展走向。

二、心理學(xué)史的教學(xué)與研究豐富和加深了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)和理解

心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識(shí)地追求某種目的的?！斑@許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！庇捎谌魏我环N歷史事實(shí)的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，對(duì)任何時(shí)期的歷史研究都離不開對(duì)歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過(guò)去的最重要的一個(gè)方面”。有歷史學(xué)家對(duì)此明確指出：歷史事實(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)心理的事實(shí)，歷史問題其實(shí)也是心理問題。從心理學(xué)的立場(chǎng)看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實(shí)反映著歷史事實(shí)，心理問題也是一個(gè)歷史問題。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟(jì)的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會(huì)建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點(diǎn)之一。社會(huì)建構(gòu)論作為一種新的方法論取向正在從不同的側(cè)面向社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強(qiáng)調(diào)心理的社會(huì)文化建構(gòu)性。新方法論認(rèn)為，個(gè)體為了被社會(huì)承認(rèn)和接受，需要通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時(shí)，語(yǔ)言作為文化的載體和體現(xiàn)，對(duì)人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。

20世紀(jì)80年代后期，西方社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的學(xué)科分支，稱為“歷史的社會(huì)心理學(xué)研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發(fā)生的語(yǔ)言、哲學(xué)、社會(huì)、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。該種研究認(rèn)為，由于社會(huì)文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過(guò)程中，人的心理作為社會(huì)文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說(shuō)，“不同年代談不同的戀愛”。最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀(jì)50年代的我國(guó)，人們對(duì)新社會(huì)充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利?！啊碧厥獾纳鐣?huì)背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問題，找對(duì)象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識(shí)成為“第一生產(chǎn)力”，大學(xué)生、知識(shí)分子一度成為青年人追捧的對(duì)象。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的重要性越來(lái)越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件?？梢姡说男睦泶_實(shí)是“歷史的”。

以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，彼此以人的社會(huì)行為、活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過(guò)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)化進(jìn)入人的心靈，引起人的心理的變化。而個(gè)體心理的變化又通過(guò)人的行為體現(xiàn)和釋放出來(lái)，反饋于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，促進(jìn)或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對(duì)象與范圍主要局限于個(gè)體內(nèi)部，即個(gè)體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會(huì)的交互關(guān)系等問題。以多元文化價(jià)值理念為宗旨的新的方法論則將心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到由個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會(huì)條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點(diǎn)關(guān)注人的心理與外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間如何實(shí)現(xiàn)相互建構(gòu)的過(guò)程與機(jī)制。個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對(duì)象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個(gè)部分或子系統(tǒng)。

在某個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，人的心理與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隸屬于同一社會(huì)歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過(guò)程中，它們的發(fā)展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時(shí)期人物的心理可視為對(duì)同一時(shí)期特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的映射。隨著時(shí)代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運(yùn)。如在20世紀(jì)50年代，費(fèi)斯廷格提出一種著名的社會(huì)心理學(xué)理論，稱為“社會(huì)比較理論”。該理論認(rèn)為：人總是希望準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己，為了達(dá)到這一目的，個(gè)體往往選擇某些他人作為標(biāo)準(zhǔn)，將自己與對(duì)方加以比較。社會(huì)比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被普遍接受。但隨著時(shí)代精神的變遷，特別是后現(xiàn)代文化思潮的影響，越來(lái)越多的人傾向于拒絕或反對(duì)以他人的觀點(diǎn)和意見定義或評(píng)價(jià)自己，相反要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)改造他人與社會(huì)。這說(shuō)明隨著歷史與文化的變遷，社會(huì)比較理論所賴以建立的人的心理事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評(píng)價(jià)。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)、意義心理學(xué)、話語(yǔ)分析、敘事研究等都是基于對(duì)心理和心理學(xué)的文化歷史性的認(rèn)識(shí)。這些新的研究模式希望借助于文化、語(yǔ)言、意義特別是時(shí)代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向。因此，心理學(xué)史作為對(duì)心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時(shí)也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。這也是為什么說(shuō)心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學(xué)史的教學(xué)與研究是雙重意義得以實(shí)現(xiàn)的前提條件

