導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)?chuàng)新精神的主要內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高職大學(xué)精神；內(nèi)涵；培育；塑造

中圖分類(lèi)號(hào)：G649 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）031-000-02

隨著國(guó)家對(duì)高職教育事業(yè)的重視程度加大，高職教育事業(yè)迅猛發(fā)展，已成為我國(guó)高等教育的中堅(jiān)力量。高職院校若想在激烈的高等教育競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大，作為決定學(xué)校發(fā)展方向的高職精神，必將成為高職院校發(fā)展成敗的關(guān)鍵點(diǎn)。由此，高職大學(xué)精神的建構(gòu)是指引高職教育健康持續(xù)發(fā)展的要求，是實(shí)現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也是提高此類(lèi)院校社會(huì)服務(wù)功能的需要。高職院校既然屬于高等教育學(xué)校，便具備一般高校的基本特征，普通高校具有大學(xué)精神，因此，高職大學(xué)精神既有傳統(tǒng)的大學(xué)精神，又有自身特有的文化氣質(zhì)。不同的大學(xué)院?？梢杂胁煌霓k學(xué)風(fēng)格，在追求理想狀態(tài)上，不應(yīng)有高低之分。不同院校的大學(xué)生給社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值會(huì)不同，但其為社會(huì)服務(wù)的精神卻不應(yīng)否定。因此，高職院校也應(yīng)具備自己的“大學(xué)精神”，這也是多數(shù)研究者認(rèn)同的觀點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)大學(xué)精神

大學(xué)精神在學(xué)校辦學(xué)之初打下基礎(chǔ)，能弘揚(yáng)學(xué)校文化并通過(guò)持續(xù)的文化熏陶形成的一種對(duì)學(xué)校師生都產(chǎn)生極大影響的某種力量和共同的價(jià)值理念。大學(xué)精神是高校的靈魂，是高校凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉?！按髮W(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)行中的體現(xiàn)。”[1]大學(xué)精神是引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的光輝旗幟。在保障高質(zhì)的大學(xué)建設(shè)的方面，大學(xué)精神比任何理論和規(guī)定都更有效。因此，大學(xué)精神作為這所大學(xué)的靈魂，是在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，其群也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的充實(shí)。一所真正的大學(xué)，不僅有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，而且要有教師之間、學(xué)生之間、師生之間的“合作精神”。這能體現(xiàn)出這所大學(xué)與其他大學(xué)的不同的精神氣質(zhì)。

傳統(tǒng)的大學(xué)精神是高職院校大學(xué)精神的基本內(nèi)容，既包括普遍的自由精神、獨(dú)立精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神等。還包括一些大學(xué)在實(shí)踐中形成的有自我特色的大學(xué)精神。如哈佛大學(xué)的“與真理為友”等。[2]自由精神主要包括思想自由和學(xué)術(shù)自由，是其他大學(xué)精神產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)精神的靈魂。非獨(dú)立不能自由，非自由不顯獨(dú)立，只有具有獨(dú)立的思維才能保證其思想和學(xué)術(shù)的自由。獨(dú)立精神主要表現(xiàn)為獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、和獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)取Ｈ宋木裰饕ǖ赖?、理想和情感三個(gè)方面的內(nèi)容，以人的全面自由和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為目標(biāo)。高職教育應(yīng)堅(jiān)持以人的發(fā)展作為永恒主題，特別是要堅(jiān)持以學(xué)生成才為本，通過(guò)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展。科學(xué)精神以求真為主導(dǎo)思想，是體現(xiàn)在科學(xué)的海洋中追求真理的精神。

二、新時(shí)代高職大學(xué)精神的內(nèi)涵

高職院校作為我國(guó)高等教育的組成部分，具有高等教育和職業(yè)教育的雙重特性，其大學(xué)精神不僅應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)精神的基本內(nèi)涵，還應(yīng)顯示高等職業(yè)教育的特色。高職院校大學(xué)精神在具備大學(xué)精神的共性?xún)?nèi)容之外，還應(yīng)有自身特有的內(nèi)容。

一是職業(yè)精神。職業(yè)精神包括職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德等要素。[3]“職業(yè)精神事實(shí)上就是一種對(duì)職業(yè)的深情投入、一種專(zhuān)注度，這將在很大程度上決定一個(gè)人的職業(yè)水平和職業(yè)成就”[4]。

職業(yè)精神是指學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中形成的對(duì)職業(yè)的理解與認(rèn)知的態(tài)度。職業(yè)精神是高職學(xué)生必備的敬業(yè)意識(shí)、職業(yè)操守，同時(shí)，高職教育也應(yīng)當(dāng)融入國(guó)際元素，面向世界開(kāi)放自己并吸收國(guó)際社會(huì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和世界情懷，成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)人起著非常重要的作用，這是現(xiàn)代職業(yè)教育的必然要求。所以，在高職大學(xué)精神的塑造與培育中，我們要緊密結(jié)合教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)借鑒其他院校的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合校情，不可盲目仿制，這樣才能彰顯高職教育的職業(yè)特色。

二是服務(wù)實(shí)踐精神。高職教育實(shí)踐要始終圍繞著服務(wù)于社會(huì)的理念開(kāi)展。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，首先要樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、服務(wù)于實(shí)踐的理念，因?yàn)楦呗毥逃囵B(yǎng)的大多是實(shí)踐型人才，因此，是否具備實(shí)踐能力是評(píng)價(jià)學(xué)生是否能適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。高職教育應(yīng)堅(jiān)持“在做中學(xué)，在學(xué)中做”的教學(xué)方法，堅(jiān)持“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式，將服務(wù)于實(shí)踐的理念滲透到教與學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

勇于將所學(xué)理論用到實(shí)踐中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)理論要會(huì)用、能用，產(chǎn)教融合、校企結(jié)合的辦學(xué)模式是高職院校區(qū)別于普通高校的主要方面，因此，將把理論知識(shí)與具體實(shí)踐緊密結(jié)合的方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)實(shí)踐精神起到重要的作用，使高職學(xué)生在畢業(yè)后能很快進(jìn)入社會(huì)角色中。這也是高職畢業(yè)生區(qū)別于普通高校畢業(yè)生的重要方面。

三是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，是高職院校創(chuàng)新教育的重要內(nèi)涵。在科學(xué)技術(shù)迅猛增長(zhǎng)的新時(shí)代若要取得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，必須具備創(chuàng)新意識(shí)。在高職教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力是教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。因此，創(chuàng)新精神是高職教育持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在，是其自身發(fā)展和肩負(fù)使命的內(nèi)在要求。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型，都需要具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。因此，對(duì)于高職學(xué)生而言，只有具備高素質(zhì)的創(chuàng)新能力，才是符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展要求的人才。有了技術(shù)創(chuàng)新能力，學(xué)生才有自主創(chuàng)業(yè)的勇氣，這也大大響應(yīng)了我國(guó)政府提出的“全民創(chuàng)業(yè)”的口號(hào)。只有這樣高職院校才會(huì)保持無(wú)窮的生命力。要樹(shù)立一種創(chuàng)新無(wú)處不在的教育理念，將創(chuàng)新著力于辦學(xué)發(fā)展理念上，提升社會(huì)貢獻(xiàn)力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，落實(shí)全面質(zhì)量觀；創(chuàng)新合作發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)校企一體化。

三、高職大學(xué)精神的培育與塑造

由于各高職院校對(duì)高職教育的客觀規(guī)律還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，因此，許多高職院校的高職精神的培育還需要繼續(xù)努力，走出一條符合自己辦學(xué)特色的路。只有通過(guò)對(duì)高職大學(xué)精神的培育與塑造，才能發(fā)揮高職教育的優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到促進(jìn)高教實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展。實(shí)踐是基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐支撐的精神是不存在的。因此，重塑高職院校大學(xué)精神是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，加之高職院校的特殊性，不能簡(jiǎn)單的照抄照搬其他大學(xué)培育大學(xué)精神的方法。我們必須始終堅(jiān)持以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心，堅(jiān)持以創(chuàng)新精神為導(dǎo)向，以校訓(xùn)建設(shè)為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)塑造高職大學(xué)精神，才能促進(jìn)高職院校的健康持續(xù)發(fā)展。一、以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神。技術(shù)創(chuàng)新理念對(duì)高職院校的發(fā)展至關(guān)重要，他是高 職院校發(fā)展的動(dòng)力和源泉。所謂技術(shù)創(chuàng)新理念是指人類(lèi)的技術(shù)創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。只有具備技術(shù)創(chuàng)新理念的人，才能敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)未來(lái)。因此，高職精神的培育只能從規(guī)范高職教育行為入手，只能依賴(lài)于合乎規(guī)律的、扎扎實(shí)實(shí)的高職教育實(shí)踐活動(dòng)。[5]

