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篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;孝文化;研究;影響;發(fā)揚(yáng)

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)自古以來就對(duì)“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強(qiáng)的生命力，伴隨著我國(guó)歷史的演進(jìn)，孝文化不斷被繼承和發(fā)展。現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過對(duì)傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的孝文化

我國(guó)一直以來注重“家國(guó)同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國(guó)得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的孝文化進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識(shí)。

(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國(guó)農(nóng)耕文明和封建社會(huì)處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺階段，孝文化在“家國(guó)同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對(duì)不同的社會(huì)階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國(guó)范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實(shí)踐教育性。

(二)歷代對(duì)孝文化的重視和倡導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時(shí)期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來看，由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對(duì)化［1］。先秦時(shí)期處于孝文化的雛形時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國(guó)理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實(shí)踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時(shí)期的形成，為孝文化的實(shí)行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個(gè)時(shí)代的孝文化，對(duì)后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對(duì)人的自由形成束縛。魏晉隋唐時(shí)期的孝文化，從整體來看并未發(fā)生太大的變化。此時(shí)，佛教的傳入、道教的興盛，對(duì)孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時(shí)期，一方面由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時(shí)期，我國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強(qiáng)。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開展提供了良好的環(huán)境，這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。

(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

元素殷商時(shí)期，卜辭中的“爻”字，是對(duì)孝的一種最早的定義，雖然這個(gè)時(shí)期的孝道并沒有系統(tǒng)化，但是人們?cè)谟^念上已經(jīng)有了孝的意識(shí)?！墩撜Z》中有關(guān)于孔子對(duì)“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對(duì)孝的解釋?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)古代對(duì)孝文化詳細(xì)闡述的著作，書中對(duì)“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識(shí)孝文化提供了參考，同時(shí)也為人們的行為提供了準(zhǔn)則?！安恍⒂腥?，無后為大”是孟子對(duì)孝的觀點(diǎn)和見解，在性善論當(dāng)中，孟子對(duì)孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時(shí)間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會(huì)精神。不論對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)還是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，孝文化都在塑造個(gè)人、約束家庭以及引導(dǎo)社會(huì)方面發(fā)揮著重要的作用。

(一)孝文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用

隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大，西方國(guó)家逐漸加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，使得人們?cè)谡_的意識(shí)形態(tài)下，用正確的價(jià)值觀念服務(wù)社會(huì)，孝文化的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念?！袄衔崂?，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛老的習(xí)慣，從而促進(jìn)良好和諧的社會(huì)關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會(huì)大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國(guó)的民族精神能夠很好弘揚(yáng)。自古以來，我國(guó)崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛自然的意識(shí)，幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，從而促進(jìn)人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對(duì)家庭的約束作用

伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的孝文化的落實(shí)現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會(huì)的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對(duì)于生產(chǎn)生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。孝文化在對(duì)家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會(huì)關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時(shí)父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因?yàn)樾⑽幕诂F(xiàn)代社會(huì)中的缺失造成的，因?yàn)樾⑽幕瘡?qiáng)調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚(yáng)能夠培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實(shí)夫妻雙方之間并沒有血緣關(guān)系，不過正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進(jìn)情感溝通等作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級(jí)，我們知道孝文化中的感恩元素對(duì)于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對(duì)于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對(duì)待自己父母那樣對(duì)待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會(huì)逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對(duì)于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

(三)孝文化對(duì)個(gè)人的塑造作用

與西方的社會(huì)道德觀不同，我國(guó)的社會(huì)道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個(gè)人行為、促進(jìn)身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化對(duì)“孝”進(jìn)行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對(duì)行孝的三個(gè)要求，這三個(gè)層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達(dá)到“和諧”，從而進(jìn)一步使得人的身心健康發(fā)展，為個(gè)人性格的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)道德氛圍當(dāng)中，也會(huì)受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進(jìn)人的身體和心理達(dá)到和諧的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大

(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

孝文化強(qiáng)調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛，對(duì)于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進(jìn)行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對(duì)家庭成員的行為進(jìn)行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強(qiáng)孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會(huì)人際關(guān)系注入新的活力，讓人們?cè)谌穗H關(guān)系當(dāng)中感受到愛的存在，促進(jìn)人與人之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

(三)以孝敬形成社會(huì)行為示范作用

當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動(dòng)中國(guó)十大人物”等活動(dòng)，引起人們對(duì)孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對(duì)我國(guó)孝文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)社會(huì)大眾正確孝道觀念的樹立。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對(duì)人們的社會(huì)行為和道德行為進(jìn)行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會(huì)氛圍［5］。

(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會(huì)

利用孝文化促進(jìn)和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行塑造，利用孝文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會(huì)行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)行為和道德的規(guī)范，營(yíng)造和諧友愛、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的化解，從而推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［參考文獻(xiàn)］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價(jià)值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會(huì)工作，2007，(2)．

［4］韓文根．中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發(fā)的思考［J］．中國(guó)青年研究，2011，(6)．

篇2

關(guān)鍵詞：孝德文化 大學(xué)生 思想教育

一、傳統(tǒng)孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，由最初的孝文化內(nèi)涵，經(jīng)過不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系?！靶ⅰ钡幕竞x是對(duì)父母的贍養(yǎng)，是子女對(duì)父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應(yīng)自覺的親情回報(bào)。“孝德”從根本上講，與“孝”沒有本質(zhì)區(qū)別?！靶ⅰ笔恰暗隆钡幕緝?nèi)容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內(nèi)容及地位

從古至今，人們對(duì)孝德內(nèi)容界定不一，但總體來說，對(duì)孝德文化最初的含義和認(rèn)識(shí)是一致的，即孝德是奉養(yǎng)父母，善事父母。孝德的內(nèi)容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養(yǎng)，子女應(yīng)給予父母物質(zhì)上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養(yǎng)父母不足以稱為孝，孝不只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要是愛戴和尊重父母。對(duì)父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時(shí)也要向父母說明自己的情況，不讓父母擔(dān)心。第四，孝順，子女要盡量順應(yīng)父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態(tài)度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)光大[2]。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德方面的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的整體道德狀況良好，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝德有很強(qiáng)的認(rèn)同感，在實(shí)際生活中大都能孝敬父母，尊老愛幼，但近年來，從媒體報(bào)道和現(xiàn)實(shí)生活我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不孝行為時(shí)有發(fā)生，部分大學(xué)生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學(xué)生孝德缺失的表現(xiàn)

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學(xué)生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學(xué)校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不體諒父母為之付出的艱辛勞動(dòng)，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責(zé)任感缺失

很多學(xué)生不替家長(zhǎng)分擔(dān)家務(wù)，比如洗碗、打掃衛(wèi)生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學(xué)花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識(shí)淡化

很多學(xué)生認(rèn)為父母為自己做的都是應(yīng)該的，花家長(zhǎng)的錢天經(jīng)地義，這都是不成熟的表現(xiàn)，不懂得感恩父母，不愛自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學(xué)生孝德缺失的原因

1.社會(huì)孝德意識(shí)的淡化

“五四”時(shí)期到我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)間里，受“左”思想影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)儒家孝德思想采取批判否定態(tài)度，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨(dú)立人格，很少考慮父母，家庭意識(shí)淡化[3]。網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏對(duì)傳統(tǒng)孝德的正面積極引導(dǎo)，宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的力度不夠，導(dǎo)致社會(huì)孝德意識(shí)缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現(xiàn)代家庭大多以獨(dú)生子女家庭為主，父母溺愛孩子，對(duì)子女的要求全部滿足，導(dǎo)致孩子認(rèn)為父母所做都是理所當(dāng)然，不去回報(bào)自己的父母，不懂得去關(guān)心父母和他人，對(duì)父母缺乏尊重、關(guān)愛和理解，孝德意識(shí)淡薄。

學(xué)校教育重視知識(shí)教育，過多關(guān)注升學(xué)率，忽視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關(guān)舉措，但還存在許多問題，大學(xué)生孝德教育被忽視，大學(xué)課程涉及到孝德教育內(nèi)容很少，更多側(cè)重于理論灌輸，重視意識(shí)形態(tài)的教育，內(nèi)容大而空，學(xué)生無法將書本內(nèi)容和自己的實(shí)際生活聯(lián)系起來。

三、加強(qiáng)大學(xué)生孝德教育建設(shè)的重要性

大學(xué)生對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，大學(xué)生孝德意識(shí)的缺失影響到大學(xué)生道德水平的高低和學(xué)校培育人才的質(zhì)量，更重要的是事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，開展大學(xué)生孝德教育有利于學(xué)生個(gè)體道德的健康成長(zhǎng)，促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧發(fā)展。

（一）促進(jìn)大學(xué)生道德健康成長(zhǎng)

孝德是人最基本的品德，一個(gè)敬愛自己父母的人，才會(huì)有關(guān)愛他人的善良之心，才能在社會(huì)中得到認(rèn)可，因此，要以孝德教育為切入點(diǎn)，促使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（二）促進(jìn)形成和諧家庭環(huán)境

家庭是最基本的社會(huì)關(guān)系，孝德是最基本的家庭倫理規(guī)范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關(guān)系，建立和諧、溫馨的生活環(huán)境。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

