導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇法理學(xué)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

制度法理學(xué)具有濃重的法律社會(huì)學(xué)色彩。這歸因于他們的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和方法。

麥考密克和魏因伯格反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“法律科學(xué)如果不考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那是不可思議的。我們希望，這將被認(rèn)為是我們整個(gè)研究方法的根本的主導(dǎo)思想，盡管我們本身在本書中和在其他地方的工作主要屬于哲學(xué)的和邏輯的性質(zhì)?！?4.“一種旨在認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象-而不是停留在一種靜止的對(duì)可能的體系中的邏輯關(guān)系的概略描述上-的法律理論必須研究規(guī)范體系在其社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際存在。不考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)-它相當(dāng)于與規(guī)范的存在方面-的法律科學(xué)是不可思議的?！?5他們批評(píng)純粹法學(xué)派和類似的法律理論家把法學(xué)的認(rèn)知限于理解和解釋有效的法律和把關(guān)于法律制度在其中運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)情況的思考排除于法理學(xué)之外的做法，指出人們不應(yīng)對(duì)法律制度在其中運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)情況的思考排除于法理學(xué)之外的做法，指出人們不應(yīng)對(duì)法學(xué)研究的理想的范圍持過(guò)分狹隘的看法。除分析方法之外，確實(shí)還有很多有價(jià)值的和重要的研究法律程序的方法，社會(huì)學(xué)就是其中之一。在一些方面，法律只能被理解為社會(huì)學(xué)意義上的制度現(xiàn)象。因而，在這些方面我們必須謹(jǐn)慎地嚴(yán)格地按照社會(huì)學(xué)的研究方法行事。分析的、邏輯的方法與社會(huì)學(xué)的方法不是對(duì)立，而是互相補(bǔ)充的?！霸谀撤N意義上，二者都是對(duì)另一方的檢驗(yàn)，從而可能或者證實(shí)或者削弱另一方的結(jié)論。只有我們能夠創(chuàng)立對(duì)兩方面都合適的而且協(xié)調(diào)得很好的理論，我們才能有信心說(shuō)二者都是正確的?！?6總之，“法理學(xué)是，而且必須繼續(xù)是法學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的共同事業(yè)?！?7

三、制度法理學(xué)的本體論

在法學(xué)史上，無(wú)論法哲學(xué)體系如何復(fù)雜多樣，每一個(gè)體系都必然包含有作為其理論體系基石的本體論。

本體論是一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念。在西方哲學(xué)中，對(duì)本體論，通常的解釋是：關(guān)于存在及其本質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律的學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)是關(guān)于存在的科學(xué)或研究。在中國(guó)哲學(xué)史上，大體論叫“本根論”，指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展變化之根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說(shuō)。有時(shí)也與本源同義，本源指世界的來(lái)源和存在的依據(jù)。按照德國(guó)學(xué)者R·莫察克的觀點(diǎn)，“在事物的進(jìn)展中確立基本的東西，在知識(shí)的相對(duì)性中找出常存的東西，這過(guò)去是現(xiàn)在仍然是本體論的目的?！?8本體論決不是什么純粹思維的反思工具，也不是為了僅僅追求理論形式的完美，而是體現(xiàn)某種精神獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思維過(guò)程及其理論表現(xiàn)。本體論所關(guān)注的乃是存在者的本源、性質(zhì)、規(guī)律和關(guān)系。它的理論指向在于為人們解釋世界提供可以遵循的出發(fā)點(diǎn)，為界定存在于大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物提供理論支點(diǎn)，從而確立經(jīng)驗(yàn)世界的哲學(xué)理論系統(tǒng)。對(duì)于法律現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，法哲學(xué)本體論的研究對(duì)象是法律現(xiàn)象存在之根據(jù)或存在之意思，亦即“法律現(xiàn)象是什么”或“法是什么”這樣一個(gè)古老而常新的基本問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答形成了西方法學(xué)史中不同的法哲學(xué)體系。制度法理學(xué)正是以其獨(dú)特的法律本體論建構(gòu)了自己的理論大廈。制度法理學(xué)的本體論可以概括為：法是一種制度性事實(shí)。“我們用來(lái)為我們的理論方法命名的那些詞語(yǔ)，反映了我們想要提出的大體論的觀點(diǎn)。我們主張，法律的和其他社會(huì)的事實(shí)是屬于制度的事實(shí)（institutional facts）的東西。”29

制度性事實(shí)，“這是一個(gè)既普通（因?yàn)槊總€(gè)人都說(shuō)法律是制度上的）又含糊（因?yàn)闆](méi)有人非常清楚它的含義）的命題。在我們弄清‘制度’和‘制度事實(shí)’的概念以前，這個(gè)命題將一直是這樣。”30

（一）制度概念

“制度”（institution）是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用的概念，也是一個(gè)社會(huì)常識(shí)性用語(yǔ)。通常人們?cè)谙率鲆饬x或之一意義上使用這個(gè)概念。

1制度指容納人們的組織或機(jī)構(gòu)。其中又分為收容某些處境相似的人的機(jī)構(gòu)實(shí)體與處理社會(huì)關(guān)注的主要利益和問(wèn)題的組織實(shí)體。前者如醫(yī)院、監(jiān)獄、精神病收容所、少年管制所等。這類機(jī)構(gòu)被稱之為“全控機(jī)構(gòu)”，其目的常常在于有效地改變被收容者的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式等。后者如家庭、政黨、教會(huì)、國(guó)家等。這類組織是社會(huì)的結(jié)構(gòu)成分，通過(guò)它們組織起了必要的社會(huì)活動(dòng)。人們對(duì)這些組織有一種使社會(huì)生活主要領(lǐng)域獲得整合、秩序和穩(wěn)定的高度的社會(huì)承諾，這些組織為社會(huì)關(guān)系和利益的明確化提供了必要的形式。

2制度指相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范或行為模式，例如社會(huì)慣例、宗教教規(guī)、政黨紀(jì)律、國(guó)家的法律等。它們或者是自發(fā)形成的，或者是有意制定的。由于它們具有形成認(rèn)同的作用，通過(guò)能量和社會(huì)利益的投入，人們依著于它們之上，于是實(shí)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的制度化，即達(dá)到了某種程度不等的正式化程度，并包括了價(jià)值和情感依戀的融合。

隨著社會(huì)組織化程度的提高和社會(huì)學(xué)研究的深入，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，組織與規(guī)范的界限常常是模糊的，并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。例如，政黨是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是用以挑選領(lǐng)導(dǎo)、作出決策、組織競(jìng)選、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)力量的一整套行動(dòng)規(guī)范和程序。所以習(xí)慣于在兩種意義的綜合上使用制度一詞，用以表示并促使人們注意存在于人類現(xiàn)實(shí)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)與運(yùn)作的思想-規(guī)范體系之間的結(jié)構(gòu)上的關(guān)系和功能上的相互依賴性。

制度法理學(xué)或制度法律實(shí)證主義中的“制度”與上述任何意義的制度都不盡相同。麥考密克指出：制度這一術(shù)語(yǔ)的與法律有關(guān)的用法與法學(xué)家關(guān)于“法律的制度”的概念不大相同。人們經(jīng)常把某些類型的社會(huì)制度或亞制度體系（如大學(xué)、醫(yī)院、圖書館、孤兒院、體育組織等等）也稱作“制度”。這些是由人們組成的組織，并且是以一種有組織的方式從事活動(dòng)，我將把這樣的組織稱為“社會(huì)制度”。它們與法律的制度之間雖然存在著某些聯(lián)系-法律制度的維護(hù)特別有賴于社會(huì)制度本身的或其中的行動(dòng)，有賴于由制度組織起來(lái)的人民團(tuán)體的行動(dòng)，它們的所指是不同的。麥考密克還指出：“哲學(xué)意義上的制度（和制度事實(shí)）顯然與規(guī)則有某些聯(lián)系，并不與規(guī)則等同。”31 “制度及其實(shí)例并不是作為（比如說(shuō)）獨(dú)立的客體存在于世界上的。正如我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)并在本書其他地方一再重復(fù)的那樣，它們存在于規(guī)范或規(guī)則的背景中，并為著規(guī)范或規(guī)則而存在，這些規(guī)范或規(guī)則（以復(fù)雜的組合形式）各自對(duì)人在社會(huì)背景中的行為賦予意義、使之合理、加以調(diào)整或甚至予以認(rèn)可?！?2對(duì)于麥考密克和魏因伯格來(lái)說(shuō)，“規(guī)范（連同其他‘實(shí)踐資料’例如價(jià)值、目標(biāo)等等）和個(gè)人行動(dòng)或社會(huì)安排就它們的可以從外部觀察到的性質(zhì)而言是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面?！?3根據(jù)魏因伯格的分析研究，制度的普遍意義或關(guān)鍵要素如下：

（1）人類的生活和活動(dòng)可表征為個(gè)人的行為與共同體之間的相互作用（關(guān)系）就是制度存在的領(lǐng)域；制度使得相互作用（關(guān)系）成為可能，同樣它本身又是個(gè)人與社會(huì)相互作用的結(jié)果。

（2）在某種程度上，制度概念是與制度化概念相連的。制度表示某種程度的穩(wěn)定性，行為方式的確立，具有相對(duì)連續(xù)性的生活標(biāo)準(zhǔn)或方式。它們構(gòu)成了個(gè)人行為的指南，也構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要素和每一種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

（3）制度包括實(shí)踐信息系統(tǒng)，如果沒(méi)有實(shí)踐信息系統(tǒng)這個(gè)核心，制度是難以想象為一個(gè)實(shí)體的。不管個(gè)人或集體是否持有某種價(jià)值觀念，是否具有作出明智決定的能力，有效的行為、學(xué)習(xí)過(guò)程和各種形式的相互行為都依賴于行為動(dòng)機(jī)和規(guī)范在某種程度上的固定性這個(gè)前提。因此，制度不只是保障有規(guī)律的行為程序和個(gè)人在共同體中有規(guī)律的相互作用的體系，也永遠(yuǎn)與應(yīng)當(dāng)-規(guī)則的確立相連。

（4）制度的進(jìn)化與社會(huì)存在導(dǎo)源于人們的相互交往、角色組合與行為主體中間的價(jià)值協(xié)調(diào)性。價(jià)值協(xié)調(diào)不等于價(jià)值一致。只要人們對(duì)不同價(jià)值觀念、態(tài)度和行為相互容忍，擁有不同價(jià)值觀念和生活方式的人們可以有理性地生活在一起并組成相對(duì)和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以，制度只能存在于價(jià)值態(tài)度的多樣性和對(duì)不同價(jià)值的容忍基礎(chǔ)上。

（5）制度的存在形式是社會(huì)制度化的規(guī)范性規(guī)則體系，和（或）以特殊制度的具體實(shí)例存在。比較：（a）婚姻即是一個(gè)由規(guī)則所規(guī)定的法律制度，這規(guī)則可以適用于每一個(gè)可能的個(gè)別婚例；（b）某一具體婚姻即是指某一特定的男性與某一特定的女性之間的社會(huì)的和法律的關(guān)系。

（6）作為規(guī)則，制度有某種組織性的結(jié)構(gòu)。機(jī)構(gòu)表明通過(guò)其功能相互聯(lián)結(jié)的人的和事實(shí)的因素的存在。例如，一所大學(xué)作為一個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)體，是由建筑、家具、設(shè)備、圖書、教職工等組成的。在其中，可以看到行為的規(guī)則和應(yīng)當(dāng)-關(guān)系（如調(diào)控其成員行為的規(guī)則和為它們的相互關(guān)系而規(guī)定的秩序）。機(jī)構(gòu)也是一種制度事實(shí)。

（7）根據(jù)制度法理論和制度法律實(shí)證主義，制度或者是制度化的規(guī)則體系-在此場(chǎng)合，它是法律或其他規(guī)范系統(tǒng)的組成部分；或者是由社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人和與制度或制度所涉及到的與人聯(lián)系的客體共同組成的社會(huì)實(shí)體。人與制度的物質(zhì)基礎(chǔ)的這些關(guān)系不僅是行為主義意義上的行為關(guān)系，而且常常為實(shí)踐信息、應(yīng)當(dāng)價(jià)值和價(jià)值準(zhǔn)則所決定。

（8）人們可以把制度比喻為某種“獨(dú)立的”存在。在這個(gè)意義上，可以正確地把制度說(shuō)成是客觀現(xiàn)實(shí)。

（9）制度是與某個(gè)關(guān)鍵概念緊密聯(lián)系的，正是這個(gè)關(guān)鍵概念賦予制度以特征，決定著它的存在和發(fā)展。這個(gè)核心概念經(jīng)常被人們抽象出來(lái)，以得知該制度的根本特征。當(dāng)然這個(gè)核心概念是可能由于內(nèi)在的和外在的變化而改變。例如，公司的建立是為了通過(guò)滿足經(jīng)濟(jì)需要而獲利，但公司也可能成為重要的社會(huì)和權(quán)力力量。34

（二）制度性事實(shí)

“事實(shí)”這個(gè)概念在“制度性事實(shí)”命題中具有指稱意義。麥考密克和魏因伯格的“制度性事實(shí)”概念來(lái)源于英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家安斯庫(kù)姆（G.E.M.Anscombe）和美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾（J.R.Searle）的觀點(diǎn)。這兩位哲學(xué)家把世界上的事實(shí)分為兩類，即純物質(zhì)性事實(shí)和制度性事實(shí)。純物質(zhì)性事實(shí)（或原始狀態(tài)的事實(shí)，或純物理性質(zhì)的事實(shí)）只與物質(zhì)世界的有形存在有關(guān)，即是說(shuō)，與組成物質(zhì)世界的物質(zhì)客體的存在有關(guān)。這個(gè)世界是我們的感官知覺(jué)能夠達(dá)到的，而且其中的物體有某種空間上的位置和時(shí)間上的延續(xù)。這些事實(shí)絲毫不取決于人類的意志、人類的傳統(tǒng)或人類的努力。它們實(shí)際上是給我們的傳統(tǒng)和努力規(guī)定條件，而不是從傳統(tǒng)和努力中產(chǎn)生的結(jié)果。由于純物質(zhì)性事實(shí)完全不包括意識(shí)因素，也不受意識(shí)作用的影響，由此可以用純粹的行為描述對(duì)純物質(zhì)性事實(shí)進(jìn)行外在的描述并且可以用陳述句對(duì)之加以表述，由此方式（即唯知方式）便可以達(dá)到對(duì)純物質(zhì)性事實(shí)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。

