導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法理學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)在，法學(xué)和法作為一門似乎已經(jīng)是不言而喻的了。幾乎所有的法理學(xué)教科書的開篇之頁都提出“法學(xué)是一門以法或及其為對象的科學(xué)”（或類似表述），因此，被界定為“法學(xué)中的主要學(xué)科”（注：參見沈宗靈主編：《法理學(xué)》高等出版社1994年版。）的法理學(xué)似乎當然應(yīng)該屬于科學(xué)之列。但是，法學(xué)和法理學(xué)為什么是“科學(xué)”？它究竟在何種意義上才是“科學(xué)”和“社會科學(xué)”呢？對這個問題的回答，不僅有助于法學(xué)和法理學(xué)自身的發(fā)展，而且也有助于我們認真把握法學(xué)和法理學(xué)的社會功能。本文的目的就在于：通過法律的理論和兩個面向，考察、論述法理學(xué)作為“科學(xué)”的條件和界限。前一個面向強調(diào)法理學(xué)作為科學(xué)應(yīng)該具有的社會理論內(nèi)涵；后一個面向確定法理學(xué)作為科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。沒有一門科學(xué)是漫無邊際的，法理學(xué)作為一門科學(xué)應(yīng)該具有自己確定或相對確定的范圍。對作為科學(xué)的法理學(xué)的條件和界限進行審視，就是試圖進一步明確法理學(xué)作為一個法學(xué)學(xué)科的范圍。

引起筆者注意這個問題的原因是：多年以來，法理學(xué)的更新與改革都是我國法理學(xué)界、乃至整個法學(xué)界關(guān)注的中心問題之一。（注：如張友漁、張宗厚的“法學(xué)理論要有新發(fā)展”，《文匯報》，1988年5月5日；喬偉的“關(guān)于法學(xué)理論研究的反思：論更新與改造法學(xué)的若干問題”，《文史哲》，1988年第6期；張志銘的“價值追求與經(jīng)驗實證：法學(xué)理論發(fā)展的取向”，《法學(xué)》，1988年第12期；甘重斗的“在改革開放中創(chuàng)新法學(xué)理論”、張文顯的“改革和發(fā)展呼喚著法學(xué)更新”、張傳幀的“試論商品與法學(xué)基本理論”，《法學(xué)》，1988年第5期；徐顯明、齊延平的“走出幼稚-以來法理學(xué)的新進展”，《山東大學(xué)學(xué)報-哲社版》，1998年第4期；童之偉的“論法理學(xué)的更新”，《法學(xué)研究》，1998年第6期。1995年和1999年分別在昆明和上海召開的法理學(xué)年會均以“法理學(xué)的回顧、創(chuàng)新、展望”為主題。）其中，法理學(xué)界對法理學(xué)的理論性與現(xiàn)實性的關(guān)系和法學(xué)家的文化品位與職業(yè)技能的關(guān)系兩個相互聯(lián)系的問題分歧較大。（注：參見黎國智：“變革和創(chuàng)新我國法理學(xué)”；沈國明：“法學(xué)研究要關(guān)注向市場化過渡的過程”；孫國華、光：“中國法理學(xué)發(fā)展的宏觀思考”等文，載劉升平、馮治良主編：《走向二十一世紀的法理學(xué)》，云南大學(xué)出版社1996年版；1992以來，葛洪義、尹伊軍、謝暉、邱本等關(guān)于“法學(xué)家文化品位”的爭論，參見《法學(xué)》1992年第1期、1993年第11期、1994年第1、4、5、7期、1995年第1期等。）這種分歧表面上看是法理學(xué)界對理論與實際的關(guān)系以及理論界參與現(xiàn)實的方式存在不同的看法，實際上，有些學(xué)者、特別是法律實務(wù)部門和部門法學(xué)的學(xué)者，還多多少少地存在對理論形式的抽象性的懷疑。人們期待我國法理學(xué)能夠?qū)Σ块T法學(xué)、法制實踐發(fā)揮積極的促進作用，因而，比較集中的批評意見也就是指責法理學(xué)已經(jīng)嚴重脫離實際。在許多人看來，法理學(xué)的進步應(yīng)該體現(xiàn)在理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)性上。由此，法學(xué)界有些人士，甚至不少是法理學(xué)學(xué)者都在呼吁法理學(xué)要“理論結(jié)合實際”，將法理學(xué)發(fā)展、進步的希望寄托在研究具體問題、特別是與社會主義法制實踐緊密結(jié)合的具體的現(xiàn)實問題上。言內(nèi)之意，法理學(xué)的研究重心應(yīng)該由“抽象”轉(zhuǎn)為“具體”，不能再繼續(xù)這樣“抽象”下去。本文對法理學(xué)已經(jīng)脫離實際的結(jié)論并無異議，也反對理論上的嬌柔做作、無病、故弄玄虛，但是不贊成有些學(xué)者指出的解決這個問題的思路。我有一個粗淺的認識：法理學(xué)所面臨的問題本質(zhì)上不是法理學(xué)所獨有的，而是我國所有法學(xué)學(xué)科的共同問題。這個問題的關(guān)節(jié)點，也不是法理學(xué)乃至法學(xué)的實踐性不強，而是這些學(xué)科的理論性不充分，以至于沒有能力應(yīng)對現(xiàn)實。理論不充分的極端的表現(xiàn)，在法學(xué)各學(xué)科上就體現(xiàn)為有的人對基礎(chǔ)理論毫無來由的輕視、敵視、無知，缺乏自己解決本學(xué)科范圍內(nèi)法理學(xué)問題的自覺意識；在作為一個學(xué)科的法理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，則體現(xiàn)在不少法理學(xué)者對自身的理論結(jié)合實際的能力缺乏信心。而這兩種情況都源于缺乏對法理學(xué)學(xué)科范圍自覺的批判-知識范圍的確定。所以，法理學(xué)面臨的最嚴重的問題似乎還不完全是現(xiàn)實性不足（這當然也是一個重要問題），而是由于理論的不充分所導(dǎo)致的法理學(xué)、甚至整個法學(xué)在中國都在向“對策學(xué)”方向的發(fā)展，以及對法學(xué)所抱的實用主義的非科學(xué)的態(tài)度。

鑒于此，筆者感到，如果能夠?qū)Ψ傻睦碚撆c方法進行總體角度上的檢視，探討、說明法理學(xué)（不是作為一個學(xué)科的法理學(xué)，而是作為全部法學(xué)的基礎(chǔ)的法理學(xué)）的“科學(xué)性”之成立條件、內(nèi)容及其界限，或許能夠為法理學(xué)理論與法治建設(shè)實際的結(jié)合提供一些有益的探索。

二、法律理論的普遍性

法理學(xué)作為一門科學(xué)的第一個條件就是它的理論性，即法理學(xué)必須是說理的，有理論根據(jù)的，符合理論思維的基本規(guī)范。所有的具有科學(xué)性質(zhì)的法學(xué)學(xué)科都是以理論為基礎(chǔ)的。法律理論的普遍性在此就是指所有的法學(xué)知識領(lǐng)域都離不開理論思維。同時，由于理論思維面對的問題也是普遍的，所以，理論本身具有的普遍（連續(xù)）性。在這個意義上，對學(xué)術(shù)研究而言，只有理論思維能力的強弱之分，而沒有是否需要理論思維之別；而理論思維能力的強弱，則取決于它對理論的普遍性的洞察、自覺與把握，以及將一般的社會理論轉(zhuǎn)化為法律理論的能力。

法律理論的普遍性的第一層含義是指：理論是各個法學(xué)學(xué)科的精神基礎(chǔ)。法律理論不是神秘的東西，而是法律和法學(xué)工作者的日常精神活動的結(jié)果，更是法理學(xué)的直接的研究成果。本來，作為一個法律和法學(xué)工作者，無論專業(yè)領(lǐng)域存在多大的區(qū)別，我們每個人每天（至少在正常的工作日）都需要思考各種各樣、或具體或抽象的法律問題。例如，律師會考慮如何根據(jù)法律規(guī)定，更有效地維護他的當事人的利益；法官則會考慮律師所提出的訴訟請求和理由是否成立；法學(xué)教師要設(shè)法把有關(guān)法律的知識組織成為一套能夠讓學(xué)生掌握的符合邏輯的口語系統(tǒng)；法學(xué)研究者更需要思考法律的原理。思考一般是由具體問題開始，逐漸轉(zhuǎn)為抽象。當這種思考達到了一定的規(guī)范標準，上升到一定的抽象層次和系統(tǒng)性，則成為理論。所以，我以為理論本來不應(yīng)該是神秘的，而是相當日?；幕顒拥慕Y(jié)果。作為一門科學(xué)的法理學(xué)，與其他法律法學(xué)領(lǐng)域相比，首要區(qū)別就在于思維形式上：法理學(xué)的思考形式主要是“關(guān)于法律的理論”；而其他法學(xué)學(xué)科和法律實踐者則主要是“根據(jù)法律的思考”，理性的思考者都需要把自己的思考轉(zhuǎn)化為理論自覺。更準確地說，法律理論是每一個成熟的法學(xué)學(xué)科必不可少的精神支撐。

那么，為什么法律理論后來被劃入一個單獨的知識領(lǐng)域并在我國法學(xué)界常常成為批評的對象？這可能是經(jīng)過理論的長期積累引起的社會分工的結(jié)果。人文社會科學(xué)的主要工作就是對“本文的意義”進行詮釋，法學(xué)作為社會科學(xué)之一，顯然也離不開對法律和法律思想的詮釋。在知識與思想的歷史演進的過程中，人們對法律的思考最初肯定不是一個專業(yè)化的階層的特權(quán)，因為早期的經(jīng)典性的法律思想幾乎都是百科全書式的思想家的產(chǎn)品。后來，經(jīng)過不斷詮釋和思想積累，才發(fā)展出分門別類的自然科學(xué)和社會科學(xué)，發(fā)展出、經(jīng)濟、社會、法律理論體系，發(fā)展出法理學(xué)、刑法學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)等法學(xué)各學(xué)科的分類。說明這樣一個本是常識的東西，是想指出：學(xué)科劃分固然體現(xiàn)了人類思維能力的進步，但是，強制性的社會分工又將本是同根生的東西轉(zhuǎn)化為看上去似乎不相干的東西。每個學(xué)科都在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立發(fā)展。這種情況下，過于強調(diào)分工的話，其結(jié)果必然是加劇了學(xué)科的分化和彼此之間的隔膜，進而忽視了本學(xué)科賴以存在的思想理論基礎(chǔ)。本來，“關(guān)于法律的理論”與“根據(jù)法律的思考”之間是互補的關(guān)系，現(xiàn)在似乎“根據(jù)法律的思考”才有“合法性”，“關(guān)于法律的理論”則成為多余的、奢侈的、休閑性的。作為知識發(fā)展的結(jié)果的學(xué)科劃分，現(xiàn)在在一定意義上已經(jīng)成為制約學(xué)術(shù)進步的障礙。所以，作為學(xué)術(shù)進步標志的學(xué)科劃分盡管不無其合理成分，但客觀上非常容易給人一種誤導(dǎo)：法理學(xué)或者其他理論法學(xué)是以理論研究為中心的，而其他法學(xué)學(xué)科、特別是部門法學(xué)，理論性至少不很重要，“應(yīng)用法學(xué)”的稱謂即是明證?，F(xiàn)在看來，這種觀點即使不是錯誤的，也是似是而非的，因為缺乏理論內(nèi)涵的東西，是不可能在“科學(xué)”層面上存在的。相信部門法學(xué)者也同意這個意見。然而，更普遍的情況是，有的學(xué)者往往認為，部門法學(xué)的理論問題應(yīng)該由法理學(xué)來解決，而法理學(xué)如果缺乏解決這些問題的能力，就是不成熟或者不夠成熟，就是“幼稚”和“落后”。

把分工轉(zhuǎn)化為學(xué)科的片面性是我們這個一個重要的文化特征。比較而言，法學(xué)界中的前輩多注重知識的綜合性（我的一位同事曾告訴我，他在武漢大學(xué)讀博士時，他的導(dǎo)師、著名法學(xué)家韓德培先生就再三告戒他們注意研究法理學(xué)，提高自己的理論素養(yǎng)），而年輕學(xué)者則越來越受到學(xué)科界限的限制。具體一些地說：法理學(xué)作為一門專門的研究理論的學(xué)科，自然應(yīng)該以思想的整理和探索為己任。這本來無可非議。但是，在這個被韋伯稱為“形式合理性”的社會，知識不再僅僅屬于、甚至主要不屬于精神進步的范疇，思想與知識分離，知識日益成為追求物質(zhì)需要的現(xiàn)實的工具。法律思想與法律也在分離，法律更多地成為一種技能，法律思想則成為一種奢侈品。當然，從理論研究者的角度，理論自身的矯情，也到法理學(xué)的現(xiàn)實性。1995年牛津大學(xué)出版社出版了一部名為《詮釋與過度詮釋》的書，本書的幾位作者，意大利的艾柯、美國的羅蒂、卡勒等人，圍繞“本文意義”的界限的轟動性討論，也說明了這個問題。但是，導(dǎo)致忽視理論的更致命的原因則是社會分工與學(xué)科分化：從法律實務(wù)者的角度看，法理學(xué)似乎沒有什么實際的功用。李達先生幾十年前就說過：“法理學(xué)的研究，在中國這樣不發(fā)達，據(jù)我看來，主要是由于法學(xué)家們不予重視，好象認為是一個冷門。教者不感興趣，學(xué)生也勉強聽講。因為應(yīng)、做法官或律師，都不需要法理學(xué)?！保ㄗⅲ豪钸_：《法理學(xué)大綱》法律出版社1983年版，第12頁。）現(xiàn)在看來，這種忽視理論的現(xiàn)象是相當短視和危險的。其危險性就在于：法律可能因此被主觀隨意地視為一種統(tǒng)治的（對有權(quán)力者而言）、謀生的（對法律工作者而言）工具：“關(guān)于法律的思考”被“根據(jù)法律的思考”所取代。這個時候，法學(xué)就已喪失了作為科學(xué)的基本特征和最低限度的思想性。

