導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇識(shí)字教學(xué)的重要性及意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅行之有效，而且事半功倍，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

一、有助于準(zhǔn)確掌握古代詩(shī)文的詞義

漢字包括音、形、義三個(gè)方面，以今字而論，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的“一”字，其形為“一”，其音為“yī”，其義有八條：數(shù)目最小的正整數(shù)；同一；全、滿；專(zhuān)一；表示動(dòng)作是一次，或表示動(dòng)作是短暫的，或表示動(dòng)作是試試的；用在動(dòng)詞或動(dòng)量詞前面，表示先作某個(gè)動(dòng)作；書(shū)面上用作助詞，和在某詞前加強(qiáng)語(yǔ)氣。古漢字也是如此，有時(shí)我們對(duì)其形不能分析，或不知其音，不解其義。

但是，如果我們寫(xiě)出古漢字字形，講清其發(fā)展演變，一條條拉出義項(xiàng)，并加以總結(jié)歸納，就可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)文意思，能較大地提高教學(xué)效率。如：“危樓高百尺”中的“危”，和《山市》中“惟危樓一座”中的“?！保芏鄬W(xué)生難以正確理解。“?！笔莻€(gè)會(huì)意兼形聲字，篆文從卩（卪，跪坐之人），從厃（表示高），會(huì)人直起腰來(lái)提高上身端坐之意，即危坐。古人跪坐，平時(shí)臀部放在腳跟上，腰微彎，是放松方便的姿勢(shì)，表示恭敬警覺(jué)時(shí)，腰則伸直，上體高度自然增加，故稱(chēng)為危坐。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作危。是“跪”的本字。谷衍奎先生認(rèn)為：危，本義是指危坐、端坐；危坐是腿腳的動(dòng)作，故又引申指腿腳，此義后來(lái)寫(xiě)作“跪”；又引申泛指高；危坐本來(lái)是敬懼行為，故又引申指“戒備不安”；進(jìn)而引申為“危險(xiǎn)”、“危害”、“危難”等。講清了這些，上面兩句詩(shī)文學(xué)生就能準(zhǔn)確理解了。借助漢字知識(shí)不僅解決了教學(xué)中的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，而且?guī)椭鷮W(xué)生歸納了一個(gè)文言常用詞的用法及其義項(xiàng)，更重要的是提高了學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的積極性。

二、有助于準(zhǔn)確閱讀理解文段

初中漢字教學(xué)并不獨(dú)立于閱讀教學(xué)之外，相反，與閱讀教學(xué)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)。進(jìn)行漢字教學(xué)，并不是要開(kāi)設(shè)獨(dú)立的識(shí)字、寫(xiě)字課，而是要把對(duì)漢字形與義的剖析作為一種有意識(shí)的、經(jīng)常性的行為貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我們所有有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)都建立在對(duì)漢字真正的理解和掌握之基礎(chǔ)上。如教《關(guān)雎》一文時(shí)，我們抓住文中的“窈”“窕”兩個(gè)字作重點(diǎn)講解，不僅講清字音字形，更講透字義，心靈美為“窈”，儀表美為“窕”，形容女子美好的樣子。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解“窈窕淑女”的形象，問(wèn)題便迎刃而解。還可以采用單篇選點(diǎn)的方法加強(qiáng)漢字教學(xué)，即從所學(xué)課文中盡可能挖掘一個(gè)字，將對(duì)這個(gè)字的揣摩與全文的理解聯(lián)系起來(lái)，起到“牽一發(fā)動(dòng)全身”的作用。