制度性事實(shí)則是另一種事實(shí)，即作為人類實(shí)踐活動(dòng)或其結(jié)果的事實(shí)，例如國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域的合同和婚姻，國(guó)際法領(lǐng)域的條約和國(guó)際機(jī)構(gòu)，社會(huì)和體育生活中的比賽和競(jìng)賽。這種事實(shí)被稱之為以人為條件的事實(shí)（humanlyconditioned fact）。例如，兩個(gè)人簽訂某種協(xié)議后，就存在一個(gè)契約；兩個(gè)人完成某種儀式后，在他們之間就存在著一直持續(xù)到死亡或離婚為止的婚姻關(guān)系；某些政治家達(dá)成某些協(xié)議并簽署文件后，在他們所代表的國(guó)家間就存在一個(gè)條約-所有這些事實(shí)都是可被表述為正確命題的事實(shí)。但是，這種命題之所以正確，不僅僅是因?yàn)樗枋隽宋镔|(zhì)世界的狀況和它的各部分之間的因果關(guān)系。相反，它之所以是正確的，是因?yàn)樗忉屃耸澜缟习l(fā)生的一切基于人類慣例和規(guī)則的事件。所以，事實(shí)的存在僅僅是因?yàn)橐?guī)則的存在才有意義，規(guī)則是制度的核心內(nèi)容，故可稱這種事實(shí)為“制度性事實(shí)”。而規(guī)范不僅是思維的對(duì)象（客體），同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)存在的，具有現(xiàn)實(shí)性。所以，魏因伯格指出：“制度性事實(shí)-如法律制度-是以某種特殊方式出現(xiàn)的復(fù)雜的事實(shí)：它們既是具有重要意義的規(guī)范的構(gòu)成物，同時(shí)也作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要素而存在。只有當(dāng)它們被理解為規(guī)范的精神構(gòu)成物而且同時(shí)被認(rèn)為是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的組成部分時(shí)，它們才能得到承認(rèn)。”35所謂規(guī)范結(jié)構(gòu)，是說(shuō)制度性事實(shí)是一種“理想結(jié)構(gòu)”，它并不直接存在于現(xiàn)實(shí)之中，而是作為觀念實(shí)體對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮作用，其觀念性表現(xiàn)在它不存在于空間之中，從而不能被感官直接感知，也不能僅僅依靠外在的行為觀察來(lái)確認(rèn)。

麥考密克更明快地指出，制度性事實(shí)是行為領(lǐng)域中的一種事實(shí)，這種事實(shí)的存在不僅取決于實(shí)際發(fā)生了什么或出現(xiàn)了什么事件，而且也取決于適用于這些行為或事件的規(guī)則。這就是說(shuō)，只有按照規(guī)則或規(guī)范所規(guī)定的方式行為或出現(xiàn)，一定的具體行為或具體事件才能造就一定的事實(shí)；反之，這一事實(shí)便不具有它所應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。由此，制度性事實(shí)并不僅僅是一定的現(xiàn)存之物，而且它還必須具有規(guī)則賦予它的意義或現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

（三）法律作為一種特殊類型的制度性事實(shí)

為了理解法律體系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，對(duì)于法律因素進(jìn)行分解是必要的。在當(dāng)代西方法哲學(xué)中有許多分解模式，其中哈特和拉茨把法律分解為賦予權(quán)利的規(guī)則和設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，是法哲學(xué)中最重要和最突出的分解法。而使用制度的術(shù)語(yǔ)，連同它的含義，對(duì)于把法律分為兩類規(guī)則的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是重要的?！拔艺J(rèn)為如不以‘法律的制度’（institutions of law，在我使用該短語(yǔ)的意義上）為參照，是難以令人滿意地或清楚地作出這種區(qū)分的。而且我認(rèn)為以法律的制度為參照，還可以弄清其他的同樣重要的區(qū)別和聯(lián)系?！?6什么是“法律的制度”或“法律的制度事實(shí)”呢？合同、所有權(quán)、信托、證據(jù)、無(wú)遺囑的繼承權(quán)、法人、人格、賠償義務(wù)、抵押、婚姻、宣告破產(chǎn)、無(wú)罪推定等概念都是法律的制度或制度事實(shí)，它們把法律體系分解為一套套互相聯(lián)系的規(guī)則。麥考密克指出，理解它們是理解法律理論的鑰匙之一。這些概念都表示這樣一些事物，這些事物從法律的意義上看，經(jīng)歷了時(shí)間上的存在。合同、所有權(quán)、法人和婚姻有時(shí)間上的存在，盡管沒(méi)有空間上的存在；它們是由于某些行為的實(shí)施或某些事件的發(fā)生而設(shè)立或制定的，而且它們繼續(xù)存在，直至某個(gè)新的行為或事件發(fā)生的那一刻為止。它們的重要性在于，法律上的權(quán)利要求和法律上的義務(wù)都是由于合同、所有權(quán)、法人、婚姻或諸如此類的存在而產(chǎn)生。其中任何一項(xiàng)的存在都是由于某種行為或事件發(fā)生的后果，但它們也由法律規(guī)定為進(jìn)一步的法律后果的條件。

所有這些概念或制度都有以下三個(gè)共同的特點(diǎn)：（1）對(duì)每一個(gè)概念而言，當(dāng)一項(xiàng)合同、一項(xiàng)所有權(quán)、一項(xiàng)信托、一項(xiàng)遺囑等產(chǎn)生時(shí)，法律就作出規(guī)定。即是說(shuō)，法律規(guī)定，當(dāng)發(fā)生某種行為或事件時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)有關(guān)的制度的具體實(shí)例，因而我們才可能用一個(gè)獨(dú)立的法律規(guī)則的形式來(lái)表述對(duì)于這些制度的實(shí)例的存在來(lái)說(shuō)所必須的條件。舉例來(lái)講，只有在兩人之間就某事達(dá)成協(xié)議時(shí)，一個(gè)有效的合同便存在于他們之間，這樣的規(guī)則就是“創(chuàng)立規(guī)則”（institutive rule）。（2）正如合同的情況一樣，每當(dāng)一項(xiàng)信托、一項(xiàng)遺囑等存在時(shí)，法律就會(huì)有效地以權(quán)利與權(quán)力、義務(wù)與責(zé)任的方式產(chǎn)生出不是一個(gè)而是一整套的法律后果。從法律產(chǎn)生的后果而言，可以認(rèn)為法律包括一套規(guī)則。每一套規(guī)則都可被構(gòu)想成如下形式：“如果一個(gè)信托存在，那么……”，“如果一個(gè)遺囑存在，那么……”等等。推而言之，每一個(gè)制度都有一套規(guī)則。這種規(guī)則可稱之為“結(jié)果規(guī)則”（consequential rule）。（3）既然任何這類制度的實(shí)例的存在是因?yàn)橐粋€(gè)創(chuàng)制行為或事件的發(fā)生，而且由于它被認(rèn)為在一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在并產(chǎn)生法律后果，那么，對(duì)法律來(lái)說(shuō)，還有必要規(guī)定它在某個(gè)時(shí)間終止。例如，關(guān)于解除合同、終止信托、解散公司、離婚等的規(guī)定。這些規(guī)則可稱之為“終止規(guī)則”（terminative rules）。麥考密克還以合同這一制度為示例。他說(shuō)，一項(xiàng)合同之所以存在，首先是因?yàn)橐幌盗蟹梢?guī)則在概念上規(guī)定了什么是合同，履行了什么行為或發(fā)生了什么事件才使合同得以創(chuàng)立（創(chuàng)立規(guī)則）；由上述方式創(chuàng)立的合同在法律上有什么后果（后果規(guī)則）；由什么樣的行為或事件才使合同解除（終止規(guī)則）。其次，是由于在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了規(guī)則規(guī)定的事件或者履行了規(guī)則規(guī)定的行為。總之，“‘法律的制度’這一術(shù)語(yǔ)應(yīng)被理解為意味著一些由成套的創(chuàng)制規(guī)則、結(jié)果規(guī)則和終止規(guī)則調(diào)整的法律概念，調(diào)整的結(jié)果是這些概念的實(shí)例被適當(dāng)?shù)卣f(shuō)成是存在一段時(shí)間，從一項(xiàng)創(chuàng)制的行為或事件發(fā)生之時(shí)起，直至一項(xiàng)終止的行為或事件發(fā)生時(shí)為止?！?7這表明，任何一個(gè)法律上的制度都不是一個(gè)單一的規(guī)則，也不是靜止的東西，而是一套規(guī)則或規(guī)則組合，是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。

麥考密克在作出上述論述之后，指出：法律在兩種意義上是一個(gè)制度現(xiàn)象，一是在社會(huì)學(xué)意義上，說(shuō)它是制度現(xiàn)象是因?yàn)樗怯梢惶紫嗷プ饔玫纳鐣?huì)制度以各種方式制造、保持、加強(qiáng)和改善的。二是在學(xué)術(shù)界比較流行的意義上，法律意味著一套規(guī)則和其他規(guī)范，這些規(guī)則和其他規(guī)范被認(rèn)為調(diào)整這些社會(huì)制度并被認(rèn)為是由這些社會(huì)制度付諸實(shí)施的。我的建議是：“法律工作者使用的制度的術(shù)語(yǔ)只能被理解為在復(fù)雜的成套的創(chuàng)制規(guī)則、結(jié)果規(guī)則和終止規(guī)則之間起組織和聯(lián)系作用的術(shù)語(yǔ)。而且，正是主題的這種復(fù)雜性為這種術(shù)語(yǔ)的繼續(xù)使用提示出一個(gè)有力的、實(shí)際的理由。盡管合同法或公司法可能不像人們目前解釋的那樣是一些非常簡(jiǎn)單的主題，但是，如果我們?cè)噲D解釋它們而不提到合同或作為法人的公司的存在（把這種存在視為創(chuàng)制事件的結(jié)果和一系列進(jìn)一步的法律后果的條件，這些后果一直持續(xù)到一個(gè)終止事件的出現(xiàn)為止）的話，它們將是不可想象得更為復(fù)雜?！?8制度的概念及其實(shí)例之存在的全部在于“它使我們能夠在解釋法律時(shí)達(dá)到兩個(gè)可能相互沖突的目標(biāo)：一方面，我們能夠把法律材料的復(fù)雜實(shí)體分解為比較簡(jiǎn)單的一套套互相關(guān)聯(lián)的規(guī)則；另一方面，我們能夠以一種有組織的和普遍化的方式看待巨大的法律實(shí)體，而不是把它看成是一堆七零八亂的東西。”39關(guān)于法律的制度的性質(zhì)和意義還可以從制度與規(guī)范的關(guān)系上來(lái)理解。麥考密克和魏因伯格都指出，制度的存在離不開(kāi)規(guī)則?！爸贫?概念是用規(guī)則或通過(guò)規(guī)則表述的，規(guī)則的任何出現(xiàn)、發(fā)展或進(jìn)化的過(guò)程都可能是制度的出現(xiàn)、發(fā)展或進(jìn)化的過(guò)程。這要取決于有關(guān)的機(jī)構(gòu)將規(guī)則的發(fā)展或進(jìn)化加以概念化的方式?！?0正是因?yàn)橐?guī)則的存在，既定事件發(fā)生或既定行為的履行才會(huì)導(dǎo)致制度實(shí)例的存在。例如“世界杯”足球賽，也許在地球的各個(gè)角落都舉行著足球比賽，但如果沒(méi)有國(guó)際足聯(lián)的規(guī)則（包括構(gòu)成國(guó)際足聯(lián)的規(guī)則，創(chuàng)辦和組織世界杯賽的規(guī)則等），“世界杯”這個(gè)概念本身并不存在，存在的只是足球賽。制度概念的存在與既定的規(guī)范體系密切相關(guān)，并決定什么樣的制度在該體系內(nèi)可能存在。41魏因伯格為此目的還詳盡地闡述了規(guī)范的現(xiàn)實(shí)性：（1）規(guī)范存在于人類意識(shí)領(lǐng)域中，在意識(shí)里有義務(wù)地感覺(jué)這類東西，即某事應(yīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的意識(shí)。習(xí)慣、法律或其他規(guī)范體系的支持者感到它們是應(yīng)被遵守的，于是人們有了對(duì)義務(wù)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這種義務(wù)不一定為觀察者所接受和期望。（2）規(guī)范在人類行為中有誘發(fā)動(dòng)機(jī)的功能。這種功能發(fā)生的方法很復(fù)雜，它是一個(gè)與人的存在密切相連的奇妙過(guò)程。規(guī)范意識(shí)包括行為模式圖，個(gè)人在行動(dòng)時(shí)往往遵守這些行為模式。-這部分是因?yàn)樗鼈兪潜蛔栽附邮艿?，部分是由于人類社?huì)中的模仿本能，部分是由于假如違反規(guī)范就會(huì)受到強(qiáng)制的威脅的結(jié)果，也有可能是因?yàn)槠渌恍┮蛩?。?）在現(xiàn)實(shí)中，有效的規(guī)范對(duì)人的行為的影響并不僅表現(xiàn)在履行規(guī)范這一現(xiàn)象上，規(guī)范性規(guī)定對(duì)個(gè)人的行為和社會(huì)的結(jié)構(gòu)有著廣泛的、間接的影響。人們?cè)诠纼r(jià)規(guī)范的全部影響時(shí)，不必僅僅根據(jù)實(shí)現(xiàn)還是違反法律這樣簡(jiǎn)單粗疏的尺度來(lái)作判斷。不只是像規(guī)定利率或者進(jìn)口稅和對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控這樣的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，才會(huì)產(chǎn)生出復(fù)雜的社會(huì)影響。無(wú)論在哪兒，人們必須考慮規(guī)范的一系列復(fù)雜后果。（4）在許多規(guī)范領(lǐng)域-也許最突出的是在法律域-規(guī)范的實(shí)際存在是與如政府、法院、立法機(jī)關(guān)等社會(huì)組織的存在緊密相連的。國(guó)家機(jī)器的直接可觀察到的運(yùn)行和操作，對(duì)于認(rèn)識(shí)規(guī)范的實(shí)際存在是重要的佐證。（5）規(guī)范的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性清楚地體現(xiàn)在符合或違反規(guī)范的行為將產(chǎn)生肯定性或否定性的社會(huì)后果這個(gè)事實(shí)中。社會(huì)（規(guī)范的創(chuàng)制者）對(duì)違反規(guī)范者作出的反應(yīng)，既有由規(guī)范事先確立的后果，也有不為規(guī)范所規(guī)定的后果。這些沒(méi)有明確規(guī)定的違反規(guī)范的后果，由于是分散的，乃是道德體系中最重要的制裁形式。42

注釋：

1 N.MacComick and O.Weinberger： An Institutional Theory of Law-New Approaches to Legal Positivism，（以下依照原作者的習(xí)慣，將本書簡(jiǎn)稱為“ITL”）P.D.Reidel Publishing Company， 1986.

2 ITL， p.2

3 ITL， p.27.

4 ITL， p.6

5 ITL， p.6

6 ITL， p.44

7 O.Weinberger； Law， Institution and Legal Politics-The Fundamental Problem of Legal Theory and Social Science（以下簡(jiǎn)稱“LILP”），p.29， Kluwer Publishers， 1992.