（一）堅(jiān)持以人為本，實(shí)施品牌化管理的辦學(xué)理念

隨著高職教育的快速發(fā)展，高職院校之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，決定其生存發(fā)展的主要方面是其辦學(xué)特色。因此，準(zhǔn)確定位便成為高職院校塑造大學(xué)精神的前提。明確高職院校辦學(xué)的價(jià)值取向，進(jìn)而明確高職教育辦學(xué)理念，突出辦學(xué)特色，為高職院校大學(xué)精神的養(yǎng)成提供基礎(chǔ)。因此，高職院校大學(xué)精神的塑造必須以高職院校的辦學(xué)理念為中心，充分體現(xiàn)其辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)目標(biāo)，使高職精神既能體現(xiàn)大學(xué)精神的共性，又能凸顯自身的特色。

以人為本的辦學(xué)理念貫穿于高職大學(xué)精神之中，表現(xiàn)在學(xué)校一切以人為出發(fā)點(diǎn)，尊重人，理解人，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的潛能。學(xué)校一方面要尊重人才，調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性，另一方面要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為工作重心，積極發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。這種辦學(xué)理念既迎合了時(shí)代的精神，又能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)高職教育的期待和要求。

（二）激發(fā)師生共同參與的積極性，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

高職大學(xué)精神的培育不僅要充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)組織的積極作用，還要發(fā)揮教師在培育高職大學(xué)精神中的重要作用，高校教師是大學(xué)精神的傳播者和繼承者。教師通過(guò)淵博學(xué)識(shí)和人文修養(yǎng)影響著高職大學(xué)精神的培育。學(xué)生則在教師的帶動(dòng)下，充分發(fā)揮其自我管理能力，他們不僅傳承學(xué)校的大學(xué)精神，而且其優(yōu)秀的表現(xiàn)將實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)精神在社會(huì)上的傳播。因此，全校師生共同參與，為高職大學(xué)精神的培育營(yíng)造良好的氛。

（三）優(yōu)化校園文化建設(shè)，打造育人新環(huán)境

高職院校校園文化建設(shè)與大學(xué)精神的塑造相輔相成，密不可分。校園文化是大學(xué)精神的載體，大學(xué)精神的內(nèi)涵在校園文化建設(shè)中得以深化。高職大學(xué)精神是校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是校園文化建設(shè)的核心和靈魂。校園文化依托并通過(guò)學(xué)校這個(gè)載體來(lái)反映和傳播各種文化現(xiàn)象，通過(guò)一定的物質(zhì)手段和精神力量使生活在其中的每個(gè)成員在思想觀念、行為準(zhǔn)則上受到影響[6]。

各高職院校應(yīng)充分發(fā)掘各種資源創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，打造校園網(wǎng)絡(luò)文化精品，拓展校園文化建設(shè)渠道。將學(xué)生置身于優(yōu)良的校園文化環(huán)境中，并使其受到潛移默化的影響。引入職業(yè)文化，以就業(yè)為導(dǎo)向，通過(guò)工學(xué)交替、項(xiàng)目合作等方式，培育出適應(yīng)新環(huán)境的人才。

（四）以校訓(xùn)建設(shè)為載體塑造高職大學(xué)精神

校訓(xùn)是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學(xué)校所倡導(dǎo)的某種道德價(jià)值及其追求，是學(xué)校對(duì)其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認(rèn)同。如北京大學(xué)“自由、平等、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)就比較集中體現(xiàn)了“兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的大學(xué)精神。校訓(xùn)能最簡(jiǎn)明深刻地反映學(xué)校的文化，體現(xiàn)學(xué)校的精神。在某種程度上，大學(xué)的校訓(xùn)鑄就了大學(xué)的靈魂，是大學(xué)精神的重要載體。高職院校同樣也比較重視校訓(xùn)的培育。許多高職院校都制訂了校訓(xùn)，但仍有一部分高職院校至今還沒(méi)有校訓(xùn)，或者就算有，也無(wú)特色，同質(zhì)同面化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)比較嚴(yán)重。因此，各高職院校通過(guò)校訓(xùn)建設(shè)重塑其大學(xué)精神的任務(wù)還很艱巨。

通過(guò)校訓(xùn)的建設(shè)促進(jìn)高職院校創(chuàng)新精神的培育。 創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新已越來(lái)越成為我國(guó)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標(biāo)志。我國(guó)許多大學(xué)對(duì)創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)是“允公允能，日新月異”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；華中科技大學(xué)的校訓(xùn)是“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”等，從這些校訓(xùn)里，我們可以明顯地感受到其對(duì)創(chuàng)新精神的重視。

（五）結(jié)合時(shí)代精神，注重高職院校的教育功能

育人是高職大學(xué)精神的塑造的根本目的。杜威曾說(shuō)：“職業(yè)教育并不是“營(yíng)業(yè)教育”（trade education），不是做專(zhuān)門(mén)行業(yè)的教育。做專(zhuān)門(mén)行業(yè)的教育是機(jī)械的，用不著心思和高深的學(xué)問(wèn)，只希望養(yǎng)成本行的專(zhuān)門(mén)技能就算了。[7]這說(shuō)明職業(yè)教育必須重視其教育性，不能將培訓(xùn)職業(yè)人的活動(dòng)代替教育人的活動(dòng)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，高職院校承擔(dān)了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。這要求高職大學(xué)精神在保持傳統(tǒng)大學(xué)精神的前提下，應(yīng)順應(yīng)時(shí)展，不斷汲取時(shí)代精華，與時(shí)俱進(jìn)，以先進(jìn)的職業(yè)文化、時(shí)代要求為基礎(chǔ)，不斷彰顯現(xiàn)代高職大學(xué)精神的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]侯長(zhǎng)林.技術(shù)創(chuàng)新文化：高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力培植的生態(tài)基礎(chǔ) .西南大學(xué)：博士論文，2011-09-06.

[3]劉清香.高職院校精神文化的內(nèi)涵與建設(shè)路徑研究[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2012（36）：73-78.

[4]駱瀟.我們需要它――職業(yè)精神特別調(diào)查[J].職業(yè)，2008（19）：10.

[5]陶榕.高職精神芻議.集美大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2012-04-28.

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；教學(xué)；創(chuàng)新精神；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的創(chuàng)新精神

學(xué)生個(gè)性化的創(chuàng)新精神包括學(xué)生想象力的培養(yǎng)及學(xué)生個(gè)性化認(rèn)知的內(nèi)容，教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，使我們的學(xué)生去獲取較為直接的感性認(rèn)識(shí)，達(dá)到豐富學(xué)生表象的效果。還要引導(dǎo)學(xué)生去積極思維，并能給予適當(dāng)?shù)南胂罂臻g，尊重學(xué)生個(gè)體的感知，以達(dá)到開(kāi)啟學(xué)生思維大門(mén)的目的。引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)生的合作體驗(yàn)，感受生活，積極實(shí)踐，不斷豐富學(xué)生的思維，鍛煉學(xué)生的參與實(shí)踐能力，為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為學(xué)生良好的想象力鋪路。