三、有助于辨別同音字和糾正錯(cuò)別字

日常生活中，由于寫(xiě)錯(cuò)別字而誤事或鬧笑話的事例屢見(jiàn)不鮮，寫(xiě)錯(cuò)別字使我們不能準(zhǔn)確表達(dá)意思，順利傳遞信息。因此，必須采取有效的措施杜絕寫(xiě)錯(cuò)別字。很多錯(cuò)別字甚至語(yǔ)文教師都會(huì)寫(xiě)錯(cuò)，比如“男”將上部中間一豎與下部中間一撇連起來(lái)。這還是小錯(cuò)誤，還有的少寫(xiě)“拜”字右邊一橫，“破釜”成了“破斧”，“膾炙人口”成了“膾灸人口”，“走投無(wú)路”成了“走頭無(wú)路”等。究其原因，除了無(wú)視語(yǔ)言文字規(guī)范性，只求方便省事外，更重要的在于使用者未能真正理解這些字詞的來(lái)源及含義。

此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，常對(duì)一些同類(lèi)字詞的微妙含義把握不準(zhǔn)。如“既”與“即”常常混淆，“園”與“圓”區(qū)分不了，面對(duì)“戊”“戌”“戍”三個(gè)孿生兄弟般的面孔，更是難以辯認(rèn)……這類(lèi)例子不勝枚舉，如“既”與“即”，學(xué)生總是混淆不清，經(jīng)常出錯(cuò)。“既然”寫(xiě)成“即然”，“即使”寫(xiě)成“既使”。其實(shí)，只要我們對(duì)學(xué)生講清楚這兩個(gè)字的淵源，問(wèn)題就迎刃而解。這兩個(gè)字都是一個(gè)人坐在一碗飯前，“既”的形象是人已經(jīng)吃完飯，在扭頭張口打嗝?！凹础钡男蜗笫侨藢?duì)著碗正在吃飯。所以，凡表示已經(jīng)完成之意的，皆用“既”；凡表示正在進(jìn)行之意的，皆用“即”，如此一來(lái)就不會(huì)用錯(cuò)了?？磥?lái)，如果指導(dǎo)學(xué)生掌握同音字形近字的辨析，尤其是扎實(shí)掌握這些字的本義，就能有效減少寫(xiě)錯(cuò)別字了。

四、有助于了解古代制度、傳統(tǒng)、民俗等文化

中國(guó)的祖先按象形、指事和會(huì)意的方式創(chuàng)造了漢字。一個(gè)字就是一幅畫(huà)、一件事或一則寓言。漢字，有不少是“活化石”，許多漢字都是對(duì)生活、對(duì)世界的詩(shī)意描摹，那里活躍著遠(yuǎn)古的人事、風(fēng)景與習(xí)俗，充盈著豐富而生動(dòng)的文化信息，許多漢字里甚至沉淀著古人深刻的美學(xué)觀與哲學(xué)觀。從漢字構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、思想觀念、道德品質(zhì)、聰明才智以及他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如“水”，甲骨文、金文中的水字，像一條彎曲的水流。中間的彎曲斜線代表河道主流，兩旁的點(diǎn)是水珠水花。所以水的本義當(dāng)指水流或流水；泛指水域，如江河湖海，與“陸”對(duì)稱(chēng)；后來(lái)引申指所有的汁液，如藥水、淚水、橘子水等。又如“心”，甲骨文就是心臟的象形，金文多了一層外包圍，小篆的外包圍分成左右兩個(gè)心房。本義是指人的心臟，泛指動(dòng)物的心臟。心是人體器官的主宰，古人誤認(rèn)為它是思維的器官，所以心又是思想、意念、感情的通稱(chēng)。心臟在人體的中央位置，故心還有中央、中心之義。凡有心和它的偏旁“忄”的字，大都與人的思想、意念和感情有關(guān)。漢字作為一種“形象”，還特別富有美感，中國(guó)書(shū)法的那種美學(xué)追求與人生追求、道德追求，往往是同質(zhì)的，這都是相當(dāng)奇妙的文化現(xiàn)象。

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒 語(yǔ)言教學(xué) 準(zhǔn)確和規(guī)范地傳遞語(yǔ)言 形式多樣地訓(xùn)練