孝德是一種社會(huì)公德，社會(huì)生活中，每個(gè)人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會(huì)中，有利益全社會(huì)尊老愛幼，團(tuán)結(jié)友愛，遵紀(jì)守法，從而建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚。

四、和諧社會(huì)下大學(xué)生孝德教育的對(duì)策研究

孝德教育是思想道德的基礎(chǔ)性教育，對(duì)大學(xué)生的道德健全有關(guān)鍵作用，當(dāng)代社會(huì)大學(xué)生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進(jìn)行孝德教育，大學(xué)生成長(zhǎng)受家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面影響，對(duì)其進(jìn)行教育應(yīng)與這三方面結(jié)合，從而整體上提高大學(xué)生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)到對(duì)子女進(jìn)行孝德養(yǎng)成的重要性，從理念上讓子女認(rèn)識(shí)到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識(shí)，在日常生活中監(jiān)督子女的孝德行為，不能過分溺愛孩子，注意“嚴(yán)”與“愛”的相輔相成，理性對(duì)待子女，調(diào)動(dòng)子女的動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對(duì)等的和諧的家庭環(huán)境[4]。

（二）學(xué)校孝德教育

傳統(tǒng)學(xué)校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強(qiáng)孝德教育，首先思想上改變，要認(rèn)識(shí)孝德教育的重要性，積極開展教育活動(dòng)。高校應(yīng)豐富孝德教育內(nèi)容，對(duì)孝德這一傳統(tǒng)文化要不斷賦予其時(shí)代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，通過實(shí)例使學(xué)生認(rèn)識(shí)孝德的重要，通過社團(tuán)活動(dòng)讓學(xué)生參與孝德實(shí)踐，不斷培養(yǎng)大學(xué)生孝德觀念。

（三）社會(huì)孝德教育

當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，媒體應(yīng)積極報(bào)道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵(lì)大學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，社會(huì)要營(yíng)造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺(tái)，讓每個(gè)人都參與進(jìn)去，并且要加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)孝德立法，進(jìn)一步明確孝德的重要地位。

五、結(jié)語

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，孝德文化發(fā)揮了積極作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，孝德文化仍是促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)和諧發(fā)展的巨大動(dòng)力。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其道德狀況關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，因此，應(yīng)把孝德教育放在重要的地位，以大學(xué)生孝德教育為切入點(diǎn)，不斷樹立建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婷婷，陳冬林.當(dāng)代大學(xué)生孝德教育的有效途徑探析[J].學(xué)理論，2010，（8）.

篇3

關(guān)鍵詞:校史文化；校園文化；建設(shè)

學(xué)校在發(fā)展過程中應(yīng)在兩個(gè)方面有所提高：硬實(shí)力和軟實(shí)力?？梢酝ㄟ^量化指標(biāo)（教學(xué)和研究成果，學(xué)科等）衡量的狀態(tài)可以被稱為硬實(shí)力，一些不能直接由客觀事物狀態(tài)表示的便是軟實(shí)力。軟實(shí)力通過文化和觀念因素來取得。而學(xué)校軟實(shí)力的其中一個(gè)代表元素便是校史。校史作為一個(gè)傳承校園文化的紐帶和橋梁，給人們提供了解歷史的憑據(jù)，在此基礎(chǔ)上更好地發(fā)展校園文化，營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。

一、校史文化的歷史背景和現(xiàn)狀

在校史文化工作建設(shè)中，相關(guān)研究隊(duì)伍正在逐步壯大，研究手法也日趨豐富多元。但是校史編寫的片面性、主觀性及平淡化等方面的問題仍是阻礙校史研究進(jìn)一步發(fā)展的重要原因。很多學(xué)校將研究和編纂校史作為一門獨(dú)立課程分割出日常的校園文化建設(shè)，采取了比如建設(shè)專門獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和設(shè)施、聘用專業(yè)的人員進(jìn)行管理。由于與學(xué)校其他各部門和普通人員的分離，使得官方纂寫的校史影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他個(gè)人纂寫的校史。再加上官方與個(gè)人在各方面資源投入的懸殊，使得校史逐漸演變?yōu)橐患抑?，而個(gè)人校史則難以得到應(yīng)有的重視和支持，最終導(dǎo)致其沒落。

二、校史文化研究的相關(guān)措施和建議

（一）組建立體層次，豐富編撰內(nèi)容。校史作為學(xué)校歷史的記錄者，其穩(wěn)定性和真實(shí)性不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有所改變。我們應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施內(nèi)外編輯，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和普通學(xué)生的結(jié)合，學(xué)校各部門之間的結(jié)合，杰出的校友和普通的校友組合等，來形成豐富的“立體式”形式。校友參與研究和準(zhǔn)備學(xué)校歷史可以有多種形式，主題不受限制。如：寫文章和寫歷史事實(shí)（特別是不被記錄，很少有人知道的歷史事實(shí)）；對(duì)現(xiàn)有的學(xué)校歷史信息進(jìn)行評(píng)論，使之更完善，歷史作用更加清晰；通過相關(guān)部門向他的母校提交有價(jià)值的紀(jì)念品和參考資料面向社會(huì)公開渠道，通過各種有效的溝通和聯(lián)系方式將校友有效地聯(lián)系起來，鼓勵(lì)校友積極參與校史編纂，從而全面推進(jìn)校史的研究和發(fā)展，并形成流暢完整的校友溝通體系。

（二）明確學(xué)科定位，形成專業(yè)校史。加強(qiáng)對(duì)各類專業(yè)課題及項(xiàng)目的研究，靈活掌握各類專業(yè)知識(shí)，深入了解校史文化和建設(shè)，端正校史研究的態(tài)度，積極開展各類與校史文化建設(shè)相關(guān)的活動(dòng)，以此促使學(xué)校的各個(gè)部門和群眾了解到校史研究相關(guān)的專業(yè)性，意識(shí)到校史文化的重要性，加深對(duì)校史文化的了解和認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步推動(dòng)人們積極投入到校史文化研究相關(guān)的領(lǐng)域及活動(dòng)。促進(jìn)校史研究的專業(yè)精神；改變目前學(xué)校歷史編制機(jī)構(gòu)的職能，大力發(fā)展學(xué)校文學(xué)和文學(xué)資源的建設(shè)；加強(qiáng)研究圖書館歷史，出版歷史，雜志歷史，教師歷史，學(xué)生歷史等，以擴(kuò)大和豐富歷史文化研究領(lǐng)域的視野；大力開展各項(xiàng)相關(guān)活動(dòng)，深化學(xué)校變革意識(shí)歷史的相關(guān)群眾；促進(jìn)“上層歷史”和“下層歷史”反映高等院校的歷史演變。平淡無奇的記載對(duì)反映其完整真實(shí)性必有欠缺，應(yīng)同時(shí)伴有各種旁證、解釋，方能更好地還原歷史。另外許多事件的經(jīng)驗(yàn)來自不同方面的不同視覺差異，以及同一歷史事件的不同感受，這種多層次的收集將有助于恢復(fù)整個(gè)歷史。只有這樣，校史才不會(huì)被狹隘化及空洞化。

（三）推動(dòng)物質(zhì)建設(shè)，構(gòu)建精神文化。在一些校史書籍中，會(huì)對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生的規(guī)模，制度設(shè)置，專業(yè)結(jié)構(gòu)，課題布局資金增長(zhǎng)和學(xué)校建筑，實(shí)驗(yàn)室，圖書館等硬件建設(shè)歷史有較為豐富和詳細(xì)的敘述，但相對(duì)的學(xué)校內(nèi)部成員的活動(dòng)基本沒有進(jìn)行記錄。校史記載的事件和人物應(yīng)當(dāng)是實(shí)際發(fā)生并存在的，并在校園文化的發(fā)展和傳播中留下了比較重要的影響和成果。在學(xué)校歷史上的事件（特別是重大歷史事件）有他們的歷史環(huán)境和背景，有各種不同類型的參與者。通過學(xué)校歷史研究的結(jié)果，促進(jìn)校園材料文化的建設(shè)，即學(xué)校歷史博物館的建設(shè)和學(xué)校歷史景觀的建設(shè)。如學(xué)校周圍建立相關(guān)的學(xué)校歷史介紹文化中心，或恢復(fù)著名人物的歷史或建筑。用學(xué)校歷史研究成果推動(dòng)精神文化建設(shè)，一是建設(shè)學(xué)校精神；二是建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校精神，教學(xué)風(fēng)格和學(xué)風(fēng)。在提升校園體系文化建設(shè)和校史研究成果的基礎(chǔ)上，完美地將校史研究成果應(yīng)用到工作學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，全面向師生搜集相關(guān)意見和想法，將這類條款、制度、法規(guī)等進(jìn)一步進(jìn)行補(bǔ)充和完善，最后方能推行出最適于校園文化發(fā)展建設(shè)的政策，達(dá)到完美促進(jìn)和構(gòu)建校園文化建設(shè)的目的.