8 ITL， pp.116-117.

9 N.MacCormick； Legal Right and Social Democracy， Oxford， 1982， p.18.

10 LILP， p.111

11 ITL， p.45.

12 ITL，   p.8.

13 ITL， p.114.

14 ITL， pp.116-117.

15 張汝倫：《意義的探究-當(dāng)代西方釋義學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年，第225頁(yè)。

16 ITL， p.10.

17 P.M.S.Hacher： Hart‘s Philosophy of Law， P.M.S.Hacker and J.Raz （eds.） Law， Morality and Society-Essays in Honour of H.L.A.Hart， Oxford University Press， 1977， pp.12-28.

18 ITL， p.135.

19 ITL， p.17.

20 ITL， p.94

21 ITL， p.44.

篇2

1功夫要下在備課上

課堂教學(xué)效率如何，關(guān)鍵在于備課。因?yàn)閭浜谜n是搞好教學(xué)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，根本之根本。教師只有深入鉆研教材，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果，上課時(shí)才能得心應(yīng)手，左右逢源?，F(xiàn)在高考?xì)v史更加側(cè)重于對(duì)能力的考查，因此對(duì)備課的要求是多方面的，至少要做好以下幾點(diǎn)：一要做到全面。既備學(xué)生，即了解學(xué)生的知識(shí)底細(xì)；又備目標(biāo)，明確教學(xué)目標(biāo)；同時(shí)還要備教材和教法，明確課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容；根據(jù)不同的課程內(nèi)容和課程類型，確定不同的教學(xué)方法。二要把握好教材的深度。能否把握好教材的深度是完成教學(xué)任務(wù)，講好一節(jié)課的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前的現(xiàn)狀是相當(dāng)一部分老師淺化了教材的要求或者是一鍋夾生飯。在課堂上要不就是照本宣科，要不就是丟三落四。

2內(nèi)容要講到點(diǎn)子上的同時(shí)，還要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的廣度性

中學(xué)歷史只是歷史長(zhǎng)河中一朵浪花，古今中外，內(nèi)容相當(dāng)豐富，歷史教材是整個(gè)歷史過(guò)程的高度濃縮。因此，歷史課堂教學(xué)要注意詳略得當(dāng)，不可平均用力，要改變歷史教學(xué)過(guò)程中那種按歷史事件的時(shí)間、原因（背景）、經(jīng)過(guò)、意義、影響、評(píng)價(jià)等程式化的教學(xué)方式，平鋪直敘、全面出擊，效率可想而知。教師應(yīng)該 “任它千瓢水，我只取一瓢” ，即緊緊抓住教學(xué)重點(diǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，層層深入對(duì)歷史事件進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合，才能有效地提高課堂教學(xué)效率。如講述這一章節(jié)，要針對(duì)爆發(fā)的背景及其對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響這兩個(gè)重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)前后中國(guó)社會(huì)狀況和世界資本主義發(fā)展?fàn)顩r的對(duì)比、分析、歸納、概括，得出爆發(fā)的歷史原因和對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史為什么是以開(kāi)始為標(biāo)志的。教師在課堂上的著重點(diǎn)是對(duì)課文重點(diǎn)的闡釋，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，提高對(duì)課文的分析、理解能力，揭示其本質(zhì)，闡述歷史的發(fā)展規(guī)律。

以學(xué)生為本，就必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)參與，自主學(xué)習(xí)，密切地與教師相合作。讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。心理學(xué)研究表明，積極的情感會(huì)促使學(xué)生去學(xué)習(xí)、去探索。而調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣度又是區(qū)別應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的一個(gè)重要標(biāo)志。應(yīng)試教育只注重調(diào)動(dòng)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，由應(yīng)該教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的一個(gè)重要方面就是要面向全體學(xué)生。從目前教學(xué)看，在課堂上滿堂灌、唱獨(dú)角戲的的確不多了，但如何面向全體學(xué)生，全面提高教學(xué)質(zhì)量， 許多 老師仍是束手無(wú)策。如何抓好調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣度，面向全體學(xué)生，除了思想認(rèn)識(shí)上要切實(shí)轉(zhuǎn)軌外，還要有一個(gè)方法問(wèn)題。要想調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性，教師在備課時(shí)要全面考慮如何因材施教，分類指導(dǎo)。在課堂上要善于啟發(fā)各類學(xué)生。特別是那些成績(jī)差的學(xué)生，把轉(zhuǎn)化差生的工作做成功了，才算得上是一個(gè)合格的老師。使所有的學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上不同程度地努力發(fā)展自己，使每一個(gè)學(xué)生每一節(jié)課都有較大收獲，這才盡到了我們老師有應(yīng)盡之責(zé)。本人在教育教學(xué)中注重學(xué)生的參與性，通過(guò)自己的操作來(lái)掌握知識(shí)。比如在教學(xué)《的爆發(fā)》一節(jié)中的“敵后抗日根據(jù)地的開(kāi)辟” 一目時(shí)，根據(jù)地的名稱和地理位置是需要掌握的，于是我把記憶根據(jù)地位置的標(biāo)志——黃河用“幾”畫出來(lái)，然后根據(jù)其位置在“幾”內(nèi)畫個(gè)圈，在“乙”的彎溝內(nèi)再畫上與根據(jù)地位置相應(yīng)的幾個(gè)圈，然后請(qǐng)同學(xué)們觀看一分鐘后，填上根據(jù)地的名稱及建立者和時(shí)間。能填上幾個(gè)就填幾個(gè)，實(shí)在不行填一個(gè)也行，但要求填一個(gè)你認(rèn)為最重要的，同時(shí)說(shuō)說(shuō)為什么你認(rèn)為這個(gè)根據(jù)地比較重要？。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，所以盡量抽那些成績(jī)比較差的同學(xué)上來(lái)填。讓他們?cè)诔煽?jī)面前樹立學(xué)習(xí)的信心。

篇3

作者簡(jiǎn)介：高新平，東南大學(xué)法學(xué)院博士生，山東省人民檢查院檢查官；王傳干，中國(guó)建設(shè)銀行江蘇省分行法律事務(wù)部法律顧問(wèn)。（南京/211189）

*本文系國(guó)家社科基金“十二五”規(guī)劃教育學(xué)課題“高等學(xué)校依法治校機(jī)制研究”（BIA110078），中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2011年專項(xiàng)課題“去行政化視野下的我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部自治制度研究”（2011HYZX047）階段性成果。 摘要：隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制的改革，以及法治建設(shè)的日臻完善，高校逐步從行政體制中脫離出來(lái)，被納入法治的軌道。以“法人化”為標(biāo)志的公立大學(xué)治理模式在世界范圍內(nèi)興起。大學(xué)法人化建設(shè)既是法治國(guó)發(fā)展的要求，也是對(duì)于文化國(guó)思想的因應(yīng)。我國(guó)公立大學(xué)在體制改革的過(guò)程中亦應(yīng)積極引入域外先進(jìn)法治經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況深入推進(jìn)高校法人化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公立大學(xué)；法人化；法治國(guó)；文化國(guó)在傳統(tǒng)的行政管理體制下，大學(xué)屬于典型的事業(yè)單位，受國(guó)家行政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，在法律地位與管理機(jī)制上都有著濃厚的政治色彩。但隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治體制的改革，以及法治建設(shè)的日臻完善，高校逐步從行政體制中脫離出來(lái)，納入法治建設(shè)的軌道，以“法人化”建設(shè)為標(biāo)志的大學(xué)治理模式也逐步興起。特別是黨的十八屆三中全會(huì)提出了“建立事業(yè)單位法人治理結(jié)構(gòu)”的構(gòu)想，使得高等教育在法治化建設(shè)的軌道上面臨著角色的分化與權(quán)力的重組或重建。由此，本文擬從公立大學(xué)法人化的制度淵源著手，深入探討法人化建設(shè)的法理基礎(chǔ)，考察公立大學(xué)法人化的域外經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)的高校法治的實(shí)踐狀況，深入分析我國(guó)公立大學(xué)公法人化的基本問(wèn)題及其發(fā)展路徑，希望對(duì)我國(guó)大學(xué)法人化建設(shè)能有所裨益。

一、公立大學(xué)法人化的制度緣起

現(xiàn)代大學(xué)起源于西方，大學(xué)法人化改革亦是伴隨著西方法治發(fā)展而興起的。一般而言，法人是依法享有民事權(quán)利能力及民事行為能力，并能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的社會(huì)組織。而此處所謂的法人化主要是指公法人化，其概念則較為復(fù)雜，在不同國(guó)家其內(nèi)涵與外延也存在一定差異。在英美法系國(guó)家，沒(méi)有公私法的劃分，一般將公立大學(xué)視為半自治的國(guó)家行政組織或半自治的非政府組織，對(duì)于公法人的概念使用較少。“英國(guó)行政法著作中所討論的公法人主要是指在具有一般職權(quán)范圍的中央行政機(jī)關(guān)和地方行政機(jī)關(guān)以外，享有一定獨(dú)立性和單獨(dú)存在的法律人格并從事某種特定的公共事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)?！盵1]大陸法系國(guó)家以公私法的劃分為基礎(chǔ)，建立起公私二元分立的法律體系。根據(jù)德國(guó)行政法觀點(diǎn)，公法人是一個(gè)獨(dú)立的法律實(shí)體，在普通行政組織之外執(zhí)行法定的行政任務(wù)，受國(guó)家的拘束，包括公法社團(tuán)、公法財(cái)團(tuán)和公營(yíng)造物三種類型。公法人的產(chǎn)生、發(fā)展和完善是西方法制發(fā)展中對(duì)行政組織變革去中心化和去官僚化強(qiáng)烈的社會(huì)需要做出的非常有效的制度供給，并且以其自治功能及效率功能滿足了兩個(gè)方面的社會(huì)需求。[2]正是由于公法人所具有的自治和效率兩方面的功能，使得該制度可以充分的保障大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，并逐步成為了各國(guó)公立高校改革的普遍舉措。

20世紀(jì)60年代，在洪堡大學(xué)理念的影響下，德國(guó)大學(xué)形成了以各學(xué)院代表為構(gòu)成分子的“學(xué)者共和國(guó)”，主張改變僅由教授獨(dú)享決定權(quán)，實(shí)行包括學(xué)術(shù)助理及校內(nèi)中間階層在內(nèi)的“大學(xué)民主化”。1988年德國(guó)修改《大學(xué)基準(zhǔn)法》，重新定位了國(guó)家與公立大學(xué)之間的關(guān)系，開(kāi)啟了國(guó)立大學(xué)公法人化的制度改革。根據(jù)德國(guó)《大學(xué)基準(zhǔn)法》的規(guī)定，為提升大學(xué)的效能化精神和學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，公立大學(xué)可以采取公法財(cái)團(tuán)法人形態(tài)。日本國(guó)立大學(xué)法人化最早源于1997年橋本龍?zhí)墒紫嗳蝺?nèi)提出的以消減公務(wù)人員數(shù)量的“獨(dú)立行政法人制度”，在這一大的行政改革政策下，民營(yíng)化政策、國(guó)立大學(xué)法人化等構(gòu)想被提出。[3]1997年，日本中央省廳等行政改革推進(jìn)部提出國(guó)立大學(xué)法人化，但受到多方勢(shì)力的極力反對(duì)。直至1999年1月，日本文部省才改變立場(chǎng)認(rèn)同國(guó)立大學(xué)行政法人化的發(fā)展方向。1999年4月小泉內(nèi)閣通過(guò)了《國(guó)立大學(xué)獨(dú)立行政法人化》的決議，文部省于同年9月20日在官方網(wǎng)站正式公布“國(guó)立大學(xué)之獨(dú)立行政法人化之檢討方向”，正式確立國(guó)立大學(xué)走向法人化發(fā)展的方向。[4]在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生1986年發(fā)起大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，呼吁推動(dòng)大學(xué)法人化建設(shè)，保障學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。1987年，立法委員尤清興、林時(shí)機(jī)提出的大學(xué)法修正案首次將公立大學(xué)規(guī)定為公法人。雖然這一修正案最終并未得以通過(guò)，但卻爭(zhēng)取到了“大學(xué)應(yīng)受學(xué)術(shù)自由之保障，并在法律規(guī)定范圍內(nèi)，享有自治權(quán)”的明文規(guī)定。2003年，送立法院審議的大學(xué)法草案增訂了行政法人對(duì)大學(xué)法人化做出的具體規(guī)劃。雖然這一草案至今尚未得以通過(guò)，但公法人化已成為大學(xué)體制改革的基本方向。1998年我國(guó)《高等教育法》明文規(guī)定了大學(xué)的法人地位，為大學(xué)法人化建設(shè)堅(jiān)實(shí)的規(guī)范依據(jù)。一時(shí)間，關(guān)于大學(xué)法律地位的探討成為了眾多學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，公立大學(xué)法人化建設(shè)也成為現(xiàn)代大學(xué)體制改革主要方向。

·理論探討· 公立大學(xué)法人化的法理基礎(chǔ)與實(shí)踐進(jìn)路 二、公立大學(xué)法人化的法理基礎(chǔ)

根據(jù)大陸法系特別權(quán)力關(guān)系理論，大學(xué)的主辦者享有排除法律保留的權(quán)力，對(duì)其相對(duì)人具有概括的命令權(quán)。但伴隨著現(xiàn)代法治國(guó)理論的演進(jìn)及文化國(guó)思想的興起，特別權(quán)力關(guān)系理論逐步走向衰亡，為公立大學(xué)法人化建設(shè)破除了理論上的障礙。

（一）法治國(guó)思想的發(fā)展

法治國(guó)的英文表達(dá)為“l(fā)egal state”或“a rule of law nation”，又可稱為法治的國(guó)家。法治國(guó)家的概念及實(shí)踐早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，然而現(xiàn)代意義上的法治國(guó)理論卻源于德國(guó)。在德文中法治國(guó)被表達(dá)為“rechtsstaat”，“就其德文本意及康德的解釋而言，指的是一個(gè)‘有法制的國(guó)家’，它要求所有國(guó)家機(jī)關(guān)和人民都必須服從由最高立法者制定的法律，依法辦事”[5]，即由國(guó)家制定的法律具有至高的無(wú)上性，凡是立法者所頒布的法律都必須一應(yīng)遵從。這就是早期的形式主義法治國(guó)理論的內(nèi)核。形式主義法治國(guó)思想并不考慮法律良善與否，僅強(qiáng)調(diào)其至上性存在著巨大的缺陷。二次世界大戰(zhàn)后，納粹法的戕害使人們深刻認(rèn)識(shí)形式主義法治國(guó)思想的缺陷。于是英美法系的“法治”思想逐漸被引入到了法治國(guó)的外殼里，形成了完整的法治國(guó)理論。即，法治國(guó)應(yīng)包括形式與實(shí)質(zhì)兩個(gè)層面的價(jià)值，形式意義的法治強(qiáng)調(diào)法的外在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)法律至上的治國(guó)方式；實(shí)質(zhì)意義的法治強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)具有自由、正義等價(jià)值目標(biāo)。在法治國(guó)的視域，法律具有至上性，不容許有超越法律的特權(quán)存在，當(dāng)然法治國(guó)的法律也必須是良法。