法律理論的普遍性的第二層含義則是它的歷史性，即理論具有普遍的歷史連續(xù)性?！瓣P(guān)于法律的思考”必然是從更為廣泛的社會歷史角度和更為整體性的思想理論層面把握法律現(xiàn)象。從社會歷史角度解釋法律現(xiàn)象不僅是歷史唯物主義法律觀的思想特征，而且也是大多數(shù)社會理論的特點。需要討論的一個前提性問題是：法學(xué)和法理學(xué)有沒有普遍性，即歷史上的、外國的法律理論與“我們的”法律理論是什么關(guān)系？我的粗淺認識是：現(xiàn)實中的法律確實有國界之分，法學(xué)卻應(yīng)該是跨國的，超越歷史界限的。盡管實際上法學(xué)總要受到本國特定歷史文化法律條件的限制，但是，任何一個“真正的問題”都應(yīng)該是具有一般的普遍的真理性。舉一個人們在邏輯思維中經(jīng)常提到的、帶有些詭辯色彩的例子：“法學(xué)具有民族性，不同民族的法律思想只屬于該民族”。這句話的內(nèi)容即使是真理性的，作為一個真實（假定）的判斷，仍然是具有普遍性和現(xiàn)實意義的。因為它可以成為不同膚色的法學(xué)家進一步思考的基礎(chǔ)，其中不乏對各民族法學(xué)思維的現(xiàn)實的針對性。因此，也就不難理解，法學(xué)的理論性問題或法理學(xué)的問題，通常大多數(shù)情況下都是似曾相似的，也就是在我們之前，早已有人在思考。例如所謂罪刑法定、無罪推定、法律面前人人平等、產(chǎn)品責任、合同責任、法的本質(zhì)、法的作用、權(quán)利本位等等。只要我們是尊重人類法律文化遺產(chǎn)的，只要我們樂意遵循學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，就始終需要借鑒他人和前人的研究成果。

現(xiàn)在，有的學(xué)者對法律學(xué)術(shù)出版界和法學(xué)期刊大量介紹其他國家法律思想、中國古代法律思想以及其他學(xué)科的思想理論是非常不滿意的，對學(xué)術(shù)著作中大量引用他人成果也不以為然?；蛘哒J為這是“從書本到書本”的教條主義、拿來主義、“食洋、食古不化”的表現(xiàn)，或者認為，他山之玉，最多具有借鑒意義。這種觀點，我以為似乎也可以商榷。作為學(xué)術(shù)研究，法理學(xué)的特點之一就在于吸收他人理論成果，接過前人的接力棒，向前面的目標繼續(xù)奔跑。即使是面對新的法律制度，也非常需要借鑒他人的思想成果加以梳理。而如果不論前人有無相關(guān)研究成果，或者只相信自己的直接經(jīng)驗，或者海闊天空地杜撰一番，在學(xué)術(shù)角度上，似完全不可取。

法理學(xué)成果是具有歷史連續(xù)性的。他們不是一個個彼此分離的、需要時可以相互轉(zhuǎn)借的東西。每一種思想領(lǐng)域的重大成果，都有它的歷史淵源，都是以往思想成果的發(fā)展，并且仍然可能繼續(xù)開創(chuàng)新的歷史。所以，思想是成體系的、淵遠流長的。這種思想的整體性是不容忽視的。也就是說，任何一個真正的法理學(xué)的問題，作為一個問題，并不總是直接來源于實踐經(jīng)驗，來源于法律實踐中的具體現(xiàn)象問題。經(jīng)典的問題或更經(jīng)常出現(xiàn)的問題，往往是思想家憑借他敏銳的洞察力揭示出來的。例如著名的韋伯問題（注：韋伯認為形式合理性（包括形式合理性的法律）是西方特有的文化特征，是資本主義產(chǎn)生于歐洲的深層原因。但是，形式合理性的發(fā)展帶來的卻是嚴重的實質(zhì)的不合理。）、斯密問題。（注：亞當。斯密的經(jīng)濟學(xué)理論中的人是具有嚴重利己主義傾向的，而倫理學(xué)中的人又是具有利他精神的。從而提出了一個資本主義社會中的人的雙重人格問題。）后來者不過是借助前人的概念工具和問題意識把自己時代的問題再現(xiàn)出來。這個時候，理論研究必然從抽象問題開始。所以，法理學(xué)研究需要立足于每一個思想體系的整體性及其研究問題的思路，需要服從整個理論體系的整體思路，或者是對這個整體思路的有根據(jù)的改進。因此，法律思想的多元性雖然是不可避免的，但是這種多元性必須是有根據(jù)的。而且，“關(guān)于法律的理論”中，“根據(jù)”往往是在法律之外。那種或者認為能夠撇開理論的歷史源流，或者認為僅僅根據(jù)現(xiàn)實法律規(guī)則，就可以隨便提出一些觀點，甚至可以給整個法學(xué)建立起一種具有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)功能的法理學(xué)理論的樂觀傾向，根本上是沒根據(jù)的。

三、法律方法的“科學(xué)”性

這里所說的法律方法，是指對法律進行系統(tǒng)的理論思考的方法。（注：德國、日本等國家和我國香港、地區(qū)法學(xué)界一般所說的“法學(xué)方法”，通常是指法律職業(yè)者在職業(yè)行為中思考、處理案件的方法。本文所說的法律方法與其略有區(qū)別。）法律方法的科學(xué)性是法理學(xué)作為一門科學(xué)存在和發(fā)展的第二個條件。它著重在三個層面上解決兩個問題。三個層面是：1，法理學(xué)作為一個社會科學(xué)門類所決定的法律方法與自然科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)了社會科學(xué)方法的共性；2，法理學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，與其他社會科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)的是法律方法的特性；3，法理學(xué)的思維視界所決定的“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”之間的區(qū)別。兩個問題是：第一，作為法理學(xué)研究對象的法律現(xiàn)象的客觀性問題；第二，法理學(xué)研究方法與價值判斷的關(guān)系問題。

首先，堅持法律方法的科學(xué)性，必須在社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法做出明確的區(qū)分。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間方法上的區(qū)別是一個重大的理論問題。社會科學(xué)的原始含義是指觀察、社會的知識體系。而把社會作為一個涉及政治、經(jīng)濟、法律、宗教、道德、家庭、教育、思想、科學(xué)、文學(xué)、等等因素在內(nèi)的整體加以考察，則是社會學(xué)和社會理論的主要特征，或者說是社會學(xué)觀察人文社會問題的角度和概念格局。（注：參見黃瑞祺：《批判社會學(xué)》三民書局（臺灣）1996年版，第1頁。）所以，社會科學(xué)的方法之所以作為問題，與社會學(xué)的興起和發(fā)展有直接的關(guān)系。19世紀初，法國家孔德同時創(chuàng)立了實證主義哲學(xué)和社會學(xué)，他的基本思路就是強調(diào)人文社會研究的“科學(xué)”取向。所以，他的社會學(xué)又被稱為實證社會學(xué)或科學(xué)社會學(xué)。“科學(xué)”一詞的含義可以從孔德最初給社會學(xué)所取的“社會物理學(xué)”這一名稱可以看出：他希望社會學(xué)能夠象物理學(xué)一樣，發(fā)現(xiàn)社會秩序和社會進步的規(guī)律。這樣一來，他就給后人留下一個問題：社會現(xiàn)象是否象自然現(xiàn)象一樣，具有一個客觀的、普遍因果聯(lián)系的規(guī)律？如果存在一個類似于自然現(xiàn)象的規(guī)律，人與這種規(guī)律的關(guān)系是什么？從方法論的角度看，學(xué)者研究人文社會現(xiàn)象是否可能象自然科學(xué)那樣，站在純粹客觀的立場上，從社會之外觀察社會？后來的具有現(xiàn)代性意識的社會理論家，包括斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、帕森斯、哈貝馬斯等等理論巨匠，都是直接或間接地由這個問題開始建筑他們的知識化的、理性化的理論大廈；而所有后來的反現(xiàn)代的、包括后現(xiàn)代的思想理論家則是從否認、解構(gòu)社會的秩序性、規(guī)律性開始的，也就是說，采取所謂非理性的立場，如尼采、德里達、?？频?。因此，社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性，以及由此產(chǎn)生的社會研究的客觀性、價值中立性，一直是一個有爭議的問題。但總體上看，即使是現(xiàn)代派學(xué)者，也幾乎都認為社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性不同于自然現(xiàn)象。如19世紀德國思想家狄爾泰等人開創(chuàng)的精神科學(xué)，就試圖指出自然科學(xué)的研究對象是沒有意識的，不能從事有意義的行為；而社會科學(xué)的研究對象則是有意識的行動者。社會科學(xué)研究是“理解”性的活動；自然科學(xué)則是“說明”性的。韋伯也認為必須從行動者的立場來掌握行動的意義。行動者的行動都具有明確的目標。根據(jù)自己的目標，行動者從自己的知識范圍出發(fā)擬訂計劃采取行動。所以，人的行動是理性的、可以把握的。這樣一來，韋伯就將自然科學(xué)的方法與他的社會科學(xué)方法加以區(qū)別。（注：參見韋伯著，韓水法、莫茜譯：《社會科學(xué)方法論》中央編譯出版社1999年版，第1頁以下。）可見，社會科學(xué)研究需要一種方法論上的自覺，即自覺地與自然科學(xué)劃分界限。法律方法也是如此，需要對法學(xué)研究對象的客觀性予以考察、界定。不能簡單地套用自然科學(xué)的客觀性。一方面，法理學(xué)作為一門科學(xué)，其對象似乎必然包含一定的客觀內(nèi)容；另一方面，它作為一門社會科學(xué)，其對象的客觀性又不同于自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。離開了前者，法理學(xué)就會成為玄學(xué)而非科學(xué)；離開了后者，它又會陷入“決定論”的泥潭。

其次，堅持法律方法的科學(xué)性，還必須在法學(xué)與其他社會科學(xué)方法之間劃出一條界限。法學(xué)研究者在強調(diào)法學(xué)研究對象的客觀性的時候，還需要注意法學(xué)研究對象的客觀性與其他社會科學(xué)學(xué)科研究對象的客觀性的區(qū)別，防止陷入客觀性的陷阱。否則，就會導(dǎo)致方法論上的對價值判斷的絕對否定。韋伯在界定社會科學(xué)方法時曾提出了一個具有廣泛影響的社會科學(xué)與價值判斷的關(guān)系問題。他認為，盡管社會科學(xué)研究是很難完全排除價值因素的影響的，但是，作為科學(xué)，方法上能否保持中立，直接影響到研究結(jié)果的科學(xué)性。在他看來，社會科學(xué)研究者在選擇所要研究的問題時，不可避免地要受到主觀價值偏好的影響；而一旦進入研究過程，研究者則必須保持中立。他自己實際上也是本著這個原則開展研究的。例如，他設(shè)計了一系列分析社會行動的方法論上的“中性”概念-理想類型，試圖使自己的社會科學(xué)研究保持客觀中立。韋伯所確立的這個方法論上的客觀性原則現(xiàn)在仍然具有廣泛影響。“將價值判斷從經(jīng)驗科學(xué)中剔除出去，劃清科學(xué)認識與價值判斷的界限。這個首先由韋伯提出的社會科學(xué)的客觀性原則，今天在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依然是廣為接受的科學(xué)標準?！保ㄗⅲ和埃f伯書，韓水法《漢譯本序》，第19頁。）如果韋伯的這個結(jié)論是成立的，那么，法學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，顯然也面臨韋伯所提出的相同問題。但是，值得注意的是：韋伯的社會科學(xué)方法論原則在社會科學(xué)界是有爭議的，而它在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用其結(jié)論也具有一定的片面性。為了將形式合理性貫徹到底，韋伯曾大膽判斷：“現(xiàn)代的法官是自動售貨機，投進去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和從法典上抄下來的理由”；（注：轉(zhuǎn)引自科瑟著，石人譯：《社會學(xué)思想名家》中國社會科學(xué)出版社1990年版，第253頁。）他還提出，由于英國實行判例法制度，缺乏能夠體現(xiàn)理性精神的成文法典，所以，其法律制度的合理性程度低于民法法系國家的法律制度。（注：韋伯著，林榮遠譯：《經(jīng)濟與社會》（下）商務(wù)出版社1998年版，第120頁。）現(xiàn)在看來，他的這些判斷和觀點顯然過于僵硬，并不完全符合當代法律發(fā)展的實際情況。而且在社會科學(xué)界，韋伯的觀點今天面臨的問題與爭議也不少，如果把社會科學(xué)的科學(xué)性建立在它的客觀性基礎(chǔ)上，很難將具體的個人行動的動機這個純粹的私人經(jīng)驗范圍內(nèi)的問題納入中立的理想類型中。（注：參見同前引[9]，韋伯書，韓水法《漢譯本序》，第22頁以下。）韋伯的思想方式一旦進入高度實踐的領(lǐng)域，還必然會帶來更多的無法解決的難題。畢竟，法學(xué)這個實踐性很強的學(xué)科不同于許多純學(xué)術(shù)的社會科學(xué)研究，不可能僅僅是描述性的。法學(xué)研究的結(jié)論必須具有建設(shè)性，必須有助于解決實際的法律問題，必須促使問題沿著一定“應(yīng)有的”方向解決，而不可能囿于“實有”范圍。