然而，心理學(xué)史的雙重意義遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。這種現(xiàn)狀與我國(guó)大學(xué)心理學(xué)系長(zhǎng)期以來(lái)的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式有關(guān)。比之西方心理學(xué)，即便是在實(shí)用主義與操作主義盛行、理論研究相對(duì)不受重視的美國(guó)，心理學(xué)史也一直是大學(xué)心理學(xué)系的主干課程之一。而在我國(guó)，由于多種原因（主要是觀念原因），在某些大學(xué)，心理學(xué)史甚至沒有列入心理學(xué)系的必修課目。即便是那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過(guò)60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。在這樣短的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，授課教師不得不將深厚龐雜的心理學(xué)歷史與體系加以高度濃縮，以概略的方式向?qū)W生介紹在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派等心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。心理學(xué)史作為一門史學(xué)課程的專業(yè)特點(diǎn)從中喪失殆盡，不僅不能幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史與體系，培養(yǎng)他們學(xué)科理論素養(yǎng)和批判性，歷史性思維的能力，更為糟糕的是，在學(xué)生心目中普遍造成一種錯(cuò)誤印象，即心理學(xué)史的學(xué)習(xí)就是死記硬背那些生硬的歷史知識(shí)，除了考試取得學(xué)分之外別無(wú)益處，心理學(xué)史于是成為純粹的學(xué)習(xí)“負(fù)擔(dān)”。

篇8

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；高職院校；畢業(yè)生；就業(yè)指導(dǎo)；應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】{G445}

1908年，英美兩國(guó)同時(shí)都有名為"社會(huì)心理學(xué)"的著作面市，例如麥獨(dú)孤所著《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及羅杰斯所著《社會(huì)心理學(xué)》。自此之后《社會(huì)心理學(xué)》就成為了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科目，逐步被人們探索。社會(huì)心理學(xué)指的是對(duì)于心理學(xué)的知識(shí)與實(shí)際的生活相結(jié)合，并將其運(yùn)用的科目。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要作用是讓學(xué)生了解在社會(huì)大環(huán)境中某個(gè)獨(dú)立個(gè)體的想法和做法。社會(huì)心理學(xué)不只要讓學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還一定要與實(shí)際生活相結(jié)合。

1心理學(xué)在高職院?！堵殬I(yè)生涯規(guī)劃》課程授課中的特點(diǎn)

1.1心理學(xué)在高等職業(yè)教育中的特點(diǎn)

具有與高等教育同等基礎(chǔ)理論、擁有先進(jìn)的思想、前沿的知識(shí)以及前沿的技術(shù)是高等職業(yè)心理學(xué)教育最大的優(yōu)勢(shì)，其不僅具有很高的綜合能力，還具有相對(duì)較強(qiáng)的靈活運(yùn)用能力和將之應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的能力。這是高職與其他高級(jí)教育的主要區(qū)別之一。

1.2學(xué)生的特點(diǎn)

高職教育是職業(yè)技術(shù)教育的高級(jí)階段，是高等教育很重要的組成成分。與大學(xué)的學(xué)生無(wú)二，高職生同樣處于青春、懵懂、涉世未深卻又對(duì)于很多事物有著好奇心且具有無(wú)所畏懼勇往直前的沖勁的年齡段，他們也在進(jìn)行著青年向成年的蛻變，內(nèi)心世界也在隨著外界變化而變化，在這個(gè)年齡段他們并不具備足夠的時(shí)間用來(lái)思索?？傮w來(lái)說(shuō)，高職學(xué)生產(chǎn)生的大多數(shù)共性心理問題是：逆反心理、報(bào)復(fù)心理、孤獨(dú)心理、異往困惑、嫉妒心理等。

1.3心理學(xué)在《職業(yè)生涯規(guī)劃》課程中的特點(diǎn)

職業(yè)生涯規(guī)劃具體來(lái)講就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的有機(jī)整合，在對(duì)于一個(gè)個(gè)體的各方面資本進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)研究的同時(shí)，還對(duì)于個(gè)體的其他有缺點(diǎn)進(jìn)行客觀解析，與實(shí)際結(jié)合，根據(jù)自己的人生規(guī)劃，找出最適合的工作路線，并為踏上這一路線做出努力。