二、有效的情境是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的關(guān)鍵

作為一名美術(shù)教師要懂得，我們手中的美術(shù)作品僅僅是靜態(tài)事物的一種展示，開(kāi)始我們所關(guān)注的內(nèi)容卻往往又是動(dòng)態(tài)的效果。那么，我們美術(shù)教師肩負(fù)著帶領(lǐng)學(xué)生由動(dòng)態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)，其轉(zhuǎn)變的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生的一種創(chuàng)造過(guò)程，那翱翔的飛鷹、嘩嘩流動(dòng)的溪水、奔馳的駿馬等等。用靜態(tài)的作品來(lái)展現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美同樣也是美術(shù)的一種展現(xiàn)手法，重點(diǎn)是創(chuàng)造的美術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求美術(shù)教師格外重視給學(xué)生提供美術(shù)素材，指導(dǎo)學(xué)生如何去觀察美術(shù)素材的方法，在觀察過(guò)程中展示美術(shù)素材的情境空間創(chuàng)設(shè)環(huán)節(jié)，這是引起學(xué)生感知美術(shù)素材的主要途徑。值得注意的是這里所描述的情境空間具備豐富的內(nèi)涵，有美術(shù)觀察素材、圖畫(huà)空間背景、景物描繪等。當(dāng)然，這里面同樣也包含我們的學(xué)生。我們所關(guān)注的情境便是學(xué)生可以走進(jìn)空間，形成情感與學(xué)生共鳴，迸發(fā)出情感的火花。

篇3

關(guān)鍵詞：民辦高校 思想政治教育 創(chuàng)新精神 培養(yǎng)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G647.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0229-02

一、 引言

現(xiàn)階段社會(huì)生活呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，再加我國(guó)與各個(gè)國(guó)家之間的交流越來(lái)越密切，外來(lái)思想的大量涌入，在國(guó)內(nèi)掀起了多元化文化的浪潮。廣大大學(xué)生面臨著各式各樣的價(jià)值選擇，多元化的文化對(duì)思想政治教育造成了巨大的影響。傳統(tǒng)的思想政治教育方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，大學(xué)生對(duì)于思想政治教育課程呈現(xiàn)出積極性低下，甚至出現(xiàn)反感的情況。另一方面，大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的呼聲越發(fā)高漲，但又缺乏現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)。

二、大學(xué)生具備創(chuàng)新精神的重要意義

就民辦高校而言?！按髮W(xué)”二字自古以來(lái)就不僅指的是知識(shí)方面的淵博[1]。它同時(shí)還具有人格方面的深層次含義。學(xué)以致用，要求大學(xué)生不僅要見(jiàn)多識(shí)廣，而且要利用知識(shí)發(fā)現(xiàn)、處理問(wèn)題的能力。這種“發(fā)現(xiàn)”與“處理”并非是書(shū)本知識(shí)的照搬，而是知識(shí)的融會(huì)貫通后，不拘囿于現(xiàn)成的東西；創(chuàng)造性地形成自身獨(dú)特的見(jiàn)解與處理方式，從而使問(wèn)題通過(guò)最簡(jiǎn)單地方式化解。因此就民辦高校而言，積極培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，是學(xué)校生存與發(fā)展的基本前提。

就大學(xué)生成長(zhǎng)而言。大學(xué)生的創(chuàng)新精神是基于其身心的全面發(fā)展。完善的人格和健康的個(gè)性，是其創(chuàng)新精神發(fā)源之土壤。因此重視大學(xué)生的個(gè)性健康、獨(dú)立和全面發(fā)展，就能夠?yàn)閯?chuàng)新精神的萌發(fā)提供有力的平臺(tái)。因此在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)前青年大學(xué)生的身心發(fā)展特征，幫助他們培養(yǎng)自身自律、自愛(ài)、自尊、自強(qiáng)、自立的精神品格，要使他們學(xué)會(huì)如何面對(duì)挫折，克服困難，并通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)不斷的奮進(jìn)。促使其精神成人，才能有效地催生創(chuàng)新精神。

就社會(huì)外部環(huán)境而言。當(dāng)前全球化已成為了必然趨勢(shì)[2]。不僅是從人類(lèi)發(fā)展層面、國(guó)家強(qiáng)盛層面以及社會(huì)進(jìn)步層面，還是從社會(huì)期望與人才需求的層面，創(chuàng)新精神都是對(duì)大學(xué)生的必然要求。創(chuàng)新精神甚至可以說(shuō)是“人才”的代名詞。因此面對(duì)外界的多變，傳統(tǒng)的思想政治教育已經(jīng)難以滿(mǎn)足要求，為此我們必須要轉(zhuǎn)變思想，創(chuàng)新思政教育方式。

三、民辦高校思想政治教育中大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)機(jī)制

1.堅(jiān)持學(xué)生本位，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)

思想是一切行為的導(dǎo)向，而在思政教育的進(jìn)程中體現(xiàn)出以人為本的理想，是將傳統(tǒng)的高校思政教育轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)前社會(huì)的先決條件。創(chuàng)新精神的具備與否與思想主體本身有著必然聯(lián)系。在思政教育中，應(yīng)當(dāng)積極摒棄傳統(tǒng)的說(shuō)教式教育，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生主體意識(shí)的養(yǎng)成。這是因?yàn)閷W(xué)生主體意識(shí)的養(yǎng)成需要有一個(gè)寬松的外部氛圍。學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)首先樹(shù)立以人為本的理念，開(kāi)展思政工作。充分給予學(xué)生自主空間，促進(jìn)其思維之活躍，激發(fā)其想象之豐富。這實(shí)際上是改變了以前學(xué)生完全被動(dòng)的位置，尊重了學(xué)生自身的人格與尊嚴(yán)，有效維護(hù)了學(xué)生的獨(dú)立性，從而給予學(xué)生正確的引導(dǎo)；促進(jìn)學(xué)生不斷健全自己的人格，開(kāi)啟自我控制能力與自身的智力，迸發(fā)出發(fā)展自己的愿望。從而促使學(xué)生從創(chuàng)新的思維來(lái)發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題。

2.打造良好的校園文化，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍

高校校園物質(zhì)文化的各種組成部分是有效開(kāi)展大學(xué)生思政教育的主要資源之一，應(yīng)當(dāng)將高校物質(zhì)文化當(dāng)中的隱性教育與顯性教育的模式充分發(fā)揮出來(lái)。高校的物質(zhì)文化能夠從側(cè)面映襯出這個(gè)學(xué)校教師與學(xué)生的創(chuàng)新思維與綜合素質(zhì)。而高校物質(zhì)文化所營(yíng)造出來(lái)的意境與環(huán)境，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間處在其中的學(xué)生能夠起到良好的“環(huán)境育人”效果。采用學(xué)生共同構(gòu)建的周?chē)h(huán)境，積極構(gòu)建思維創(chuàng)新的氛圍來(lái)實(shí)施創(chuàng)新教育，這本身也是思政教育進(jìn)程當(dāng)中無(wú)容忽視的環(huán)。譬如在校園當(dāng)中重要馬路的兩邊，依靠主要的建筑物及教學(xué)樓內(nèi)外，在學(xué)生聚集較為密集的地方設(shè)置標(biāo)語(yǔ)牌、標(biāo)識(shí)牌或者宣傳欄，運(yùn)用豐富多彩的文字，通過(guò)各類(lèi)型的報(bào)紙或板報(bào)等來(lái)構(gòu)建高校文化場(chǎng)景。此外還可依托校園廣播、校報(bào)校刊等資源。在思政教育積極構(gòu)建良好的校園文化，使學(xué)生在無(wú)形中感受到創(chuàng)新思維的熏陶，從而將創(chuàng)新思維逐漸內(nèi)化為個(gè)體自身的創(chuàng)新精神。

3.依托課外創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與

社會(huì)實(shí)踐、課外調(diào)研、科技競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查報(bào)告等活動(dòng)可有效鍛煉主體的創(chuàng)新能力，豐富主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[3]。因此高校的思政教育應(yīng)當(dāng)將鼓勵(lì)大學(xué)生參與科技實(shí)踐活動(dòng)作為工作重點(diǎn)。重視這些活動(dòng)中對(duì)學(xué)生質(zhì)疑與開(kāi)拓品質(zhì)的形成，培養(yǎng)他們探求真理、崇尚科學(xué)的求真志向。筆者在長(zhǎng)期工作中也發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上當(dāng)代大學(xué)生是具有較為強(qiáng)烈的創(chuàng)造熱情的，但是他們往往缺少對(duì)社會(huì)與世界的認(rèn)識(shí)與了解，使得他們的這種創(chuàng)新熱情難以付諸現(xiàn)實(shí)。通過(guò)多種形式的社會(huì)實(shí)踐與科技競(jìng)賽，能夠促使他們更加深入地了解社會(huì)與科學(xué)，從而將科學(xué)知識(shí)與創(chuàng)造熱情轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)與能力。實(shí)踐體驗(yàn)是思政教育的立足點(diǎn)，也是塑造大學(xué)生品質(zhì)與能力的重要途徑。高校思政教育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合本校與各專(zhuān)業(yè)實(shí)際，積極舉辦或聯(lián)辦豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐與科技競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，適當(dāng)給以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，甚至是將其作為學(xué)期考評(píng)、優(yōu)秀畢業(yè)生申請(qǐng)等的參考指標(biāo)。