韋伯的例子實際上卻可以從相反的方面促進我們思考。在法制發(fā)達國家，法官一般都對創(chuàng)造性地理解抱有濃厚的興趣，特別是英美法系國家，這種情況還相當普遍。（注：參見林達：《我也有一個夢想》、《總統(tǒng)是靠不住的》、《深處的憂慮》等“近距離看美國”系列叢書，三聯(lián)書店版：劉星：《法律是什么？》政法大學(xué)出版社1998年版。）他們一般都把法律規(guī)則、原則、公共政策作為一個完整的整體加以考慮，從而使自己的法律決定不僅符合法理，而且符合情理；而在法制并不發(fā)達的我國，法官和其他法律職業(yè)者則更愿意機械地看待法律，“死摳”法律條文。例如在1999年10月中央電視臺一次“今日說法”節(jié)目中，講述了這樣一個故事。一位老婦人，由于丈夫過早去世而改嫁到鄰村。丈夫村里為了使這家人不至于絕后（丈夫這一支系已無直系血親），決定全村人撫養(yǎng)這兩口留下的孩子，不許老人帶走。此后，老人雖然近在咫尺，一直沒有再見過兒子。節(jié)目報道前不久，50多歲的兒子被車子撞死，獲得一筆補償費。老人聽說后，以唯一的親屬身份（其子無后代）要求申領(lǐng)。兒子村里人認為，老人改嫁后再沒有見過、更沒有照顧過孩子，孩子死后，她也沒去看過一次，不應(yīng)該領(lǐng)取該筆補償費。在演播室，請來的法官（好象是一位院長）認為，該筆補償費屬于精神補償，精神補償只能給付近親屬；母親作為該死者的唯一的親屬，依法應(yīng)該獨自獲得該筆補償。因此，如果以判決方式結(jié)案，就應(yīng)該判決該筆補償費歸老婦人所有。法官認為，這種情況下，最好老婦人能夠自覺拿出一筆錢給村里。后來，此案果然以調(diào)解方式了結(jié)，母親將補償費的一小部分給付村里。顯然這個調(diào)解結(jié)果與法官矛盾的心理狀態(tài)有關(guān)，而法官無法在法律范圍內(nèi)解決這個，只好求助于當事人的妥協(xié)。在我國，法官陷入法理與情理的沖突時，一般總是對堅持依法處理案件缺乏信心，被規(guī)則的含義所限，不敢依據(jù)法律的原則辦案。類似情況，還有人身傷害類案件中的精神賠償問題等。中國法官和法律職業(yè)者對待法律的態(tài)度盡管不一定是“”的自覺意識的產(chǎn)物，但絕對與他們僵硬地看待法律有關(guān)，與他們在處理案件的過程中缺乏通過有效的法律實現(xiàn)價值關(guān)懷有關(guān)。我國法官與法制發(fā)達國家法官之間辦案方式的比較，是否能夠恰好說明不折不扣地依據(jù)規(guī)則辦事，并不一定符合法制的要求？

第三，堅持法律方法的科學(xué)性，也要注意法方法與其他法學(xué)學(xué)科方法的區(qū)別。前面曾提到：法律思維可以分為“關(guān)于法律的思考”和“根據(jù)法律的思考”兩種方式。前者強調(diào)從多維視野出發(fā)，特別是從法律與的關(guān)系出發(fā)，運用各個科學(xué)門類的知識體系，綜合地、全方位地考察法律現(xiàn)象；后者強調(diào)法律思維必須從現(xiàn)行法律及其實際運行狀態(tài)出發(fā)，運用邏輯的、經(jīng)驗的方法，解釋法律的存在形式和。應(yīng)該承認，根據(jù)法律進行思考是法學(xué)作為一門獨立的學(xué)科體系的基本前提，它標志著法學(xué)形成了自己獨立的領(lǐng)域和獨特的思想形式?？傮w上看，這種思考方式的產(chǎn)生與科學(xué)的進步是分不開的。例如19世紀實證主義法學(xué)的出現(xiàn)，就反映了自然科學(xué)方法對法學(xué)的科學(xué)化走向的。因為分析實證主義法學(xué)的方法論基礎(chǔ)正是實證主義，其特點表現(xiàn)為對法律及其體系的邏輯自足特征的強調(diào)，以堅決排斥法學(xué)研究中的價值判斷。持這種觀點的學(xué)者一般認為，法學(xué)研究的任務(wù)主要是借助邏輯的手段對法律的概念、原則、規(guī)則進行梳理，而不是判斷法律“好”與“不好”。后者不是法學(xué)的任務(wù)。顯然，這個法學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)傾向與孔德最初創(chuàng)立的實證主義哲學(xué)是基本一致的。盡管這個學(xué)派受到了許多批評和指責，但是由它起來的“根據(jù)法律的思考”的法學(xué)研究和思想方法，在幾乎所有的成文法國家，都占據(jù)了重要地位。

根據(jù)法律的思考確有其合理的因素和積極的意義，尤其是對致力于加強法治建設(shè)的國家來說，意義就更為重大。而且，這種法律思維形式也是所有法學(xué)學(xué)科的共同方法。但是，從科學(xué)的角度看，“根據(jù)法律的思考”也有明顯的局限性，即馬克思所說的：法律的問題不能從其自身得到解決。因此，“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”需要相互結(jié)合。在法學(xué)史上，兩者的結(jié)合基本上是在法理學(xué)領(lǐng)域進行的，其方式通常表現(xiàn)為兩種情況：一種是對法律的根本性質(zhì)問題進行“形而上”的思考，從而使“根據(jù)法律的思考”能夠建立在一個堅實的基礎(chǔ)上。從研究對象角度看，法理學(xué)的研究對象是法或法律以及根據(jù)法律形成的并受法律調(diào)節(jié)的社會關(guān)系。因此，法律問題與道德問題一樣，都是現(xiàn)實的社會實踐問題。所以，康德才把法律和道德作為實踐理性進行考察。從這個意義上說，以法律為對象的法學(xué)總體上必然是個實踐性很強的學(xué)術(shù)門類，需要對價值理性表現(xiàn)出足夠的關(guān)懷。由于法學(xué)的研究一般圍繞現(xiàn)實的法律規(guī)定進行，所以，法學(xué)的人文關(guān)懷也就主要依靠法學(xué)的理論研究建立。法學(xué)研究對象的這個特點直接決定了法理學(xué)研究方法中的一個基本傾向：法理學(xué)研究不可能保持“價值中立”，或者說無法做到“價值無涉”。即使應(yīng)用法學(xué)和法律職業(yè)者必然更多地基于法律思考問題，而法理學(xué)作為法學(xué)理論學(xué)科之一，與其他法學(xué)門類之間，方法上的獨特之處正在于它能夠在現(xiàn)實與理想之間保持了一種張力，給人類的終極關(guān)懷留有余地。因此，人類法學(xué)史上，對法律的形而上的思考始終具有重要地位；一種是來自社會理論領(lǐng)域的思考。事實上，對分析實證主義法學(xué)最嚴厲的批評之一正是來自中國法理學(xué)界熟悉的埃利希、盧埃林、弗蘭克、龐德等著名學(xué)者創(chuàng)立的法學(xué)研究的社會學(xué)方法。在這些對西方司法實踐具有豐富經(jīng)驗的人看來，法律并不是紙上的東西，而是社會實踐中的實際經(jīng)驗，所以，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗。他們的觀點顯然更多地受到各種19世紀末以來的社會學(xué)思潮的影響，強調(diào)各種社會關(guān)系、各個社會因素對法律的制約?？梢?，“關(guān)于法律的思考”這樣一個思路必然要綜合社會學(xué)、哲學(xué)、學(xué)等各領(lǐng)域的知識分析法律問題，這也就是近代以來實用主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、心理學(xué)、精神分析、經(jīng)濟分析、語言哲學(xué)、解釋學(xué)等等學(xué)科知識先后進入法理學(xué)研究領(lǐng)域的原因。

總之，法理學(xué)式的對問題的思考（或本體論追問（注：參見舒國瀅：“法理學(xué)學(xué)科的緣起和在當代所面臨的問題”，載《法學(xué)》，1998年第10期，第10-13頁。）），不應(yīng)該、也不可能局限于“根據(jù)法律”的范圍內(nèi)，而主要是“關(guān)于法律的思考”；而純粹應(yīng)用性的法律研究和法律實踐，從研究者和實踐者的角度看，自然不可避免地要以法律為根據(jù)，但實際上也不可能完全局限于法律。所以，理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)之間的界限，不能完全、簡單地理解為學(xué)科的界限。它們的區(qū)別僅在于方法上的不同，它們是法學(xué)中的理論研究和應(yīng)用研究之間的關(guān)系。因此，法學(xué)是作為一個整體與同樣作為整體的社會科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的。它們之間的界限在于：法學(xué)研究的目的必須是研究、說明、解釋法律現(xiàn)象，從而有助于具體法律問題和法律糾紛的解決；而社會科學(xué)則在于給社會一個整體的認識。由于法律現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，所以，其他社會科學(xué)門類的知識也就通過法理學(xué)的中介滲入法學(xué)領(lǐng)域。而能否自覺利用其他社會科學(xué)知識，也就成為法學(xué)能否提高自身把握作為一種社會現(xiàn)象的法律現(xiàn)象的能力的標志。

四、法理學(xué)作為“科學(xué)”的界限

根據(jù)對法律的理論與方法兩個方面的“科學(xué)”性質(zhì)的分析，筆者拙見：法理學(xué)并不屬于自然科學(xué)意義上的科學(xué)，也不能簡單地套用一般社會科學(xué)的方法論原則，而且還不能沿襲其他法學(xué)學(xué)科的方法，它是法學(xué)學(xué)科中“科學(xué)”色彩最不充分的學(xué)科。它的存在根據(jù)在于法學(xué)需要與各個其他社會科學(xué)學(xué)科的思想或知識進行交流、對話。這也可以稱為法理學(xué)作為一個法學(xué)門類的“合法性”根據(jù)。因此，法理學(xué)的更新和變革，應(yīng)該始終圍繞法理學(xué)的這一學(xué)科特點進行，而不是片面地強調(diào)其與法學(xué)其他學(xué)科的一致，或者忽視它與其他社會科學(xué)學(xué)科的區(qū)別。法理學(xué)對法學(xué)、法律實踐、社會科學(xué)和社會實踐的功能，都需要在這個意義上加以把握。因此，法理學(xué)的科學(xué)性和獨立性是相互聯(lián)系的。概括地說，一種學(xué)說和理論是否屬于科學(xué)意義上的法理學(xué)理論，至少可以依據(jù)下列標準加以判斷：

首先，是否由一個法律領(lǐng)域的“真問題”作為理論研究的統(tǒng)率性的邏輯前提。理論研究都是由“問題”開始的。所謂只有真問題，才有真答案。法理學(xué)不可能只有一種研究思路，但是任何屬于法理學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該由一個法律理論上的真問題作為研究的前提。問題的真假取決于4個方面：第一，它是否屬于一個法律問題。如果不屬于法律問題，顯然無須法理學(xué)討論；第二，它是否屬于一個法律上的理論問題。不是所有的法律問題都要由法理學(xué)去思考、解決，法理學(xué)不是一個百科全書式的知識系統(tǒng)；只有具有理論探討需要的問題，才能夠引起法理學(xué)式思考。例如，甲殺了乙，甲是否構(gòu)成犯罪，應(yīng)該處以何種刑罰；根據(jù)法律規(guī)定，國家立法機構(gòu)都有哪些，各有什么樣的權(quán)力等。這些固然需要分析、研究、思考與判斷，但是，這不是法理學(xué)問題，屬于法律的具體應(yīng)用問題和法律的具體規(guī)定。這些問題的對象都具有確定的內(nèi)容。而法理學(xué)問題的對象一般則是不確定的。所謂思想本質(zhì)上是否定的、批判性的，說的就是這個道理；第三，提出的問題是否屬于一個法律上需要并值得探討的理論問題。所謂問題的問題性正在于繼續(xù)研究的必要性上。法理學(xué)領(lǐng)域的真問題也一定是有必要進一步深入探討的法律理論問題。例如，單純地介紹哈特的法律思想，就屬于法律史研究而非法理學(xué)；同理，重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點，也不是法理學(xué)問題；第四，法理學(xué)問題應(yīng)該是有助于法理學(xué)進步和發(fā)展的法律理論問題。哪些問題是需要進一步深入探討的，哪些問題則已經(jīng)解決，這取決于研究者對問題的把握能力。研究者對問題的把握，離不開法律理論的積累。古往今來，法律理論紛繁復(fù)雜、多種多樣，但是，任何類型法理學(xué)理論都有一個屬于自己的問題意識和問題領(lǐng)域。只有沿著前人已經(jīng)提出的相應(yīng)的問題思路，才可能避免重復(fù)勞動，才可能有助于學(xué)術(shù)的進步。依據(jù)上述原則，筆者以為法理學(xué)教科書中有關(guān)法律制定和實施部分的大量內(nèi)容，由于其內(nèi)容是確定的，所以，并不是法理學(xué)需要研究的理論問題；同樣原因，法律發(fā)展部分純粹描述性的部分也不是法理學(xué)的內(nèi)容。

其次，是否能夠清楚地標示出該法理學(xué)思想所屬的哲學(xué)和社會科學(xué)理論的脈絡(luò)。每一個法理學(xué)流派都是以一定的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)理論為基礎(chǔ)的。我們所習(xí)慣的前蘇聯(lián)版的“關(guān)于國家與法的理論”正是依托經(jīng)過前蘇聯(lián)學(xué)者解釋過的歷史唯物主義社會理論建構(gòu)的。自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會學(xué)法學(xué)、存在主義法學(xué)、批判法學(xué)、經(jīng)濟分析法學(xué)以及奧斯丁法理學(xué)、哈特法理學(xué)、富勒法理學(xué)、德沃金法理學(xué)、波斯納法理學(xué)等等，毫無例外地都是以一定的哲學(xué)和社會科學(xué)理論為基礎(chǔ)的。因此，當我們試圖建立或陳述一種法理學(xué)理論時，同樣應(yīng)該明確該法理學(xué)理論所屬的哲學(xué)與社會理論脈系，或者建立自己獨立的理論框架。法理學(xué)理論不可能離開一定的哲學(xué)和社會理論結(jié)構(gòu)而存在，相反，它必須借助這些理論闡明自身的內(nèi)容。所以，能夠真正產(chǎn)生現(xiàn)實影響的法理學(xué)理論成果都有自己的獨立的理論淵源。忽視這一點，就會破壞理論的科學(xué)性和完整性。例如，本來我們可能需要對蘇聯(lián)版的法理學(xué)模式進行徹底的反思，然而，由于種種原因，我們忽視了或者沒有重視對該理論的思想脈絡(luò)的把握，只是借用其他法理學(xué)理論對其中的個別問題重新加以解釋。其結(jié)果是：不僅原有的問題沒有解決（畢竟原有的問題產(chǎn)生于一個完整的體系），而且還增加了許多新的問題-不同理論體系之間的沖突。具體一些地說，例如，現(xiàn)在大部分法理學(xué)教科書都已經(jīng)將“法律的價值”、“法律文化”作為重要內(nèi)容，但是，由于法律的價值和法律文化實際上是觀察、解決法律問題的一種相當獨立的視角和思路，與原有的法理學(xué)教科書思路完全不同。所以，不對以前的體系進行根本的調(diào)整，法律價值和法律文化放在現(xiàn)行法理學(xué)教科書的任何位置都顯得是多余的、矛盾的。由于我們沒有能夠自覺地以一定的理論結(jié)構(gòu)為思想前提探討法律問題，所以，我們所提出的各項見解，或者只是對原有理論的修修補補；或者只是無關(guān)根本的批判。