（二） 特別權(quán)力關(guān)系的衰減

雖然在法治國(guó)家中已不應(yīng)再有“特別”與“一般”的區(qū)分，但事實(shí)上世界各國(guó)對(duì)于某些個(gè)別的領(lǐng)域予以特別的對(duì)待，形成了特別權(quán)力關(guān)系理論。所謂特別權(quán)力關(guān)系是指“人基于特別原因，即法律直接規(guī)定，或自主同意，服從于國(guó)家或公共團(tuán)體的特別支配權(quán)這樣一種關(guān)系”[6]。特別權(quán)力關(guān)系的主要特點(diǎn)就是不平等性，排除法律保留原則的適用，缺少法律救濟(jì)途徑。伴隨著法治國(guó)理論的發(fā)展，“傳統(tǒng)的特別權(quán)力關(guān)系由于欠缺對(duì)人權(quán)的保護(hù)，從根本上否定了法治主義，受到諸多批評(píng)和挑戰(zhàn)，各國(guó)理論逐漸都有了一定突破，呈現(xiàn)出了新的面貌”[7]。此種突破主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，將相對(duì)人基本權(quán)利事項(xiàng)納入法律保留的范圍，縮減特別權(quán)力的范圍；二是，引入有限的司法審查，對(duì)重要事項(xiàng)進(jìn)行合法性審查。在特別權(quán)力關(guān)系的發(fā)源地德國(guó)，主要有基礎(chǔ)權(quán)力關(guān)系理論及重要性理論?；A(chǔ)權(quán)力關(guān)系認(rèn)為只有涉及到相對(duì)人基礎(chǔ)法律關(guān)系地位的設(shè)立、變更或終止時(shí)，司法才能介入，例如入學(xué)、退學(xué)、開(kāi)除等。重要性理論認(rèn)為凡是涉及重要事項(xiàng)的，司法都可以介入。重要事項(xiàng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)以行為是否涉及相對(duì)人基本權(quán)利為準(zhǔn)，當(dāng)權(quán)力行為影響相對(duì)人基本權(quán)利時(shí)，即受法治國(guó)原則的支配。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，根據(jù)大法官會(huì)議187號(hào)、201號(hào)、243號(hào)、266號(hào)、298號(hào)、338號(hào)等一系列協(xié)議使特別權(quán)力關(guān)系首先在公務(wù)員勤務(wù)關(guān)系中得以解除?！爸钡酱蠓ü贂?huì)議第382號(hào)解釋，才許可對(duì)大學(xué)的行政行為提起行政訴訟?！盵8]根據(jù)該解釋，對(duì)“教育權(quán)利有重大影響”的事項(xiàng)可提起行政訴訟，如記過(guò)、申戒等。我國(guó)屬于大陸法系國(guó)家，傳統(tǒng)上大學(xué)的管理行為不受司法審查。1998年田永案首次確立了大學(xué)作為行政主體的法律地位，破除了特別權(quán)力關(guān)系的桎梏。由此可見(jiàn)，雖然各國(guó)都并未完全否認(rèn)特別權(quán)力關(guān)系的特殊性，但在特別權(quán)力關(guān)系中引入法治主義已成為法治發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）文化國(guó)理念的勃興

法治國(guó)思想的持續(xù)發(fā)展一方面導(dǎo)致了特別權(quán)力關(guān)系的衰減，另一方面也導(dǎo)致文化國(guó)思想的勃興。二十世紀(jì)后福利國(guó)家興起，要求國(guó)家對(duì)人民“從搖籃到墳?zāi)埂钡摹吧嬲疹櫋?。而此種“照顧義務(wù)”不僅僅包含物質(zhì)生活的照顧，還應(yīng)包括精神生活層面。由此便形成了國(guó)家對(duì)于人民的文化義務(wù)，此種國(guó)家與人民在憲法上的文化關(guān)系即為文化國(guó)思想的輪廓。在法治國(guó)的視域里，文化與國(guó)家的關(guān)系可從以下五個(gè)角度加以分析[9]：（1）文化獨(dú)立于國(guó)家，即文化發(fā)展的首要條件就是要確立文化的自主性，即文化不受國(guó)家政治力量的操控。（2）國(guó)家應(yīng)服務(wù)于文化發(fā)展。文化雖然是一種實(shí)力，但文化畢竟是一種“軟實(shí)力”，其本身不具有自我保護(hù)的能力，容易受到私人力量的侵害，因而需要國(guó)家予以保護(hù)。（3）國(guó)家之形成文化的權(quán)力。在文化發(fā)展的規(guī)律和范圍內(nèi)，國(guó)家仍有權(quán)力或者義務(wù)制定文化政策，形成文化。（4）文化具有形塑國(guó)家的力量。當(dāng)國(guó)家在行使其文化權(quán)力或者說(shuō)是履行其文化義務(wù)時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)將文化引入了國(guó)家層面，開(kāi)啟了文化影響國(guó)家的渠道。（5）國(guó)家作為文化的產(chǎn)物。文化國(guó)是以文化立足的國(guó)家，國(guó)家本身亦是文化的產(chǎn)物。由此，在法治國(guó)理論與文化國(guó)思想下，國(guó)家一方面應(yīng)從文化國(guó)的角度出發(fā)保障文化之于國(guó)家的獨(dú)立性，確保文化的自主；另一方面還應(yīng)積極承擔(dān)文化事務(wù)，通過(guò)法律的手段保障文化的發(fā)展。大學(xué)作為現(xiàn)代文化最為主要的繼承者和傳播者，其理應(yīng)享有自，并受到國(guó)家法治的保障。

三、公立大學(xué)法人化的實(shí)踐類型

（一）普通法系國(guó)家的類型

雖然普通法系國(guó)家的法律體系不是建立在公私二元理論基礎(chǔ)之上的，但并不代表英美法系國(guó)家對(duì)于高校法律地位未做任何區(qū)分。以英國(guó)為例，其“高等學(xué)校的情況比較復(fù)雜，它既有由民間建立的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，也有本世紀(jì)以來(lái)由政府建立的大學(xué)、多科技學(xué)院及其它學(xué)院”[10]。判定英國(guó)高等學(xué)校性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)主要是其設(shè)立的根據(jù)，如果依法或者是通過(guò)國(guó)王特許令建立的，則為法定的公共機(jī)構(gòu)，可視之為公法人；若依據(jù)章程或私自設(shè)立的，其權(quán)利關(guān)系則屬于私法上的契約關(guān)系，或可稱之為私法人。另外，還有一些高等學(xué)校的法律地位不甚明確，正如韋德所言：“牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)屬于古老大學(xué)，但沒(méi)有制定自己法規(guī)的法定權(quán)力。它們應(yīng)歸于何種類型，現(xiàn)在仍不明確?！盵11]在美國(guó)，不僅公私立高等學(xué)校法律性質(zhì)不同，且同樣的高校在不同州的情況也不一致。一般而言，美國(guó)公立高等學(xué)校根據(jù)其自身的法律性質(zhì)可分為三種類型[12]：一是，行政法人（state agency）。此種類型的大學(xué)是依據(jù)州法律設(shè)立，它是州政府的一部分，需要受到聯(lián)邦憲法、州憲法和行政法的約束。二是，公共信托機(jī)構(gòu)（public trust）。即委托人將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給受托人，受托人為了公益目的而管理信托財(cái)產(chǎn)。三是，自治大學(xué)（autonomous university）。即憲法明文規(guī)定州立大學(xué)的地位和權(quán)限，限制州政府和州議會(huì)對(duì)大學(xué)事務(wù)的干涉。由此可見(jiàn)，盡管在英美法系國(guó)家大學(xué)的法律地位不甚明確，但公立大學(xué)在其國(guó)家中無(wú)論被冠以什么樣的稱呼，其基本定位仍是公共機(jī)構(gòu)或者說(shuō)是公法人。

（二）大陸法系國(guó)家的類型

大陸法系國(guó)家有公、私法的區(qū)分，其大學(xué)法人化的形態(tài)選擇也較為多樣，既可以選擇私法人形態(tài)，也可以選擇公法人形態(tài)，并且公法人類型中還有更加細(xì)化的區(qū)別。根據(jù)大陸法系國(guó)家的具體實(shí)踐，公立大學(xué)的形態(tài)基本可劃分為四種類型：（1）公法社團(tuán)法人，即將公立大學(xué)看成是有著共同追求的學(xué)者聯(lián)合體。根據(jù)德國(guó)《大學(xué)基本法》第58條規(guī)定，公立大學(xué)為公法社團(tuán)。（2）公法財(cái)團(tuán)法人?！肮ㄘ?cái)團(tuán)與公法社團(tuán)的區(qū)別在于其為財(cái)產(chǎn)結(jié)合體，并無(wú)社員的存在，財(cái)團(tuán)設(shè)立者并非財(cái)團(tuán)的成員而立于財(cái)團(tuán)之外，捐助者除非通過(guò)任命董事對(duì)財(cái)團(tuán)運(yùn)作加以實(shí)際的影響，在法律上沒(méi)有權(quán)力用指令的形式拘束其運(yùn)作?！盵13]例如，德國(guó)《下薩克森邦大學(xué)法》規(guī)定，“以國(guó)家為設(shè)立主體之大學(xué)與以公法財(cái)團(tuán)法人為設(shè)立之主體之大學(xué)均由國(guó)家負(fù)責(zé)”。（3）公共營(yíng)造物。公共營(yíng)造物是指由國(guó)家或地方自治團(tuán)體為達(dá)成特定公共目的，利用人與物之結(jié)合持續(xù)提供一定給付的組織體。[14]（4）獨(dú)立行政法人。日本1990年代橋本龍?zhí)蓛?nèi)閣執(zhí)政時(shí)，仿效英國(guó)引入行政法人制度，建立獨(dú)立行政法人制度，并于1999年7月通過(guò)了《獨(dú)立行政法人通則》。獨(dú)立行政法人的主要目的是簡(jiǎn)政，其法律地位獨(dú)立于行政體系之外，內(nèi)部成員也劃分為公務(wù)員與非公務(wù)員。獨(dú)立法人制在推行的過(guò)程中顯現(xiàn)出了很多缺陷，直至2002年《獨(dú)立行政法人通則》被《國(guó)立大學(xué)法人法》取代。[15]

四、公立大學(xué)法人化的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）公立大學(xué)法人化的實(shí)踐類型選擇

我國(guó)《高等教育法》第30條規(guī)定，“高等學(xué)校自批準(zhǔn)之日起取得法人資格”，“高等學(xué)校在民事活動(dòng)中依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事責(zé)任”。據(jù)此學(xué)者們從不同的角度分析探討得出了不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然大學(xué)享有民事權(quán)利，并能承擔(dān)民事責(zé)任，其性質(zhì)當(dāng)然為私法人；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)公立高等學(xué)校既不是公法人，也不是私法人，而是具有多重性質(zhì)。在民事關(guān)系中享有民事權(quán)利并能承擔(dān)民事責(zé)任的不僅有高校，普通的行政機(jī)關(guān)也可以，因此并不能由該規(guī)定直接導(dǎo)出高校的私法人地位。至于多重性質(zhì)之說(shuō)更是模糊了高等學(xué)校的法律地位。“由此造成的結(jié)果是，國(guó)家既可以以高等學(xué)校的公共性恣意干涉高校事務(wù)，也可借其私法性質(zhì)縮減國(guó)家對(duì)高等學(xué)校的財(cái)政義務(wù)，使高校陷入了非驢非馬、又驢又馬的尷尬境地?！盵16]高校所處法律環(huán)境可分為三個(gè)方面：一是，高校與政府間的監(jiān)督法律關(guān)系；二是，高校與教師及其他平等主體間的民事法律關(guān)系；三是，高校與學(xué)生間的管理法律關(guān)系。依據(jù)高校設(shè)立之目的，可知三種關(guān)系中最為本質(zhì)的關(guān)系是高校與國(guó)家以及高校與學(xué)生之間的關(guān)系。這兩種關(guān)系都具有明顯的不平等性，且公立高等學(xué)校公法人化已成為世界發(fā)展之趨勢(shì)。由此，對(duì)于高校之法律性質(zhì)易作公法人界定。

在公法人中又有諸多形態(tài)可供選擇，對(duì)于我國(guó)高等學(xué)校公法人形態(tài)的具體設(shè)定還應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同高?？山Y(jié)合實(shí)際情況確定其具體形態(tài)，并可將此決定權(quán)賦予學(xué)校。對(duì)于某些少數(shù)國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的高?？梢圆扇」ㄉ鐖F(tuán)法人形式。由此，一方面，可以充分保障學(xué)術(shù)自由；另一方面，確保國(guó)家財(cái)政給付到位，避免因財(cái)力困乏受到來(lái)自市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)。對(duì)于其他公立高等學(xué)校的形式則可才采取公法財(cái)團(tuán)法人之形態(tài)。這不僅有利于引進(jìn)民間資本，緩解財(cái)政給付的困境，還能促進(jìn)高校與市場(chǎng)的對(duì)接，使高校人才培養(yǎng)與社會(huì)人才需求緊密結(jié)合。

（二）公立大學(xué)法人化的法律關(guān)系界分

由前文論述可知，公立大學(xué)法人化過(guò)程中可根據(jù)自身性質(zhì)靈活選擇具體類型，但無(wú)論選擇何種具體類型，其都必須參與到法人化的關(guān)系之中。在國(guó)家、大學(xué)與學(xué)生三者之間的關(guān)系中，大學(xué)法人化改革的法律關(guān)系主要包括兩個(gè)方面：一是，法人化后高校享有何種權(quán)利抑或權(quán)力；二是，對(duì)于高校的權(quán)力有何約束機(jī)制。

公立大學(xué)法人化得以展開(kāi)的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)就是文化國(guó)家理論的興起。根據(jù)文化國(guó)理論，國(guó)家不僅要為文化的繁榮發(fā)展提供必要的物質(zhì)幫助，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，還要克制國(guó)家自身的行為，保障文化自主。高校作為現(xiàn)代文化繼承與傳播的最主要平臺(tái)，理應(yīng)享有基于文化自主、學(xué)術(shù)自由而產(chǎn)生的自治權(quán)。實(shí)際上，“無(wú)論是傳統(tǒng)人治時(shí)代的大學(xué)，還是現(xiàn)代法治社會(huì)中的高校，自治權(quán)的享有都得到了普遍的認(rèn)同”[17]。根據(jù)理論上的研究，大學(xué)自治權(quán)應(yīng)包括兩層含義：一是自，即排他的干涉權(quán)。高校在其自治事項(xiàng)范圍內(nèi)享有不受其他任何外界力量干涉的權(quán)力。二是自律權(quán)，即大學(xué)自我管制、自我治理的權(quán)力。由此可見(jiàn)，大學(xué)自治的權(quán)力應(yīng)該包括組織自、規(guī)章制定權(quán)、人事自、財(cái)務(wù)自以及其它為保障學(xué)術(shù)之自由而產(chǎn)生排除外力干涉的權(quán)力。