三、校史文化的展望和小結(jié)

為了校園文化建設(shè)中的校史活動(dòng)能夠持續(xù)健康的發(fā)展傳承下去，我們必須將校史文化研究積極融入到當(dāng)代的校園文化建設(shè)中去，不停提高校史相關(guān)活動(dòng)的可參與性和互動(dòng)性，比如可選特定的日子作為校史文化節(jié)或征集各類相關(guān)文章、美術(shù)作品并加以表彰，使人們積極投入到校史文化的活動(dòng)里，并以此加深對(duì)校史的印象。校史同歷史一樣，應(yīng)具有真實(shí)性，它不會(huì)隨時(shí)間的推移而改變。校史應(yīng)對(duì)歷史事件有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究，這樣才能達(dá)到尊重歷史，完整記錄歷史的作用，才能起到啟迪未來，傳承過去的紐帶作用。

參考文獻(xiàn)

[1]于鳳菊,崔保鋒,王娟.大學(xué)校史文化的建設(shè)與發(fā)展[J/OL].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué),2016(03):98-103.

篇4

為構(gòu)建和諧有活力的校園體育文化氛圍，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性，在高校校園中應(yīng)該大力推廣建立適合學(xué)生發(fā)展的體育社團(tuán)協(xié)會(huì)，學(xué)生在體育社團(tuán)協(xié)會(huì)中活動(dòng)，不僅能增長(zhǎng)體育文化知識(shí)，提高體育修養(yǎng)水平，更能增強(qiáng)人際交往、相互配合、共同協(xié)作的團(tuán)隊(duì)品德，是提高學(xué)生全面素質(zhì)和綜合修養(yǎng)的有效途徑。對(duì)繁榮校園文化建設(shè)，活躍校園體育氛圍起著不可忽視的作用。例如，開展高校體育志愿者活動(dòng)，倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)、友愛、互助和進(jìn)步”的精神，提升校園體育文化的精神內(nèi)涵，對(duì)校園體育文化建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。校園體育文化應(yīng)該是開放的，而加強(qiáng)校際間的交往能促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)交往能力的提高，培養(yǎng)參與意識(shí)有利于構(gòu)建高校校園體育文化和諧環(huán)境。

（二）奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)奠基人顧拜旦認(rèn)為：體育具有高度的教育價(jià)值，是人類追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，百年來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終致力謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相結(jié)合?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化具有強(qiáng)烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會(huì)生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點(diǎn)，特別是北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國(guó)學(xué)校體育文化的發(fā)展形成互動(dòng)，交融并進(jìn)，近一步提高了中國(guó)高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)的組成部分，應(yīng)當(dāng)用奧林匹克精神來引導(dǎo)和構(gòu)建中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)。奧林匹克精神與校園體育文化建設(shè)都具有精神文明建設(shè)的先進(jìn)性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開放性和融合性。奧林匹克所倡導(dǎo)的銳意進(jìn)取的體育精神，為校園體育文化的建設(shè)提供了一定的價(jià)值尺度。奧林匹克精神對(duì)高校校園體育文化建設(shè)有著強(qiáng)有力地促進(jìn)作用，高校校園體育文化建設(shè)又對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)與傳播有著極大地推動(dòng)作用。

（三）提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解一般都不深，體育并沒有真正融入到國(guó)人的生活之中。因此，提高大學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解和提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設(shè)肩負(fù)的重要使命和責(zé)任。應(yīng)該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標(biāo)，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價(jià)值取向，重新認(rèn)識(shí)體育對(duì)人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會(huì)適應(yīng)性，則是現(xiàn)代人格的重要標(biāo)志之一。鐘秉樞在《體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要?dú)w結(jié)到人的自我意識(shí)培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)很重要的方面。加強(qiáng)高校校園體育文化建設(shè)，對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設(shè)的目的所在。應(yīng)該圍繞著大學(xué)生的心理健康構(gòu)建高校校園體育文化，使大學(xué)生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構(gòu)建良好的校園體育文化會(huì)產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的濃厚興趣，激發(fā)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術(shù)對(duì)高校校園體育文化的影響

中華武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目，同時(shí)還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，博大的內(nèi)容體系以及復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)已經(jīng)超越了強(qiáng)身健體，是西方體育文化所不具有的。學(xué)者們研究認(rèn)為，應(yīng)該構(gòu)建積極向上、豐富多彩的校園武術(shù)文化氛圍，培育和建設(shè)校園武術(shù)文化精神，形成武術(shù)文化的精神凝聚，吸引更多學(xué)生積極地投入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉中，能夠有效推動(dòng)高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學(xué)生是對(duì)文化特別敏感的群體，對(duì)中華武術(shù)文化的崇尚是武術(shù)在高校開展的優(yōu)勢(shì)。武術(shù)可以培養(yǎng)堅(jiān)毅、豁達(dá)的精神和健全的人格。武術(shù)更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術(shù)是中華民族的瑰寶，其很強(qiáng)的競(jìng)技性、娛樂性、吸引力和凝聚力是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所沒有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會(huì)作用。宣傳中華武術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的民族精神，把武術(shù)文化融入到校園文化活動(dòng)之中必將有力推動(dòng)高校校園文化建設(shè)進(jìn)程。

（五）結(jié)語

篇5

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。”因而，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來說，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見。由此說明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對(duì)比來看，文史類的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？⑿麄鳈?、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇6

校園文化建設(shè)的宗旨就是通過對(duì)人的影響和約束作用，能夠營(yíng)造一種積極向上的文化氛圍，進(jìn)而為德才兼?zhèn)涞娜瞬诺呐囵B(yǎng)提供良好的條件。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過程中形成，并受到企業(yè)員工的認(rèn)可，帶有企業(yè)特征的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、宗旨、制度還有員工行為方式的一種文化，是企業(yè)整體形象的代表。本文主要闡述了校園文化概念和企業(yè)文化的概念，并對(duì)校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處和不同之處進(jìn)行分析和總結(jié)，以期為校園文化建設(shè)提供參考。

【關(guān)鍵詞】

藥劑工作；藥學(xué)服務(wù)；轉(zhuǎn)型

0 引言

職業(yè)院校的辦學(xué)宗旨就是為地方經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)，滿足企業(yè)發(fā)展的需求，以就業(yè)為指導(dǎo)，以服務(wù)為宗旨的職業(yè)院校的立校之本就是校企合作，而校企合作還需要從物質(zhì)層面和精神層面兩方面進(jìn)行，其中校企文化就是精神層面合作的主要內(nèi)容。校園文化不僅能夠?qū)熒男袨檫M(jìn)行有效的規(guī)范，陶冶師生的情操，同時(shí)還可以增強(qiáng)師生的責(zé)任感。使命感、歸屬感以及對(duì)教學(xué)目的和準(zhǔn)則的認(rèn)同感，進(jìn)而使其形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的文化氛圍，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好素養(yǎng)具有積極作用。而企業(yè)文化則主要包括了企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)行為、企業(yè)精神還有經(jīng)營(yíng)理念等內(nèi)容，它對(duì)于員工未來的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的作用。

1 職業(yè)院校校園文化概念和企業(yè)文化概念的分析

1.1 校園文化概念

校園文化是一種具有時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)校特色的一種群體文化，它是一所學(xué)校特定的精神，是學(xué)校的靈魂，同時(shí)也是學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中逐步形成并得以傳承的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)的是學(xué)校的教學(xué)理念，代表的是學(xué)校的整體形象。校園文化的主體是學(xué)生和教師，它的主要方式是課外活動(dòng)，主要包括有體育、軍訓(xùn)、學(xué)術(shù)報(bào)告還有各種各樣的文藝匯演等，它的基本形態(tài)是文化的多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流還有師生特有的生活交往，例如集體輿論、人際關(guān)系等，這些都是它的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

1.2 企業(yè)文化概念

企業(yè)文化是與企業(yè)的文化、經(jīng)營(yíng)和管理相關(guān)的一種群體文化，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化的基礎(chǔ)是企業(yè)的物質(zhì)文化，是一種無形的力量，它的主要作用是將企業(yè)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念滲透到企業(yè)的各個(gè)層面，對(duì)員工的思想和行動(dòng)產(chǎn)生一定的影響、約束、引導(dǎo)等作用。

2 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處分析

2.1 校園文化與企業(yè)文化都存在價(jià)值性

職業(yè)院校的人才教育與企業(yè)發(fā)展的人才培訓(xùn)對(duì)于人才的需求不同，一般來說他們都會(huì)根據(jù)自身的需要對(duì)學(xué)生從各個(gè)層次、各個(gè)方面進(jìn)行有目的的培養(yǎng)，使其能夠滿足自身發(fā)展的需要。在這個(gè)過程中，員工、師生的行為以及行為結(jié)果的功利性、道義性等方面的評(píng)價(jià)就是職業(yè)院校和企業(yè)這兩者價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。其中職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生的在校表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績(jī)等的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)教職工從辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)宗旨、教學(xué)質(zhì)量等方面進(jìn)行教學(xué)考核和評(píng)價(jià)，這不僅是對(duì)學(xué)生個(gè)體人生道路的引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是全體教師追求的符合學(xué)校辦學(xué)理念的整體意識(shí)。由此可見，校園文化所追求的價(jià)值目的是通過喚醒每一個(gè)成員的群體意識(shí)，使他們都把自己的工作當(dāng)成實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的一個(gè)組成部分，產(chǎn)生集體榮譽(yù)感，將自身的利益與職業(yè)院校的利益有機(jī)統(tǒng)一起來，使每個(gè)人的奮斗目標(biāo)都一致，進(jìn)而最大程度的發(fā)揮推動(dòng)作用。對(duì)于企業(yè)來說，它主要是對(duì)員工的存在、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念等進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，并通過各項(xiàng)制度和標(biāo)準(zhǔn)的制定，使員工的奮斗目標(biāo)都與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)的統(tǒng)一起來，使企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)會(huì)逐漸成為企業(yè)員工共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。