篇2

關(guān)鍵詞 民族法 民族法學(xué) 學(xué)科體系 

作者簡介：許貝，西藏大學(xué)民族法學(xué)碩士，研究方向：民族法學(xué)、法理學(xué)。 

中圖分類號：D920.0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）01-007-03 

一、 民族法學(xué)學(xué)科體系的理論認識與應(yīng)用實踐 

（一）民族法學(xué)學(xué)科體系的理論認識 

民族法學(xué)學(xué)科體系體系是指民族法學(xué)學(xué)科內(nèi)部各個組成部分相互聯(lián)系、相互制約而形成的有機整體，是對該學(xué)科不同的組成部分區(qū)分和歸類的結(jié)果。而構(gòu)成民族法學(xué)學(xué)科體系的各個組成部分之間既獨立又聯(lián)系，構(gòu)成了整個宏觀的學(xué)科體系的組成。民族法學(xué)學(xué)科體系作為民族法學(xué)理論研究的重要組成部分，具有提綱挈領(lǐng)的方法論作用，而形成一個科學(xué)而又嚴謹?shù)拿褡宸▽W(xué)學(xué)科體系則是民族法學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科成熟完和善的標志。筆者認為，民族法學(xué)學(xué)科體系的理論架構(gòu)應(yīng)該從邏輯分類的角度，持宏觀多元的視角，按照不同的標準進行深入的思考和探索。 

（二） 民族法學(xué)學(xué)科體系的應(yīng)用實踐 

民族法學(xué)學(xué)科體系的科學(xué)建構(gòu)除了對于該學(xué)科理論研究具有重要價值之外，還具有重要的實踐意義。結(jié)合現(xiàn)階段我國民族法學(xué)教育現(xiàn)狀，筆者認為民族法學(xué)學(xué)科體系對現(xiàn)實的影響主要表現(xiàn)在其對民族法學(xué)人才培養(yǎng)的影響。在經(jīng)濟全球化的今天，優(yōu)秀的民族法學(xué)人才的形成要依靠現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)。不同的學(xué)校有不同的學(xué)科設(shè)置，民族法學(xué)學(xué)科體系作為民族法學(xué)學(xué)科教育最為重要的一環(huán)，對于我國高校民族法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)具有重要的實踐價值。有利于學(xué)生畢業(yè)后對自我認知、自我身份以及學(xué)科屬性的準確定位。 

二、 相關(guān)問題的理論界定 

要科學(xué)的構(gòu)建民族法學(xué)的學(xué)科體系，首先需要解決兩個具有決定意義的理論問題即對民族法學(xué)的學(xué)科屬性的定位以及民族法的法律地位的爭論。就民族法的學(xué)科屬性定位問題而言，這是研究民族法的首要問題，究其原因筆者認為主要是對民族法學(xué)理論發(fā)展的一般規(guī)律的認識，對民族法學(xué)學(xué)科體系的理論研究首先必須要對該學(xué)科有一個精準的定位。而后者的探討是建立在對前者研究的基礎(chǔ)之上的。國內(nèi)民族法學(xué)理論界對于這兩個問題進行了持久的爭論，卻未達成相對一致的看法。在此，筆者列舉出學(xué)者們爭論的焦點并提出淺顯的看法。 

（一）民族法學(xué)的學(xué)科屬性 

學(xué)科屬性是指該學(xué)科的根本性質(zhì)和特色，決定了一門學(xué)科的歸屬。從現(xiàn)階段民族法學(xué)發(fā)展的情況來看，無論是教育部的學(xué)位設(shè)置規(guī)定還是國內(nèi)各高校的專業(yè)屬性定位，民族法學(xué)的學(xué)科屬性都處于“模糊”的地位。 

一方面，民族法學(xué)作為一門新興的交叉性學(xué)科，是一個重合的知識體系，具有民族學(xué)和法學(xué)兩種學(xué)科交叉的屬性，研究的內(nèi)容趨于多元化。就民族學(xué)而言，民族法學(xué)側(cè)重于從法的角度研究民族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等內(nèi)容。就法學(xué)而言，民族法學(xué)側(cè)重于研究民族領(lǐng)域的法文化和法律現(xiàn)象，是民族文化的獨立性在法律上的表現(xiàn)。正因為民族學(xué)和法學(xué)形成了相互交融的緊密聯(lián)系，民族法學(xué)應(yīng)運而生。另一方面，由于民族法學(xué)學(xué)科的交叉屬性，關(guān)于民族法學(xué)學(xué)科歸屬問題的爭論由來已久。目前理論界對于此問題的爭論形成了兩種截然相反觀點。一種觀點主張民族法學(xué)應(yīng)該是歸屬于民族學(xué)的二級學(xué)科，另一張則認為民族法學(xué)應(yīng)該作為法學(xué)的二級學(xué)科而存在。筆者贊同后者，這主要是基于對以下三方面因素的考量。 

1.學(xué)科發(fā)展的角度：我國首創(chuàng)了“民族法”這一概念，并以此為基礎(chǔ)建立起來了民族法學(xué)學(xué)科。“民族法”以其特定的概念內(nèi)涵豐富了我國的法律研究的視角，學(xué)科之間的劃分依據(jù)主要是基于研究對象的不同，上文中已經(jīng)提到民族法學(xué)是以民族（法律）關(guān)系問題及相關(guān)問題為研究對象的，故而就學(xué)科角度而言，將民族法學(xué)劃歸法學(xué)的二級學(xué)科其效果要優(yōu)于民族學(xué)。 

2.特殊國情的角度：我國獨特的民族狀況。作為一個由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，作為交叉學(xué)科的民族法學(xué)側(cè)重于對民族領(lǐng)域的法文化和法律現(xiàn)象的研究，若作為法學(xué)的二級學(xué)科，這對于國家和地方運用法律的手段解決民族問題、完善民族立法等具有重要的實踐意義。此外，多民族的特殊國情也是民族法學(xué)產(chǎn)生之初的根本原因。 

3.人才培養(yǎng)的角度：民族法學(xué)碩、博士人才培養(yǎng)的完善。恩格斯曾經(jīng)指出：“隨著立法發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：職業(yè)法學(xué)者階層形成起來了，同時也就產(chǎn)生了法學(xué)。”恩格斯指出了法學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。在經(jīng)濟全球化的今天，“職業(yè)的民族法學(xué)者階層”要依靠現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)，因而將民族法學(xué)確定為法學(xué)的二級學(xué)科，對于我國高校民族法學(xué)碩、博士人才的培養(yǎng)具有重要的理論指導(dǎo)意義。 

（二）民族法是否為一個獨立法律部門 

關(guān)于民族法是否為一個獨立的法律部門的爭論，主要有以下兩種觀點： 

1.肯定說。該觀點認為民族法是一個相對于民商法、經(jīng)濟法、訴訟法而言的一個獨立的法律部門。原因主要是基于對法律的民族屬性的認識、民族法所調(diào)整的社會關(guān)系具有特殊性以及我國大量的民族法律法規(guī)的客觀存在為其成為獨立的法律部門提供基礎(chǔ)和條件。此外還有學(xué)者主張法律部門的劃分標準應(yīng)該是基于法律所追求價值的不同，認為隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會關(guān)系的發(fā)展變得日趨復(fù)雜化和多元化，尤其是邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的法律部門以調(diào)整對象和調(diào)整方法為依據(jù)的劃分標準面臨著巨大的挑戰(zhàn)，基于此，以價值追求的不同為劃分部門法的依據(jù)不失為一個內(nèi)涵嚴謹?shù)臉藴?，民族法以其獨特的價值追求，完全可以成為一個獨立的法律部門。

2.否定說。該觀點否認其作為獨立的部門法的法律地位，而主張民族法僅僅是一個特定的法域研究范疇。此乃基于對“法律部門”和“法域范疇”概念內(nèi)涵的分析與考量，二者的內(nèi)涵具有一定的重合性，但并非是一一對應(yīng)的關(guān)系。在法學(xué)學(xué)科體系之中，有在部門法基礎(chǔ)之上建立的法學(xué)學(xué)科，也有在特定的法域研究范疇之上建立起來的法學(xué)學(xué)科。將民族法作為一個特定的法域研究范疇而非獨立的部門法，并在其基礎(chǔ)上構(gòu)建民族法學(xué)學(xué)科，并不違反法學(xué)學(xué)科設(shè)立的規(guī)律。 

基于以上兩種觀點的討論，筆者認為否定說更加合理。從理論角度思考，相當于民商法、訴訟法等獨立的法律部門，民族法是對于民族（法律）關(guān)系和其他關(guān)系進行深入分析的法域范疇，還未上升到部門法的高度。而在法律實踐上，我國的民族法律規(guī)范中沒有獨立頒布實施的民族法典，對于民族關(guān)系的法律調(diào)整，更多的是散見于憲法、訴訟法以及規(guī)章條例中對于民族關(guān)系調(diào)整的法律條文。因而將民族法上升到獨立部門法的高度不符合法學(xué)理論的一般發(fā)展規(guī)律，同樣還可能會導(dǎo)致對其學(xué)科屬性的定位混亂。 

基于對以上兩個問題的討論，可以得出這樣的結(jié)論：將民族法學(xué)歸屬于法學(xué)的二級學(xué)科更趨合理。在此前提下，民族法不是一個獨立的法律部門而是一個全新而獨特的法域研究范疇。 

三、 科學(xué)地構(gòu)建民族法學(xué)的學(xué)科體系 

上文中已經(jīng)指出，民族法學(xué)學(xué)科體系是指由民族法學(xué)的各個二級分支學(xué)科組成的相互聯(lián)系，相互制約的有機整體。對于一門學(xué)科體系理論架構(gòu)的思考和爭論，會自始至終的伴隨著該學(xué)科的研究的興起、發(fā)展與深入。筆者認為，從邏輯分類的角度，按照不同的標準，民族法學(xué)的學(xué)科體系會有不同的組成部分?？茖W(xué)的民族法學(xué)學(xué)科體系既要體現(xiàn)民族法學(xué)所獨有的學(xué)術(shù)特色，又應(yīng)該與其他其他法域研究范疇的理論體系保持大體一致；既要避免各組成要素在內(nèi)涵上的交叉重疊，又要保持外延范圍的相對清晰?；诖艘?，筆者認為科學(xué)的民族法學(xué)理論體系應(yīng)該包括以下內(nèi)容： 

（一）理論民族法學(xué)與應(yīng)用民族法學(xué) 

就傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科體系的理論架構(gòu)而言，按照認識論的標準，理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)是其最基本的分類。 

1.理論民族法學(xué)。理論民族法學(xué)是民族法學(xué)研究的起點，也是對民族法實踐的升華。理論民族法學(xué)以民族法律現(xiàn)象的共性問題和一般規(guī)律為研究對象，具有極強的抽象性和概括性。一方面要從一般的感性的民族法律現(xiàn)象中抽象出一般的民族法理論，探求出“是什么”、“為什么”；另一方面，要高度地凝練概念，以具有高度概括性的民族法律概念來指導(dǎo)民族法律實踐。 

具體而言，理論民族法學(xué)應(yīng)該由基本理論問題和特殊理論問題兩部分構(gòu)成。前者主要是對學(xué)科定義、性質(zhì)、體系、調(diào)整對象、研究方法、發(fā)展歷程以及與其他學(xué)科的交叉關(guān)系等的研究，基本民族法理論的研究對于學(xué)科的發(fā)展而言具有根基作用，乃民族法理論研究之根本。后者主要是對黨在歷史上和當下的民族政策的研究，就我國的實際而言，幅員遼闊的邊疆少數(shù)民族地區(qū)使得法律的局限性日益捉襟見肘，但如果恰當?shù)倪\用政策作為“準法律”優(yōu)勢，充分的發(fā)揮政策的能動性和靈活性，就可以達到彌補法律局限性的效果。此外還要審時度勢，根據(jù)時機的成熟，用法律的形式將政策固定下來，即將政策上升到法律層面，我國的民族區(qū)域自治制度就是最好例證。因而關(guān)于民族政策與法律的研究應(yīng)該予以足夠的重視。 

2.應(yīng)用民族法學(xué)。應(yīng)用民族法學(xué)直接服務(wù)于社會主義民族法制建設(shè)的實踐，具有將強的現(xiàn)實針對性。應(yīng)用民族法學(xué)是對理論民族法學(xué)的具體運用和實施。民族應(yīng)用法學(xué)是當下民族法學(xué)界研究的熱點，綜合考慮目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀以及其自身研究內(nèi)涵，筆者認為應(yīng)該由三部分構(gòu)成： 