語(yǔ)言，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物。人們說(shuō)話、寫(xiě)文章等信息流通離不開(kāi)語(yǔ)言。因此，如何正確而規(guī)范地使用語(yǔ)言，是幼兒教學(xué)工作中時(shí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。幼兒教師正確地傳遞使用語(yǔ)言，實(shí)際上是將前人的文化（文明）信息及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象準(zhǔn)確地傳遞給幼兒的大腦記憶。幼兒語(yǔ)言教學(xué)涉及兩個(gè)問(wèn)題：一、在教學(xué)工作中，如何規(guī)范地傳承使用語(yǔ)言；二、語(yǔ)言具有時(shí)代的特征性，如何判別、理解流行語(yǔ)言對(duì)幼兒教學(xué)工作的影響。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)就個(gè)人在幼兒教學(xué)工作中的心得和體會(huì)做番梳理，試與諸賢商榷，交流探討，共同促進(jìn)幼兒語(yǔ)言教學(xué)工作。

一、讀書(shū)識(shí)字不容易

前年參加一個(gè)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)，授課老師講到美字，說(shuō)“美，甘也。

據(jù)專(zhuān)家近期考證，美，從甲骨文的形態(tài)上看，非羊、大的合體字，而字形乃是一個(gè)頭戴羽飾的人形，裝扮得十分美麗。從形、義、語(yǔ)源的演變來(lái)看，美的本意來(lái)自以羽毛為裝扮的舞蹈?！∫虼耍?，起源于舞蹈。

美是日常生活中一個(gè)很重要的概念，所傳遞引發(fā)的文化信息自然影響我們的人生觀念，尋根溯源，一曰味美為“美”，是“物質(zhì)享受”的范疇，可以解釋為古人有好東西吃就是美麗的，美好的事情；一曰與“舞”同義，是精神層面的需要，追求人類(lèi)精神上的文明。兩種不同的解釋?zhuān)唤?jīng)考證比較，立現(xiàn)語(yǔ)境格調(diào)的高低，因此對(duì)幼兒教師來(lái)說(shuō)，訓(xùn)練幼兒語(yǔ)言能力，規(guī)范教學(xué)用語(yǔ)不是一件輕松隨意的工作。

二、借我一雙慧眼辨別時(shí)尚語(yǔ)言

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了相當(dāng)大的變化，新事物、新概念層出不窮。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是把人看得丈二和尚摸不著頭腦，不是長(zhǎng)期浸于電腦網(wǎng)絡(luò)世界的人，看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言簡(jiǎn)直是看天書(shū)，例如：菜鳥(niǎo)（技術(shù)水平差）、MM（妹妹）、7451（氣死我了）……面對(duì)這些語(yǔ)言，我們只能徒嘆，借用一句流行歌詞，“不是我不明白，實(shí)在是這個(gè)世界變化太快?！?/p>

時(shí)尚語(yǔ)言的創(chuàng)造者主要是青年，傳播和使用者也主要是青年。無(wú)庸諱言，時(shí)尚語(yǔ)言的流行，對(duì)一些青年幼兒教師也有不同程度的影響。今年5月中旬發(fā)生的汶川地震，有位幼兒教師在課堂上講起抗震救災(zāi)的故事，說(shuō)有位大款捐了很多錢(qián)，突然有位小朋友站起來(lái)，問(wèn)：“老師，什么是大款？”“大款是指有錢(qián)的人。”老師回答?！澳俏乙彩谴罂盍?，我口袋里有兩塊錢(qián)?！毙∨笥颜J(rèn)真的樣子讓當(dāng)場(chǎng)的老師們?nèi)炭〔蛔〉男α似饋?lái)。

說(shuō)來(lái)是個(gè)笑話，仔細(xì)思量，反映出我們個(gè)別青年幼兒教師說(shuō)話用詞的隨意性，不規(guī)范。在平日，幼兒教師之間說(shuō)話同樣有此類(lèi)似的現(xiàn)象，比較熱忠于“舊瓶裝新酒”式的翻新與改造；或者處于逆反心理，正話反說(shuō)，把原來(lái)的意思換成反面理解。