國(guó)家保障大學(xué)的自治權(quán)是基于文化自主與學(xué)術(shù)自由的考量，希冀文化能夠有一個(gè)寬松的發(fā)展環(huán)境。但在法治國(guó)的視域里任何形式的自治都不可能是絕對(duì)的，不可能存在任何的法外治權(quán)，文化自主亦應(yīng)受到法治之拘束。根據(jù)法治國(guó)家及文化國(guó)家理論可知，國(guó)家對(duì)于大學(xué)之法律監(jiān)督應(yīng)包括如下三個(gè)方面：（1）法律保留。對(duì)于影響學(xué)生重要權(quán)利的事項(xiàng)適用法律保留原則。所謂法律保留是指在特定范圍內(nèi)排除行政自行作用?！半S著法治的發(fā)展和基本權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，這種不經(jīng)法律的規(guī)定，就隨意限制學(xué)生的重要權(quán)利甚至是受教育權(quán)這種憲法上的權(quán)利的做法是不能容忍的?！盵18]具體來(lái)說(shuō)，法律保留主要指涉公立大學(xué)對(duì)學(xué)生之基本權(quán)利直接處分的事項(xiàng)，包括學(xué)位授予辦法、收費(fèi)辦法、勸退、勒令退學(xué)等涉及學(xué)生基本權(quán)利的事項(xiàng)。（2）司法審查。對(duì)于侵犯學(xué)生重要權(quán)利的行為予以司法審查。對(duì)于法治國(guó)家而言，司法是保障社會(huì)正義的最后一道防線。任何違反法律的行為都必須接受法院的審判。對(duì)高校違法行為應(yīng)給予相對(duì)人相應(yīng)的訴權(quán)，通過(guò)司法救濟(jì)保障相對(duì)人的權(quán)利。（3）正當(dāng)程序。在大學(xué)管理體制中引入正當(dāng)程序原則。法人化改革后的大學(xué)在其自治范圍內(nèi)依然享有很大程度的自治權(quán)，或者說(shuō)是裁量權(quán)。為了保證這一權(quán)力的正當(dāng)行使，有必要引入正當(dāng)程序，以防止權(quán)力的濫用。

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篇4

論文關(guān)鍵詞：管理心理學(xué)　人力資源開(kāi)發(fā)　人力資源管理 

論文摘 要：人力資源的開(kāi)發(fā)和管理，在企業(yè)的發(fā)展中具有重要地位。本文以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，研究心理學(xué)視角下人力資源開(kāi)發(fā)與管理的特點(diǎn)，總結(jié)出管理心理學(xué)在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中的運(yùn)用要點(diǎn)。

1.關(guān)于管理心理學(xué)

20世紀(jì)初，激勵(lì)理論曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，這種理論認(rèn)為，企業(yè)家的目的是為了獲得最大的利潤(rùn)，而工人的目的是獲得最大限度的工資收入。因此，工人積極性背后有一經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，如果在能判斷工人工作效率比往常提高多少的前提下，給予工人一定量的工資激勵(lì)，會(huì)引導(dǎo)工人努力工作，服從領(lǐng)導(dǎo)者的指揮，并且接受領(lǐng)導(dǎo)者的管理。從此，金錢作為一種重要的激勵(lì)手段開(kāi)始風(fēng)行起來(lái)。時(shí)至今日，金錢在保證員工努力工作方面的作用依然不可低估，但同時(shí)又有許多新的激勵(lì)手段。管理心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新興重要分支，也是管理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新興重要分支。20世紀(jì)初，泰勒（f.talor）倡導(dǎo)的科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)和閔斯特伯格（h.muensterberg）開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)心理學(xué)是管理心理學(xué)的先驅(qū)，梅奧（elton mayo）領(lǐng)導(dǎo)的“霍桑實(shí)驗(yàn)”則是推動(dòng)管理心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)因。到20世紀(jì)60年代，管理心理學(xué)正式成為一門獨(dú)立學(xué)科。在國(guó)外，不同的行業(yè)對(duì)管理心理學(xué)有不同的稱呼，如心理學(xué)界將管理心理學(xué)稱為組織心理學(xué)，工商界將管理心理學(xué)稱為組織行為學(xué)。

2.從心理學(xué)的視角研究人力資源開(kāi)發(fā)與管理的特點(diǎn)

心理學(xué)作為研究個(gè)體的心理活動(dòng)規(guī)律及其機(jī)制的學(xué)科，對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)和管理的問(wèn)題的研究，有其獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是能夠體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體的關(guān)懷。個(gè)體關(guān)懷有兩層含義：一是心理學(xué)是從微觀的層面上來(lái)選擇或理解問(wèn)題的，比較關(guān)心企業(yè)管理各個(gè)環(huán)節(jié)上與人有關(guān)的具體問(wèn)題。二是心理學(xué)是以人為中心來(lái)思考和解決人力資源問(wèn)題的，對(duì)于個(gè)體存在的弱點(diǎn)缺陷和不足持寬容的態(tài)度，具有極大的人性化關(guān)懷特征，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，心理學(xué)在人力資源基礎(chǔ)理論的研究方面，研究者采用的方法與其它領(lǐng)域的不同。心理學(xué)研究者更為關(guān)注人力資源中各個(gè)“要素”的關(guān)系和影響。因?yàn)槿肆Y源可以說(shuō)就是企業(yè)中人的合集，是集體中若干個(gè)體組合而成的，所以每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)集體中人力資源的基本構(gòu)成單元，而個(gè)體之間具有明顯的差異性，具體來(lái)說(shuō)，他們都有其自身不同于他人的心理特點(diǎn)，可以說(shuō)個(gè)體身上存在的心理特點(diǎn)就是人力資源問(wèn)題中的要素。其次，心理學(xué)在研究中以個(gè)體的心理和意識(shí)等狀態(tài)的改變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)研究人力資源的開(kāi)放與管理方法。心理學(xué)以事實(shí)為根據(jù)分析個(gè)體的心理需要和狀態(tài)，在搜集多方面資料后通過(guò)總結(jié)和歸納得出結(jié)論。另外，在解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，心理學(xué)可以充分的闡釋人力資源問(wèn)題中的各類現(xiàn)象，以其獨(dú)特的視角對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，最終產(chǎn)生一個(gè)科學(xué)合理的解決方案。所以，企業(yè)一定要用心理學(xué)的理論和視野分析和解決人力資源開(kāi)發(fā)和管理中的問(wèn)題，在做決策的時(shí)候充分體現(xiàn)對(duì)于全體員工的個(gè)體關(guān)懷。

3.管理心理學(xué)在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中的運(yùn)用

（1）尊重個(gè)體差異

世界上的人千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有其不同于他人的特點(diǎn)，正如這世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子。每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槭艿竭z傳因素、所在環(huán)境等因素的影響，而表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，其中最主要的是心理特點(diǎn)，在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中，人們的心理特點(diǎn)會(huì)受其實(shí)踐活動(dòng)的影響而產(chǎn)生一定的變化，從而表現(xiàn)為個(gè)體在能力和性格等方面的明顯差異，并且這些差異也會(huì)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生一定的變化。在人力資源的開(kāi)發(fā)和管理活動(dòng)中，要盡量發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)項(xiàng)，也要盡量回避個(gè)體的劣勢(shì)和弱項(xiàng)，根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)來(lái)為他們提供最合適他們的工作，讓他們能夠在工作中發(fā)揮出最大的力量和長(zhǎng)處，使每個(gè)個(gè)體都能夠在工作中體現(xiàn)其自身的價(jià)值，企業(yè)也能夠有效的實(shí)現(xiàn)其整體目標(biāo)。比如說(shuō)，外向善言的員工，適合從事影響他人想法和行為的工作，公關(guān)、宣傳、管理者等，沉穩(wěn)、內(nèi)斂的員工，適合做嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作，財(cái)務(wù)、審計(jì)、文員等。在企業(yè)用人或職位升遷時(shí)，要特別考慮這些因素。

（2）激勵(lì)制度

激勵(lì)可以讓員工感受到自身的價(jià)值和他不斷的提高，在人力資源的開(kāi)發(fā)和管理中有很重要的作用。因?yàn)閭€(gè)體的積極性會(huì)直接影響到企業(yè)整體的績(jī)效，而提高員工積極性最直接的方法就是給予適當(dāng)?shù)募?lì)。激勵(lì)要從人的需要出發(fā)，其中包括生理需要、物質(zhì)需要、發(fā)展需要、精神需要等，只有了解了員工的真實(shí)需要才能有針對(duì)性的給予滿足，從而激發(fā)員工的工作積極性和動(dòng)力。對(duì)于企業(yè)的管理者，要在日常工作和生活中觀察員工的行為和心理，了解他們內(nèi)心的需要并適當(dāng)?shù)牟扇∧承┘?lì)手段來(lái)滿足他們的需要，比如說(shuō)為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、制定合理的管理制度等，另外，給那些有能力的員工比較有難度的工作也可以激發(fā)他們的成就感，對(duì)于那些在事業(yè)發(fā)展中遇到瓶頸的員工，可以為他們提供合適的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。

（3）團(tuán)隊(duì)管理

團(tuán)隊(duì)管理在全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境下已經(jīng)成為人力資源開(kāi)發(fā)和管理的主流模式，管理結(jié)構(gòu)也日趨網(wǎng)絡(luò)化和分散化，團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成為企業(yè)中重要的工作形式。將現(xiàn)有的人力資源組合成為團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行整體性的管理，目的是形成1+1>2的工作效果。要逐漸一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)，除了要把團(tuán)隊(duì)成員控制在一定規(guī)模之內(nèi)外，還要讓各個(gè)成員之間形成互相促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)聯(lián)。既要有作出決策的成員，也要有善于執(zhí)行和傾聽(tīng)的成員，另外他們還要具備不同的技術(shù)專長(zhǎng)，共同合作完成團(tuán)隊(duì)和企業(yè)的目標(biāo)。為了能夠?qū)⒉煌攸c(diǎn)的人緊密的融合在一起，良好的凝聚力和團(tuán)隊(duì)文化是必不可少的。隊(duì)員之間要相互信賴、善于溝通、樂(lè)于合作，大家努力建立一個(gè)不斷創(chuàng)新和提高的氛圍，促進(jìn)人力資源發(fā)揮最大的作用。

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篇5

1.教師人力資源規(guī)劃缺失

教師人力資源規(guī)劃是教育部門或?qū)W校為推進(jìn)教育可持續(xù)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)有教師人力資源狀況進(jìn)行分析和比較，制定合理的人力資源規(guī)劃，擴(kuò)大農(nóng)村教師的配備力度，從而滿足農(nóng)村教育發(fā)展對(duì)各類教師的人才需求。教師人力資源規(guī)劃的內(nèi)容主要有了解教師對(duì)當(dāng)前教師崗位的需求，了解教師對(duì)教育工作的心理狀態(tài)，了解哪些教育工作或?qū)W科需要什么樣的教師人才；做好教師退休后的社保計(jì)劃以及聘任新教師和培訓(xùn)教師的計(jì)劃等。然而，當(dāng)前很多農(nóng)村小學(xué)在管理教師用人上并沒(méi)有制定教師人力資源規(guī)劃，造成了教師工作的不穩(wěn)定性，教師人員流動(dòng)性加大，影響了整個(gè)教師隊(duì)伍的建設(shè)，從而也不利于學(xué)校教育均衡發(fā)展。

2.教師招聘與配置不合理

早在2004年，教育部就明確提出要積極推進(jìn)中小人事制度改革，全面落實(shí)教師聘任制度，對(duì)教師實(shí)行“資格準(zhǔn)入、競(jìng)爭(zhēng)上崗、全員聘用、合同管理”。然而，當(dāng)前有些農(nóng)村教師招聘還存在諸多不規(guī)范之處，突出表現(xiàn)在短期化現(xiàn)象嚴(yán)重，或者根本沒(méi)有告知教師聘任期限，讓一部分教師以為一旦被聘任后就是鐵飯碗。不僅如此，教師招聘過(guò)程中透明度不高，在教師招聘過(guò)程中存在暗箱操作。除此之外，當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教師配置還存在不合理的問(wèn)題，有些教師一人勝任多個(gè)學(xué)科的上課任務(wù)，這說(shuō)明當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教師配置與學(xué)生數(shù)量比例不協(xié)調(diào)，需要進(jìn)一步加強(qiáng)教師的引進(jìn)。

3.教師培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)不足

當(dāng)前，農(nóng)村小學(xué)教師培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)也面臨一系列問(wèn)題。一方面，學(xué)校在開(kāi)展培訓(xùn)之前，沒(méi)有采取有效的措施對(duì)教師的培訓(xùn)需求進(jìn)行了解，大部分小學(xué)的教師培訓(xùn)工作只是由領(lǐng)導(dǎo)單方面決定，帶有嚴(yán)重的行政化色彩，從而導(dǎo)致有些教師對(duì)于培訓(xùn)沒(méi)有多大興趣，把培訓(xùn)當(dāng)作上級(jí)下達(dá)的任務(wù)。另外一方面，年輕教師參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)不多。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參加培訓(xùn)較多的往往是優(yōu)秀、骨干教師，培訓(xùn)作為農(nóng)村小學(xué)教師提高自身綜合素質(zhì)的途徑，對(duì)于其成長(zhǎng)有著重要的作用，如果農(nóng)村小學(xué)不能給與新老師更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，那無(wú)疑難以留住新教師。

二、農(nóng)村小學(xué)教師人力資源開(kāi)發(fā)的路徑選擇

1.科學(xué)制定小學(xué)教師人力資源規(guī)劃

要避免在制定小學(xué)教師人力資源規(guī)劃過(guò)程中的形式化傾向，使得其真正成為促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)教師發(fā)展的有力之舉，需要采取以下幾個(gè)方面的措施：一是在制定人力資源規(guī)劃之前，要做好本校人力資源需求分析。各學(xué)校要立足于實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生數(shù)量和現(xiàn)有小學(xué)教師數(shù)量，對(duì)未來(lái)小學(xué)教師人力資源需求做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)；二是在分析學(xué)校人力資源需求的基礎(chǔ)之上，根據(jù)各小學(xué)義務(wù)教育的特殊要求，從人力資源開(kāi)發(fā)的角度，對(duì)小學(xué)教師人力資源結(jié)構(gòu)、教師隊(duì)伍建設(shè)、職稱評(píng)審與聘任、教師薪酬、教師績(jī)效考核、教師職業(yè)生涯規(guī)劃與管理作出明文之規(guī)定，寫入學(xué)校人力資源戰(zhàn)略規(guī)劃之中，以制定初步的人力資源規(guī)劃體系；三是在制定完人力資源規(guī)劃之后，要結(jié)合其在具體實(shí)施中的情況，對(duì)人力資源規(guī)劃進(jìn)行不斷的檢驗(yàn)、評(píng)估和修正，使其切實(shí)符合學(xué)校小學(xué)教師發(fā)展之需要。