2.2 校園文化與企業(yè)文化都存在制度性

校園文化是學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐的過程中形成的一種規(guī)范，而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中形成的一種規(guī)范，它們都在給予師生和職工一定權(quán)力范圍的同時(shí)，對(duì)學(xué)生和教職工的個(gè)性和行為具有一定的強(qiáng)制性和約束性。雖然職業(yè)院校和企業(yè)的內(nèi)涵不同，不過其制度都需要對(duì)行為個(gè)體進(jìn)行規(guī)范和約束，在文化的建設(shè)中都具有凝聚、激勵(lì)、引導(dǎo)、約束、調(diào)適等作用，由此可見，兩者都具有制度性的特點(diǎn)。另外，我們還可以看到，職業(yè)院校和企業(yè)在制度建設(shè)中都體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，這在實(shí)際的管理中主要體現(xiàn)在他們最大限度的理解人、尊重人、關(guān)心人，并且在管理方式中處處體現(xiàn)著人性化的特點(diǎn)，這對(duì)于調(diào)動(dòng)師生和職工的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)學(xué)校和企業(yè)的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的意義。

3 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的不同之處分析

3.1 兩者在文化建設(shè)價(jià)值的取向上存在差異

職業(yè)學(xué)校屬教育機(jī)構(gòu)，是以育人為主要目的，因此它的一切活動(dòng)均圍繞培養(yǎng)人才進(jìn)行，它的校園文化也作為教育文化的一個(gè)重要組成部分，具有較強(qiáng)的教育性和學(xué)術(shù)性。而企業(yè)由于其以盈利為目的的性質(zhì)決定了它的任務(wù)就是經(jīng)營(yíng)，它追求的目標(biāo)是價(jià)值最大化， 具有較強(qiáng)的功利性和經(jīng)營(yíng)性。

3.2 兩者孕育文化的環(huán)境存在差異

環(huán)境不同，其所產(chǎn)生的文化也會(huì)有很大的差異。校園文化是個(gè)體個(gè)性和行為的總和，是一種鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展的文化，其主要方式是通過各種社團(tuán)組織活動(dòng)等為學(xué)生提供更為開放和寬松的氛圍，在這種環(huán)境下，師生的個(gè)性能得到充分的張揚(yáng)，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展具有非常重要的作用。而企業(yè)文化則主要是一種“團(tuán)隊(duì)精神”，在其發(fā)展過程中要求員工的個(gè)人的愿望與企業(yè)的愿望保持一致，將團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)作為個(gè)人的目標(biāo)，將個(gè)體統(tǒng)一到企業(yè)的方向上來，在這種環(huán)境下，員工的個(gè)性發(fā)展必然會(huì)受到限制和約束。

3.3 文化的功能性不同

教育功能、研究功能還有奮斗功能是校園文化的三個(gè)主要功能，其文化氛圍是推崇師生的奮斗精神。而企業(yè)文化的主要功能則是經(jīng)營(yíng)功能、管理功能、擴(kuò)張功能還有競(jìng)爭(zhēng)功能，它更加注重集體的力量和團(tuán)隊(duì)的合作，而對(duì)個(gè)人英雄主義加以壓制。

4 總結(jié)語

職業(yè)院校是學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)的一個(gè)重要橋梁，通過對(duì)職業(yè)院校的校園文化和企業(yè)文化特質(zhì)之間相同之處和不同之處的分析，我們可以更加深刻的了解這兩種文化，進(jìn)而使職業(yè)院校在文化建設(shè)中能夠更加有側(cè)重點(diǎn)，使自身的特質(zhì)能夠與企業(yè)文化有機(jī)的銜接起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教書育人的社會(huì)責(zé)任，幫助學(xué)生在進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行工作的時(shí)候能夠更加的順利。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙亞蕊.淺議構(gòu)建具有企業(yè)文化特質(zhì)的中職校園文化[J].新一代（下半月），2012，（5）：79.

篇7

一、文化營(yíng)銷的理論基礎(chǔ)

（一）基于產(chǎn)品理論。關(guān)于產(chǎn)品的概念菲利普在《營(yíng)銷管理》中說到，產(chǎn)品是指能夠提供給市場(chǎng)以滿足需求和欲望的任何東西。其中，任何產(chǎn)品包括產(chǎn)品的文化價(jià)值，也就是產(chǎn)品中用于滿足消費(fèi)者的文化價(jià)值。產(chǎn)品分為五個(gè)層次，分別是核心層、基礎(chǔ)產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、附加產(chǎn)品、潛在產(chǎn)品。首先滿足消費(fèi)者最基本的核心產(chǎn)品、基礎(chǔ)產(chǎn)品、期望產(chǎn)品，然后企業(yè)要在附加產(chǎn)品與期望產(chǎn)品上做文章。附加產(chǎn)品是指包含的服務(wù)和利益所提供的附加價(jià)值，它代表了為顧客所欣賞的無形利益，它能把一個(gè)公司的產(chǎn)品與其他公司區(qū)別開來，它提供給消費(fèi)者的需求和滿足都只表明了產(chǎn)品現(xiàn)在內(nèi)容的橫向擴(kuò)展。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一般同類具有競(jìng)爭(zhēng)力的公司都能滿足最基本的產(chǎn)品層，核心產(chǎn)品、基礎(chǔ)產(chǎn)品和期望產(chǎn)品，要發(fā)掘產(chǎn)品的差異化，只有在附加產(chǎn)品和期望產(chǎn)品上下功夫。今天的競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上說，發(fā)生在產(chǎn)品的附加層次。正如萊維特所說：新競(jìng)爭(zhēng)并不在于各家公司在其工廠中生產(chǎn)什么，而在于在工廠以外它們?cè)黾拥男问?，諸如包裝、服務(wù)、廣告、客戶咨詢、融資、送貨安排、倉(cāng)儲(chǔ)以及人們所重視的其他價(jià)值。企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的文化價(jià)值的發(fā)掘與創(chuàng)造所花費(fèi)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)技術(shù)上創(chuàng)新與改造，并且產(chǎn)品中的文化價(jià)值也很難為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所模仿。產(chǎn)品理論為營(yíng)銷文化的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）基于顧客讓渡價(jià)值理論。顧客讓渡價(jià)值理論是從消費(fèi)者的實(shí)際出發(fā)來研究消費(fèi)者在購(gòu)買過程中的心里感受，尋求顧客的滿意。許多企業(yè)一直在追求顧客的滿意度，一旦一般滿意的顧客發(fā)現(xiàn)更好的產(chǎn)品，會(huì)很快改變產(chǎn)品生產(chǎn)廠，因此研究顧客讓渡價(jià)值是企業(yè)長(zhǎng)期以來的任務(wù)。顧客讓渡價(jià)值是指總顧客價(jià)值與總顧客成本之差，也就是：

顧客讓渡價(jià)值＝總顧客總價(jià)值－總顧客成本

從顧客讓渡價(jià)值的公式可以看出，消費(fèi)者認(rèn)為能給他們帶來的顧客讓渡價(jià)值越高，那么他們就購(gòu)買那一種產(chǎn)品?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來增加顧客的讓渡價(jià)值。（表1）

在總顧客成本不變的基礎(chǔ)上，增加產(chǎn)品總顧客價(jià)值中的產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值、形象價(jià)值，從而提高顧客的讓渡價(jià)值，來增加顧客的滿意度。而產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值、形象價(jià)值就是營(yíng)銷中的文化因素，這些文化因素使文化營(yíng)銷有了一定的理論基礎(chǔ)。

（三）基于馬斯洛需要層次理論。人無論在任何時(shí)候都是有需要的，有物質(zhì)上的需要、有精神上的需要、有生理上的需要等。馬斯洛認(rèn)為人的需要是有層次的，按照強(qiáng)度的不同可以劃分為五個(gè)層次：生存的需要、安全的需要、社會(huì)的需要、受尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。人們總是從低到高，首先滿足最基本的需要，只有滿足最基本的需要之后，就開始追求次一級(jí)的需要。

根據(jù)這一理論，在營(yíng)銷的過程中，企業(yè)必須要了解消費(fèi)者的需求，只有了解消費(fèi)者的需求之后，企業(yè)根據(jù)消費(fèi)者的需求來制定相應(yīng)的營(yíng)銷策略，企業(yè)在營(yíng)銷中才能戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在科技飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了極大的滿足，而當(dāng)物質(zhì)需求得到極大滿足之后，人們就開始追求精神需求。文化營(yíng)銷就是在消費(fèi)者物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，發(fā)掘消費(fèi)者的文化需求。而在21世紀(jì)，科技突飛猛進(jìn)使消費(fèi)者的物質(zhì)產(chǎn)品得到了極大的滿足，在人們物質(zhì)得到最大滿足的今天，文化消費(fèi)就提到了現(xiàn)代消費(fèi)者的議事日程之上，不僅僅要滿足于消費(fèi)者物質(zhì)需求也要滿足消費(fèi)者的文化需求，那么文化營(yíng)銷就成為新世紀(jì)企業(yè)所追逐的營(yíng)銷方式之一。