在這門學(xué)科授課的過(guò)程中要注重對(duì)于學(xué)生們的啟發(fā)，給他們進(jìn)行自我定位的機(jī)會(huì)；要依據(jù)學(xué)生的不同性格進(jìn)行指導(dǎo)，給他們自我規(guī)劃提供輔助指導(dǎo)，確保他們踏上的是自己愿意為之奮斗的道路；給他們提供心理指導(dǎo)使得他們保持正常的心態(tài)，依據(jù)自己規(guī)劃的路線穩(wěn)步前進(jìn)。為達(dá)到上述目的，導(dǎo)師在講授知識(shí)過(guò)程中對(duì)于學(xué)生的指引作用是不可或缺的。教師對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅僅是管理者，還是可以充當(dāng)學(xué)生的朋友的角色。這對(duì)于高職院校的從業(yè)者對(duì)于教育的理解程度有著較高的要求，要求其擁有崇高的師德，對(duì)于學(xué)生的愛心以及對(duì)于其本身工作的激情，擅長(zhǎng)與學(xué)生進(jìn)行交流的能力以及處理實(shí)際問題的能力，不僅如此，還要求教師具有一定水準(zhǔn)的心理學(xué)知識(shí)。

2高職院校畢業(yè)生就業(yè)難的原因

2.1社會(huì)因素

①我國(guó)的就業(yè)較為困難競(jìng)爭(zhēng)激烈，與此同時(shí)高等教育人才過(guò)多，用人單位越發(fā)挑剔，高職畢業(yè)生的就業(yè)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本科生，胡亂的提高招聘標(biāo)準(zhǔn)，造成畢業(yè)生資源的極大浪費(fèi)。

②很多城市對(duì)于藍(lán)印戶口的要求有了很大提升，更有甚者對(duì)于人才的出生地作出要求，這使得外地畢業(yè)生求職愈發(fā)困難。

2.2學(xué)校因素

?？圃盒?duì)于應(yīng)屆畢業(yè)生一般都僅限于經(jīng)濟(jì)方面的幫助，卻忽視了畢業(yè)生其余方面能力的增強(qiáng)和專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備以及應(yīng)聘能力的提高，有很多學(xué)校對(duì)應(yīng)性的舉辦了對(duì)于畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)類課程，卻并無(wú)大的突破。

2.3家庭原因

大專畢業(yè)生的家庭對(duì)他們未來(lái)的就業(yè)抱有很大希望，父母想讓他們不要忍受貧窮與辛苦，可以以最快的速度找到待遇好的就業(yè)機(jī)會(huì)，卻唯獨(dú)很少考慮孩子選擇的職業(yè)的前景。

2.4自身因素

①學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱。高職類院校學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱，自我效能感不強(qiáng)。與本科院校學(xué)生相比，他們不擅長(zhǎng)應(yīng)試教育，自我評(píng)價(jià)不高。

②沒有足夠的收入。由于其家庭拮據(jù)，畢業(yè)生選擇工作的時(shí)候追求速度，做不到適度的觀望。

③太過(guò)于期待好的崗位。很多畢業(yè)生有這事家庭寬裕的任務(wù)，這時(shí)的高收入的工作更加搶手，且他們更愿意在大中型城市就業(yè)，卻不想在底層工作。尋找工作機(jī)會(huì)的過(guò)程中，有一部分畢業(yè)生會(huì)由于無(wú)法得償所愿而緊張、焦慮；若再次遭遇不如愿，則很容易使他們產(chǎn)生極端情緒及行為。

3積極心理學(xué)指導(dǎo)下的高職畢業(yè)生就業(yè)教育

3.1創(chuàng)造主觀積極的情緒體驗(yàn)

高職院校畢業(yè)生求職指導(dǎo)要以使學(xué)生產(chǎn)生積極態(tài)度為根本，將學(xué)生們的個(gè)人需要轉(zhuǎn)化為激勵(lì)他們努力的因素，引領(lǐng)畢業(yè)生確立正確的觀點(diǎn)。除此之外要將這種引領(lǐng)貫穿全程的教育之中，在學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)就要讓他們了解到，他們的任務(wù)不光是好好學(xué)習(xí)，全面提升自身能力更是重中之重。積極向上具體是指讓學(xué)生們擁有一個(gè)可以符合自己要求的過(guò)去，積極的面對(duì)現(xiàn)在以及未來(lái)可能出現(xiàn)的或者已經(jīng)出現(xiàn)的問題。