2.規(guī)范小學(xué)教師招聘，合理配置區(qū)域小學(xué)教師資源

要規(guī)范小學(xué)教師招聘，首先要建立由校長(zhǎng)牽頭設(shè)立、以教職工代表為核心成員的學(xué)校農(nóng)村小學(xué)教師聘任委員會(huì)，校長(zhǎng)與其他教職工代表一樣，只是有聘任小學(xué)教師的提名權(quán)，并無(wú)決定權(quán)，而是由小學(xué)教師聘任委員會(huì)依據(jù)小學(xué)教師的政治思想、專業(yè)水平、工作態(tài)度和工作質(zhì)量來(lái)確定最終是否聘任。不僅如此，還要公開(kāi)小學(xué)教師招聘的程序。在每學(xué)年度結(jié)束之時(shí)，對(duì)下學(xué)年所需引進(jìn)小學(xué)教師數(shù)量定期公開(kāi)在教育部門的網(wǎng)站上，讓有致力于農(nóng)村教育的小學(xué)教師了解招聘信息。除此之外，還要合理配置區(qū)域小學(xué)教師資源。建議域內(nèi)的農(nóng)村小學(xué)教師輪崗制度。打破以往小學(xué)教師輪崗只是優(yōu)秀小學(xué)教師獲取升職的必要條件，將小學(xué)教師輪崗制度常設(shè)化，以解決偏遠(yuǎn)小學(xué)的教師資源不足的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村小學(xué)教師均衡配置。

3.建立新型農(nóng)村小學(xué)教師人力資源培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)體系

篇6

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代法學(xué) 法學(xué)話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：D90-059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

后現(xiàn)代法學(xué)是對(duì)啟蒙政治法律思想的反叛。近代以來(lái)的西方啟蒙思想家發(fā)明了自然法、自然權(quán)利、社會(huì)契約論、正義、民主、平等、自由意志等等政治法律觀點(diǎn)，并把它們作為現(xiàn)代法治文明的標(biāo)志。而后現(xiàn)代法學(xué)采取了一種“反啟蒙”的姿態(tài)，指出上述的法學(xué)話語(yǔ)都是建立在一種“元敘事”基礎(chǔ)上的，是西方特有的一種文明，并不是普適的、永恒的，就像啟蒙思想是對(duì)封建特權(quán)思想、基督教特權(quán)的一種批判。但這里所說(shuō)的“反啟蒙”并不是主張人類回到啟蒙以前的蒙昧狀態(tài)，而是說(shuō)啟蒙思想存在著這樣那樣的問(wèn)題，因此需要采取一種批判的立場(chǎng)來(lái)重新審視啟蒙法律思想。

總之，在后現(xiàn)代法學(xué)看來(lái)，法律語(yǔ)言的分類決定和塑造了人們認(rèn)知法律的方式，任何法律語(yǔ)言和法學(xué)話語(yǔ)、法律規(guī)則都必然浸染著意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的因素，所以傳統(tǒng)法學(xué)家宣揚(yáng)的理性的、中立的法律語(yǔ)言是根本不存在的。

后現(xiàn)代法學(xué)也分享了上述后現(xiàn)代主義的雙刃性特點(diǎn)。雖然后現(xiàn)代法學(xué)具有消極的一面，但是在筆者看來(lái)，大多數(shù)的后現(xiàn)代法學(xué)的思考是嚴(yán)密而深刻的。后現(xiàn)代法學(xué)給我們提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)，例如它從外部的視角重新審視傳統(tǒng)法學(xué)，使得一些法學(xué)概念和觀點(diǎn)問(wèn)題化，從而導(dǎo)致研究者反思傳統(tǒng)法學(xué)的一些假設(shè)的、不證自明的前提；它摧毀了法律規(guī)則的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，把規(guī)則奠定在具體的游戲參與者的溝通和交流之上；它使人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)法學(xué)話語(yǔ)和概念具有的壓制性和權(quán)力性特點(diǎn)，從而提醒我們?nèi)绾我愿裰鞯姆绞絹?lái)制定和實(shí)施法律?？傊蟋F(xiàn)代主義本身蘊(yùn)涵著許多矛盾性的智識(shí)資源，對(duì)于法學(xué)研究來(lái)說(shuō)，我們必須冷靜地分析出后現(xiàn)代主義中積極的和消極的因素，把后現(xiàn)代主義中大量的智識(shí)資源轉(zhuǎn)化為法治建設(shè)的積極動(dòng)力。

從蘇力的作品中我們可以很明顯地感受到后現(xiàn)代主義法學(xué)的色彩，諸如注重地方、邊緣，不唱高調(diào)、跟風(fēng)，反對(duì)宏大的中心話語(yǔ)；并由此（或顯或隱地）主張相對(duì)主義、多元主義；不僅論證方式不同，甚至敘述風(fēng)格也與主流的不同；對(duì)被學(xué)界視為當(dāng)然的、神圣的概念、原則、命題則從經(jīng)驗(yàn)上予以考證、反思，并且一般到后來(lái)都了它們！注重不確定性，偏重于解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證地進(jìn)行研究，而非作純粹的理論思辯。

作為一種思維方式與態(tài)度的后現(xiàn)代主義法學(xué)自然有其自身的價(jià)值，比如：在極大地沖擊、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維方式的同時(shí)給人們提高了多元的視角，以免落入形而上學(xué)的窠臼；使得人們不能局限于某些單一的視角，幫助人們理解一些以前不理解的問(wèn)題、認(rèn)識(shí)到原來(lái)沒(méi)有意識(shí)到的問(wèn)題。但其同樣有著比較多的毛病和缺陷：由于堅(jiān)持徹底的否定性，帶來(lái)的建設(shè)性作用就并不那么明顯；由此容易陷入否定主義、虛無(wú)主義和無(wú)政府的多元論的危險(xiǎn)；由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性、不確定性，在思想方法上同樣陷入了形而上學(xué)的泥坑；同時(shí)還易陷入悲觀主義。

鑒于其自身的價(jià)值所在，則取其精華自在情理之中。其實(shí)，只需看看他們所帶來(lái)的影響就可知道無(wú)視甚或全盤反對(duì)它們是多么不明智的行為！就連現(xiàn)代主義立場(chǎng)十分堅(jiān)定的考夫曼教授亦承認(rèn)在后現(xiàn)代思潮所表達(dá)的核心問(wèn)題上包含著一些對(duì)現(xiàn)今的情況具有科學(xué)上的象征性意義的事實(shí)。但需要指出的是，這并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的、主流的法學(xué)研究，作為一種思維方式的后現(xiàn)代主義法學(xué)固然有其內(nèi)在的正當(dāng)性與合理性，其與正統(tǒng)的法學(xué)研究大部分時(shí)候是可以或者說(shuō)是應(yīng)當(dāng)共存以至相安無(wú)事的！這里有人很可能會(huì)提出這樣的有力的詰問(wèn)：后現(xiàn)代主義法學(xué)正是以正統(tǒng)的法學(xué)研究為斗爭(zhēng)的靶心的，二者水火不相容，何談相安無(wú)事？實(shí)際上，兩種法學(xué)研究均是正當(dāng)?shù)?，各有其存在的合理理由，竊以為之所以會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，原因在于二者均犯了形而上學(xué)的片面化和以偏概全的錯(cuò)誤。由于采取的方法和研究對(duì)象的不同，而在人類社會(huì)依然未能擺脫“方法決定結(jié)論”律的情況下，得出的結(jié)論自然也不會(huì)相同，甚至二者的結(jié)論恰恰是對(duì)立的、矛盾的。就像喝可口可樂(lè)的同時(shí)，不應(yīng)該忘記了我國(guó)傳統(tǒng)飲料的優(yōu)點(diǎn)。

而后現(xiàn)代主義法學(xué)的存在則更多地可作為前者的鏡子，“是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很好的反照，是現(xiàn)代性的一個(gè)倒影、副產(chǎn)品”，時(shí)刻提醒其存在或有可能存在的問(wèn)題，以便其糾正和改善。

（作者：四川師范大學(xué)，學(xué)歷：本科（大四在讀））

參考文獻(xiàn)：

[1]王治河.撲朔迷離的游戲――后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版.

篇7

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí) 終身學(xué)習(xí) 終身學(xué)習(xí)體系

終身學(xué)習(xí)的思想自古有之，它具有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和深刻的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、和人類學(xué)的基礎(chǔ)。自從七十年代末我國(guó)引入終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深入人心。從科教興國(guó)的戰(zhàn)略高度，我國(guó)提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，著手構(gòu)建我國(guó)終身學(xué)習(xí)體系，加快我國(guó)學(xué)習(xí)化社會(huì)的歷史進(jìn)程，不僅關(guān)系到我國(guó)21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、個(gè)人終身學(xué)習(xí)影響因素分析

1、個(gè)人終身學(xué)習(xí)的內(nèi)外相關(guān)因素分析

由學(xué)習(xí)超理論可知，影響個(gè)人終身學(xué)習(xí)的因素大致可分為內(nèi)因與外因兩個(gè)方面。內(nèi)因包括學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)愿望、知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要從個(gè)人自身角度來(lái)講；外因指?jìng)€(gè)人之外的各種外部環(huán)境因素，主要有：學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、激勵(lì)因素、學(xué)習(xí)氛圍、保障條件。以下分述之。

（1）內(nèi)因：包括個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)愿望、知識(shí)結(jié)構(gòu)（之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷）。

個(gè)人的學(xué)習(xí)能力，包括個(gè)人有效的學(xué)習(xí)方式、聽(tīng)講的能力、利用學(xué)習(xí)資源的能力等，在不同的個(gè)體之間、同一個(gè)體的不同年齡階段都會(huì)存在差異。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是制約學(xué)習(xí)的一個(gè)主要因素。個(gè)體之間并不是都能夠把變化和不確定因素看成是必須獲取新知識(shí)做出適時(shí)反應(yīng)的挑戰(zhàn)，即不是所有的人都能充分具備這樣一種能力（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)）。所以，終身學(xué)習(xí)者必然面臨著學(xué)習(xí)更多知識(shí)的需要，且這種需要時(shí)常受到積極的促動(dòng)，體現(xiàn)于個(gè)人的不同年齡期（即縱向一體化），且體現(xiàn)于廣闊的生活環(huán)境中（即橫向一體化）。

學(xué)習(xí)愿望也是影響終身學(xué)習(xí)的一個(gè)主要因素，它所表示的是學(xué)習(xí)的社會(huì)感情因素。個(gè)人總是以學(xué)習(xí)的方式來(lái)準(zhǔn)備新生活的開(kāi)始，或準(zhǔn)備執(zhí)行新的工作任務(wù)，碰到了某種應(yīng)對(duì)生活或者完成工作的需要時(shí)，就準(zhǔn)備開(kāi)始學(xué)習(xí)。

知識(shí)結(jié)構(gòu)（之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷），學(xué)習(xí)具有累積性，為了便于保留并使用，學(xué)習(xí)者所接受的新信息（新知識(shí)）必須和其之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相關(guān)。形象地說(shuō)，之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷就是一個(gè)知識(shí)的大漏斗，新信息（新知識(shí)）進(jìn)入從頂部進(jìn)入漏斗，一直向下滑動(dòng)，除非可以“黏附”到以前的知識(shí)元素上，否則最終將會(huì)從漏斗底部溜走。

（2）外因：學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、激勵(lì)因素、學(xué)習(xí)氛圍、保障條件。

個(gè)人具有認(rèn)知能力，并有持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，但鑒于學(xué)習(xí)主題的不同，個(gè)人需要各種條件不同的學(xué)習(xí)資源和機(jī)會(huì)。例如，對(duì)于復(fù)雜的技術(shù)主題，學(xué)習(xí)者個(gè)人自主自覺(jué)地學(xué)習(xí)的可能性會(huì)相對(duì)小一些。因此需要給學(xué)習(xí)者提供多元的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，或者是正規(guī)的學(xué)校學(xué)習(xí)，或者非正規(guī)的技能培訓(xùn)課程。同時(shí)，外部環(huán)境的激勵(lì)因素對(duì)個(gè)人終身學(xué)習(xí)而言也扮演著一個(gè)很重要的角色，主要包括外部環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)，對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)行為的獎(jiǎng)賞等。此外學(xué)習(xí)氛圍也是一個(gè)很重要的外部影響因素。個(gè)體之間可以通過(guò)相互影響和觀察進(jìn)行社會(huì)性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造必不可少。在這里，教師的概念將擴(kuò)大，“三人行必有我?guī)煛保▓D書管理員、家庭成員、醫(yī)生等甚至周圍的每一個(gè)人都可能成為行為榜樣，學(xué)習(xí)的對(duì)象。最后個(gè)人終身學(xué)習(xí)的實(shí)施還需要其他一些管理機(jī)構(gòu)的保障，如在資源的管理上，依據(jù)不同的情境來(lái)制定不同的實(shí)施方案，以及負(fù)責(zé)資源間的調(diào)配，促進(jìn)公平等。

2、個(gè)人終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)分析

個(gè)人參與終身學(xué)習(xí)可達(dá)到三個(gè)不同層面的目標(biāo)。

（1）個(gè)人層面：個(gè)人發(fā)展。學(xué)習(xí)顯然最適合實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)人正是通過(guò)參與終身學(xué)習(xí)，來(lái)追求自我實(shí)現(xiàn)。

（2）組織層面：組織發(fā)展。個(gè)人學(xué)習(xí)同樣有利于機(jī)構(gòu)組織的發(fā)展。盡管在個(gè)人參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中體現(xiàn)得并不是很明顯，但終身學(xué)習(xí)中確實(shí)包括了一個(gè)重要目標(biāo)，就是提高和改善組織的績(jī)效。從這一層意義出發(fā)，終身學(xué)習(xí)活動(dòng)的最終目標(biāo)就是提高組織開(kāi)展和資助學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性（學(xué)習(xí)的目標(biāo)是由機(jī)構(gòu)和個(gè)人共同制定的）。

（3）社會(huì)層面：社會(huì)發(fā)展。學(xué)習(xí)的目的是幫助參與者把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，教育的結(jié)果就是使社會(huì)進(jìn)步。教育和學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展不僅僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)上，同時(shí)還可以提高人的素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

個(gè)人發(fā)展、組織發(fā)展和社會(huì)發(fā)展三個(gè)目標(biāo)層次自下而上，緊密相連，互相作用。個(gè)人發(fā)展得越好，則相應(yīng)地，由于個(gè)人終身學(xué)習(xí)而導(dǎo)致的組織績(jī)效越能得到提升，就越能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成。

二、終身學(xué)習(xí)模型的構(gòu)建

終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)的達(dá)成是各種影響因素共同作用的結(jié)果，故有必要綜合考慮各種相關(guān)因素對(duì)終身學(xué)習(xí)的影響，本文試圖通過(guò)建立終身學(xué)習(xí)模型來(lái)綜合考量各影響因素在學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)過(guò)程中的相互關(guān)系和作用，并試圖通過(guò)終身學(xué)習(xí)模型的建立找到終身學(xué)習(xí)體系建構(gòu)的理論依據(jù)。