4.健全思政教育新機(jī)制，創(chuàng)新教育途徑

高度重視思政教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的機(jī)制建設(shè)[4]。特別是要將創(chuàng)新精神的培養(yǎng)作為評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。包括創(chuàng)新精神培養(yǎng)在內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建立健全與否，是思政教育質(zhì)量高低的主要判定方式。它體現(xiàn)了高校思政教育質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制的健全程度，也在很大程度上影響了高校人才培養(yǎng)事業(yè)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，思政教育質(zhì)量評(píng)價(jià)需要由政府帶頭，教育相關(guān)部門(mén)積極配合，依據(jù)現(xiàn)行的法律規(guī)定，盡快出臺(tái)相關(guān)意見(jiàn)，正確進(jìn)行設(shè)置高等教育的評(píng)價(jià)主體、要求、順序等。特別是要關(guān)注大學(xué)生社會(huì)品質(zhì)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，針對(duì)不同的個(gè)體情況實(shí)施不同的管理方式，從而確保高校思政教育的質(zhì)量，確保創(chuàng)新精神的滲透。因此筆者建議當(dāng)前思政教育中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從以下方面進(jìn)行改進(jìn)。一方面，將集中教育與隨機(jī)教育進(jìn)行結(jié)合。進(jìn)行集中教育是為了讓學(xué)生更好地接受正統(tǒng)教育與思想熏陶。而隨機(jī)教育主要側(cè)重的是滲透，例如多和學(xué)生進(jìn)行日常的交流或者是多播放一些具有創(chuàng)新教育意義的影視。另一方面，將思政教育、創(chuàng)新精神培養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行結(jié)合。鼓勵(lì)學(xué)生參與或自發(fā)組織本專(zhuān)業(yè)的科技競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查，創(chuàng)新多種教育形成。此外，廣大思想政治教師仔細(xì)分析大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展規(guī)律之間的聯(lián)系，充分利用互聯(lián)網(wǎng)文化的特點(diǎn)，運(yùn)用這些特點(diǎn)來(lái)對(duì)大學(xué)生實(shí)施行之有效的思想政治教育。比如，高?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)上創(chuàng)建自己的主頁(yè)，透過(guò)主頁(yè)向廣大學(xué)生傳遞思政教育的信息。同時(shí)要加大校園網(wǎng)絡(luò)的管理力度，注重網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS文化、短信文化、QQ文化以及微博文化等的管理，并通過(guò)這些平臺(tái)來(lái)吸引學(xué)生的興趣，從而有效開(kāi)展思想政治教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的重要資源，在培養(yǎng)他們的知識(shí)能力的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)思想政治教育來(lái)引導(dǎo)其精神成人。因?yàn)橛辛诉^(guò)硬的知識(shí)能力，還要配合積極、健康的精神思想，才能使得他們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展做出切實(shí)有效的貢獻(xiàn)。

在以人為本理念下開(kāi)展的思想政治教育必須要體現(xiàn)出大學(xué)生的主體地位，才能夠有效的促進(jìn)高校思想政治工作的順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張向飛. 以創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)高校思想政治教育[J]. 中小企業(yè)管理與科技，2012，02（16）： 108-109.

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[4] 王百齊，陳慰宗，楊濤. 論大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提升與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J]. 西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，05（04）： 48-50.

作者簡(jiǎn)介：朱玲（1980年12月），女（漢族），廣東省潮州市人，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黨總支書(shū)記兼教師，廣東白云學(xué)院工作，主要從事大學(xué)生思想政治教育與就業(yè)指導(dǎo)研究。

篇4

摘要：企業(yè)家是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要的因素之一，是人力資本、物力資本和社會(huì)資本的一種最佳結(jié)合，是從事創(chuàng)造性破壞的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神是企業(yè)家的一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。在企業(yè)家精神中，進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感這四個(gè)要素最為重要。要培育企業(yè)家精神，可以塑造正確的社會(huì)價(jià)值觀，為企業(yè)家精神的形成創(chuàng)造良好的環(huán)境，構(gòu)建有利于培育企業(yè)家精神的社會(huì)文化教育體系。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”?！捌髽I(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合?；蛘哒f(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常?；Q。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類(lèi)：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類(lèi)管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱(chēng)為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱(chēng)為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類(lèi)很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類(lèi)特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類(lèi)為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開(kāi)拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿(mǎn)足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿(mǎn)足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開(kāi)始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜?，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：中小企業(yè)；社會(huì)責(zé)任；企業(yè)家精神

在后危機(jī)時(shí)代，中小企業(yè)在就業(yè)崗位提供、產(chǎn)品質(zhì)量把控、廢棄物排放等方面既影響世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，也制約世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人為地割裂兩者的聯(lián)系，任意地偏頗其一，已給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)了沉重的思考。如何妥善地處理兩者的關(guān)系成為理論與現(xiàn)實(shí)都無(wú)法回避的重要問(wèn)題。也將成為解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、當(dāng)前與未來(lái)等矛盾的抓手。把握好中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神之間的關(guān)系，對(duì)于中小企業(yè)本身更具有現(xiàn)實(shí)可行性與緊迫性。

一、中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任

對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行定義是件困難的事情。對(duì)社會(huì)責(zé)任的正確理解須建立在對(duì)責(zé)任概念的準(zhǔn)確把握上，簡(jiǎn)單地說(shuō)，責(zé)任是分內(nèi)必須做的事情(法律、職業(yè)要求)和分外應(yīng)該做的事情(道德要求)；不做就要承擔(dān)后果。斯蒂芬?P羅賓斯(2004)認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指超過(guò)法律和經(jīng)濟(jì)要求的、企業(yè)為謀求對(duì)社會(huì)有利的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)所承擔(dān)的責(zé)任。在筆者看來(lái)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任在內(nèi)的一種綜合責(zé)任，其中經(jīng)濟(jì)責(zé)任與法律責(zé)任是企業(yè)對(duì)社會(huì)的義務(wù)，企業(yè)必須承擔(dān)，道德責(zé)任是社會(huì)對(duì)企業(yè)的期望，企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)。歷史地看，企業(yè)往往迫于社會(huì)壓力而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，社會(huì)責(zé)任也往往外在地對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)起到約束的作用。

德魯克(1987)，認(rèn)為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不是一個(gè)法律的問(wèn)題和簡(jiǎn)單的立法過(guò)程，而是作為一個(gè)社會(huì)的最基本單元組織，他們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任。中小企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)主要器官，不僅要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)價(jià)值，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，中小企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性的組織作用之需要，是企業(yè)保持和發(fā)展與各種利益相關(guān)者之間的契約關(guān)系之需要，是企業(yè)自身倫理道德的需要。中小企業(yè)在為社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品或提供某項(xiàng)服務(wù)的同時(shí)，也在生產(chǎn)或提供一些社會(huì)所不需要的副產(chǎn)品。我們并不否認(rèn)中小企業(yè)在能力、實(shí)力等方面的差距，但現(xiàn)代的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是內(nèi)在于企業(yè)的發(fā)展之中的，是作為企業(yè)的一種定位和一種必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任只會(huì)存在履行的方式差別，并不存在應(yīng)不應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的說(shuō)法。中小企業(yè)在初創(chuàng)期時(shí)，其履行社會(huì)責(zé)任的能力有限，其主要目標(biāo)是企業(yè)生存，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在維持生存方面，更多地要承擔(dān)法律責(zé)任與經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