校方要給與畢業(yè)生更多地表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，比如：依據(jù)學(xué)生的性格特征讓其擔(dān)當(dāng)學(xué)生干部、學(xué)科代表等職務(wù)，使其充分發(fā)揮各自長(zhǎng)處，建議他們?nèi)ミm合自身性格的地方進(jìn)行勤工儉學(xué)，當(dāng)學(xué)生們?cè)谒麄冇兴L(zhǎng)的地方有所表現(xiàn)，他們將會(huì)得到積極的激勵(lì)，這種激勵(lì)可以給與自卑的學(xué)生信心，這可以給他們減壓提供助力，還可以使他們得到足夠的自信，讓他們感覺到快樂。

3.2培養(yǎng)個(gè)體積極的個(gè)性特征

經(jīng)科學(xué)研究表明，與普通人比起來(lái)，盛行積極樂觀的人可以更好的面對(duì)不斷變化的社會(huì)，這種人可以快速的走出逆境，即便是最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這種人也可以輕松應(yīng)對(duì)。不過(guò)，一個(gè)人天生的或是從小到大接受的思想對(duì)于他的未來(lái)影響甚大，因此知道怎么做卻不一定可以做得到，理解了卻并不意味著變化。盡量激勵(lì)學(xué)生在日常生活中產(chǎn)生自己的思維方式，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己的潛力。

3.3建立學(xué)校積極的就業(yè)指導(dǎo)

我院的就業(yè)指導(dǎo)工作以學(xué)生職業(yè)規(guī)劃根本，且在逐漸在激勵(lì)班主任、輔導(dǎo)員、專業(yè)導(dǎo)師共同努力，面向各個(gè)年級(jí)、各個(gè)專業(yè)、不同對(duì)象創(chuàng)造并完善一套系統(tǒng)性、可操作性、科學(xué)性的積極化的就業(yè)指導(dǎo)方針。

我院會(huì)組織每屆學(xué)生進(jìn)行未來(lái)規(guī)劃課程，給參賽選手支配專業(yè)的指導(dǎo)用來(lái)輔導(dǎo)賽前訓(xùn)練、賽時(shí)支援，賽后總結(jié)，輔助學(xué)生在比賽過(guò)程中提高能力，使得學(xué)生逐漸自信且擁有積極向上的心態(tài)。我院的畢業(yè)生從業(yè)引導(dǎo)工作，眼下以"三課"為基礎(chǔ)，分別為大學(xué)生心理健康教育課、就業(yè)指導(dǎo)課、學(xué)業(yè)職業(yè)生涯規(guī)劃課，以"三講"就業(yè)講座、心理講座及畢業(yè)生講座來(lái)給與學(xué)生努力方向，在每個(gè)環(huán)節(jié)都注重實(shí)用積極心理學(xué)的知識(shí)，是學(xué)生們得到更多積極的經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)畢業(yè)生們了解自我，給他們的未來(lái)就業(yè)提供巨大助力。

參考文獻(xiàn)

[1]李玉芳.碩士研究生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的現(xiàn)實(shí)訴求、問題與對(duì)策[J].黑龍江高教研究，2011，（10）：9-11

篇9

這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測(cè)驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界?？戳诉@本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活真的到處都有心理學(xué)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語(yǔ)表”、2000余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對(duì)教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價(jià)值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個(gè)專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么？”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢(mèng)境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無(wú)法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個(gè)正常的人”———原來(lái)，你每天都用得到心理學(xué)！

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個(gè)專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

篇10

社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)包括社會(huì)科學(xué)的一些基本常識(shí)和方法論，它是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)論證和檢驗(yàn)的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。就新聞工作而言，包括多學(xué)科的知識(shí)。本文以社會(huì)心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理為例，結(jié)合幾個(gè)曾經(jīng)的熱點(diǎn)新聞，探討社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的缺失，對(duì)受眾可能造成的誤導(dǎo)，以及對(duì)當(dāng)事人造成的損害。