（1）民族法律法規(guī)體系。作為以后以后，市場經(jīng)濟和民族法制建設(shè)的產(chǎn)物，經(jīng)過三十多年的法制實踐，我國已經(jīng)形成了一套以憲法的民族問題規(guī)定為根本依據(jù)，以民族區(qū)域自治法、散居少數(shù)民族權(quán)益保障法為民族基本法，以少數(shù)民族教育條例、少數(shù)民族語言文字條例、民族事務(wù)管理條例、民族自治地方自治條例、民族自治地方單行條例等為配套法規(guī)，以所有的法律法規(guī)的有關(guān)民族問題的規(guī)定為相應(yīng)規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)，形成體系的、系列的、科學(xué)的、學(xué)科的、規(guī)范的民族法律法規(guī)體系。但與此同時，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，目前的民族法律法規(guī)體系還很不完善，存在著很多立法上的漏洞，主要集中在民族鄉(xiāng)的行政建制、五大自治區(qū)自治條例的立法以及雜居少數(shù)民族權(quán)益保障等諸多方面。對于此類問題，筆者認為這應(yīng)當成為下一步民族法學(xué)研究的重點。 

（2）少數(shù)民族權(quán)益保護。對于少數(shù)民族的權(quán)益保護，一直是民族法學(xué)研究的重中之重。以居住模式來劃分，民族聚居可以分為聚居和散居兩種，相對應(yīng)的法律保護自然應(yīng)包括對聚居少數(shù)民族和散居少數(shù)民族的權(quán)益保護兩種模式，尤以對散居少數(shù)民族的權(quán)利保障最為緊迫；以保障的內(nèi)容來劃分，應(yīng)該包括對少數(shù)民族的經(jīng)濟、政治、文化、語言文字、宗教信仰、受教育權(quán)利、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的保障。 

（3）民族地區(qū)的法治建設(shè)。我國幅員遼闊，少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)占國土面積的百分之六十。從歷史因素來看，這些地區(qū)與中東部地區(qū)的發(fā)展相比較為落后，這就為國家法在民族地區(qū)的實施帶來了很大的困難。由于長期以來少數(shù)民族地區(qū)仍舊以傳統(tǒng)的習(xí)慣法作為定紛止爭的依據(jù)，作為最高效力的國家法一方面應(yīng)該認真研究對待少數(shù)民族群眾法律意識上存在的差異，國家法在制定過程中應(yīng)該保留有對少數(shù)民族地區(qū)變通執(zhí)行等條款；另一方面應(yīng)該加大對少數(shù)民族地區(qū)的普法力度、移風(fēng)易俗、送法下鄉(xiāng)，使得國家法在全國范圍內(nèi)發(fā)揮更為持久的效力。 

（二）民族法文化學(xué) 

民族法文化學(xué)是將民族法學(xué)置于文化概念的大背景中進行的思考， 從文化學(xué)的角度思考民族法學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建，民族習(xí)慣法是其表層規(guī)范，民族法律史是構(gòu)建在表層規(guī)范上的深層因素。故而，筆者認為民族法文化學(xué)應(yīng)該主要包括兩方面的內(nèi)容： 

1.民族習(xí)慣法。民族習(xí)慣法是少數(shù)民族為了滿足生產(chǎn)生活的需要，經(jīng)過長期發(fā)展形成的。由古代少數(shù)民族或者民族地區(qū)的社會組織約定的一種民族性、區(qū)域性的人們的行為規(guī)范。 民族習(xí)慣法具有道德和法律的雙重屬性，習(xí)慣法條款以懲罰性和補償性為主，帶有強烈的教化色彩。民族習(xí)慣法堪稱法律研究的“活化石”，對于深層發(fā)掘民族法文化具有重要的價值。我國民族眾多，因而民族習(xí)慣法也呈現(xiàn)出多樣化的特征，其中具有代表性的主要有：壯族寨老制、瑤族石牌律、侗族會款制、苗族議榔制、傣族村社制等，就內(nèi)容而言涉及民族生活的婚喪嫁娶、生老病死等方方面面。2.民族法律史。民族法律史主要以法律思想和法律制度及其發(fā)展規(guī)律為研究對象。民族法學(xué)作為一門學(xué)科，是一種歷史現(xiàn)象的存在，通過對歷史現(xiàn)象的剖析可以發(fā)掘出民族法律發(fā)展的一般規(guī)律，從而為民族法學(xué)面向未來奠定歷史的基礎(chǔ)。民族法律史的研究主要應(yīng)以應(yīng)民族法律制度史和民族法律思想史兩方面為主，前者的研究應(yīng)該注重對歷史文獻的發(fā)掘，主要考慮歷代封建王權(quán)對于少數(shù)民族的的司法制度設(shè)計以及相關(guān)律文的規(guī)定。后者的研究建立在前者的基礎(chǔ)上，通過對制度的研究發(fā)掘立法者深層次的法律思想和法律意識。 

（三）比較民族法學(xué) 

隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展以及我國締結(jié)關(guān)于世界民族、人權(quán)問題相關(guān)公約的考慮，借鑒比較法學(xué)的研究方法而衍生出來的比較民族法學(xué)應(yīng)運而生。對此，我們也應(yīng)該以更加開闊的眼光對外國民族法的研究成果，進而批判的進行吸收，為我國的社會主義民族法制建設(shè)汲取寶貴的經(jīng)驗。以近十年來為例，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對外國民族法的研究如火如荼，學(xué)術(shù)隊伍不斷擴大，研究方法日益多元化，研究領(lǐng)域也在不斷拓寬，研究的理論色彩和思辯性也日益加強。較之民族法學(xué)的其他研究領(lǐng)域，比較民族法學(xué)呈現(xiàn)出更為持久的學(xué)術(shù)活力。近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要的研究成果集中在：一是加拿大、澳大利亞、美國等國家的多元主義民族政策下的法律制度，二是挪威，瑞典等北歐國家處理薩米人等土著民族文化保存與發(fā)展的法律制度。另一方面，筆者認為，比較民族法學(xué)不能僅僅局限于對跨國之間的民族法文化進行比較研究，對于國內(nèi)56個少數(shù)民族的傳統(tǒng)法文化的比較研究也應(yīng)該鑒之于國際比較民族法學(xué)的方法和態(tài)度予以足夠的重視。 

（四）邊緣民族法學(xué) 

就民族法學(xué)學(xué)科發(fā)展的視角出發(fā)，邊緣民族法學(xué)是民族法學(xué)與其他學(xué)科因為研究領(lǐng)域或者研究方法的交叉重疊而產(chǎn)生的理論體系。民族法學(xué)作為一個具有特色的法域研究范疇，本身就具有學(xué)科領(lǐng)域的交叉性和學(xué)科屬性的多樣性的特征，而作為其理論體系的邊緣民族法學(xué)正是這一規(guī)律的內(nèi)在體現(xiàn)。將邊緣民族法學(xué)作為民族法學(xué)理論體系的組成部分，可以避免學(xué)科體系的僵化和封閉，從而保持民族法學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的理論動力。基于此筆者認為著重探討與民族法學(xué)構(gòu)成交叉以及淵源關(guān)系的學(xué)科范疇，即民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等部分的內(nèi)容，借用其研究方法和研究成果，豐富民族法學(xué)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。 

四、 評價及展望 

以民族法為研究基礎(chǔ)的民族法學(xué)確是20世紀八十年代以來出現(xiàn)的一個新興的交叉學(xué)科，涉及法學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。民族法學(xué)作為法學(xué)學(xué)科的一個全新研究領(lǐng)域，具有濃厚的民族特色。對于科學(xué)的民族法學(xué)學(xué)科體系的架構(gòu)，從淺層次來看，可以為該學(xué)科的發(fā)展提供理論支持，可以為其他法學(xué)門類的理論體系的完善提供參考經(jīng)驗，還可以豐富中國特色社會主義法律體系的理論結(jié)構(gòu)。從深層次來說，首先可以為“依法治國”方略的實施提供系統(tǒng)化、理論化的民族法支持；其次有利于深度系統(tǒng)的發(fā)掘優(yōu)秀民族法文化資源，豐富中國法制的內(nèi)涵，研究東方法文明的發(fā)展規(guī)律；最后有助于發(fā)展平等團結(jié)互助的新型民族關(guān)系，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，加速“中國夢”的實現(xiàn)。 

參考文獻： 

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集.北京：人民出版社.2008. 

[2]張文香.論民族法學(xué)的幾個基本問題.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（3）.   本文由wWW.dyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLw.nET

[3]鄭毅.試論民族法學(xué)的性質(zhì)、理論體系及其調(diào)整對象.廣西民族研究.2010（3）. 

[4]宋才發(fā).論我國民族法學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu).民族研究.2004（5）. 

[5]吳宗金.略論中國民族法學(xué)的命運與使命.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）.2005（3）. 

篇3

總體來看，當下小學(xué)學(xué)校管理工作存在的弊端主要表現(xiàn)為重經(jīng)驗、輕實踐以及偏重傳統(tǒng)教學(xué)模式而忽視創(chuàng)新。具體分為以下幾個方面:1．將提升學(xué)校管理水平片面地理解為改進學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重在學(xué)校外在形象的塑造，而忽視了學(xué)校內(nèi)在水平的提升，即提高教師的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)能力。2．教師的主觀能動性未得到有效激發(fā)。教師的教學(xué)工作總是從學(xué)校的基本政策出發(fā)，不善于根據(jù)學(xué)生的特性制定科學(xué)的、合理的教學(xué)方案，自身的創(chuàng)新能力也不能充分展現(xiàn)出來。3．小學(xué)學(xué)校管理者的思維有一定的局限性，缺乏對學(xué)校未來發(fā)展的預(yù)估和規(guī)劃能力，需要進行長期的研究學(xué)習(xí)和相關(guān)培訓(xùn)。4．學(xué)校管理方式始終堅持貫徹集中制原則，而忽略了民主的效用，使得學(xué)校各階層人員獻計獻策的民主渠道變得不通暢。5．在大力推行素質(zhì)教育的今天，多數(shù)教學(xué)者已經(jīng)習(xí)慣了應(yīng)試教育模式，一時間難以轉(zhuǎn)變。他們將學(xué)生的考試成績作為評價學(xué)生綜合發(fā)展水平的唯一標準。教育過程中目的性強、功利化趨勢嚴重等問題也時有發(fā)生。上述幾大問題基本包含了當下小學(xué)學(xué)校管理工作中出現(xiàn)的主要弊端。

二、小學(xué)學(xué)校“三度”管理法的可行性分析

研究證明，“三度”管理法對小學(xué)學(xué)校的管理工作具有重要的指導(dǎo)意義，它也因其獨特的管理理念受到越來越多的學(xué)校管理者的重視。所謂“三度”管理法，就是從管理密度、管理精度和管理深度三個層面探索小學(xué)學(xué)校管理工作的可行性方案，促使學(xué)校管理工作無論從外在形象還是內(nèi)在建設(shè)都實現(xiàn)質(zhì)的提高。“三度”管理法將有效提高小學(xué)學(xué)校的管理效率，也有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。當然，小學(xué)學(xué)校在實踐“三度”管理法的過程中，還應(yīng)不斷結(jié)合新情況、新問題進行相應(yīng)的調(diào)整，努力使小學(xué)學(xué)校管理工作邁上更高臺階。

(一)探索小學(xué)學(xué)校密度管理法的實踐方案

“三度”管理法的密度管理是從自然學(xué)科中獲得的啟發(fā)，主要是指科學(xué)調(diào)控學(xué)校管理過程中的任務(wù)分工和人員設(shè)置。要提高學(xué)校管理的密度就是要對學(xué)校管理工作中的各個細節(jié)進行有效的分解，使學(xué)校各機構(gòu)及其工作人員能夠各司其職，明確自己的工作目標。一般來看，小學(xué)學(xué)校的規(guī)模相對較小，有利于深入開展和實施各項管理工作并實現(xiàn)既定效果。校長等領(lǐng)導(dǎo)團隊負責為學(xué)校管理工作制定總的方針和目標，下屬各級教職工負責具體的執(zhí)行。另外，學(xué)校在具體執(zhí)行管理工作的各項方針時，應(yīng)該充分考慮學(xué)生的根本利益，這是學(xué)校管理工作的本質(zhì)要求。因此，學(xué)校在開展教學(xué)工作時，應(yīng)給予教師充分的發(fā)揮空間，使教師自由決定采取何種教學(xué)方式，進而更好地提高課堂教學(xué)效率。

(二)探索小學(xué)學(xué)校精度管理法的實踐方案

學(xué)校工作的精度管理是和上述的密度管理一脈相承的，是在明確了各個工作機構(gòu)及其工作人員的具體分工后，對如何調(diào)節(jié)其中關(guān)系和提高工作效率而進行的深層次工作，目標是保證學(xué)校管理工作的各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)互補。首先，提高每一個部門的工作效率的重點在于使其中的工作人員的自身潛力得到最大程度的發(fā)揮。其次，學(xué)校管理工作的最重要環(huán)節(jié)之一就是教學(xué)工作，這是體現(xiàn)學(xué)校綜合形象的決定因素。因此，教師的積極性應(yīng)被充分發(fā)揮出來，即應(yīng)根據(jù)每個教師的特點來安排共組，并提供相關(guān)政策支持。最后，學(xué)校還可以通過舉辦“感動校園人物”之類的榜樣宣傳活動，營造積極向上的校園氛圍。

(三)探索小學(xué)學(xué)校深度管理法的實踐方案

小學(xué)學(xué)校的深度管理是在上述兩種管理方法的基礎(chǔ)上進行的更高層次的探索，它主要包括內(nèi)容和形式兩個方面，只有將這兩個方面相互結(jié)合并融會貫通，才能實現(xiàn)學(xué)校深度管理效果的最大化。它在形式上追求學(xué)校管理工作組織結(jié)構(gòu)的層次性和條理性，使各項工作都能高效率運行。內(nèi)容上追求學(xué)校管理工作各項制度規(guī)定的日益完善，從而使學(xué)校管理工作能有條不紊地進行。深度管理學(xué)校工作還需不斷更新觀念，堅持“揚棄”的原則，并付諸實踐。