二、文化營(yíng)銷的概念

對(duì)于文化營(yíng)銷概念的理解，目前存在這樣幾種觀點(diǎn)：

（一）文化的適應(yīng)。這一理論認(rèn)為文化營(yíng)銷是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，針對(duì)企業(yè)目標(biāo)市場(chǎng)面臨的文化環(huán)境采取一系列的文化適應(yīng)策略，以減少或防止與異域文化的沖突，進(jìn)而使?fàn)I銷活動(dòng)適應(yīng)和融合當(dāng)?shù)匚幕囊环N營(yíng)銷方式，本理論說的目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境，是對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)文化環(huán)境的適應(yīng)，目的是減少?zèng)_突。

（二）文化產(chǎn)品營(yíng)銷。本理論認(rèn)為文化營(yíng)銷是對(duì)文化產(chǎn)品在推廣階段的營(yíng)銷。例如，對(duì)電影《滿城盡帶黃金甲》營(yíng)銷推廣使其票房收入大增，即文化營(yíng)銷是對(duì)文化類產(chǎn)品（電影、書、旅游等）的營(yíng)銷。

（三）文化與營(yíng)銷的契合?；谖幕c營(yíng)銷的契合，企業(yè)（組織）有意識(shí)的通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值來達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的）的一種營(yíng)銷方式。文化營(yíng)銷以消費(fèi)者為中心，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要背后的文化內(nèi)涵，把文化觀念融合到營(yíng)銷的全過程，是文化與營(yíng)銷的互動(dòng)與交流。

從以上的幾種概念可以看出文化營(yíng)銷的概念都存在一定的局限性，對(duì)文化營(yíng)銷沒有進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，其中文化適應(yīng)論的局限主要是企業(yè)被動(dòng)地去適應(yīng)市場(chǎng)文化環(huán)境的變化，而忽視了企業(yè)在文化營(yíng)銷過程中的主動(dòng)性。但整個(gè)市場(chǎng)的文化環(huán)境不是固定不變的，而是瞬息萬變的，這樣就會(huì)使企業(yè)疲于追趕文化潮流，而失去了自己的真正個(gè)性特色，適得其反，不能達(dá)到保持企業(yè)產(chǎn)品差異化的要求，也就不可能吸引消費(fèi)者。文化產(chǎn)品的營(yíng)銷理論僅僅停留在文化產(chǎn)品方面，即對(duì)文化產(chǎn)品的營(yíng)銷，它不是一種營(yíng)銷方式，而僅僅是對(duì)文化產(chǎn)品營(yíng)銷的整個(gè)過程。文化與營(yíng)銷契合理論發(fā)揮了企業(yè)的主動(dòng)性，尋求與發(fā)掘某種核心價(jià)值來達(dá)成企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。但是沒有明確文化營(yíng)銷中的文化是指的是企業(yè)還是消費(fèi)者的文化，這樣讓企業(yè)在實(shí)施的過程中不知道如何發(fā)掘文化。

通過對(duì)以上文化營(yíng)銷理論基礎(chǔ)的分析和對(duì)文化營(yíng)銷概念的梳理，筆者認(rèn)為文化營(yíng)銷是一種營(yíng)銷方式，它指的是基于目標(biāo)市場(chǎng)的目標(biāo)消費(fèi)群的文化，發(fā)掘產(chǎn)品或企業(yè)文化中能滿足消費(fèi)者的文化內(nèi)涵，使消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中，不僅僅滿足于產(chǎn)品本身的物質(zhì)需求，而且要滿足產(chǎn)品或企業(yè)文化所帶來的文化需求。文化營(yíng)銷中的文化受眾重要是消費(fèi)者，需要發(fā)掘的是產(chǎn)品文化及企業(yè)文化與消費(fèi)者文化的交集，使產(chǎn)品文化或企業(yè)文化滿足消費(fèi)者，創(chuàng)造產(chǎn)品的差異化營(yíng)銷戰(zhàn)略，而且競(jìng)爭(zhēng)者難以模仿。（圖1）

大圈是消費(fèi)者文化，其文化內(nèi)容比較多，圈大；小圈是產(chǎn)品文化及企業(yè)文化，內(nèi)容較少，所以圈也比較小。

而文化營(yíng)銷就是發(fā)掘兩者文化的相交的部分。

篇8

關(guān)鍵詞：校史文化 校史文化研究 校風(fēng)

校史是校園文化變化發(fā)展的歷史過程，是學(xué)校建立、發(fā)展和變遷的過程，是反映師生員工創(chuàng)新校園文化的過程。它不是一種靜態(tài)的文化，而是一種縱向發(fā)展的文化，是高校先進(jìn)文化的載體。校史研究是站在教育與社會(huì)發(fā)展的高度看學(xué)校，從學(xué)校建立發(fā)展的時(shí)代背景出發(fā)，讓師生員工充分認(rèn)識(shí)學(xué)校發(fā)展過程，感受學(xué)校的歷史底蘊(yùn)，發(fā)揮校史的文化教育功能，對(duì)于促進(jìn)高校校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的愛校、愛國(guó)情結(jié)等都具有重要的意義。

一、校史文化研究的重要意義

校史研究的作用，能使高校教育工作者較好地把握教育規(guī)律，自覺地遵循教育規(guī)律，進(jìn)行教育教學(xué)改革。［1］隨著高校的不斷發(fā)展，其自身所形成的高校文化也在不斷發(fā)展，并且隨著時(shí)代變遷，文化底蘊(yùn)不斷加深，文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)寬，文化內(nèi)容不斷豐富，從而形成了具有強(qiáng)大向心力和凝聚力的文化核心。通過校史研究，還能挖掘出校史中蘊(yùn)藏的大學(xué)文化精神。事實(shí)上，凡是有幾十年乃至上百年辦學(xué)歷史的高校，必然有著獨(dú)特的大學(xué)文化，有著對(duì)大學(xué)精神的理解。作為大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的重要部分，大學(xué)精神凸顯大學(xué)的形象和特色，是穩(wěn)定大學(xué)風(fēng)格的支撐力量，是大學(xué)歷久彌新的動(dòng)力。校史研究的重要價(jià)值之一就是文化價(jià)值，從歷史的留存中傳承文化，展示、傳播、傳承和創(chuàng)新大學(xué)精神，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)文化不斷發(fā)展。

二、校史文化研究——學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

明日的輝煌來自于今日的積淀，校史研究對(duì)于尊重歷史規(guī)律，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，確定科學(xué)的實(shí)事求是的發(fā)展定位具有重要的作用。校史研究應(yīng)做到兩個(gè)結(jié)合：

1.校史研究與資料收集、整理相結(jié)合。資料的收集、整理本身就是研究的過程，研究的結(jié)果反過來有助于校史資料的科學(xué)管理與挖掘利用。校史研究的內(nèi)容可包括校史資料研究、學(xué)校發(fā)展規(guī)律研究、學(xué)校傳統(tǒng)文化研究等多方面，應(yīng)通過研究學(xué)校發(fā)展史，總結(jié)學(xué)校在不同發(fā)展歷程中出現(xiàn)的具有奉獻(xiàn)敬業(yè)精神和高尚的職業(yè)道德的名師事跡，深入挖掘?qū)W校的核心價(jià)值觀。

2.校史研究與決策信息服務(wù)相結(jié)合?？茖W(xué)決策的過程也是信息搜集、分析的過程。領(lǐng)導(dǎo)決策中的一部分內(nèi)容就是研究制定學(xué)?？傮w工作以及各項(xiàng)工作的發(fā)展規(guī)劃與實(shí)施方案。以史為鑒，可以把對(duì)校史的研究與對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析相結(jié)合，貫穿于決策信息服務(wù)的全過程。

三、充分發(fā)揮校史文化的教育功能

（一）修建校史館，傳承高校歷史

校史館記錄的是學(xué)校的創(chuàng)設(shè)、變遷、發(fā)展的經(jīng)歷，內(nèi)容涵蓋了學(xué)校發(fā)展過程中教學(xué)、育人、科研、服務(wù)社會(huì)等諸多方面的珍貴資料，記載了師生員工不同層面的活動(dòng)，其內(nèi)容翔實(shí)、記敘生動(dòng)，完美地展現(xiàn)了學(xué)校的成長(zhǎng)，是學(xué)校最寶貴的歷史檔案，是校園文化的溯源和載體，知史可以明鑒，治國(guó)如此，治校亦如此。大學(xué)的發(fā)展離不開文化底蘊(yùn)的積淀，校史館的存在彰顯了學(xué)校的文化韻味，留存的大量影音資料生動(dòng)而真實(shí)地豐富了學(xué)校的歷史積淀。利用校史館對(duì)新教職工、新生進(jìn)行校史教育，使其了解學(xué)校的豐厚歷史與辦學(xué)成就，培養(yǎng)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。