2011年10月13日，在廣東佛山南海發(fā)生了一場(chǎng)全國(guó)聞名的悲劇，2歲女童小悅悅（王悅）在小巷里遭兩車碾壓，其間有18人路過(guò)，都沒有施以援手，直至一名拾荒老太將其送往醫(yī)院，終因受傷過(guò)重，在醫(yī)院去世。《羊城晚報(bào)》以《兩車先后碾過(guò)兩歲女童十多冷血路人見死不救》最早爆料，斥責(zé)路人沒有及早救援，并稱路人是“冷漠”的。這成為隨后鋪天蓋地報(bào)道的主要觀點(diǎn)，例如，有媒體就評(píng)論道：“佛山的事件說(shuō)明，有一種冷漠和無(wú)情在中國(guó)社會(huì)潛伏甚至游動(dòng)著，它們隨時(shí)有可能被激活，像毒氣一樣窒息一個(gè)特定環(huán)境下人們的道德感，制造出令社會(huì)道德底線無(wú)法接受的表現(xiàn)。佛山那18個(gè)人的冷漠，以及肇事司機(jī)的逃逸，就是中國(guó)社會(huì)道德面貌的一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)”。類似的評(píng)論還有很多，但若是一位社會(huì)心理學(xué)家看到這樣的評(píng)論。估計(jì)會(huì)請(qǐng)義憤填膺的評(píng)論家們冷靜一下。那18個(gè)路人是冤枉的，他們其實(shí)并非道德上存在瑕疵，而只是“多元無(wú)知”這一心理學(xué)效應(yīng)下不自覺的犧牲品而已。

“多元無(wú)知”（Pluralistic ignorance）是社會(huì)心理學(xué)的基本概念，它被用于描述人們?cè)诠妶?chǎng)合的行為模式。通常人們?cè)诠矆?chǎng)合里，如果遇到模糊不清的狀況、突發(fā)的事件，為了消除自身的不確定性，會(huì)觀察和模仿身邊他人的反應(yīng)。結(jié)果形成彼此趨同的行為模式。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家羅伯特·西奧迪尼在其《影響力》一書里，指出在美國(guó)普遍存在著“當(dāng)一名受害者在痛苦中掙扎著需要幫助的時(shí)候。卻沒有一個(gè)旁觀者伸出援手”的情況，其中最著名的案例是凱瑟琳·季諾維斯（Cathefine Genovese）案。值得注意的是，此案和“小悅悅事件”性質(zhì)類似，但情況還更為惡劣，對(duì)此案的反思導(dǎo)致了“多元無(wú)知”概念的提出。

1964年3月13日，紐約皇后區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)兇殺案。29歲的婦女凱瑟琳·季諾維斯凌晨下班回家，在路上被一陌生男子用刀殺死。在長(zhǎng)達(dá)35分鐘的作案時(shí)間里，兇手追逐受害者三個(gè)街區(qū)，并在她聲嘶力竭的求救聲中將其殺死。在這段時(shí)間里，38個(gè)鄰居透過(guò)窗戶目睹了兇殺案的發(fā)生，卻沒有一個(gè)人費(fèi)神撥一下報(bào)警電話。最終季諾維斯因失血過(guò)多而去世。這場(chǎng)悲劇發(fā)生以后，《紐約時(shí)報(bào)》進(jìn)行了如下的報(bào)道：“在半小時(shí)內(nèi)，38名皇后區(qū)令人尊敬的守法公民眼睜睜地看著兇手在丘園三次追逐并刺殺同一個(gè)女子。有兩次，他們發(fā)出的聲音和他們的臥室里突然亮起的燈光都讓兇手吃驚地停了下來(lái)。但每一次他都返回去。找到她并刺死她。整個(gè)過(guò)程沒有人一個(gè)報(bào)警。”事件震驚了美國(guó)。其后新聞和報(bào)道的基調(diào)也同中國(guó)類似，質(zhì)疑美國(guó)是不是變成了自私自利、麻木不仁的社會(huì)。有的將其歸咎于電視上的過(guò)多暴力，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中暴力的過(guò)分容忍。更多的媒體人則認(rèn)為是都市生活，使得個(gè)人與群體疏離。導(dǎo)致人的“非人性化”。