三、結(jié)語

篇4

    究其原因,應(yīng)試教育導(dǎo)致的時下小學(xué)語文作業(yè)數(shù)量過多,形式單一,機械重復(fù),往往是抄寫生字詞,解詞造句寫作文,反復(fù)寫寫要求背誦課文的篇章或段落,甚至連課后一些供理解課文內(nèi)容之用的思考題也讓學(xué)生抄抄解答。 這種陳舊的作業(yè)設(shè)計和練習(xí),雖然在鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識方面起了一定的積極作用,但弊是遠遠大于利的。其后果是嚴重的:

    第一,兒童的天性被摧殘。小學(xué)生天性活潑好動愛玩,可大量的作業(yè)充斥了他們課外活動和自由生活的時間與空間,壓得他們喘不過氣來,有的甚至造成精神萎靡不振,產(chǎn)生厭學(xué)情緒。長此以往,兒童的天性漸漸被作業(yè)所困擾,所摧殘,所泯滅。

    第二,學(xué)習(xí)的智趣被埋沒。年復(fù)一年,日復(fù)一日,大量機械重復(fù)的作業(yè)包袱使學(xué)生個性得不到發(fā)展,特長得不到培養(yǎng),智能得不到及時的開發(fā),勢必對學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造智慧造成極大影響。

    第三,作業(yè)的習(xí)慣被破壞。過多的作業(yè)造成學(xué)生疲于應(yīng)付,結(jié)果是書寫越來越潦草,形成作業(yè)習(xí)慣、書寫態(tài)度與作業(yè)質(zhì)量的惡性循環(huán)。

    第四、健康的身體被壓垮。小學(xué)生的近視率越來越高,已引起社會各界的高度關(guān)注。由于活動時間少,精神壓力大,小學(xué)生中已產(chǎn)生不少患抑郁癥等心理不健康的兒童。

    作業(yè)是鞏固語文知識,形成語文能力的重要手段,是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、促進學(xué)生個性發(fā)展的重要途徑。小學(xué)生的語文作業(yè)必不可少,然而問題是,多年來,語文課外作業(yè)單調(diào)枯燥,缺乏彈性,偏重書本,脫離學(xué)生生活實際。這種封閉、僵化的作業(yè)模式,嚴重違背了新課標的教學(xué)理念,阻礙了學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮,對學(xué)生的身心發(fā)展造成極大的傷害。

    二、小學(xué)生的語文作業(yè)怎樣革命呢?

    說起革命,并不是全部拋棄那些扎實的語文基本功訓(xùn)練,適當?shù)某瓕憣?、背誦仍是十分必要的。但是,凡事總有一個限度,超過限度物極必反,同類型的作業(yè)做得多了,學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力也漸漸消失了。本人經(jīng)過“革命性”的思考與嘗試,設(shè)計了以下幾種學(xué)生感興趣的、符合素質(zhì)教育需要的、以促進學(xué)生能力發(fā)展為主的開放性、研究性、可操作性的多元化作業(yè)類型。

    1、畫畫類型,再現(xiàn)情境

    對于那些意境很美的課文,教師可以采取畫圖的辦法布置作業(yè),讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,動手畫一畫,再現(xiàn)課文的情境,讓學(xué)生從畫圖中感受祖國語言文字的美,加深對課文內(nèi)容的理解。同時,小學(xué)生直觀形象思維能力較強,對色彩鮮艷的事物特別感興趣,教師布置一些涂涂畫畫的作業(yè),讓學(xué)生在畫中學(xué),學(xué)中玩,無疑會有好效果。如教完《水鄉(xiāng)歌》一文,我讓學(xué)生回去熟讀《水鄉(xiāng)歌》,再根據(jù)自己的理解畫出美麗的水鄉(xiāng)圖。學(xué)生作業(yè)交上來后,我發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生能照文畫圖,用圖畫美再現(xiàn)詩歌美,有一定的意境。畫畫類型作業(yè)不僅加強了學(xué)生的理解能力,還充分運用了學(xué)生的想象力和實際畫圖的能力,達到了身心互動、手腦并用的訓(xùn)練效果。

    2、演演類型,內(nèi)化語言

    教師創(chuàng)設(shè)一定的情境,讓學(xué)生表演,通過表演,再現(xiàn)課文情景,使學(xué)生加深對課文內(nèi)容的理解,從而內(nèi)化為自己的語言。如教學(xué)《我應(yīng)該感到自豪才對》一文,我讓學(xué)生課后展開想象,自由合作,表演小駱駝與小紅馬第二次相遇的情景,幫助學(xué)生深入了解課文內(nèi)容。第二天的課堂教學(xué)氣氛活躍,小學(xué)生積極參與,爭相表演,在不經(jīng)意間,學(xué)生就將課文的語言內(nèi)化為自己的語言。演演類型作業(yè)不僅極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還鍛煉了學(xué)生的口頭表達能力、思維能力和表演能力。

    3、做做類型,體驗探究

    《新大綱》明確指出:“要充分利用現(xiàn)實生活中的語文教育資源,優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境,努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教育體系。開展豐富多彩的語文實踐活動,拓寬語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式與渠道,使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文、用語文,豐富知識,提高能力”。因此,我經(jīng)常設(shè)計做做類型的作業(yè),讓學(xué)生親自動手實驗。學(xué)生看重的并不僅僅是結(jié)果,更看重的是體驗的過程、探究的過程和從中悟到的創(chuàng)新學(xué)習(xí)的原理和科學(xué)的精神。如學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》一課,在教學(xué)之前,我給學(xué)生布置了一個回家的作業(yè),在家長的幫助下做一個烏鴉喝水的實驗。在布置作業(yè)時,我交代了兩點:一是材料方面的,要求學(xué)生找一個與插圖相類似的瓶子,一堆石子,一把剪刀。二是操作過程,吩咐學(xué)生用剪刀代替烏鴉的嘴,把小石子一個一個地放進瓶子里去,同時注意觀察水面有什么變化。由于學(xué)生人人做了實驗,因此在學(xué)習(xí)這篇課文時,學(xué)生對烏鴉從喝不著水到后來喝到水的過程有了深刻的印象,對“一個一個地放”與“漸漸升高”的關(guān)系有了深入的理解。做做類型的作業(yè)可以促使學(xué)生去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去研究,從而有效地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。

篇5

各位看官別被題目嚇壞了，玻璃杯事件是真，血案絕對是假，吸引各位眼球而已。

調(diào)到云南兩個月了，一直跑市場，熟悉市場。前幾天打了個簡單的報告，根據(jù)市場的實際需求，希望做一個玻璃杯的搭贈活動。

申請非常簡單：在3月預(yù)算費用內(nèi)，申請自購8A玻璃杯若干個、每個多少錢、合計多少錢、怎么搭贈、怎么使用、怎么報銷等等。根據(jù)經(jīng)驗判斷，三、五天應(yīng)該能批下來。

也許自己雜事多，主動跟蹤不夠，一晃17天過去了，翻開記事本，發(fā)覺這個玻璃杯搭贈活動10號應(yīng)該開始了，才想起問問報告簽批件在哪里。給兄弟打電話，告訴我還沒批下來，我大喊：錘子得很!然后兄弟把沒簽完的OA給我看?？赐暌院?，我情緒很憤怒很生氣!

大區(qū)這邊，老大沒問題，駐派會計沒問題；到了中心管理部，也沒問題，當天就轉(zhuǎn)了，說明大家都當是簡單的申報。然后到了我們親愛的營運部，錘子了，復(fù)雜了，要按照經(jīng)濟合同管理規(guī)定要求自購時招標，同時要請法律部簽署意見；忽然市場部簽訂一個意見，而且是拖了好多天，要設(shè)計標志，還要轉(zhuǎn)采購部簽署意見，再忽然就沒了下文，禮拜天又來了……

我就不明白，咋一個玻璃杯就引發(fā)這么多的部門提出這么多的規(guī)范和管理意見?!咋時間就這樣飛雞兒快的流逝?!

我突發(fā)奇想，是否各個部門應(yīng)該這樣簽署：

銷售管理部意見：支持自購，請財務(wù)部，采購部審核費用是否妥當，請市場部提供自購玻璃杯標識，

市場部門意見：支持，我部標識××日發(fā)到大區(qū)營銷主管處；

營運部意見：同意大區(qū)自購意見，但需要招標，且需要與供應(yīng)單位簽訂經(jīng)濟合同；

采購部門意見：不同意自購，應(yīng)該由我們從成都采購送往昆明；采購需要按照公司流程辦理，時間為兩個月，請大區(qū)將農(nóng)村覆蓋活動時間推遲到5月。(或者意見：同意管理部意見，8A玻璃杯采購價格詢價咨詢后建議在×元/個內(nèi)自購，總費用建議×元內(nèi))，

法律審計部意見：合同必須要簽，費用必須要核，采購最好統(tǒng)一……

財務(wù)部意見：同意采購部費用單價及總費用建議!請領(lǐng)導(dǎo)批示。

最后就是幾個老大同意……

現(xiàn)實是殘酷的，今天9號了，三八婦女節(jié)也過了，報告還沒批示下來；10號了，還“自購”個錘子!

通過這個事情，我相當自愧地進行了深刻反思，總結(jié)如下：

1　簡單的事情其實很不簡單，請示應(yīng)該把各個部門關(guān)心的細節(jié)都要說清楚；

2　要隨時在辦公室與各個部門電話和QQ溝通、解釋和跟蹤，要主動催問流程到了哪里，責任在我在我還在我；

3　不要東想西想，搞些鬼米日眼的差異性報告，搞得各個管理部門都要簽訂意見，影響效率。

篇6

【摘要】　傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)免疫學(xué)教學(xué)方法以教師為主導(dǎo)，忽略學(xué)生在教學(xué)過程中的創(chuàng)造性和主動性，同時理論和實際脫節(jié)，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。將案例教學(xué)方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)免疫學(xué)教學(xué)中，于課堂上進行臨床病例的分析與總結(jié)，使得抽象的理論轉(zhuǎn)換成可以感知的臨床病例，對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力有著良好的促進作用，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】　免疫學(xué)教學(xué)；案例教學(xué)法；應(yīng)用

長期以來，醫(yī)學(xué)免疫學(xué)被公認為是一個比較難掌握的基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)課程。作為生命科學(xué)中的一個前沿學(xué)科，醫(yī)學(xué)免疫學(xué)的理論與技術(shù)廣泛的應(yīng)用在臨床，對于了解疾病的發(fā)生發(fā)展，進行疾病診斷、治療和預(yù)防研究有著十分重要的作用。因此，如何引發(fā)學(xué)生對該學(xué)科產(chǎn)生興趣，加強學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀的能動性，成為教師必須要解決的問題。以教學(xué)為先導(dǎo)，核心在于注重理論與實際相聯(lián)系，即案例式教學(xué)方法。實踐證明，通過進行具體的案例分析，有助于加深學(xué)生對于理論知識的深入理解和運用，有助于豐富課堂的內(nèi)涵，激發(fā)教與學(xué)雙方活力和效率。案例教學(xué)法有著自身的優(yōu)勢，同時存在不足和缺陷，本文淺析其特點和問題，并提出運用方法[1]。1　案例式教學(xué)法的特點

案例教學(xué)法由美國哈佛大學(xué)首創(chuàng)，在19世紀后半個世紀在法律教學(xué)領(lǐng)域得到最早的應(yīng)用。隨后，醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、市場營銷學(xué)等學(xué)科對其不斷的研究、推廣和運用，它的內(nèi)容、方法與經(jīng)驗也日趨豐富與完善，逐漸產(chǎn)生世界性影響。在我國，案例教學(xué)有著20多年的歷史，為我國中職中專學(xué)校教育思想與教學(xué)方法全面的改革起到重大作用。案例教學(xué)在于將教師作為主導(dǎo)，學(xué)生作為主體，整個教學(xué)活動和過程緊密圍繞學(xué)生自主學(xué)習(xí)從而解決問題而進行，符合以人為本的教育理念[2]。所以，案例教學(xué)的主要特點在于學(xué)生們高度參與，這也是案例教學(xué)成功的前提。這種教學(xué)方法使得以往學(xué)生被動接受知識的狀況改變，學(xué)生主動接受知識，并進行探索，利用所學(xué)到的基礎(chǔ)理論知識與分析方法，進行實際的思考、分析與研究。如，學(xué)生對于相關(guān)的基本知識與分析技術(shù)充分掌握后，根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)目的，教師通過精心的策劃與指導(dǎo)，運用典型的案例，為學(xué)生創(chuàng)造身臨其境的去分析和研究案例的條件，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使得學(xué)生的溝通能力與實踐能力得到提高。2　案例式教學(xué)法存在的問題

篇7

【關(guān)鍵詞】初中歷史；教學(xué)方法；主體

我在歷史課堂教學(xué)改革探索中，也經(jīng)歷了多次的曲折和反復(fù)。從中總結(jié)出一些經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到要讓學(xué)生在教學(xué)中能真正發(fā)揮主體作用，必須從以下幾個方面對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進行全面系統(tǒng)的培養(yǎng)：

一、以質(zhì)疑喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

歷史學(xué)科的過去性使學(xué)生感覺比較乏味，而傳統(tǒng)觀點的誤區(qū)認為歷史課就是背背而已，又使學(xué)生對其難度認識不夠，所以不能引起足夠的重視。這就需要我們利用有啟發(fā)性的問題吸引學(xué)生。例如學(xué)習(xí)《動蕩的中東》一課時，向?qū)W生提問中東地區(qū)的矛盾有哪些？如何正確認識“歷史”這個因素有一定的難度，學(xué)生討論的效果不高，我抓住這個機會進行啟發(fā)提問：回顧中東地區(qū)的歷史？引入四次中東戰(zhàn)爭。理解了歷史的因素。

除了精心設(shè)疑之外，我還鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。現(xiàn)代教育理論認為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提問題。”“整個教學(xué)的最終目標是培養(yǎng)學(xué)生正確提出問題和回答問題的能力。任何時候都應(yīng)鼓勵學(xué)生提問?！痹谧灾鲗W(xué)習(xí)課堂中，我依據(jù)這一理論，大膽的鼓勵學(xué)生提問題。先提出一個實際問題，組織學(xué)生討論。在討論過程中采用競賽的方法鼓勵學(xué)生多提問題。