二、中小企業(yè)企業(yè)家精神

與大企業(yè)相比，中小企業(yè)企業(yè)家的價(jià)值觀念、行為方式、經(jīng)營(yíng)理念決定企業(yè)的整體態(tài)度和行為。企業(yè)家精神充分體現(xiàn)了一個(gè)公司的創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)行為，有助于公司獲取新的競(jìng)爭(zhēng)能力，并提高公司的業(yè)績(jī)水平。企業(yè)家精神是在不可靠的情況下，以最能動(dòng)最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)去開(kāi)辟道路的創(chuàng)造精神和勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神。熊比特(1932)認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神，即創(chuàng)新精神。在熊比特眼中，企業(yè)家精神代表著一種適應(yīng)市場(chǎng)挑戰(zhàn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的品質(zhì)。企業(yè)家成為技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的載體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。對(duì)于企業(yè)家精神的界定，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。但是。對(duì)企業(yè)家精神的所有界定中，其共同具有的核心觀點(diǎn)是：企業(yè)家精神主要體現(xiàn)的是企業(yè)家創(chuàng)新精神與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)精神。首先，企業(yè)家必須具有創(chuàng)新精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的倡導(dǎo)者，是創(chuàng)新組織者和激勵(lì)者，創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)企業(yè)家素質(zhì)的最基本要求，職業(yè)化企業(yè)家不僅要進(jìn)行企業(yè)制度的創(chuàng)新，而且還要積極誘發(fā)和引導(dǎo)市場(chǎng)的新需求，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，他們是“創(chuàng)造性的開(kāi)拓者”，是“建設(shè)性的管理者”。其次，企業(yè)家還需具有風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)精神。企業(yè)家之所以必須富有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，是由企業(yè)家面臨的環(huán)境以及從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的不確定性決定的，包括市場(chǎng)信息的不完全性及時(shí)效性。

三、中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神關(guān)系分析

中小企業(yè)實(shí)力有限，社會(huì)責(zé)任履行狀況取決于企業(yè)家精神張揚(yáng)所帶來(lái)的能力的提升程度；企業(yè)家精神屬于企業(yè)智力因素，其中蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的成色決定企業(yè)能走多遠(yuǎn)。

(一)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神倫理基礎(chǔ)

企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神是企業(yè)倫理的理論范疇，也是企業(yè)重要的管理工具。利益相關(guān)者理論作為兩者共同的倫理基礎(chǔ)，邏輯地要求我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握兩者的關(guān)系。利益相關(guān)者理論認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)利益相關(guān)體，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是一種合作活動(dòng)，企業(yè)要有所有者。否則就不可能有企業(yè)，顧客是企業(yè)的服務(wù)對(duì)象、是企業(yè)重要的利益相關(guān)者，企業(yè)為顧客創(chuàng)造價(jià)值是企業(yè)存在的基礎(chǔ)。員工是企業(yè)主體，員工素質(zhì)越高，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的合作程度越高。工作效率越高，也越容易對(duì)企業(yè)形成忠誠(chéng)。企業(yè)要有供應(yīng)者，企業(yè)不可能所有原材料、零部件都自己生產(chǎn)，不可能所有技術(shù)都自己開(kāi)發(fā)。企業(yè)要面臨競(jìng)爭(zhēng)，離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的合作，還要有政府、社區(qū)、公眾的理解、合作與支持。所有者、顧客、員工、供應(yīng)者、政府、社區(qū)和公眾也能從與企業(yè)的合作中獲得好處?？梢哉f(shuō)，企業(yè)的任何決策、任何行為都會(huì)對(duì)利益相關(guān)者產(chǎn)生影響。怎樣處理與利益相關(guān)者的關(guān)系是企業(yè)不可回避的問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也認(rèn)為，管理當(dāng)局的社會(huì)責(zé)任不只是創(chuàng)造利潤(rùn)，還包括保護(hù)和增進(jìn)社會(huì)福利。公司并非只是對(duì)股東負(fù)責(zé)的獨(dú)立實(shí)體。它們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)通過(guò)各種法律法規(guī)認(rèn)可了公司的建立，并通過(guò)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)其提供支持。無(wú)論是創(chuàng)新精神、合作精神、冒險(xiǎn)精神，還是其他企業(yè)家精神，他們都是企業(yè)在與利益相關(guān)者交往過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的，以創(chuàng)新為例，創(chuàng)新的源泉與歸屬都來(lái)自于為顧客創(chuàng)造價(jià)值。

(二)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)企業(yè)家精神的影響

眾多企業(yè)發(fā)展的歷史表明，只有那些能夠深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的變化，并預(yù)計(jì)到這些變化如何影響企業(yè)自身運(yùn)作，并與政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)相處融洽，對(duì)企業(yè)利益相關(guān)者的需要比較了解，與社區(qū)的互動(dòng)有效的企業(yè)，才能成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的幸存者。企業(yè)是企業(yè)家精神的投射，是企業(yè)家精神的具體化。德魯克(1987)認(rèn)為，管理是一項(xiàng)崇高的使命，企業(yè)管理需要設(shè)立營(yíng)銷(xiāo)、創(chuàng)新、人力資源、資本資源、物質(zhì)資源、生產(chǎn)力、社會(huì)責(zé)任及利潤(rùn)八個(gè)方面的目標(biāo)，八個(gè)目標(biāo)之間應(yīng)該達(dá)到平衡，管理重心是使工作有生產(chǎn)力，并使員工有成就感，管理需要以社會(huì)影響和社會(huì)責(zé)任為支柱。企業(yè)社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)慣例和企業(yè)家精神的重要內(nèi)容，成為企業(yè)家個(gè)人和企業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，企業(yè)家個(gè)人因責(zé)任而生活的更加精彩，企業(yè)也會(huì)因承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而發(fā)展和成長(zhǎng)得更快。企業(yè)家精神是企業(yè)家的精神支柱，企業(yè)

家必須具備強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的一種心態(tài)，就是說(shuō)作為一個(gè)企業(yè)家不僅是企業(yè)的主人，還應(yīng)是對(duì)社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)、整個(gè)國(guó)際社會(huì)做出或準(zhǔn)備作出貢獻(xiàn)的人。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展必然受到社會(huì)因素的影響和制約，與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)已成為現(xiàn)代企業(yè)成功的重要因素。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，企業(yè)和企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅是法定的義務(wù)，而且也是一種道德的底線，是企業(yè)家精神的重要體現(xiàn)。企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)也就是企業(yè)家精神得到最好詮釋的時(shí)候。企業(yè)要做一個(gè)社區(qū)合格公民，關(guān)注環(huán)境的保護(hù)，量力而行，奉獻(xiàn)愛(ài)心，回報(bào)社會(huì)，積極參與一切與人有關(guān)的社會(huì)公益事業(yè)。我國(guó)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的民營(yíng)企業(yè)家提出，企業(yè)的增長(zhǎng)不等于發(fā)展，企業(yè)不僅要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的勝利獲得增長(zhǎng)，還必須在競(jìng)爭(zhēng)中與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)了對(duì)員工、消費(fèi)者和社區(qū)的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)也會(huì)獲得了良好的品牌形象和社會(huì)贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)與社會(huì)共同可持續(xù)發(fā)展的雙贏。只有企業(yè)家和企業(yè)有了社會(huì)人格的時(shí)候，才會(huì)有一個(gè)健康心理去對(duì)待社會(huì)，不會(huì)有投機(jī)心理，不會(huì)有取巧、假冒偽劣來(lái)訛詐社會(huì)利潤(rùn)的心理，才會(huì)更加積極的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能更加豐富企業(yè)家精神的內(nèi)涵。

(三)中小企業(yè)企業(yè)家精神對(duì)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響

中小企業(yè)發(fā)展的前提是大批企業(yè)家的涌現(xiàn)，而企業(yè)家不斷涌現(xiàn)的前提是企業(yè)家精神能夠獲得政府和社會(huì)的認(rèn)同。積極培育企業(yè)家精神可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展，可以促使中小企業(yè)更主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家精神是企業(yè)家這個(gè)特殊群體在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的，它是以企業(yè)家自身特有的個(gè)人素質(zhì)為基礎(chǔ)。以創(chuàng)新精神為核心，以風(fēng)險(xiǎn)承載為標(biāo)志的一種綜合性的精神品質(zhì)和意志。對(duì)于企業(yè)家群體而言，企業(yè)家精神展現(xiàn)的是這個(gè)特殊群體共同的本質(zhì)特征和職業(yè)屬性。企業(yè)家精神象征著一種與普通人明顯區(qū)分的個(gè)人稟賦，不僅僅體現(xiàn)為財(cái)富的多與寡或地位的高與低，這種稟賦使得企業(yè)家自然成為社會(huì)福利增進(jìn)的主要承擔(dān)者，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷的強(qiáng)大動(dòng)力。