但社會(huì)心理學(xué)家仔細(xì)研究了相關(guān)報(bào)道以后。卻得出了不可思議的結(jié)論，認(rèn)為之所以會(huì)發(fā)生這一悲劇事件。原因是旁觀者人數(shù)太多。因?yàn)槟繐粽叩娜藬?shù)越多，使得每個(gè)人覺得自我責(zé)任越輕，這個(gè)道理適宜于中國(guó)的一句俗語(yǔ)，“三個(gè)和尚沒水吃”。而且人們?cè)谶x擇行為的時(shí)候，通常會(huì)采用社會(huì)認(rèn)同的行為模式，他人的行動(dòng)是自我行動(dòng)重要參考。若他人采取若無(wú)其事的態(tài)度，人們也會(huì)自然地模仿。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，社會(huì)心理學(xué)家曾做過(guò)實(shí)驗(yàn)，讓一個(gè)人在大街上假裝癲癇發(fā)作，若是一個(gè)人在場(chǎng)時(shí)，他獲得幫助幾率是85%。而當(dāng)五個(gè)人在場(chǎng)時(shí)，獲得幫助的幾率只有31%。

除了人數(shù)，還有幾個(gè)因素會(huì)影響到人們是否參與到幫助中去。一是對(duì)事件重要性的判斷。假若危險(xiǎn)情況是確定和明顯的，人們施以援救的幾率會(huì)大得多。例如我們很少看到溺水時(shí)旁觀者冷漠的新聞，這是因?yàn)轭愃频奈ｋU(xiǎn)顯而易見。二是通常文化習(xí)俗里人們表現(xiàn)得老成，舉止穩(wěn)重更容易受到尊敬。三是對(duì)于陌生人，人們通常難以判斷其求救的表情和危險(xiǎn)程度。以上也是都市為什么看上去比鄉(xiāng)村社會(huì)更為冷漠的原因。

那么參照上述研究，我們可以看到小悅悅案件里，大量的新聞和評(píng)論將其指向18個(gè)路人的冷漠事實(shí)上是不公平的。來(lái)自各地的打工者，在路過(guò)一個(gè)陌生街區(qū)，于下午5點(diǎn)并不能看清楚形勢(shì)的黃昏，又聽不到2歲的小孩發(fā)出的明確求救信號(hào)，因此不能主動(dòng)停下來(lái)救援，是情有可原的行為。

可惜的是縱觀相關(guān)的評(píng)論和報(bào)道，提及了“多元無(wú)知”這一基本社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象只有一家媒體。絕大多數(shù)都犯了當(dāng)年美國(guó)媒體的錯(cuò)誤，將基本的心理現(xiàn)象無(wú)限拔高，這反映了社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的缺失。過(guò)去比較強(qiáng)調(diào)記者的科學(xué)素養(yǎng)，但是一直沒有注意社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。這使得小悅悅事件里18個(gè)路人被過(guò)分的指責(zé)，承擔(dān)了太多的罵名，而廉價(jià)的指責(zé)并無(wú)助于事件的解決，反而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)道德水平過(guò)于悲觀的估計(jì)。

在小悅悅事件新聞報(bào)道和評(píng)論里，違背社會(huì)科學(xué)常識(shí)的還有其他，值得關(guān)注的是這些情況幾乎是很多新聞報(bào)道的通病。上述是從社會(huì)心理學(xué)的角度進(jìn)行分析，接下來(lái)筆者從統(tǒng)計(jì)和概率的角度探討小悅悅及其相關(guān)事件中存在的報(bào)道誤區(qū)。