（二）以校史文化為核心，開展校史教育

校史文化是學(xué)校文化的重要組成部分，以其直觀性、親切感、易接受等特色可以在學(xué)校建設(shè)中起到巨大的教育作用和強(qiáng)大的凝聚功能。展示、學(xué)習(xí)校史資料，有利于弘揚(yáng)辦學(xué)傳統(tǒng)，凝聚全校人心，傳承學(xué)校文化，提升人文精神。了解學(xué)校歷史和校情，使師生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和理念，增強(qiáng)認(rèn)同感和主人翁意識(shí)，激發(fā)師生的愛校情感、認(rèn)同意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與使命意識(shí)，塑造健康向上、和諧進(jìn)取、科學(xué)發(fā)展的校園生態(tài)環(huán)境。

（三）以史育人，用長(zhǎng)期形成的以校風(fēng)為中心的校園文化傳統(tǒng)熏陶教育感化激勵(lì)師生

校風(fēng)是高校經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累、選擇、凝練、發(fā)展而形成的精神產(chǎn)物，是師生共認(rèn)的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、思想作風(fēng)與學(xué)風(fēng)的集中體現(xiàn)。校風(fēng)具有一種文化促進(jìn)的力量，用一句形象的話來說：如鹽溶于水一樣地溶解在大多數(shù)師生的教學(xué)活動(dòng)與日常生活中而又代代相傳。一個(gè)新學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，經(jīng)過一段時(shí)間熏陶就會(huì)感受到這樣一種氛圍、風(fēng)尚受到潛移默化的影響。文化環(huán)境與精神氛圍，蘊(yùn)含著教育目的，深刻地影響著學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，特別影響著學(xué)生的價(jià)值取向、思想品德的形成以及生活方式的選擇。

（四）宣傳校友典范，樹立學(xué)習(xí)榜樣

每個(gè)高校都有很多杰出校友，對(duì)于各高校來說，分布于各行各業(yè)的校友們，是一個(gè)與社會(huì)有密切聯(lián)系、對(duì)母校有特殊感情的群體，是一個(gè)非常珍貴的資源寶庫，是學(xué)校發(fā)展中完全可以依賴的一支重要力量。因此，要充分發(fā)揮優(yōu)秀校友在校史教育中的獨(dú)特作用，使校史教育更加鮮活、更加豐富、更加有活力。榜樣的力量是無窮的，校友的成材事跡，可以起到很好的示范作用。對(duì)在校大學(xué)生而言，校友是學(xué)長(zhǎng)，是不在編的老師。校友的創(chuàng)業(yè)歷程、社會(huì)閱歷、人生體驗(yàn)等是在校大學(xué)生的極好教材。同時(shí)校友們的先進(jìn)事跡在社會(huì)上有一定的影響力，大力宣傳，激勵(lì)在校大學(xué)生以他們?yōu)榘駱?，積極進(jìn)取，樹立“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”的信念，利于學(xué)校更好地培養(yǎng)高素質(zhì)人才，對(duì)校友本身也是一個(gè)鼓舞。

事實(shí)上，高校文化是建立在一定的歷史文化基礎(chǔ)之上的，“對(duì)校史的研究不是簡(jiǎn)單的回顧歷史，而是為了認(rèn)識(shí)、了解過去、妥善地利用過去，在歷史積淀的基礎(chǔ)上構(gòu)筑未來大廈、更好地走向未來”［2］。這說明，校史研究不但有助于更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟大學(xué)文化、大學(xué)精神，還有助于發(fā)揚(yáng)大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與時(shí)代對(duì)接的更新和超越，從而使大學(xué)精神既不至于在多元沖擊中被丟棄，又能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)在與未來。

參考文獻(xiàn)：

篇9

（一）對(duì)班級(jí)的精神文化缺乏認(rèn)同感

在技校教室里，常見到一些標(biāo)語，如團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、拼搏等，這些往往是學(xué)校學(xué)生管理工作的一項(xiàng)要求，班主任通常根據(jù)個(gè)人喜好的內(nèi)容制作成本班級(jí)的標(biāo)語。班級(jí)標(biāo)語內(nèi)容雷同，缺乏班級(jí)個(gè)性。有些班級(jí)標(biāo)語多年不換，上面鋪滿灰塵，甚至殘缺不全。這些班級(jí)標(biāo)語只是教室的一個(gè)擺設(shè)，學(xué)生并沒有太多的關(guān)注，他們覺得這些是班主任的事，跟自己沒什么關(guān)系。

（二）對(duì)班級(jí)的制度缺乏認(rèn)同感

在技校班級(jí)中，在公告欄會(huì)貼出一些班級(jí)制度，內(nèi)容有班級(jí)考勤、課堂紀(jì)律、課室衛(wèi)生、宿舍內(nèi)務(wù)等。但如果隨意問一些學(xué)生，大都對(duì)內(nèi)容不清楚。學(xué)生遲到、早退、曠課現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，課堂上睡覺、玩手機(jī)也不是個(gè)別情況，可見班級(jí)的制度形同虛設(shè)。

（三）對(duì)班級(jí)環(huán)境缺乏認(rèn)同感

教室環(huán)境是班級(jí)形象的標(biāo)志之一。在技校的一些班級(jí)，教室臟、亂、差是常態(tài)，課室地面垃圾隨處可見，班級(jí)衛(wèi)生缺乏管理。學(xué)生不愛護(hù)班級(jí)的環(huán)境，隨手丟垃圾的行為普遍，剛打掃完的教室又到處是垃圾（飲料瓶、廢紙等）。班級(jí)的桌椅凌亂、門窗鋪滿灰塵。清潔工具亂堆，成了衛(wèi)生死角。

（四）對(duì)班級(jí)集體形象和榮譽(yù)缺乏認(rèn)同感

在學(xué)校較大的活動(dòng)中，一般要求學(xué)生穿校服（工服），但學(xué)生往往以各種理由抵觸穿校服。有些班級(jí)由于出勤率低、課堂秩序亂等問題，常常被通報(bào)批評(píng)，但班級(jí)中大多對(duì)此無動(dòng)于衷，習(xí)以為常。

（五）對(duì)班主任、班干部和專業(yè)教師均缺乏認(rèn)同感

班主任作為班級(jí)管理的負(fù)責(zé)人，也是班級(jí)文化建設(shè)的主導(dǎo)者，因?yàn)橛胁傩性u(píng)定、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等職能，在學(xué)生心中應(yīng)樹立有一定的威望，但在一些班級(jí)中，班主任對(duì)班級(jí)的影響力在減弱，在班上發(fā)出的指令難以落實(shí)，部分學(xué)生對(duì)班主任是陽奉陰違，甚至惡言相對(duì)。班干部作為班級(jí)管理的實(shí)施者，在班級(jí)中反成了弱勢(shì)群體，處于勢(shì)單力薄的狀態(tài)，還有被不良品質(zhì)學(xué)生同化的傾向。專業(yè)教師作為班級(jí)課堂的實(shí)時(shí)管理者，對(duì)于這種班級(jí)也是只能磕磕碰碰地實(shí)施教學(xué)，師生關(guān)系若即若離。

二、對(duì)技校班級(jí)文化存在問題的分析

（一）技校專職班主任帶班多，對(duì)班級(jí)文化建設(shè)只是見招拆招

隨著職業(yè)教育的快速發(fā)展，技校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，班級(jí)數(shù)量與學(xué)生人數(shù)增加，班級(jí)管理的日常工作大增，技校專職班主任一人負(fù)責(zé)幾個(gè)班的管理工作，班級(jí)事務(wù)工作疲于應(yīng)付，對(duì)于班級(jí)文化建設(shè)只能是做做表面功夫以應(yīng)付檢查。

（二）技校兼職班主任對(duì)班級(jí)文化建設(shè)是無暇顧及

兼職班主任雖然只任一個(gè)班的班主任，但同時(shí)要上幾個(gè)班的專業(yè)課程。另外，由于技校教師的流動(dòng)性較大，兼職班主任較多是新入職教師，他們一方面要熟悉學(xué)校的教學(xué)規(guī)范，完成專業(yè)課程的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還要熟悉班級(jí)管理的各項(xiàng)要求，對(duì)于班級(jí)文化建設(shè)只能跟著感覺走，大多是按照學(xué)校的要求來完成一些常規(guī)工作。

（三）技校專業(yè)教師對(duì)于班級(jí)文化建設(shè)的作用認(rèn)識(shí)不足

專業(yè)教師大多只是關(guān)注本課程的教學(xué)計(jì)劃實(shí)施，認(rèn)為班級(jí)文化是班主任的事情。在教學(xué)過程碰到的困難也只是從教學(xué)方法上、教學(xué)內(nèi)容上做一些改革，很少?gòu)陌嗉?jí)文化方面進(jìn)行考慮。（四）技校班級(jí)文化建設(shè)難度大技校學(xué)生大多是中考或高考的落榜生，班級(jí)中相當(dāng)一部分學(xué)生以前形成了各種不良思想和行為習(xí)慣，來到技校后沒有了升學(xué)壓力，容易放縱自己，對(duì)于班級(jí)文化建設(shè)有著本能的抵觸心理。