終身學(xué)習(xí)模型如圖1a）所示，為一金字塔結(jié)構(gòu)。模型中由下而上的三個(gè)層次分別表示個(gè)體層面目標(biāo)，組織層面目標(biāo)和社會(huì)層面目標(biāo)。在本模型中，金字塔的塔基由個(gè)人終身學(xué)習(xí)的內(nèi)部和外部影響因素構(gòu)成，如圖1b）所示。個(gè)人終身學(xué)習(xí)的內(nèi)部和外部影響因素直接關(guān)系到個(gè)人的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為了能夠更清晰地描述各內(nèi)、外部因素對(duì)個(gè)人終身學(xué)習(xí)的影響，本文在此約定：各因素對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的影響越具有正面（促進(jìn)）作用，則其在圖1b）中相應(yīng)的坐標(biāo)軸上所占間距就越大，反之越小。各因素對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的綜合影響相當(dāng)于b）圖中兩坐標(biāo)軸的卷積，亦即a）圖的塔基部分的面積。顯然，塔基面積越大，則可以構(gòu)建的金字塔越高，即達(dá)成的個(gè)體層面目標(biāo)，組織層面目標(biāo)和社會(huì)層面目標(biāo)的效果越好。在這個(gè)模型中，個(gè)人進(jìn)行終身學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的適合三個(gè)一般的范疇：個(gè)人，組織和社會(huì)。即圖中所示的塔高：由個(gè)人發(fā)展、組織發(fā)展、社會(huì)發(fā)展組成。

通過(guò)構(gòu)建個(gè)人終身學(xué)習(xí)模型，把個(gè)人終身學(xué)習(xí)的影響因素與個(gè)人發(fā)展、組織發(fā)展、社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一了起來(lái)，更加明晰了個(gè)人一生中參與學(xué)習(xí)所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之間的相互關(guān)系，以及個(gè)人在不同生活領(lǐng)域中進(jìn)行學(xué)習(xí)所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之間的相互關(guān)系。

三、終身學(xué)習(xí)模型對(duì)建構(gòu)終身學(xué)習(xí)體系的啟示

終身學(xué)習(xí)模型形象地展現(xiàn)了影響學(xué)習(xí)的外因、內(nèi)因與個(gè)人發(fā)展目標(biāo)之間的關(guān)系，并以個(gè)人發(fā)展目標(biāo)為紐帶，進(jìn)而體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)影響因素與機(jī)構(gòu)組織的發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之間的相互促進(jìn)，相互制約的關(guān)系。故構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系時(shí)，應(yīng)從促進(jìn)影響學(xué)習(xí)的外因、內(nèi)因著手，向使塔基面積增大的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、組織及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)之間的相互促進(jìn)。因此，終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建首先應(yīng)以滿足終身學(xué)習(xí)者的內(nèi)在學(xué)習(xí)需求為中心，從外部對(duì)終身學(xué)習(xí)者加以刺激，激發(fā)其個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；其次，終身學(xué)習(xí)體系應(yīng)具有改進(jìn)學(xué)習(xí)條件的功能，使得終身學(xué)習(xí)者擁有較充分的學(xué)習(xí)資源、多元的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、良好的學(xué)習(xí)氛圍和保障條件；最后，營(yíng)造全社會(huì)齊參與終身學(xué)習(xí)的氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳遵民：現(xiàn)代國(guó)際終身教育論.上海:上海教育出版社，1999。

篇8

一、醫(yī)療質(zhì)量的科學(xué)管理

醫(yī)院重醫(yī)療、輕管理，致使提高醫(yī)療質(zhì)量缺乏應(yīng)有的重視程度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在醫(yī)院管理過(guò)程中，醫(yī)療質(zhì)量是所有醫(yī)療單位能否持續(xù)向前發(fā)展的關(guān)鍵，是醫(yī)院生存的基礎(chǔ)。必須注重從三個(gè)層次上下功夫：

（一）抓住市場(chǎng)，才能發(fā)展 面對(duì)醫(yī)療市場(chǎng)逐漸開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。醫(yī)院要生存只有抓住醫(yī)療市場(chǎng)，真正了解患者的需求和醫(yī)療市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，才能踏準(zhǔn)市場(chǎng)的節(jié)拍。因此，面對(duì)變化的社會(huì)環(huán)境，醫(yī)院管理者根據(jù)醫(yī)療市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，運(yùn)用科學(xué)的管理手段進(jìn)行決策，從而實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

（二）管理就是采取對(duì)醫(yī)療服務(wù)過(guò)程的合理設(shè)計(jì)、實(shí)施，使醫(yī)療服務(wù)中的各種資源最大限度合理利用。降低醫(yī)療成本科學(xué)的管理可以使醫(yī)院的資源包括人、財(cái)、物和信息進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的反饋，實(shí)現(xiàn)資源配置達(dá)到最優(yōu)化，為持續(xù)發(fā)展提供可靠依據(jù)，制定出切實(shí)可行的措施與方案。特別是在醫(yī)療市場(chǎng)變化的今天，只有在國(guó)家法律范圍內(nèi)實(shí)施科學(xué)的管理，才能保證醫(yī)院進(jìn)行正常的醫(yī)療活動(dòng)，占領(lǐng)醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)，使醫(yī)院形成螺旋向上發(fā)展的良性循環(huán)軌道。

（三）醫(yī)院是關(guān)系人的生命健康的重要部門，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)預(yù)想不到緊急的情況。因此，科學(xué)的預(yù)測(cè)、準(zhǔn)確的信息對(duì)及時(shí)、正確地處理醫(yī)療緊急情況至關(guān)重要。醫(yī)院管理者針對(duì)各方面提供科學(xué)、可靠的數(shù)據(jù)，制定出處理緊急醫(yī)療事故的對(duì)策和方案，并在最短時(shí)間內(nèi)實(shí)施。

二、人力資源的合理配置

人是醫(yī)院得以存在和發(fā)展的第一決定性資源，只有在科學(xué)管理的條件下，才能發(fā)揮其最大的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的管理也由傳統(tǒng)的以人事管理為核心向以人力資源管理為核心的管理模式轉(zhuǎn)化。

（一）人力資源管理就是要以人為本

圍繞人這一要素，創(chuàng)造各種能充分施展才能的條件。

根據(jù)馬斯洛激勵(lì)理論，人有五種需要（即生存、安全、情感、尊重和自身發(fā)展需要），而科學(xué)有效的管理不但使員工獲得前三種需要，更重要的是使員工獲得后兩種需要，并能把醫(yī)護(hù)人員自身發(fā)展需要與單位發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，提高醫(yī)護(hù)人員的士氣，從而提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。

（二）職工是醫(yī)院一切活動(dòng)的組織者和參與者

人力資源的科學(xué)管理應(yīng)從人員素質(zhì)的提高作為出發(fā)點(diǎn)。由于醫(yī)療過(guò)程所包含的知識(shí)含量與技術(shù)含量都很高且不斷進(jìn)步，有針對(duì)性的培養(yǎng)是必不可少的。因此，醫(yī)院管理者對(duì)其管轄人員既要進(jìn)行普遍性培養(yǎng)的基礎(chǔ)教育，又要針對(duì)結(jié)合專業(yè)特長(zhǎng)的培養(yǎng)，使醫(yī)護(hù)人員及時(shí)掌握最新的知識(shí)與技術(shù)。

（三）戰(zhàn)略目標(biāo)著眼于未來(lái)

為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，人力資源就應(yīng)該提升到醫(yī)院發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)對(duì)待，而不只是當(dāng)作事務(wù)性工作來(lái)看待。

（四）因?yàn)榕f的管理體制沒(méi)有科學(xué)的管理約束機(jī)制，才導(dǎo)致人浮于事

科學(xué)的管理充分給醫(yī)護(hù)人員以發(fā)揮個(gè)人能力的空間，使人力資源浪費(fèi)的現(xiàn)象大大減少，從而達(dá)到人力資源的合理最優(yōu)化配置。

三、醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)管理

篇9

【關(guān)鍵詞】探究式教學(xué)法；人文地理學(xué)；文化景觀

基金項(xiàng)目：本文為2014年曲靖師范學(xué)院重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：zdkc2014004）階段性研究成果。

K901

探究式教學(xué)是學(xué)生圍繞一定的問(wèn)題、文本或材料，在教師的支持下，自主尋求或自主構(gòu)建答案、意義、理解信息的活動(dòng)或過(guò)程。人文地理學(xué)涉及內(nèi)容的廣泛性、社會(huì)性、綜合性、區(qū)域性、應(yīng)用性和實(shí)踐性特點(diǎn)，為探究式教學(xué)法的應(yīng)用提供了廣闊的平臺(tái)。以“文化現(xiàn)象綜合體——文化景觀”為例，運(yùn)用探究式教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

一、教材分析

（一）教材的基本情況

中國(guó)人文地理學(xué)自20世紀(jì)80年代復(fù)興并逐步發(fā)展壯大以來(lái)，教材建設(shè)取得一定成就，各種論著得到出版，出現(xiàn)了像張文奎主編的《人文地理學(xué)概論》、金其銘和董新編著的《人文地理學(xué)導(dǎo)論》、趙榮、王恩涌等主編的《人文地理學(xué)》、陳慧琳主編《人文地理學(xué)》等。本課程為學(xué)生選訂的是趙榮、王恩涌等主編的《人文地理學(xué)》，該教材由北京大學(xué)牽頭，聯(lián)合西北大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等單位的作者共同編寫，內(nèi)容系統(tǒng)、完整，曾獲得2002年全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，被許多院校地理科學(xué)專業(yè)選用為教材，更是許多大學(xué)研究生考試的指定參考書。

（二）本節(jié)內(nèi)容在教材中的地位和作用

本節(jié)內(nèi)容是《文化與人文地理學(xué)》這一章的重要組成部分。在該門課程的總論部分與人文事項(xiàng)的空間表征——文化區(qū)、文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化的擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)并列為五大人文地理學(xué)研究主題，為后面即將在分論部分學(xué)習(xí)的農(nóng)業(yè)景觀、城市景觀、語(yǔ)言景觀、宗教景觀等內(nèi)容打下基礎(chǔ)。其內(nèi)容主要為文化景觀的概念及特性，文化景觀與環(huán)境的關(guān)系，安排有2課時(shí)的理論學(xué)習(xí)。學(xué)好這部分知識(shí)，對(duì)于學(xué)生了解文化景觀多樣性以及人類活動(dòng)環(huán)境之間的相互作用，從而樹立正確的保護(hù)和開(kāi)發(fā)自然環(huán)境的觀念有著重要的作用。

（三）教學(xué)目標(biāo)分析

基于本節(jié)內(nèi)容在教材中的重要地位和作用，在教學(xué)實(shí)踐中，我將結(jié)合教學(xué)大綱和學(xué)生的認(rèn)知水平，確定如下三維教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與技能目標(biāo)

通過(guò)教師講解，結(jié)合實(shí)例分析，理解文化景觀的定義、了解文化景觀的特性；通過(guò)實(shí)例分析文化景觀與環(huán)境之間的關(guān)系。在后續(xù)的實(shí)踐課程中組織開(kāi)展以“麒麟?yún)^(qū)廣場(chǎng)地名景觀調(diào)查分析”為題的調(diào)查活動(dòng)，初步了解麒麟?yún)^(qū)廣場(chǎng)地名的差異性及其與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

2.過(guò)程與方法目標(biāo)

通過(guò)分析實(shí)際材料和查閱相關(guān)資料，掌握分析材料的方法；通過(guò)分析不同地區(qū)文化景觀之間的差異，將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，從而掌握運(yùn)用所學(xué)地理知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的方法。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化景觀與環(huán)境之間的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類不合理的活動(dòng)可能導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞，反過(guò)來(lái)又危害人類自身。樹立可持續(xù)發(fā)展觀，體會(huì)到人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的重要意義。在小組合作探究過(guò)程中，不斷提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，體會(huì)合作學(xué)習(xí)的意義與探究學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，獲得成功的體驗(yàn)。

（四）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)分析

1.教學(xué)重點(diǎn)

本節(jié)內(nèi)容的重點(diǎn)是：文化景觀的特性、文化景觀是自然環(huán)境的折射物以及文化景觀對(duì)環(huán)境的改造。

【設(shè)計(jì)意圖】對(duì)文化景觀的定義及特性的學(xué)習(xí)，是進(jìn)行后面內(nèi)容學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；文化景觀與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，關(guān)系到自然資源的合理利用，以及怎樣實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，具有相當(dāng)高的現(xiàn)實(shí)意義。所以，我將其定為本節(jié)課的重點(diǎn)。

2.教學(xué)難點(diǎn)

本節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)是：“同類景觀異型與單一景觀多義”這一特性、文化景觀反映自然的局限性以及文化景觀對(duì)環(huán)境改造后對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>

【設(shè)計(jì)意圖】由于本知識(shí)點(diǎn)對(duì)學(xué)生的理解能力和知識(shí)運(yùn)用能力要求較高。所以基于學(xué)生總結(jié)能力相對(duì)有限的特點(diǎn)，我將它們確定為本節(jié)課的難點(diǎn)。

二、學(xué)情分析

1.已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

地理科學(xué)專業(yè)文理學(xué)生兼收，理科學(xué)生相關(guān)基礎(chǔ)非常薄弱，大部分文科學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)高中階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)知識(shí)，但是對(duì)知識(shí)的理解還不夠深入，分析綜合問(wèn)題時(shí)，能力有待進(jìn)一步提高。

2.學(xué)習(xí)方法和技巧

通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生已具備基本的查閱資料、分析問(wèn)題的能力，但本節(jié)課的內(nèi)容更深入，學(xué)生還是有一定的認(rèn)知難度。在“文化景觀的特性”以及“文化景觀反映自然的局限性”這部分內(nèi)容中，語(yǔ)言較為抽象，需教師引領(lǐng)講解，更需結(jié)合案例分析，用多媒體進(jìn)行展示，將其具體化、形象化。

3.個(gè)性發(fā)展和群體提高

在之前內(nèi)容的教學(xué)中，我一直采用多種教學(xué)方法，認(rèn)真講解各節(jié)知識(shí)，學(xué)生對(duì)本門課程已經(jīng)有一定認(rèn)可，學(xué)習(xí)動(dòng)力較好。但20101611、20101612兩個(gè)班合班上課，共108人，人數(shù)多，大部分同學(xué)愛(ài)學(xué)習(xí)、勤思考、主動(dòng)積極，但有一小部分同學(xué)注意力不夠集中，兩極分化大。上課壓力較大，需要更加用心。

三、教法和學(xué)法分析

（一）教法分析

由于本門課程為理論課，我主要以講授法為主進(jìn)行教學(xué)；另外，學(xué)生已經(jīng)有一定的相關(guān)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)興趣可能較低，需要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和主動(dòng)性，并且結(jié)合本節(jié)教材與實(shí)際生活聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用啟發(fā)式問(wèn)答法及實(shí)例分析法相結(jié)合的方法講解各知識(shí)點(diǎn)。在積極與學(xué)生互動(dòng)、活躍課堂氣氛的同時(shí)，生動(dòng)形象、脈絡(luò)清晰地講解知識(shí)點(diǎn)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（二）學(xué)法分析