二、創(chuàng)設(shè)歷史問題，使學(xué)生自主地解決問題，通過討論交流突出學(xué)生主體性

教師是課堂教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會給教學(xué)帶來意想不到的效果。當學(xué)生對一個問題認識模糊時，當闡明一個問題需多角度、多層次進行時，當遇到教材沒有下結(jié)論或結(jié)論模糊的歷史問題時，把問題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見，共同交流，結(jié)合史實進行分析和論證，尋求解決問題的方法和結(jié)論。例如：三國鼎立是歷史的進步，還是歷史的倒退？為什么？如何評價秦始皇的“焚書坑儒”；科舉制度的利弊。學(xué)生通過激烈討論，暢所欲言，深人探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生雄辯的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個性。要注意為學(xué)生營造開放、民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，要鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽發(fā)言，即使學(xué)生發(fā)言錯了，只要不是原則性的問題，都應(yīng)去夸獎他、鼓勵他，這有助于培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和求異思維。

在討論時，教師應(yīng)及時抓住學(xué)生討論時的閃光點加以鼓勵和總結(jié)，以討論參與者的身份對討論中的問題闡述自己的看法，引導(dǎo)討論不斷深入，使學(xué)生在原有的知識和能力水平上有所提高。同時教師要善于啟發(fā)和誘導(dǎo)，提供多角度思路，使討論向縱深發(fā)展，使學(xué)生的認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

三、積極調(diào)動學(xué)生活力釋放激情

當學(xué)生在課堂中成為一灣“活水”，就能持續(xù)不斷地進行學(xué)習(xí)，通過教師的積極調(diào)動，才能讓學(xué)生一直保持飽滿活力和充沛激情。（1）調(diào)動課堂情趣。例如在學(xué)習(xí)商朝和西周歷史演繹時，可以給學(xué)生通講電視劇《商周王朝》的情節(jié)，在學(xué)習(xí)秦朝歷史時，利用學(xué)生筆記的間隙，播放《秦始皇》主題歌曲等。（2）積極植入興趣。在歷史的課堂教學(xué)中，要充分利用歷史學(xué)科的獨特趣味性來調(diào)動學(xué)生的主動性。比如在歷史課中設(shè)計這樣一些問題：同學(xué)們知道哪些我國神話傳說？同學(xué)們知道的歷史或成語故事有哪些？同學(xué)們最近讀的課外書籍里面，印象最深內(nèi)容是什么？我們根據(jù)學(xué)生的回答進行引導(dǎo)，加強與歷史相關(guān)的聯(lián)系，逐步增加學(xué)生對歷史科目的學(xué)習(xí)興趣。（3）手、腦、口聯(lián)動，全方位活躍。通過解放學(xué)生的手、腦、口來調(diào)動學(xué)生的積極性，一是讓學(xué)生在自學(xué)是勾劃重點、批注疑點，書寫教學(xué)課題、板書自學(xué)展示等等，培養(yǎng)學(xué)生自覺動手的習(xí)慣和能力；二是解放學(xué)生的口，讓學(xué)生在表達發(fā)言的過程中掌握知識，鍛煉思維。如學(xué)習(xí)小組中的積極討論發(fā)言，辯論問題上的積極辯論，講述歷史小故事，等等。三是激發(fā)學(xué)生的腦細胞，讓其充分思考起來，知其然還要知其所以然，對歷史知識進行更深入的認識。（4）進行拓展教學(xué)，延伸學(xué)習(xí)激情。通過學(xué)習(xí)歷史知識，延伸到現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中來，變知識為靈活運用。例如在學(xué)習(xí)儒家、道家、法家等各學(xué)派思想后，進行開展“如何開展校園建設(shè)”辯論會，又各派代表分別依托相應(yīng)學(xué)派思想進行闡述校園建設(shè)觀念。通過延伸開展系列活動，延展了課堂內(nèi)容，也激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強對課本知識的消化吸收，培養(yǎng)學(xué)生的思想和情感。

四、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中辯論

合作學(xué)習(xí)是指在教學(xué)中以靈活的形式，圍繞共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容和材料，在學(xué)生之間、師生之間開展的交流與合作。其典型形式是分組討論、自由組合辯論、對抗爭論。維果茨基的研究給我們昭示一個基本的道理：學(xué)生之間不同見解的爭辯是培養(yǎng)、 發(fā)展 學(xué)生創(chuàng)造力的一種重要手段。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們（或在老師的參與啟發(fā)下）采用同齡人易接受的方式充分交流，彼此啟發(fā)產(chǎn)生認知沖突，導(dǎo)致認知不平衡，從而加深對 歷史 的理解。

篇8

先將病例展示給學(xué)生，并提出問題，通過病例介紹后逐步進入新的教學(xué)內(nèi)容，并在授課過程中一步步解決提出的問題。如講授滋養(yǎng)層細胞疾病時，我們可舉出以下病例：患者女性，25歲，農(nóng)民。一年前有停經(jīng)流產(chǎn)史，清宮術(shù)后月經(jīng)恢復(fù)正常。近來出現(xiàn)陰道不規(guī)則流血，并有爛肉樣碎組織排出，伴有咳嗽、胸痛等癥狀。先讓學(xué)生自由的根據(jù)患者的病史和臨床表現(xiàn)進行分析判斷，而后再進行點評。通過這一典型病例分析，更容易讓學(xué)生明白滋養(yǎng)層細胞疾病的臨床表現(xiàn)與病理的內(nèi)在聯(lián)系，同時可以將葡萄胎、侵蝕性葡萄胎、絨癌進行橫向?qū)Ρ?，更利于加深印象?/p>

課中討論法

教師在講授教學(xué)內(nèi)容的過程中，為啟發(fā)學(xué)生思考和活躍課堂氣氛，加深對理論知識理解，依據(jù)課堂氛圍隨時穿插相關(guān)病例分析，鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言，通過生動實在的病例講解使學(xué)生掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。

病例直觀展示法

把與病例相關(guān)的標本模型、照片以及掛圖、幻燈等同時與病例一起展示給學(xué)生。這種方法直觀、形象，更便于理解和記憶。如在原發(fā)性肝癌的授課時，將典型病例連同病理切片的照片、大體標本的照片一起展示給學(xué)生，直觀、形象、生動的病例首先提起學(xué)生的興趣，使知識從抽象到具體，便于學(xué)習(xí)和記憶并有助于將疾病作為一個整體聯(lián)系起來，再此基礎(chǔ)上再深入講解病理變化，學(xué)生就更容易深刻理解所謂腫瘤細胞核大、核深染以及病理性核分裂像等腫瘤細胞的特征及腫瘤細胞組織排列紊亂的問題。

病例比較鑒別法

在幾個系統(tǒng)的內(nèi)容講授完畢后，選取一個或幾個典型而復(fù)雜的病例介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從這些病例的發(fā)病機制、臨床表現(xiàn)、臨床病理聯(lián)系等作對比，有利于學(xué)生在復(fù)習(xí)的同時建立聯(lián)系性思維，提高學(xué)生綜合分析問題的能力。

病例課后作業(yè)法

下課后以病例作業(yè)的方式布置給學(xué)生，讓學(xué)生自由分析，寫出該病例的診斷和診斷依據(jù)、鑒別診斷等，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，一方面有利于學(xué)生復(fù)習(xí)，加深印象；另一方面使學(xué)生能理論聯(lián)系實際，加強實踐能力。

病例考核評價法

以問答題的方式在考試中讓學(xué)生進行病例分析，從而評價學(xué)生是否達到教學(xué)要求的方法。此方法可充分考核了學(xué)生的綜合判斷問題能力，全面衡量學(xué)生對知識掌握的廣度和深度。

病例教學(xué)法的優(yōu)勢

1有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

純理論的課程抽象且枯燥無味，如只是單純死板的教學(xué)方式，很難引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于能力的培養(yǎng)。病例教學(xué)因具有生動、趣味的特點，又因其直觀、形象，能生動病例中講解中闡述抽象的理論。將臨床工作中的典型病例引入課堂，給學(xué)生提供一個獨立思考、自由討論的學(xué)習(xí)環(huán)境，更具有實戰(zhàn)性。在病例教學(xué)中采用設(shè)疑、討論等形式引起學(xué)生的注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，自然的達到傳授新知識的目的。在這種情況下的教學(xué)環(huán)境比較容易激發(fā)學(xué)習(xí)動力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

2鞏固理論知識，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力

病例討論的進行調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。病例資料來源于臨床實際，所以通過學(xué)生的分析、推理和判斷，學(xué)生在解答病例問題的過程中，很容易就發(fā)現(xiàn)自己相關(guān)基礎(chǔ)知識的不足，會自覺主動地查閱相關(guān)知識，達到鞏固理論知識，加強記憶效果。這樣不僅豐富學(xué)生臨床知識，也鞏固了教學(xué)內(nèi)容，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力。

3做到教學(xué)相長，提高教學(xué)質(zhì)量

傳統(tǒng)講授法中教師的角色定位是把書本的知識傳授給學(xué)生。而病例教學(xué)過程中，教師的角色是指導(dǎo)者和推動者，這就要求教師課前要吸收各學(xué)科之精華，有針對性的選擇病例，不但要求掌握所給病例的相關(guān)知識，而且要求教師在啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進行綜合思維的同時，正確合理的解釋學(xué)生提出的問題。故采用病例教學(xué)法，一方面可以提高教師的職業(yè)素質(zhì)，另一方面也提高了學(xué)生的綜合能力，相得益彰。

病例教學(xué)法的難點及注意問題

1病例教學(xué)法的難點

1.1教師素質(zhì)要求較高

病例教學(xué)要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗及一定的臨床經(jīng)驗；掌握相關(guān)的專業(yè)知識及相關(guān)學(xué)科知識，而且還要不斷拓寬知識，了解新進展、新動態(tài)。課前需要教師精心做好病例的設(shè)計，充分理解教材，找出教學(xué)中的重點和難點，病例與教學(xué)密切相連，從而達到最好的教學(xué)效果。這樣的教學(xué)過程雖利于教師素質(zhì)的提高，但也增加了教師的教學(xué)壓力。故迫切需要教育管理部門能真正落實以人為本的理念，鼓勵教師多參與教學(xué)改革。

1.2教學(xué)時間與內(nèi)容的矛盾

在有限的學(xué)時內(nèi)完成豐富的知識傳遞，故要求病例的選取十分講究，要求病例精而準，并且是學(xué)生易于接受的。在病例教學(xué)課程中教師不但要駕馭好一個充分而又熱烈的討論課堂，同時還要掌握好討論的時限。教材相關(guān)內(nèi)容也要精煉，做到能用圖表的盡量不要文字，非重點內(nèi)容不講，能自學(xué)的不講。

2運用病例教學(xué)法應(yīng)注意的問題

在病例選擇上應(yīng)選擇與教學(xué)大綱相扣，與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系、與教學(xué)目標相吻合的典型病例。病例教學(xué)的內(nèi)容要恰當，材料確鑿可靠，概念表述要準確，原理論證嚴密。充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，將有關(guān)臨床資料及病理資料制成圖、文、聲、動畫并茂的多媒體課件，一方面節(jié)約課堂時間，另一面又容易給學(xué)生留下深刻印象。對于病例討論，要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)，帶著問題上課，可收到更好的效果。

結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)　學(xué)科特質(zhì)　自身優(yōu)勢　理論基礎(chǔ)

一、問題的提出

案例教學(xué)最早出現(xiàn)在19世紀70年代的美國，為哈佛大學(xué)法學(xué)院院長克里斯托夫?蘭德爾所創(chuàng)立。問世以來，案例教學(xué)業(yè)已成為在法學(xué)教育的主要方法。就我國而言，實踐中幾乎沒有不采用該方法的教師，理論上也呈現(xiàn)方興未艾的學(xué)術(shù)探究。但這并不能表明案例教學(xué)已至善而止，在教學(xué)實踐中常常面臨模式、素材以及手段等的困惑，在理論上關(guān)于目標、價值與前景等的莫衷一是。這些概括實踐與理論的問題的根源就在于理論基礎(chǔ)研究的不深入甚至缺位。故擬對法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)展開探討以求教于大家。

二、我國法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)

(一)案例教學(xué)自身的優(yōu)勢特點是其成為法學(xué)教學(xué)方法的內(nèi)在因素。

案例教學(xué)法是一種具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)方式，它借助案例來重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實情景，啟發(fā)學(xué)習(xí)者圍繞有關(guān)專業(yè)問題進行思索，能夠獲取問題所涉及的基礎(chǔ)知識，并掌握基本操作程序以及技能。它具有以下特點：

1　激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師”，法學(xué)教育效果的取得無法跳出此一規(guī)則導(dǎo)引。我國法律淵源是高度抽象的制定法，面對冷冰冰的法律條文，學(xué)生很難直接獲得學(xué)習(xí)的動力，難以提起學(xué)習(xí)興趣。如果將冰冷、抽象的法律條文與實踐結(jié)合起來，解決實踐中客觀存在的問題，無疑會極大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)法“具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)”并且“重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實情景”，就是將理論與社會實際結(jié)合起來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。就筆者經(jīng)驗，行政法學(xué)中存在大量與實踐聯(lián)系密切的實例，筆者將其引入課堂，通過提問學(xué)生、安排討論以及深入講解，學(xué)生往往能對身邊不經(jīng)意的事情有了新的認識，于是產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。

2　減輕鼓與學(xué)的難度。

法學(xué)理論由于源遠流長、眾說紛紜等原因顯得晦澀詰奧，學(xué)生囿于知識結(jié)構(gòu)無法迅速感受到理論帶來的愉悅；法律條文就其制定過程而言顯然具有高度抽象概括的本質(zhì)，與現(xiàn)實相去較遠。學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師講授都存在問題信息傳輸與接收的難題。采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往形成這樣的后果：老師講得很辛苦，學(xué)生聽得很費勁，效果卻不好。