三、技校班級(jí)文化建設(shè)中提升學(xué)生認(rèn)同感的對(duì)策

（一）班主任和專業(yè)教師首先要接納每個(gè)學(xué)生的優(yōu)

缺點(diǎn)技校學(xué)生從中學(xué)來到技校，大多是無奈之舉。在中學(xué)時(shí)期，他們是影響學(xué)校升學(xué)率的一群特殊群體，常受到歧視和批評(píng)，心理陰影多少都會(huì)存在。所以，技校的班主任和專業(yè)教師一定要從心理上給學(xué)生安撫，信任他們，使學(xué)生在新的班級(jí)中重新找到自信。所謂接納學(xué)生，是對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的思想狀態(tài)、行為習(xí)慣、能力興趣等方面有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到他們只是在應(yīng)試教育的體制下中考或高考失利了，但相信每個(gè)人的能力和發(fā)展是多方面的。要用辯證和發(fā)展的眼光看待學(xué)生，即使學(xué)生目前仍存在一些不良的思想和行為，也是可以改變的。班主任可以在新生入學(xué)之初組織懇談會(huì)等交心活動(dòng)，大家敞開心扉一起暢談，一起唱歌跳舞、一起感動(dòng)相遇、一起憧憬明天。在情感宣泄和交流中，學(xué)生對(duì)班主任容易產(chǎn)生認(rèn)同感，視班主任為知己。

（二）引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人價(jià)值觀的討論碰撞中找到班

級(jí)共同的價(jià)值觀，從而認(rèn)同班級(jí)的核心文化班級(jí)文化建設(shè)的核心是形成班級(jí)共同的價(jià)值觀并獲得大家的認(rèn)同。班級(jí)文化受到學(xué)校文化和社會(huì)文化的影響，有些班主任直接把學(xué)校文化搬到班級(jí)中，成為班級(jí)文化的價(jià)值觀，但往往曲高和寡，得不到學(xué)生認(rèn)同。一方面是缺乏本班級(jí)的特點(diǎn)，另一方面是班級(jí)價(jià)值觀形成過程缺乏學(xué)生的參與。實(shí)際上，在班級(jí)文化建設(shè)中，主體策劃者是學(xué)生、主體創(chuàng)建者是學(xué)生、最大收益者還是學(xué)生③。為了獲得學(xué)生對(duì)班級(jí)核心文化的認(rèn)同，班主任應(yīng)該組織班級(jí)文化的大討論，圍繞著“我是誰？去哪里？為了誰？”等話題，組織每個(gè)學(xué)生進(jìn)行深入思考和討論，讓學(xué)生弄清楚自己的人生的方向、人生的價(jià)值和目標(biāo)。在學(xué)生發(fā)言中，必然會(huì)產(chǎn)生相互的爭(zhēng)論，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于自己的未來有著各自的想法。在這個(gè)過程中，班主任的作用是啟發(fā)和引導(dǎo)，對(duì)于部分學(xué)生而言，可能從未想過自己的未來，教師應(yīng)該耐心啟發(fā)他們，一點(diǎn)一滴地向他們指明對(duì)未來的方向。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從別人的想法中找到共鳴點(diǎn)，例如，積極的人生態(tài)度、對(duì)成功人生的追求、對(duì)家庭關(guān)系、朋友之情的重視等。接著把這些共鳴點(diǎn)整理成簡(jiǎn)單易懂的文字和內(nèi)容，形成大家都認(rèn)同的班級(jí)核心文化，包括班級(jí)的愿景、目標(biāo)、價(jià)值觀。

（三）讓學(xué)生從個(gè)人行為習(xí)慣的討論碰撞中形成班

級(jí)的行為規(guī)范，從而形成對(duì)班規(guī)班約的個(gè)人承諾和集體約束力班級(jí)一般都有班規(guī)制度，少的10多條，多的幾十條，列明考核加減分的標(biāo)準(zhǔn)，平常是由班干部根據(jù)每個(gè)人的表現(xiàn)進(jìn)行考核。但實(shí)際上，許多班級(jí)的班規(guī)制度執(zhí)行得并不好，主要原因是班級(jí)學(xué)生認(rèn)同度較低。技校學(xué)生中的一部分人都有一些不良的行為習(xí)慣，如時(shí)間觀念較差、做事拖拉、早上遲到多、晚上玩電腦不睡覺、白天上課時(shí)補(bǔ)睡覺等。通過制度的管、卡、壓，對(duì)于改變學(xué)生的不良行為會(huì)起到短期作用，但堅(jiān)持不了多久，又舊病復(fù)發(fā)。我們習(xí)慣于給學(xué)生制訂各種規(guī)則，提出這樣那樣的要求，當(dāng)他們不是以主體的身份來參與制訂這些制度的時(shí)候，執(zhí)行制度就處于一種被動(dòng)狀態(tài)④。為此，在班級(jí)制定班規(guī)制度時(shí)，應(yīng)該首先召集全班學(xué)生進(jìn)行討論，從班級(jí)的共同價(jià)值觀出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人和班級(jí)的共同目標(biāo)，圍繞個(gè)人的行為習(xí)慣應(yīng)該怎樣改變才能有助于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，每人提出一些具體的做法，征得全體學(xué)生的同意，并舉行個(gè)人承諾簽字宣誓儀式，鄭重其是地表明自己愿意遵守班規(guī)制度，維護(hù)班級(jí)的集體聲譽(yù)。

（四）班級(jí)文化應(yīng)突出職業(yè)化的特點(diǎn)

技校的教育是職業(yè)教育，不同的班級(jí)有不同的專業(yè)特點(diǎn)，班級(jí)文化應(yīng)該突出本專業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，例如市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的班級(jí)文化應(yīng)更多地體現(xiàn)營(yíng)銷企業(yè)的文化特征，企業(yè)營(yíng)銷文化包括營(yíng)銷哲學(xué)，營(yíng)銷理念和營(yíng)銷形象等⑤，突出創(chuàng)意、靈活、競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)等特點(diǎn)。物流管理專業(yè)的班級(jí)文化則應(yīng)體現(xiàn)物流企業(yè)的文化特征，包括服務(wù)、合作和效率等⑥，突出嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、敏捷、周到等特點(diǎn)，每個(gè)專業(yè)都應(yīng)該從本專業(yè)出發(fā)，多體現(xiàn)職業(yè)化的特點(diǎn)，這樣的班級(jí)文化由于具有專業(yè)特色，容易獲得學(xué)生的認(rèn)同，并且班級(jí)文化塑造出來的學(xué)生也有利于將來就業(yè)單位的要求。

（五）班級(jí)文化應(yīng)通過獨(dú)特的儀式表達(dá)，從而形成強(qiáng)勢(shì)文化

沒有了儀式和慶典，任何文化都會(huì)枯萎、凋謝。組織文化如果想走向繁榮，就必須有某種儀式和慶典來體現(xiàn)它的價(jià)值⑦。為了增強(qiáng)班級(jí)文化的感染力，班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)該有本班獨(dú)特的文化儀式，例如通過發(fā)動(dòng)學(xué)生設(shè)計(jì)班徽、班旗、班歌、班服等形成一個(gè)鮮明的獨(dú)具個(gè)性的班級(jí)形象。新生可以舉行一個(gè)入班宣誓儀式，宣讀入班誓言（如與班級(jí)同呼吸、共命運(yùn)、為班級(jí)榮譽(yù)做貢獻(xiàn)等），還可配合一些1分鐘集合令、喊口號(hào)及肢體動(dòng)作等以增強(qiáng)莊嚴(yán)感。每周開班會(huì)時(shí)穿班服、唱班歌、掛班旗、宣讀入班誓言、個(gè)人發(fā)表每周感言（本周個(gè)人表現(xiàn)，為班級(jí)榮譽(yù)做了什么）等。班級(jí)文化通過一系列獨(dú)特的儀式表達(dá)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持重復(fù)再現(xiàn)，就能形成強(qiáng)勢(shì)文化。

（六）班級(jí)文化應(yīng)有階段性的目標(biāo)設(shè)計(jì)和達(dá)成

目標(biāo)是指引人前進(jìn)的動(dòng)力之一。同樣，要保持班級(jí)文化的動(dòng)力，班級(jí)除了一個(gè)遠(yuǎn)目標(biāo)（如中國(guó)好班級(jí)等）外，也應(yīng)該設(shè)計(jì)出階段性的班級(jí)目標(biāo)，如本學(xué)期的目標(biāo)是考證及格率100%、校運(yùn)會(huì)獲得哪些獎(jiǎng)項(xiàng)等。關(guān)鍵的是，要讓學(xué)生參與班級(jí)目標(biāo)的制定，把自還給學(xué)生，讓他們當(dāng)主人，通過學(xué)生集思廣益，民主討論，最后制定出班級(jí)的奮斗目標(biāo)⑧。要根據(jù)學(xué)校不同時(shí)期的活動(dòng)和任務(wù)，設(shè)計(jì)出有挑戰(zhàn)性和經(jīng)過努力能夠達(dá)成的目標(biāo)，然后組織全班學(xué)生一起為目標(biāo)而努力，最終達(dá)成班級(jí)的目標(biāo)。班級(jí)的目標(biāo)和行動(dòng)步驟還應(yīng)該通過班級(jí)內(nèi)的文化園地（墻報(bào)、班級(jí)Q群）及時(shí)展示，讓學(xué)生隨時(shí)隨地就能夠看到。