通常新聞?dòng)浾呤呛檬轮剑矚g對(duì)突發(fā)事件進(jìn)行報(bào)道，并上升到普遍的意義，但這歸納意義的過(guò)程其實(shí)存在著以偏概全的極大可能性。依據(jù)統(tǒng)計(jì)和概率規(guī)律，個(gè)體只能有限度地代表整體，例如一個(gè)人的犯罪，這并不能否認(rèn)其家庭，更不能牽扯到他的種族和國(guó)家。而在小悅悅事件里，眾多媒體不是將其視為個(gè)案處理。探討出現(xiàn)類似情況下避免危機(jī)，而是提出過(guò)于宏大的命題。有媒體這樣寫道“因?yàn)樾倫偟谋瘎?，是在以一種極端殘忍、極端血腥的方式，告訴我們：道德病了，人心病了，制度也病了，而且病得不輕。很顯然，小悅悅的遭遇，又一次次戳破了我們社會(huì)的道德膿皰，推倒了那些虛華與矯飾的沙塔，也是對(duì)GDP神話的某種嘲弄?！睆哪撤N程度上講，這是不負(fù)責(zé)任的評(píng)論，整個(gè)社會(huì)的道德水平目前還沒有找到很好的測(cè)量手段來(lái)評(píng)價(jià)。中國(guó)既有小悅悅案這樣的悲劇，但也有最美司機(jī)、最美媽媽等充滿正能量的案例。要說(shuō)明道德整體水平的上升和下降，需要更大規(guī)模的統(tǒng)計(jì)和測(cè)量。

國(guó)外有學(xué)者就指出，概率統(tǒng)計(jì)知識(shí)應(yīng)當(dāng)是公民的基本素質(zhì)。不具備這方面的素質(zhì)。從事新聞報(bào)道就很難避免夸大其詞，以偏概全，造成社會(huì)不必要的損失。以最近發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為例，2013年4月16日，復(fù)旦大學(xué)研究生黃洋因被其室友投毒，不幸去世。悲劇發(fā)生后，媒體進(jìn)行廣泛報(bào)道，有的指出這是醫(yī)學(xué)院的教育缺乏人文素養(yǎng)所致，有的評(píng)論說(shuō)“只有高智商、缺乏高情商的大學(xué)生，充其量不過(guò)是存在缺陷的半成品。而情商扭曲的高材生甚至可能成為貽害社會(huì)的危險(xiǎn)品”，有的指責(zé)這是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的結(jié)果，有的提出中國(guó)的大學(xué)教育制度就有問題，還有的建議徹底改變現(xiàn)有的大學(xué)生住宿體制，將合租制改為自愿選擇或者一人一屋。只有少數(shù)媒體能夠比較客觀地指出，大學(xué)生的精神和心理疾病發(fā)病率的問題。

事實(shí)上報(bào)道新聞的時(shí)候。人們對(duì)大學(xué)生這個(gè)樣本的理解就已經(jīng)出了概念上的錯(cuò)誤，似乎發(fā)生惡性案件是不可思議之事。但客觀而言，大學(xué)生目前早已不是擴(kuò)招前的數(shù)量。有統(tǒng)計(jì)指出中國(guó)在校大學(xué)生的規(guī)模已經(jīng)將近3000萬(wàn)，相當(dāng)于英國(guó)人口的一半。在這樣規(guī)模的人口基數(shù)下，出現(xiàn)精神疾病，發(fā)生刑事案件的數(shù)量自然會(huì)大得多。有人指出相比過(guò)去，大學(xué)生同室相殘的新聞數(shù)量多了很多。但如果比較下人口基數(shù)，以及媒體的日漸開放，大體上大學(xué)生同學(xué)關(guān)系并不比過(guò)去有多大變化。為一個(gè)偶然的案件，而去指責(zé)整個(gè)教育制度是荒唐的，如果為此改變現(xiàn)有大學(xué)住宿結(jié)構(gòu)，將是人力財(cái)力的極大浪費(fèi)。

再舉一個(gè)媒體常犯的統(tǒng)計(jì)錯(cuò)誤。在中國(guó)新聞媒體里常有癌癥村這樣的報(bào)道，指出某地特定癌癥疾病發(fā)病率明顯高于其他地區(qū)，并指出這是當(dāng)?shù)鼗S等所致。因?yàn)榭唇y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，似乎不應(yīng)有同一疾病在某一地區(qū)明顯多發(fā)，但事實(shí)上并非一定如此。以扔硬幣為例。大家都知道正反的可能性是一半對(duì)一半，但現(xiàn)實(shí)情況里，并不會(huì)出現(xiàn)正一次、反一次輪流出現(xiàn)的情況，而是某段時(shí)間正面多些，某段時(shí)間反面多些，很多癌癥村也可能是這樣。高于常規(guī)數(shù)量的病例集中在一個(gè)地方是概率上非常容易出現(xiàn)的情況，新聞里有某人連續(xù)中大獎(jiǎng)、某罕見病發(fā)生于一個(gè)家庭的情況，這其實(shí)并非少見。