企業(yè)家精神具有諸多功能。首先，企業(yè)家精神雖然不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但作為衡量企業(yè)經(jīng)營(yíng)者是否是企業(yè)家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，在企業(yè)家選擇和任用機(jī)制上具有指導(dǎo)意義，它也能夠更好地激發(fā)企業(yè)家的潛力，使之以最佳的狀態(tài)投身到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，對(duì)企業(yè)家精神的培養(yǎng)也能從整體上提高企業(yè)家的素質(zhì)，使之能創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，為社會(huì)的發(fā)展做更多的貢獻(xiàn)。其次，雖然企業(yè)家精神代表的是企業(yè)家這個(gè)群體所特有的精神品質(zhì)，但它對(duì)其他領(lǐng)域、其他的社會(huì)群體有著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。究企業(yè)內(nèi)部而盲。企業(yè)家精神的奉獻(xiàn)精神對(duì)企業(yè)推行社會(huì)責(zé)任制度是一種催化劑，企業(yè)家精神可以推進(jìn)社會(huì)責(zé)任制度系統(tǒng)化。最后，企業(yè)家精神其實(shí)也可以被看做一種特殊的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)的是企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這對(duì)營(yíng)造一種良好的、積極向上的社會(huì)文化氛圍和企業(yè)文化氛圍有極大的促進(jìn)作用。在企業(yè)家的帶領(lǐng)下，企業(yè)從小變大，從弱變強(qiáng)。使企業(yè)生存、發(fā)展、繁盛。在此前提下，企業(yè)更愿意自律的履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家個(gè)體成長(zhǎng)中的精神和其他各方面素質(zhì)因素與外部激勵(lì)約束的環(huán)境相互作用，它對(duì)其他各因素起到指導(dǎo)、傳接和凝聚的作用。企業(yè)家素質(zhì)、能力及其成長(zhǎng)必然受到企業(yè)家精神的影響，并且在一些情形下，企業(yè)家精神直接決定了企業(yè)家把握企業(yè)創(chuàng)新和尋找潛在機(jī)遇的能力能否得到有效的發(fā)揮和運(yùn)用，這就間接地決定了企業(yè)是否能夠做大做強(qiáng)，從而決定企業(yè)是否能夠自律地履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

(四)基于創(chuàng)新的中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神的耦合

隨著社會(huì)的進(jìn)步和市場(chǎng)化的推進(jìn)，中小企業(yè)需要通過(guò)更高水平的創(chuàng)新來(lái)提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)其履行社會(huì)責(zé)任的能力。不斷創(chuàng)新是中小企業(yè)應(yīng)付競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展壯大的責(zé)任。目前，從我國(guó)中小企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境看，企業(yè)技術(shù)水平偏低、企業(yè)創(chuàng)新能力不足、技術(shù)人才短缺等方面是中小企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的共性問(wèn)題。中小企業(yè)的發(fā)展所依賴(lài)的最重要的力量是創(chuàng)新，包括管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和融資創(chuàng)新。從西方中小企業(yè)發(fā)展的歷程來(lái)看，中小企業(yè)發(fā)展所依賴(lài)的是它們的創(chuàng)業(yè)者所具有的一種不同于大企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的創(chuàng)新精神。可以說(shuō)，企業(yè)要取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須不斷創(chuàng)新，如果總是受一定的固定模式制約。最多只能取得與其他企業(yè)相同的業(yè)績(jī)，若要進(jìn)一步發(fā)展，必須創(chuàng)新。中小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者與管理者，不要把創(chuàng)新神秘化，不敢輕言創(chuàng)新，也不要把創(chuàng)新庸俗化，把每件事每個(gè)行為都說(shuō)成是創(chuàng)新。對(duì)企業(yè)而言，創(chuàng)新的本質(zhì)就是不斷調(diào)整，不斷變革，勇于探索，創(chuàng)造新價(jià)值，創(chuàng)造新客戶(hù)，進(jìn)而創(chuàng)造新財(cái)富。一般而言，與大企業(yè)一樣，中小企業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的，對(duì)于立志成長(zhǎng)，追求成功的中小企業(yè)而言，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，不斷創(chuàng)新其實(shí)是一種責(zé)任，這在后危機(jī)時(shí)代尤其明顯。

創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的核心，創(chuàng)新精神是企業(yè)家角色的本質(zhì)規(guī)定性，中小企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，來(lái)源于企業(yè)家對(duì)自身價(jià)值和使命的自覺(jué)，企業(yè)創(chuàng)新的成功，離不開(kāi)企業(yè)家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和信念。中小企業(yè)自主創(chuàng)新能力的薄弱，往往與企業(yè)家創(chuàng)新精神的缺失有很大關(guān)系。在這個(gè)意義上，我國(guó)不是缺乏企業(yè)家。而是缺乏企業(yè)家的創(chuàng)新精神。企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)創(chuàng)新的主體條件，企業(yè)家的創(chuàng)新精神，基于對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)和全身心投入，只有當(dāng)創(chuàng)新成為廣大企業(yè)家內(nèi)心對(duì)卓越人生價(jià)值的主動(dòng)追求時(shí)，才能有創(chuàng)新靈感的激發(fā)、創(chuàng)新潛能的發(fā)揮、創(chuàng)新活力的保持，才能夠在既有條件下取得卓越的創(chuàng)新成果。

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合。或者說(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類(lèi)：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類(lèi)管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱(chēng)為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱(chēng)為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類(lèi)很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類(lèi)特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類(lèi)為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開(kāi)拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿(mǎn)足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿(mǎn)足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開(kāi)始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜?，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

篇7

21世紀(jì)將要來(lái)臨，人類(lèi)即將跨入一個(gè)新的千年。新世紀(jì)將對(duì)人的培養(yǎng)提出新的更高的要求。為此，世界各國(guó)都在積極加大教育改革力度，制定新的改革策略，探索新的教育。剛結(jié)束的第三次全教會(huì)對(duì)我國(guó)跨世紀(jì)教育改革與的戰(zhàn)略目標(biāo)作出了全面規(guī)劃，對(duì)以創(chuàng)新精神培養(yǎng)為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的實(shí)施提出了新的要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其發(fā)表的一份重要報(bào)告——《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中提出，教育應(yīng)為人的一生幸福作好準(zhǔn)備，未來(lái)教育的四大支柱是通過(guò)教育使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這一報(bào)告對(duì)新世紀(jì)教育的使命作了全新的注解，從中不難窺見(jiàn)21世紀(jì)教育發(fā)展的基本圖景。新世紀(jì)究竟對(duì)教育提出了哪些新的要求？無(wú)論作何種解釋和推測(cè)，有一點(diǎn)是可以肯定的，即未來(lái)的教育決不能只滿(mǎn)足于給學(xué)生一點(diǎn)知識(shí)和技藝，它必須將學(xué)生置于一個(gè)有尊嚴(yán)、有個(gè)性、有巨大發(fā)展?jié)撃艿幕畹纳w的位置上，全面關(guān)注他們的發(fā)展需要，關(guān)注他們的精神生活，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，不斷提高他們的生命質(zhì)量和生存價(jià)值，進(jìn)而使他們?cè)谏鷦?dòng)活潑、主動(dòng)和諧的發(fā)展過(guò)程中真正為自己一生的幸福作好準(zhǔn)備。這是一個(gè)至高的目標(biāo)和境界，它要求我們必須對(duì)傳統(tǒng)教育從思想觀念到操作方法進(jìn)行徹底的全方位的變革?；顒?dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究是一項(xiàng)立足課堂教學(xué)改革，面向未來(lái)人才培養(yǎng)的新的探索和實(shí)踐，它力圖根據(jù)跨世紀(jì)教育改革的總體要求，特別是由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)需要，在合理借鑒中外歷史上活動(dòng)教學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行課堂教學(xué)存在的諸多弊端的必要改造，探索一條適合于兒童生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展及有利于學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力培養(yǎng)的路子，尋找一條有利于學(xué)校教育的主陣地——課堂教學(xué)中切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)的有效途徑。