（七）課堂教學(xué)要促進(jìn)班級(jí)文化建設(shè)

課堂教學(xué)是促進(jìn)班級(jí)文化建設(shè)的有效途徑，專業(yè)教師要把握所教班級(jí)的班級(jí)文化的要點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到班級(jí)文化的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)上都與班級(jí)文化相適應(yīng)。教學(xué)過程在本質(zhì)上是師生之間進(jìn)行信息和情感的多邊交流的過程⑨。教師在教學(xué)活動(dòng)中要重視培養(yǎng)學(xué)生自我管理的習(xí)慣和能力，充分利用學(xué)生自我管理來推動(dòng)班級(jí)文化建設(shè)。

篇10

【摘要】高校合并后圖書館的矛盾沖突比較多，如何有效化解這些矛盾沖突，是圖書館管理的重要內(nèi)容，構(gòu)建為廣大館員所認(rèn)同的圖書館文化，是一條行之有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】高校圖書館文化建設(shè)

1圖書館文化的含義

圖書館文化即圖書館館員對(duì)其共同擁有的具有群體特征或組織特征的某種規(guī)范與價(jià)值觀的歸屬和認(rèn)同。它跟企業(yè)文化十分相似，是圖書館在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展過程中形成的，作為圖書館中所公認(rèn)和共同遵循的工作目標(biāo)和宗旨、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等，是滲透在圖書館一切活動(dòng)之中的精髓。高校合并后圖書館文化則是來自各個(gè)校區(qū)圖書館文化的混合體，急需重建，從而起到校園文化窗口應(yīng)起的作用。

圖書館文化可從物質(zhì)層、制度層和精神層等三個(gè)層面去把握與理解。物質(zhì)層為表層，是圖書館現(xiàn)象和形態(tài)的展現(xiàn)。中間是制度層，制度是具體的、可操作的，它本質(zhì)屬于物質(zhì)文化范疇。核心是精神層，物質(zhì)的文明決定人們的精神世界，精神境界的創(chuàng)造又作用于物質(zhì)水平的發(fā)展。制度是物質(zhì)建設(shè)的保障，精神理念貫穿于制度制定的過程中，因此,制度是物質(zhì)和精神文化集合的產(chǎn)物。

2圖書館文化的作用

2.1對(duì)圖書館員工的影響

高校合并后圖書館的工作人員來自不同單位，價(jià)值觀念與精神追求都不盡相同，通過圖書館文化建設(shè)，創(chuàng)造一種充滿熱情、和諧融洽、催人奮進(jìn)的環(huán)境氣氛，引導(dǎo)館員群體將個(gè)人理想與圖書館總體目標(biāo)統(tǒng)一起來，促進(jìn)圖書館員的協(xié)調(diào)一致，消除因合并帶來的不同圖書館文化之間的沖突，將各種矛盾和沖突消滅于萌芽狀態(tài)。圖書館館員在潛移默化中接受圖書館共同價(jià)值觀念，自覺地把圖書館的目標(biāo)作為自己追求的目標(biāo)，從而最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，再通過適當(dāng)?shù)募?lì)措施，自可引導(dǎo)全體館員為圖書館事業(yè)奮斗不息。

2.2對(duì)外界的輻射作用

圖書館文化一旦形成，它不僅對(duì)本館員工產(chǎn)生影響，而且也會(huì)通過各種渠道對(duì)外界產(chǎn)生影響。高校圖書館本身就是大學(xué)里一個(gè)重要的教學(xué)輔助部門，圖書館良好的文化氛圍定會(huì)給高校學(xué)生帶來潛移默化的影響，比如圖書館職工飽滿的工作熱情就能增加學(xué)生對(duì)圖書館甚至是學(xué)校的喜愛，也許對(duì)他們以后的工作態(tài)度也有影響。合并高校本來就是所在城市所注目的焦點(diǎn)，校園文化對(duì)社會(huì)的影響不容小視，良好的圖書館文化有助于校園文化的發(fā)展，也有助圖書館事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3合并高校的圖書館文化建設(shè)

3.1物質(zhì)方面的建設(shè)

物質(zhì)層是圖書館文化的表層，是形成圖書館文化制度層和精神層的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，包括圖書館的館舍設(shè)施、技術(shù)設(shè)備、文獻(xiàn)資料等，它往往能折射出圖書館的信息資源實(shí)力、服務(wù)能力和管理水平。

圖書館畢竟不是企業(yè)，很多物質(zhì)上的東西并不由圖書館自己掌握，只能在既有的條件基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟季?。圖書館文化建設(shè)必須結(jié)合本館實(shí)際，重視外在物質(zhì)形態(tài)建設(shè)，以外在載體的折射讓人感知到，才能發(fā)揮圖書館文化的感染力。圖書館的建筑設(shè)計(jì)可能大多不能改變什么了，但是內(nèi)部設(shè)施、內(nèi)部環(huán)境卻可以按照本館文化氛圍來設(shè)置，給人以清新、自然、幽靜、舒暢之感；加強(qiáng)圖書館人文景觀建設(shè)，突出圖書館個(gè)性特色，給人以整潔大方、肅穆莊嚴(yán)之感?？偟膩碚f，館內(nèi)環(huán)境要從圖書館整體形象考慮，注重一體化的布局，統(tǒng)一規(guī)劃，力求做到風(fēng)格一致，并且要有自己的特色。

3.2制度方面的建設(shè)

制度層是圖書館文化的里層，主要是指對(duì)圖書館員行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性作用，在圖書館管理中所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包括圖書館管理的各項(xiàng)工作制度、崗位責(zé)任制、考核制度、獎(jiǎng)懲制度等，制度層起著規(guī)范和制約物質(zhì)層和精神層的作用。圖書館的各項(xiàng)規(guī)章制度要簡(jiǎn)潔明了、易于操作，制度的制定可以參考借鑒其它圖書館的經(jīng)驗(yàn)，并且盡可能讓廣大館員參與其中。3.3精神方面的建設(shè)

3.3.1關(guān)愛館員

圖書館文化建設(shè)的主體就是廣大館員，關(guān)愛館員是圖書館文化建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)。首先要?jiǎng)?chuàng)造好的工作環(huán)境和平等溝通的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的人際環(huán)境和氛圍，使圖書館成為館員施展才能，發(fā)揮創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的廣闊舞臺(tái)。加強(qiáng)圖書館領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)人與館員的溝通，讓館員了解圖書館的經(jīng)營(yíng)決策和運(yùn)作情況，不要讓館員成為局外人。在圖書館文化建設(shè)中，要注意發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)典型的人或事，并予以大力宣傳和鼓勵(lì)，充分利用其示范效應(yīng)，使更多的人認(rèn)同、理解和接受。

3.3.2口號(hào)宣傳

將圖書館全體職工在工作過程中培育形成并共同遵守的工作理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，通過簡(jiǎn)潔而富有哲理的語言概括出群體的精神境界和追求，做成標(biāo)語，比如：一切為了讀者，讀者的滿意度是衡量工作稱職的最佳準(zhǔn)則，開展一流優(yōu)質(zhì)服務(wù)，充分發(fā)揮圖書館員的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，追求無私奉獻(xiàn)，遵守職業(yè)道德等等。把這些標(biāo)準(zhǔn)做成手冊(cè)或者跟規(guī)章制度一樣懸掛于各部門，讓大家每天都看到，從而產(chǎn)生感染力，起到提醒與促進(jìn)記憶的作用，讓圖書館文化體現(xiàn)在每一個(gè)館員的日常工作之中。

3.3.3感染讀者

圖書館是保存文化、經(jīng)營(yíng)文化、生產(chǎn)文化、傳播文化的服務(wù)平臺(tái)，讀者來到圖書館，就是要享受文化、獲取文化、滿足自身對(duì)文化的心理需求，從而獲得最高的文化精神附加值。圖書館早已由傳統(tǒng)的重藏輕用到現(xiàn)在的用藏并重，圖書館文化的構(gòu)建對(duì)外要以充分滿足讀者需求為準(zhǔn)則，因?yàn)槲覀儓D書館無論是觀念的更新還是設(shè)備的更新，抑或是人才的更新，都是為了更好的管理好越來越大量的文獻(xiàn)信息資源，最終都是為了方便讀者利用，圖書館文化也是為圖書館這一使命而存在的。圖書館文化建設(shè)要把“讀者至上”的理念寓于嚴(yán)格的科學(xué)管理之中，使所有的館員牢固樹立服務(wù)觀念。圖書館文化建設(shè)是為了加強(qiáng)圖書館管理工作，進(jìn)而為讀者提供滿意的服務(wù)，所以最終是要回到讀者這里來檢驗(yàn)圖書館文化建設(shè)的成效的。