統(tǒng)計(jì)和概率是理解社會(huì)的重要手段，但數(shù)據(jù)有時(shí)也會(huì)以微妙的形式撒謊，如果不是科學(xué)的測(cè)量，得出的數(shù)據(jù)將會(huì)很大程度上誤導(dǎo)公眾。小悅悅事件里，有輿情調(diào)查中心就做了如下的調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示當(dāng)問及“‘你認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德水平相比十年前有何變化’時(shí)，絕大多數(shù)受訪者對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德水平不樂觀，有九成以上（94.2%）的受訪者認(rèn)為相比十年前，現(xiàn)在社會(huì)的道德水平有不同程度的倒退，其中82.1%的受訪者認(rèn)為‘有很大倒退’，還有12.1%的受訪者認(rèn)為‘有一些倒退”’。參加調(diào)查的有兩萬(wàn)多人，樣本數(shù)目很大，看上去也很科學(xué)正規(guī)，并且在互聯(lián)網(wǎng)上參與填寫問卷。但這個(gè)數(shù)據(jù)并不科學(xué)權(quán)威，如果作為社會(huì)科學(xué)論文，一定通不過(guò)基本的學(xué)術(shù)評(píng)審。

互聯(lián)網(wǎng)的問卷調(diào)查不是科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方式。它首先在樣本總量上就把大批不能上網(wǎng)的中國(guó)人排除在了統(tǒng)計(jì)之外。其次。網(wǎng)民的人口分布并不均衡，絕大多數(shù)網(wǎng)民是20-40歲之間的年輕人。第三，在互聯(lián)網(wǎng)上愿意投票的人本身就對(duì)這個(gè)事件有了比較強(qiáng)烈看法，他們表達(dá)意愿強(qiáng)烈，但大量不愿意表達(dá)意見者的看法就被忽略了。這就像評(píng)選歷史上最偉大的美國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員，姚明當(dāng)選的可能性極大，因?yàn)樵敢庵С炙娜藰O多。以不科學(xué)方法得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，只能代表填寫了兩萬(wàn)多張問卷的網(wǎng)民看法。

然而，上述問卷又是從具體案例出發(fā)詢問的抽象問題，誘導(dǎo)性是非常明顯的。社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)就發(fā)現(xiàn)，隨機(jī)設(shè)定的數(shù)據(jù)會(huì)影響人們對(duì)價(jià)格的判斷。例如，在屏幕上隨機(jī)播放一個(gè)數(shù)字，其后詢問被試者某個(gè)商品的價(jià)格，得到的回答大體在這個(gè)數(shù)字上下范圍內(nèi)。那么小悅悅事件的新聞發(fā)生在先，再詢問對(duì)中國(guó)社會(huì)道德的看法，自然會(huì)得到更為負(fù)面的評(píng)價(jià)。

在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷上，有傾向性的題干也會(huì)有操縱數(shù)據(jù)的嫌疑。如問及“你是否支持中國(guó)出臺(tái)有關(guān)見義勇為、幫助別人的法律”時(shí)，結(jié)果顯示，七成多（74.8%）的受訪者表示“支持”，僅一成多（13.3%）受訪者“不支持”，剩余11.9%的受訪者表示“無(wú)所謂”。

做統(tǒng)計(jì)問卷時(shí)的基本常識(shí)就是人的態(tài)度是容易為問卷所左右，因此提出問卷時(shí)應(yīng)當(dāng)采取中立的立場(chǎng)。并且需要將問題進(jìn)行細(xì)化。上面調(diào)查里使用了見義勇為這樣的詞匯，作為社會(huì)認(rèn)同的規(guī)范，讓人去選擇不支持的可能性是非常小的。而且題干本身也存在邏輯的陷阱，見義勇為是一件事，幫助別人又是另一回事，被糅合在一起同時(shí)出現(xiàn)于問卷里。但幫助他人未必就是見義勇為，明顯有誘導(dǎo)被調(diào)查者的嫌疑。