活動(dòng)教學(xué)認(rèn)為，活動(dòng)與發(fā)展是教學(xué)的一對(duì)基本范疇，活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必由之路。學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論學(xué)生思維、智慧的發(fā)展，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，都是通過(guò)主體與客體相互作用的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學(xué)生參與的各種活動(dòng)。教育要改變學(xué)生，就必須首先讓學(xué)生作為主體去活動(dòng)。學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)是在學(xué)生豐富多彩的自主活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，不是外界強(qiáng)加于學(xué)生的。從這個(gè)角度看，創(chuàng)新教育的關(guān)鍵或教學(xué)的直接任務(wù)，是要?jiǎng)?chuàng)造出學(xué)生的活動(dòng)，是要給學(xué)生提供適宜的活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)對(duì)象，以及為達(dá)到創(chuàng)新精神培養(yǎng)目標(biāo)所需的活動(dòng)方法、條件和環(huán)境。因此，活動(dòng)教學(xué)的根本目的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)行以知識(shí)為難、教師傳授和灌輸為主要特征的課堂教學(xué)模式的改造，使教學(xué)過(guò)程真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生全面、多樣的主體實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)他們主體性、創(chuàng)新精神。實(shí)踐能力及多方面素質(zhì)的整體發(fā)展。

一、活動(dòng)教學(xué)的內(nèi)涵

（一）活動(dòng)教學(xué)的內(nèi)涵

1．活動(dòng)的基本范疇

篇8

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收，離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入，是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

我國(guó)1998年8月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無(wú)形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來(lái)?它來(lái)自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門(mén)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題和基本原理做專(zhuān)門(mén)綜合探討的知識(shí)體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等，專(zhuān)史專(zhuān)論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門(mén)具體設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理論，這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述，而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開(kāi)設(shè)，是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值，體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí)，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹(shù)立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時(shí)代，一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來(lái)越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下，若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚(yú)”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀

1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性，認(rèn)為理論可有可無(wú)。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開(kāi)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生更偏愛(ài)能夠迅速帶來(lái)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課，而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計(jì)成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上，沒(méi)有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不過(guò)是沒(méi)有靈魂的視覺(jué)元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí)，教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí)，可用相關(guān)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，授技的同時(shí)，也要傳“道”，通過(guò)言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善，理論課程開(kāi)設(shè)參差不齊，有的高校只開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國(guó)工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專(zhuān)史專(zhuān)論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽(tīng)，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕](méi)有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì)，另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課，聽(tīng)課人數(shù)眾多，限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施

1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí)，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐，所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí)，又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師，在專(zhuān)心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí)，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí)，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問(wèn)題，避免紙上談兵的尷尬。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師，在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí)，也要掌握大量的理論知識(shí)，不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專(zhuān)業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過(guò)程中都帶有較強(qiáng)的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開(kāi)放與自由，使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn)，進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過(guò)程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫(xiě)論文或閉卷筆試。寫(xiě)論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因?yàn)闅v年來(lái)的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來(lái)考核。論文加設(shè)計(jì)作品，是在寫(xiě)論文的同時(shí)，要學(xué)生根據(jù)所寫(xiě)論文的論點(diǎn)，設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫(huà)圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力，使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過(guò)程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家，但只要是在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻(xiàn)

[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(4).

[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2007(2).

篇9

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教育觀；創(chuàng)新能力

一、作為一名信息技術(shù)課教師，要不斷更新教育觀念

1.樹(shù)立全新的教育觀。明確教育是面向全體，要用素質(zhì)教育教育每一名學(xué)生。

2.樹(shù)立全新的教學(xué)觀?，F(xiàn)代教學(xué)媒體的運(yùn)用，使現(xiàn)代的課堂大大區(qū)別于傳統(tǒng)課堂。傳統(tǒng)的課堂變成班級(jí)學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等。傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越處煘橹鲗?dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。

3.在信息技術(shù)教學(xué)中，要與全新的教育、教學(xué)觀念相整合。不僅要培養(yǎng)學(xué)生有道德觀、社會(huì)責(zé)任感，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力

課堂教學(xué)是獲取知識(shí)和技能的主要陣地，應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神的搖籃。而通過(guò)信息技術(shù)教學(xué)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境，不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，而且還可通過(guò)變化無(wú)窮的畫(huà)面刺激學(xué)生大腦的興奮區(qū)，為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。例如，我在講授電腦動(dòng)畫(huà)《讓小球動(dòng)起來(lái)――運(yùn)動(dòng)漸變動(dòng)畫(huà)》時(shí)，自制了課件，是“神舟六號(hào)”火箭升天的畫(huà)面，通過(guò)火箭的位置移動(dòng)、火的旋轉(zhuǎn)，然后由大變小，最后消失的過(guò)程，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生好奇感和興奮感，然后讓其自學(xué)教材，做出相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)，一改以往傳統(tǒng)課堂死氣沉沉的局面。此外，針對(duì)本課的四個(gè)動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)一種相關(guān)的動(dòng)畫(huà)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、推行任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”是一種適用于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立分析問(wèn)題能力的教學(xué)方法，是適用于學(xué)習(xí)操作類(lèi)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)方法。運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，教師應(yīng)向?qū)W生明確布置本階段、本單元或本課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，并給予學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：

1.要求學(xué)生帶著要完成的“任務(wù)”，或者說(shuō)是帶著問(wèn)題讀書(shū)，明確書(shū)中的基本概念和原理。

2.要求學(xué)生敢于動(dòng)手，勤于實(shí)踐。把計(jì)算機(jī)真正當(dāng)成工具，提倡探索式學(xué)習(xí)，許多知識(shí)都是通過(guò)上機(jī)實(shí)踐獲得的，這樣做不僅知識(shí)掌握得牢固，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與自學(xué)能力。

3.要向?qū)W生講明掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，不是一次性就能掌握的，所以要?jiǎng)邮謱?shí)踐，然后才能通過(guò)知識(shí)的積累，逐步掌握計(jì)算機(jī)的知識(shí)與技能。同時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣起到事半功倍的效果，更有利于學(xué)生主體創(chuàng)新的發(fā)揮。

四、在信息技術(shù)課教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)新性

新型的課堂教學(xué)中師生關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重大的變革，教師從主要的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)，學(xué)生從被動(dòng)的接受者變成主體，在信息技術(shù)的課堂上，這種關(guān)系體現(xiàn)得更是明顯。在一節(jié)課中，教師主講的時(shí)間一般是五到十分鐘，給學(xué)生留有很長(zhǎng)的操作時(shí)間。雖然這段時(shí)間主要傾向于基本功的訓(xùn)練，但是教師可以給予學(xué)生思想上的指導(dǎo)，讓學(xué)生在完成本課操作知識(shí)的同時(shí)有時(shí)間去發(fā)揮，而且學(xué)生也可以在每周的自主應(yīng)用課上，發(fā)揮聯(lián)想的翅膀，創(chuàng)造出自己的作品來(lái)。如學(xué)生在學(xué)圖像處理部分的《賀卡自制――巧用工具加工圖像》中，通過(guò)分組協(xié)作自制了各式各樣的圣誕賀卡，然后用Email發(fā)送給同學(xué)。這節(jié)課中，學(xué)生既練習(xí)了賀卡的操作知識(shí)，又增加了其創(chuàng)作的欲望，充分發(fā)揮了學(xué)生主體地位，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

篇10

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育 創(chuàng)新求變 美術(shù)創(chuàng)新

全面實(shí)施素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育深化改革的迫切需要，是培養(yǎng)跨世紀(jì)人才、迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的緊迫任務(wù)。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是更新教育觀念，徹底轉(zhuǎn)變思想和認(rèn)識(shí)。素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的學(xué)生。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維顯得尤為重要。正是有了創(chuàng)新，才使得我們今天的美術(shù)教育內(nèi)容變得極其豐富且更具有挑戰(zhàn)性。