在案例教學(xué)法實施過程中，教師通過精心設(shè)計的案例把晦澀的理論與冰冷的法條融入生動的情景模擬之中，學(xué)生饒有興趣地積極思考，可以達致教與學(xué)均收到良好效益。例如，在介紹具體行政行為與抽象行政行為分類時，筆者將幾種情形設(shè)置成案例供學(xué)生思考，學(xué)生基本掌握了該分類方法。

3　啟發(fā)式互動參與。

首先，案例教學(xué)法是一種啟發(fā)性教學(xué)。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)采取“灌輸”式講授，基本上是老師在課堂上不厭其煩地講含義、特征以及法律規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)生埋頭做筆記，理解和運用能力得不到培養(yǎng)和鍛煉。案例教學(xué)法中，教師在講課過程中適時地提出與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生認真予以思考，自己尋找并獲得答案，這就能夠把知識傳播和能力培養(yǎng)有機地結(jié)合起來。

其次，案例教學(xué)法是一種互動性教學(xué)。案例教學(xué)中教師以學(xué)生為主體進行引導(dǎo)。在對案例討論過程中，同學(xué)與同學(xué)之間、教師與學(xué)生之間均進行交流。教師指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動已有知識，進行探討、辯論，以此互相啟發(fā)、共同提高以及優(yōu)勢互補。在充分互動基礎(chǔ)上，教師再進行總結(jié)、點評，突出教學(xué)重點，達到良好的教學(xué)效果。

再次，案例教學(xué)法是一種參與性教學(xué)。傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)中，教師占有絕對的主導(dǎo)地位，學(xué)生個性得不到充分發(fā)揮。實行案例教學(xué)，能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，二者在教學(xué)活動過程中地位是平等的，教師可以就案例闡明自己的觀點，學(xué)生也可以就案例發(fā)表自己的意見。在討論案例教學(xué)中，學(xué)生和學(xué)生之間，學(xué)生和老師之間均可自由討論、辯論，雙方都可以充分陳述自己的觀點和理由。這樣，各種觀點、理由及其論據(jù)得到充分表述，使大家對相應(yīng)問題認識越來越清晰、理解越來越深刻，從而加強對法律規(guī)范和法律條文的理解。學(xué)生置身于具體的實踐活動中，參與意識強，其主動性和積極性都得到了極大的發(fā)揮。這不僅向?qū)W生闡明了法學(xué)的基本理論和基本原理，而且極大提高了學(xué)生在實踐中運用所學(xué)知識解決具體實際問題的能力。

(二)采取案例教學(xué)是法學(xué)學(xué)科特質(zhì)的必然要求。

法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科。美國著名大法官霍爾姆斯振聾發(fā)聵地告訴我們：“法律不是邏輯的結(jié)果，而是經(jīng)驗的積累?！眱H以行政法為例足以說明問題：

余凌云教授在認真梳理和分析作為兩大法系代表國家的英國、法國法院發(fā)展行政法實踐的基礎(chǔ)上，得出一個行政法學(xué)界簡直是耳熟能詳而基本認同的結(jié)論，即“行政法基本上是發(fā)軔于法院的判例”。

在我國，最高人民法院自1990年以來采取“電話答復(fù)”、“復(fù)函”、“答復(fù)”、“批復(fù)”、“通知”、“解釋”、“規(guī)定”、“意見”等方式解決行政訴訟中的實務(wù)問題，該文件總計近180個。這些文件對于我國行政法的發(fā)展的作用是十分明顯的。此外，最高人民法院還采取公布典型案例方式推廣其理念，這也極大的豐富了行政法學(xué)的發(fā)展動力，例如最高人民法院公布的田永訴北京科技大學(xué)一案，就在行政主體資格、行政訴訟被告資格以及行政行為程序規(guī)則等方面有所突破。

因此，行政法的發(fā)展極大程度上依賴于實踐判例，其它部門法亦如此。故能得出法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科的結(jié)論。

只要我們承認法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科，法學(xué)教育者就不應(yīng)當忽視案例在法學(xué)教學(xué)過程中的重要地位。從具體案例的法律推理過程中，找出法官所發(fā)現(xiàn)或者公布的法律原則和規(guī)則，方才滿足學(xué)科本質(zhì)要求。如果忽視這一規(guī)律，法學(xué)教育就與法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)背道而馳。

所以，法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)決定了通過案例教學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。

(三)采取案例教學(xué)是法學(xué)教育方法的核心選擇。

眾所周知，教學(xué)方法一般被理解為教師為達到教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)所采取的途徑和手段。它是法學(xué)教育的一個重要環(huán)節(jié)。法學(xué)教學(xué)方法的好壞直接影響法學(xué)教育的質(zhì)量，甚至直接決定建設(shè)法治國家的成敗。

我國法律淵源主要表現(xiàn)為制定法，高度概括、抽象和晦澀，尤其對于初學(xué)者來說更加難以理解。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過分強調(diào)講授法的重要性，教學(xué)設(shè)計采取教師講、學(xué)生聽的主要形式，其優(yōu)點是有利于教師指導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于按照教學(xué)目標的要求來組織教學(xué)。不足之處是在這種教學(xué)系統(tǒng)中學(xué)生的主動性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現(xiàn)學(xué)生的認知主體作用。

與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法的確具有一定的優(yōu)勢。案例教學(xué)是把案例作為認識、反思和剖析現(xiàn)行法律制度和理論中介，訓(xùn)練學(xué)生如何分析問題、解決問題，經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練。學(xué)生的分析解決問題能力就會提高，可以較低的成本彌補學(xué)生實踐能力的相對不足。而且，案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考、批判懷疑精神，使得學(xué)生逐漸形成較強的自學(xué)能力。

結(jié)合霍姆斯大法官的名言，法科學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的基本任務(wù)是：在學(xué)習(xí)和掌握一定的基礎(chǔ)理論知識與基本實務(wù)技能的基礎(chǔ)上，分析、判斷和解決社會實踐中引起法律糾紛的種種問題與現(xiàn)象，學(xué)會用法律的思維去思考、分析并解決法律糾紛所涉及的諸多問題，并且能夠開展基本的實務(wù)操作。相應(yīng)的，法學(xué)教育理應(yīng)使他們“具有像律師那樣駕馭、運用法律資源的能力”。為此，在法學(xué)教育中采取案例教學(xué)方法就成為核心選擇。

三、結(jié)語

篇10

[關(guān)鍵詞]案例教學(xué)；知識樹；法醫(yī)病理學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：TD327.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）08-0003-01

1.引言

在昆明醫(yī)科大學(xué)法醫(yī)學(xué)院的《法醫(yī)病理學(xué)》教學(xué)中，長期采取“以案件為中心”的教學(xué)方法，取得了輝煌的成績（包括教育部的國家精品課程等榮譽），案例教學(xué)是以學(xué)生對案例的運用和討論為特征，幫助學(xué)生掌握對實際問題進行分析和反思的方法[1，2]，但在實施過程中我們發(fā)現(xiàn)：？在案例分析中包含的學(xué)科較多，涉及的知識范圍較廣，而且知識是點狀呈現(xiàn)的，表面顯得零散，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的不便；？學(xué)生自身相關(guān)知識‘薄弱’的問題：法醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生系五年制專業(yè)，但要學(xué)習(xí)系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識和法醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還包括在醫(yī)院的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)技能實習(xí)及在公安系統(tǒng)教學(xué)基地的臨案技能實習(xí)，因其所學(xué)課程較多，時間緊張，不少同學(xué)對基礎(chǔ)與臨床課程相關(guān)知識點的掌握較為薄弱。故提出能否采用其它教學(xué)法作為案例教學(xué)的補充，以增強同學(xué)們對案件相關(guān)的整體知識的掌握，以強化法醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在校期間所學(xué)知識本身的內(nèi)在聯(lián)系，為其更好的掌握法醫(yī)檢案實踐中涉及各種疾病的機制、轉(zhuǎn)歸、臨床病理聯(lián)系等方面的知識；為其工作后解決案例分析、傷病關(guān)系分析等難點問題提供更好的幫助，為培養(yǎng)合格法醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的教學(xué)方法提供依據(jù)。鑒于此，本文提出以案例為核心，通過繪制知識樹、內(nèi)化醫(yī)學(xué)知識的方法，把所學(xué)的醫(yī)學(xué)各學(xué)科知識與解決案件所需知識整合起來，有利于理清知識點之間的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，在教學(xué)實踐中收到了良好的效果。

2.法醫(yī)病理學(xué)以案例教學(xué)為核心的知識樹的畫法

知識結(jié)構(gòu)圖就是提取教材中的關(guān)鍵字和詞，用線條、箭頭等串聯(lián)起來，提綱挈領(lǐng)、簡明扼要地把教材的主要內(nèi)容表現(xiàn)出來[3，4]，知識結(jié)構(gòu)圖的形式也多種多樣，如線狀圖、網(wǎng)狀圖、樹狀圖（知識樹）、表格、簡筆畫等?！爸R樹”的繪制為師生準確把握教材體系、理順知識結(jié)構(gòu)，理解知識地位與作用，整合教材提供直觀素材。根據(jù)我校在既往教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，現(xiàn)擬在以往成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出在高年級本科生中采用案例教學(xué)為核心、以問題為中心，層層劃分的方法繪制知識樹，編織一個綜合性知識網(wǎng)絡(luò)圖，以強化知識本身的內(nèi)在聯(lián)系，并通過調(diào)查問卷分析統(tǒng)計及抽查測試，得出數(shù)據(jù)，為培養(yǎng)更為優(yōu)秀的法醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的教學(xué)方法提供依據(jù)。限于篇幅，僅以泌尿系統(tǒng)的腎結(jié)石案例為例進行說明，促使學(xué)生建立符合自身知識結(jié)構(gòu)的知識樹（基本內(nèi)容包括圖1所示，學(xué)生在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身知識的薄弱環(huán)節(jié)補全所需知識模塊）：

3.繪制知識樹在《法醫(yī)病理學(xué)》教學(xué)中的作用

3.1 結(jié)合學(xué)生自身知識薄弱環(huán)節(jié)完善符合自身的知識樹，體現(xiàn)法醫(yī)病理學(xué)教學(xué)的整體性及學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的個體性特點：

法醫(yī)病理學(xué)以案例教學(xué)為核心的知識樹繪制，是在綜合了案例相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上畫出來的。學(xué)生是有差異性的，學(xué)生可以根據(jù)這張圖，一個層次，一個類別地實現(xiàn)以案例教學(xué)為核心的學(xué)習(xí)的目標，通過結(jié)合自身知識薄弱環(huán)節(jié)完善符合自身的知識樹，提高同學(xué)自身學(xué)習(xí)主動性，避免學(xué)習(xí)的盲目性和被動性。這種從總體上了解知識結(jié)構(gòu)，而后分部分學(xué)習(xí)，最后在認識部分的基礎(chǔ)上再把握整體的學(xué)習(xí)方法，即整體――部分――整體的學(xué)習(xí)方法，就是整體性原理在教學(xué)實踐中的具體運用。

3.2 尋求醫(yī)學(xué)的整體知識體系

通過案例教學(xué)，并結(jié)合案例，融會貫通與案例相關(guān)的解剖學(xué)、組織學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、法醫(yī)病理學(xué)及死亡原因競爭等方面的知識。擯棄了傳統(tǒng)的就文教文，就知識講知識的陳規(guī)，努力尋求知識之間的聯(lián)系，按照知識規(guī)律，打破常規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識規(guī)律。

3.3 有利于學(xué)生形成一定的認知結(jié)構(gòu)

認知結(jié)構(gòu)是認知心理學(xué)派所強調(diào)的，認為要把知識的結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，而法醫(yī)病理學(xué)以案例教學(xué)為核心，繪制知識樹、內(nèi)化醫(yī)學(xué)知識方法的設(shè)計和傳授，是符合這一原理的，因為該知識樹是著眼于知識點的梳理，它一改案例相關(guān)學(xué)科知識的龐雜繁蕪，有利于學(xué)生形成一定的認知結(jié)構(gòu)。

3.4 教學(xué)目標的科學(xué)定向

按法醫(yī)病理學(xué)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目標相對籠統(tǒng)，在以案例教學(xué)為核心，繪制知識樹的體系中，本著專業(yè)知識的應(yīng)用角度出發(fā)，確立明確的目標，引導(dǎo)從“解釋清楚案例”的實用角度出發(fā)，使學(xué)生理清案例相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)習(xí)的自覺性，進而也有助于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

4 結(jié)論

知識樹就是一張地圖，有了地圖就能明確目標，選擇最佳路線，可以少走彎路，而且在教學(xué)中運用也有較大的可行性。在《法醫(yī)病理學(xué)》的教學(xué)中，通過以案例教學(xué)為核心，繪制知識樹，體現(xiàn)了法醫(yī)病理學(xué)的教學(xué)的整體性和學(xué)生個體知識結(jié)構(gòu)的特殊性，提高學(xué)生的自學(xué)能力、知識提取能力和思維能力。通過問卷調(diào)查和抽查檢測結(jié)果說明：在高年級專業(yè)課中應(yīng)用以案例教學(xué)為核心，繪制知識樹，為即將實習(xí)的高年級本科生編織一個綜合性知識網(wǎng)絡(luò)圖，以強化其在校期間所學(xué)知識本身的內(nèi)在聯(lián)系，為其更好的掌握法醫(yī)檢案實踐中涉及各種疾病的機制、轉(zhuǎn)歸、臨床病理聯(lián)系等方面的知識；為其工作后解決案例分析、傷病關(guān)系分析等難點問題提供更好的幫助。

參考文獻

[1]曾曉鋒，李楨，瞿勇強，等.案例教學(xué)法在法醫(yī)病理學(xué)國家精品課程教學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)進展，2014，（14）5：969-971.

[2]雷普平，李楨，王尚文，等.以案例教學(xué)為中心的法醫(yī)病理學(xué)實驗教學(xué)體系建設(shè)[J].中華醫(yī)學(xué)教育雜志，2011，31（1）：133-134