基于本節(jié)大部分知識(shí)與地理實(shí)際聯(lián)系緊密且對(duì)今后學(xué)習(xí)意義重大的特點(diǎn)，我主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，授之以漁，從而學(xué)生可以在鞏固所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法。

四、參與式教學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)程序設(shè)計(jì)

根據(jù)以上理念，結(jié)合本課的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了以下五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

（一）趣味導(dǎo)入，激發(fā)興趣

我將配合圖片提出“云南十八怪，雞蛋用草串著賣，螞蚱能做下酒菜”以及“陜西十大怪，面條像褲帶，房子半邊蓋”這兩句俗語(yǔ)，并指出類似的俗語(yǔ)還有許多，引導(dǎo)學(xué)生思考什么是文化景觀并對(duì)文化景觀的多樣性進(jìn)行分析，然后指出環(huán)境對(duì)不同文化景觀的影響，介紹不同的自然環(huán)境對(duì)于文化景觀形成的重要性。

【設(shè)計(jì)意圖】由于學(xué)生層次不同，并且人們普遍對(duì)于比較有趣的問(wèn)題更容易投入，因此以這樣的導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生對(duì)本課知識(shí)的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，引出今天的新課。

（二）深入淺出，學(xué)習(xí)提高

1.相關(guān)知識(shí)，多種見(jiàn)解

導(dǎo)入新內(nèi)容后，在講解文化景觀的定義時(shí)列出德國(guó)地理學(xué)家施呂特爾、美國(guó)地理學(xué)家索爾、中國(guó)地理學(xué)家李旭旦、趙世瑜對(duì)文化景觀的經(jīng)典定義。講解完文化景觀特性后向同學(xué)們交代是我結(jié)合資料的整理的內(nèi)容，其他學(xué)者還有不同見(jiàn)解，此外，具體文化景觀有不同之處。

【設(shè)計(jì)意圖】大學(xué)生不同于中學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中不主張照本宣科，也不主張一個(gè)問(wèn)題只給一個(gè)答案。導(dǎo)出內(nèi)容講授基本知識(shí)點(diǎn)后便要指導(dǎo)學(xué)生自己深入探索，尋找不同答案，進(jìn)行綜述得出自己的見(jiàn)解。

2.精彩展示，學(xué)生參與

講解完文化景觀的定義、類別、研究?jī)?nèi)容后，請(qǐng)班里準(zhǔn)備充分、主動(dòng)積極的同學(xué)上講臺(tái)用演示文稿展示他們所收集的某一類文化景觀的內(nèi)容。此前在他們準(zhǔn)備的過(guò)程中給予一定的指導(dǎo)。

【設(shè)計(jì)意圖】本內(nèi)容難度不大，可以借此機(jī)會(huì)增加學(xué)生的參與度，讓主動(dòng)認(rèn)真、積極參與的學(xué)生起到示范作用，擴(kuò)展同學(xué)們的視野。

3.分清難易，明確重點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待

如上表所示，在教學(xué)過(guò)程中我將劃分知識(shí)點(diǎn)的難易程度，重點(diǎn)與否，對(duì)重難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)，深入講解，對(duì)簡(jiǎn)單知識(shí)及非重點(diǎn)則一筆帶過(guò)。

【設(shè)計(jì)意圖】大學(xué)生的理解能力已經(jīng)有所提升，并且在中學(xué)階段已經(jīng)有一定基礎(chǔ)；另外，教學(xué)課時(shí)有限，不宜在簡(jiǎn)單或者不需要深入掌握的問(wèn)題上花費(fèi)過(guò)多時(shí)間，使得學(xué)生倦怠并耽誤了后續(xù)課程的教學(xué)。

4.著眼運(yùn)用，實(shí)例分析

文化景觀對(duì)環(huán)境的改造及改造后對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響知識(shí)既是本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，又是理解難點(diǎn)，為了便于學(xué)生理解，在教學(xué)過(guò)程中我將充分利用它與事例之間的聯(lián)系進(jìn)行講解。

首先我將會(huì)簡(jiǎn)介人類在利用自然的同時(shí)造成的污染等情況從而引出文化景觀也可以影響環(huán)境，再而進(jìn)一步引出文化景觀對(duì)自然有著正負(fù)兩方面的影響。然后舉出都江堰這一文化景觀順應(yīng)了自然規(guī)律從而產(chǎn)生正面影響和阿斯旺大壩違背了自然規(guī)律產(chǎn)生的負(fù)面影響的例子來(lái)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際分析和了解文化景觀對(duì)自然的正負(fù)作用，從而使學(xué)生更加生動(dòng)形象地學(xué)習(xí)文化景觀對(duì)環(huán)境的改造并且明白改造后對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，以達(dá)到突破難點(diǎn)的目的。在突破難點(diǎn)后，我將組織學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去舉例說(shuō)明我們身邊的文化景觀對(duì)自然環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。以此，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地理理論知識(shí)分析實(shí)際情境的方法能力，真正達(dá)到學(xué)以致用的目的。

【設(shè)計(jì)意圖】本節(jié)課的目標(biāo)不只是學(xué)習(xí)知識(shí)，更需要學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，此為教學(xué)環(huán)節(jié)中不可缺少的部分，也是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的重要步驟。

（三）合作探究，提高能力

學(xué)習(xí)過(guò)基本概念，并且分析了案例后，我會(huì)布置一個(gè)調(diào)查任務(wù)，題目為《麒麟?yún)^(qū)廣場(chǎng)地名文化景觀調(diào)查分析》，請(qǐng)同學(xué)們先思考其框架，進(jìn)行前期準(zhǔn)備，在后續(xù)的實(shí)踐課中調(diào)查分析。

【設(shè)計(jì)意圖】開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐探究能力、參與社會(huì)的能力。因?yàn)檎n時(shí)、精力、資源有限，沒(méi)有安排大范圍的調(diào)查，只是選擇麒麟?yún)^(qū)作為調(diào)查區(qū)域，對(duì)廣場(chǎng)地名文化景觀進(jìn)行調(diào)查分析。

（四）課堂總結(jié)，課后延伸

在課程的最后，我會(huì)帶領(lǐng)同學(xué)們一起總結(jié)本課程內(nèi)容中的知識(shí)點(diǎn)，布置一個(gè)讀圖題目讓同學(xué)們分析，并且列出參考書目請(qǐng)同學(xué)們課后閱讀，書寫讀書筆記。

【設(shè)計(jì)意圖】地圖是學(xué)習(xí)地理的重要工具，從圖中提取有效信息進(jìn)行分析推理歸納，是新課程倡導(dǎo)的理念，是必備的一項(xiàng)地理能力，也是學(xué)生今后走向工作的一項(xiàng)重要能力。此外，對(duì)大學(xué)生的要求不能僅限于課本，必須結(jié)合課程內(nèi)容，在課外進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

五、板書設(shè)計(jì).

本內(nèi)容采用的是綱目式板書，其優(yōu)點(diǎn)是提綱挈領(lǐng)、條理清晰、層次分明、重難點(diǎn)突出，有利于學(xué)生明確本節(jié)課內(nèi)容的知識(shí)體系。

參考文獻(xiàn)： 

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篇10

【關(guān)鍵詞】體驗(yàn)式教學(xué)法獨(dú)立學(xué)院 人力資源管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)

【Abstract】More and more subjects apply experiential approach in colleges. This method matches the targets of the independent colleges and human resource management course. This paper analysis the features of the experiential approach， and the necessity and feasibility in the practical teaching of human resource management course in independent colleges. Lastly it discusses the feasible forms that can apply mainly in independent colleges.

【Key words】Experiential approach Independent colleges Human resource management course Practical teaching

體驗(yàn)式教學(xué)源于二戰(zhàn)時(shí)期軍隊(duì)的生存訓(xùn)練，此后，作為一種獨(dú)特的教學(xué)方法在世界范圍內(nèi)迅速傳播。體驗(yàn)式教學(xué)，就是指在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)模式。［1］獨(dú)立學(xué)院人力資源管理專業(yè)要突出實(shí)踐教學(xué)，本文認(rèn)為體驗(yàn)式教學(xué)法在人力資源管理實(shí)踐教學(xué)中具有重要地位。

一、體驗(yàn)式教學(xué)法的產(chǎn)生及特征

1．體驗(yàn)式教學(xué)法的產(chǎn)生

體驗(yàn)式教學(xué)法與素質(zhì)拓展訓(xùn)練一脈相承，其應(yīng)用及推廣與拓展訓(xùn)練的風(fēng)靡密不可分。拓展訓(xùn)練的教學(xué)方式正式產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)期間。當(dāng)時(shí)，從德國(guó)移居英國(guó)的哈恩，在霍爾特的資助下，創(chuàng)辦了“阿伯德威海上學(xué)?！?，訓(xùn)練年輕海員在海上的生存能力和船舶觸礁后的生存技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉，收到了顯著效果。二戰(zhàn)以后，這種訓(xùn)練方式迅速推廣到社會(huì)其他一些領(lǐng)域，其內(nèi)容更豐富，方法更多樣，相關(guān)設(shè)施和操作逐步走向規(guī)范化。1971 年美國(guó)人皮赫將“拓展訓(xùn)練”引入學(xué)校教育。1995 年“拓展訓(xùn)練”引入我國(guó)，隨后迅速在全國(guó)推廣，并在企業(yè)員工培訓(xùn)、競(jìng)技體育團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、人才素質(zhì)提升等人力資源管理開(kāi)發(fā)方面發(fā)揮著重要作用。［2］高等院校越來(lái)越強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，拓展訓(xùn)練正是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。高?！八刭|(zhì)教育”不是一般的知識(shí)教育、技能教育，而是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀的教育，是人綜合素質(zhì)的提升，是整個(gè)社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2．體驗(yàn)式教學(xué)法的特征

（1）以潛能開(kāi)發(fā)為目標(biāo)

美國(guó)學(xué)者萊爾· M·斯潘塞和塞尼· M·斯潘塞博士提出了素質(zhì)的冰山模型，即素質(zhì)存在于四個(gè)層次：知識(shí)與技能、社會(huì)角色、自我形象、個(gè)性和動(dòng)機(jī)。［2］其中，冰山以上的知識(shí)與技能相對(duì)容易觀察、評(píng)價(jià)，可塑性較強(qiáng)；冰山以下的其他特征是不容易觀察和評(píng)價(jià)的，相對(duì)比較穩(wěn)定，不容易改變。體驗(yàn)式教學(xué)法不僅關(guān)注知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，更加關(guān)注學(xué)生社會(huì)角色的扮演、自我形象的樹立、良好個(gè)性的塑造以及積極動(dòng)機(jī)的形成等深層次潛能的開(kāi)發(fā)。例如，體驗(yàn)式教學(xué)法中的拓展訓(xùn)練模式采用真實(shí)情景模擬的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，注重啟發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，提高人際交往、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和解決問(wèn)題的能力，每一名受訓(xùn)者在挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的信念驅(qū)使下，自身的潛能被充分挖掘，創(chuàng)造力得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

（2）以學(xué)生為主體

體驗(yàn)式教學(xué)中教師通過(guò)情境設(shè)計(jì)或機(jī)會(huì)提供，讓學(xué)生有動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口等實(shí)踐的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，教師起的是主導(dǎo)作用。學(xué)生直接參與情境模擬、管理游戲、方案設(shè)計(jì)、企業(yè)實(shí)習(xí)等，從行為和感情上直接參與到教學(xué)活動(dòng)中，“從做中學(xué)”，“從體驗(yàn)中感悟”，通過(guò)自身的體驗(yàn)和親歷主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，成為教學(xué)中的主體。在體驗(yàn)式教學(xué)中，知識(shí)和信息是被學(xué)生主動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”的，相對(duì)于被動(dòng)接受信息來(lái)講，效果更佳。研究表明：閱讀的信息，我們能記得 10%；聽(tīng)到的信息，我們能記得 20%；但所經(jīng)歷過(guò)的事，我們卻能記得 80%。［1］學(xué)生在這樣的教學(xué)活動(dòng)中獲得親身體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，親身經(jīng)歷去理解、感悟、驗(yàn)證理論內(nèi)容，通過(guò)其親身的感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生豐富真切的情感體驗(yàn)，將所學(xué)以及所領(lǐng)悟的知識(shí)深刻、全面、準(zhǔn)確地納入到自身的知識(shí)體系中來(lái)。

（3）以交流分享為要旨

活動(dòng)體驗(yàn)后的交流分享是體驗(yàn)式教學(xué)法中極其重要的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，在交流分享中，信息得以反饋，感性認(rèn)識(shí)得以上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐性零亂的知識(shí)得以理論化、系統(tǒng)化。因價(jià)值觀、能力、氣質(zhì)、性格、興趣等存在差異，每個(gè)學(xué)生在參與實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程的認(rèn)識(shí)有別，此時(shí)，到底哪些學(xué)生的觀點(diǎn)是合理的、哪些學(xué)生的觀點(diǎn)有失偏頗，很難也不能一錘定音，需要師生之間、生生之間的溝通、交流和互動(dòng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)思想碰撞的過(guò)程才會(huì)有成果。在交流分享中，理論知識(shí)得以驗(yàn)證、新的知識(shí)得以產(chǎn)生和傳播，而且這些知識(shí)是學(xué)生自己摸索出來(lái)的，記憶會(huì)更加深刻。同時(shí)，在這一過(guò)程中，逐步培養(yǎng)學(xué)生與大家分享觀點(diǎn)、分享知識(shí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待不同觀點(diǎn)的方法。

二、體驗(yàn)式教學(xué)法與獨(dú)立學(xué)院人力資源管理實(shí)踐教學(xué)

1．體驗(yàn)式教學(xué)法是加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院人力資源管理實(shí)踐教學(xué)的必要手段

體驗(yàn)式教學(xué)法是加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院人力資源管理實(shí)踐教學(xué)的必要手段，這可以從獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生群體特征以及人力資源專業(yè)特點(diǎn)三方面窺見(jiàn)一般。

（1）獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

獨(dú)立學(xué)院是在母體高等學(xué)校的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，教學(xué)體系與母體高校如出一轍，教學(xué)內(nèi)容與教材選用與母校也沒(méi)有多大區(qū)別，但由于生源質(zhì)量及學(xué)生培養(yǎng)定位不同，同一體系培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，教學(xué)質(zhì)量普遍低于母校學(xué)生。畢業(yè)生在就業(yè)方面缺乏獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由于獨(dú)立學(xué)院的市場(chǎng)主導(dǎo)性特征，如果畢業(yè)生就業(yè)障礙很大，那必將直接影響到獨(dú)立學(xué)院的生存與發(fā)展。獨(dú)立學(xué)院在發(fā)展過(guò)程中要明確發(fā)展定位，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才為目標(biāo)，努力提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，樹立學(xué)生品牌乃至學(xué)院品牌。因此，教學(xué)過(guò)程中要更加注重學(xué)生操作技能、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，體驗(yàn)式教學(xué)法是鍛煉學(xué)生操作技能、挖掘潛能的有效手段。