一、創(chuàng)新求變是美術(shù)發(fā)展的永恒主題

藝術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是創(chuàng)造革新的，藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，這是我們?cè)诿佬g(shù)教育本質(zhì)中首先要接觸到的重要命題。藝術(shù)創(chuàng)造是一切藝術(shù)作品的生命之源，一切藝術(shù)觀察方法和表現(xiàn)方法都來(lái)自于前人的總結(jié)。創(chuàng)作是在繼承借鑒前輩大師的優(yōu)秀文化的同時(shí)做好消化的準(zhǔn)備，力求融會(huì)貫通。藝術(shù)家的構(gòu)思和塑造，都離不開(kāi)創(chuàng)造性想象。藝術(shù)家常常強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性或所謂原創(chuàng)性實(shí)際上是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。

二、美術(shù)創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的啟示

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，創(chuàng)新精神是社會(huì)最重要的心理品質(zhì)之一。全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在現(xiàn)代美術(shù)教育中引發(fā)一場(chǎng)重大的革命。我國(guó)要復(fù)興民族、振興中華，必須全面提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。教育成為影響國(guó)民素質(zhì)的關(guān)鍵所在，時(shí)代呼喚充滿(mǎn)創(chuàng)新精神的新型教育?；仡櫭佬g(shù)的發(fā)展歷程，我們從中發(fā)現(xiàn)，美術(shù)發(fā)展史就是美術(shù)創(chuàng)新史。美術(shù)創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育具有很好的啟示作用。

1. 現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)注重“創(chuàng)造”與“繼承”的關(guān)系

近年來(lái)，我們的藝術(shù)教育一直處于一種尷尬的處境，原先的教育模式（重技巧輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機(jī)制還有待于完善，在藝術(shù)教學(xué)、教研中存在著許多問(wèn)題亟待解決。這給從事藝術(shù)教育的老師提出了新的課題。一段時(shí)間來(lái)，隨著藝術(shù)信息的廣泛交流，盡管我們所面臨的是林林總總的各種流派的教育模式，但是強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)代美術(shù)教育 “創(chuàng)造”與“繼承”的關(guān)系已經(jīng)日益明朗?，F(xiàn)代美術(shù)教育注重“創(chuàng)造”與“繼承”的關(guān)系，將有助于廣大藝術(shù)教育工作者擺脫尷尬的處境，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

2. 編寫(xiě)有地方特色的教材

加強(qiáng)美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的多樣性是課程改革的重點(diǎn)。義務(wù)教育要面向?qū)W生，課程應(yīng)具有發(fā)展性，應(yīng)加強(qiáng)課程內(nèi)容的綜合性，淡化學(xué)科的界限，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需要。我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致教育水平極不平衡，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使現(xiàn)代美術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的選擇性，全面提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)價(jià)值觀，依據(jù)多元智能理論規(guī)劃課程，在保證修完必修課程的前提下，準(zhǔn)確把握綱要精神，編寫(xiě)有代表地方鄉(xiāng)土氣息的教材，發(fā)展學(xué)生非智力因素，拓展學(xué)生智能，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方藝術(shù)的熱愛(ài)。

3. 注重學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

時(shí)下，如火如荼的課程改革“席卷”神州大地，而從事基礎(chǔ)教育工作的美術(shù)老師又處在“教改”前沿，理所當(dāng)然的成為時(shí)代的“弄潮兒”。美術(shù)課程改革應(yīng)倡導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)新與繼承的精神，采取多種教育方法，重視學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，努力給學(xué)生提供一個(gè)最適宜創(chuàng)造性活動(dòng)的環(huán)境，促使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育目標(biāo)。

三、人類(lèi)的思維是多元的，從而構(gòu)成了我們的多元社會(huì)，我們不滿(mǎn)足于只培養(yǎng)單一修養(yǎng)的師資

人類(lèi)需要的是發(fā)展，發(fā)展需要的是構(gòu)想，構(gòu)想需要的是創(chuàng)新。素質(zhì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿χ皇窍胂罅?，賦予創(chuàng)新深刻思想內(nèi)涵的是豐富的文化理論。但是，文化理論必須具有先進(jìn)性、方向性和實(shí)踐性。

馬爾庫(kù)塞曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)的向度，也就是依靠著美育，才能培養(yǎng)出人文主義與科學(xué)主義統(tǒng)一的，更高文明程度，更健全的人格與思維，個(gè)性高度發(fā)展的‘具有新質(zhì)的歷史主體’?！弊鳛榕囵B(yǎng)想象力和創(chuàng)造力為主要功能的審美教育，已成為發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的重要因素，并引起人們的高度重視。高校的藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，在開(kāi)展教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅要通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)，達(dá)到對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，更要通過(guò)大量的先進(jìn)文化理論、審美理論、教育理論和藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)課程的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)學(xué)生教研和賦予創(chuàng)新深刻內(nèi)涵能力的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出具有真正審美和教研能力的美術(shù)師資。讓“教”復(fù)位，讓“美”普及，讓國(guó)人真正懂得美的內(nèi)涵和社會(huì)意義，美術(shù)教育應(yīng)該培養(yǎng)的是美術(shù)教育工作者，這才是美術(shù)教育的真正目標(biāo)。

高校作為高素質(zhì)藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)重地，要研究和健全美術(shù)教育的教學(xué)體系，加強(qiáng)美與美育的教育教學(xué)，盡快使下一代具備較強(qiáng)的審美鑒別和批判能力，不再陷入誤區(qū)。真正發(fā)揮出我們對(duì)其培養(yǎng)的創(chuàng)造力，能轉(zhuǎn)化為有效的先進(jìn)生產(chǎn)力，這樣美才有市場(chǎng)，這樣的教育才能稱(chēng)之為有效的教育，這是我們的義務(wù)。

因此，改革我國(guó)現(xiàn)有美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系迫在眉睫。然而，建立健全美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)體系，僅靠美術(shù)教育家是不夠的。如果美術(shù)家只顧個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐，專(zhuān)營(yíng)藝術(shù)的塔尖，不問(wèn)美育普及實(shí)踐，是一個(gè)嚴(yán)重的失誤?？梢哉f(shuō)，真正的美術(shù)家不僅是一個(gè)畫(huà)家，而且是一個(gè)美育家；真正的美術(shù)教育家不僅是一個(gè)教師，更是一個(gè)美育學(xué)者和實(shí)踐者。沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)是沒(méi)有生命的藝術(shù)，就像一臺(tái)戲，既要有高水平的演員，還要有素質(zhì)高的觀眾，我們既需要拔尖專(zhuān)業(yè)人才，更需要廣大的美術(shù)愛(ài)好者。從這一基點(diǎn)出發(fā)，我們的教學(xué)思維和方法，應(yīng)當(dāng)以多元化角度去實(shí)踐解決人性的需求，培養(yǎng)提升人的自動(dòng)能力和自控能力，達(dá)到培養(yǎng)普及美育人才的要求，這樣才能有效促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，以及促進(jìn)這一階段性社會(huì)加快發(fā)展。大眾藝術(shù)教育，擔(dān)負(fù)著探索人生要義的使命，承擔(dān)著指導(dǎo)人生道路的責(zé)任，這是我們美術(shù)家和美術(shù)教師的責(zé)任。

四、美術(shù)作為藝術(shù)學(xué)科，確實(shí)需要提供較多的自由發(fā)揮創(chuàng)造的空間，但作為素質(zhì)教育，卻又必須保證教學(xué)的基本

內(nèi)容與質(zhì)量，要求科學(xué)規(guī)范，不能有較大的隨意性

通過(guò)實(shí)施規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、層次化，將對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育學(xué)科進(jìn)行一次全面深層的重新組織與建設(shè)：確定重點(diǎn)、基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)大綱，確定教學(xué)的層次性結(jié)構(gòu)，引入最新的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，組織規(guī)范的指導(dǎo)性教材編寫(xiě)，制定參考書(shū)目，建立標(biāo)準(zhǔn)化題庫(kù)等等，使得藝術(shù)素質(zhì)教育的實(shí)施有章可循、有材可教、有法可依，同時(shí)，這一系列工作也能夠幫助大多數(shù)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的教師較順利地投入到普通藝術(shù)素質(zhì)教學(xué)中，避免藝術(shù)素質(zhì)教學(xué)專(zhuān)業(yè)化傾向。當(dāng)藝術(shù)素質(zhì)教育學(xué)科建設(shè)走上了規(guī)范、科學(xué)、健全之路，藝術(shù)教育才能真正起到素質(zhì)教育的作用，真正提高全體學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］《淺談普通高校藝術(shù)教育 》.