但是，如果把這些時(shí)尚語(yǔ)言帶到教學(xué)課堂上去，顯然不妥，容易造成幼兒認(rèn)知上的混淆。為此，作為幼兒教師，我們教學(xué)上，說(shuō)話用詞應(yīng)與時(shí)尚語(yǔ)言保持適當(dāng)距離，以規(guī)范的語(yǔ)言循循善誘，使?jié)h語(yǔ)的魅力成為幼兒的吸引力。

三、形式多樣訓(xùn)練幼兒語(yǔ)言能力

如何訓(xùn)練幼兒語(yǔ)言能力？如何準(zhǔn)確地規(guī)范地將前人的文化（文明）信息傳承給幼兒，是我們每個(gè)幼兒教師嚴(yán)肅思考的問(wèn)題和神圣的工作職責(zé)。我認(rèn)為，首先要了解中國(guó)語(yǔ)言的特征、內(nèi)涵及運(yùn)行規(guī)律。正如魯迅先生所言：如蜜蜂采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若只盯在一處，所得就非常有限，枯燥了。即使讀一些與本專(zhuān)業(yè)聯(lián)系不大的書(shū)，也是有益處的，因?yàn)橹R(shí)的本身有它的共性，萬(wàn)物同源，讀書(shū)的過(guò)程既是精神享受，同時(shí)是引發(fā)工作靈感的源泉所在。

其次，結(jié)合幼兒興趣特點(diǎn)，通過(guò)多種形式和手法訓(xùn)練幼兒語(yǔ)言能力，這里，就個(gè)人從事幼兒教學(xué)工作中談點(diǎn)體會(huì)和見(jiàn)解。

1.音樂(lè)訓(xùn)練法。音樂(lè)是陶冶人的一種藝術(shù)，針對(duì)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，我適當(dāng)?shù)貙⒁恍┤粘＝虒W(xué)工作、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容用音樂(lè)進(jìn)行。

2.游戲訓(xùn)練法。要開(kāi)闊幼兒的眼界，提高幼兒語(yǔ)言能力，就一定要把人類(lèi)文化最精華的東西展現(xiàn)給幼兒，讓幼兒在有限的時(shí)間里與唐詩(shī)宋詞擁抱，與李白、杜甫、坡對(duì)話，與人類(lèi)崇高的精神及自然和諧之美相交流。

3.講、聽(tīng)故事訓(xùn)練法。幼兒愛(ài)聽(tīng)故事，掌握這個(gè)特點(diǎn)，我每個(gè)學(xué)期要花一個(gè)月時(shí)間進(jìn)行“講、聽(tīng)故事”主題教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)的方式：一是聽(tīng)老師講，二是通過(guò)多媒體聽(tīng)故事，三是由幼兒復(fù)述，大家輪流“當(dāng)一回小老師”，將故事的內(nèi)容表演給小朋友看，目的是通過(guò)聽(tīng)、講故事訓(xùn)練幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。例如：“嫦娥奔月”這則神話故事，我采用“模擬現(xiàn)場(chǎng)情景”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將故事的內(nèi)容改編成四個(gè)劇幕場(chǎng)景，由七個(gè)小朋友以不同的角色完整地表述這則經(jīng)典神話。

4.舞蹈訓(xùn)練法。中國(guó)文字和詞具有形、聲、意、音的特點(diǎn)，而如何用舞蹈藝術(shù)闡釋中國(guó)的字和詞呢？環(huán)視海內(nèi)外，不乏勇敢的探索者和創(chuàng)作者，他們或在中國(guó)傳統(tǒng)文化上注入現(xiàn)代元素，使中國(guó)古老的語(yǔ)言復(fù)活；或在現(xiàn)代藝術(shù)上加點(diǎn)傳統(tǒng)元素，使人們看見(jiàn)祖先模糊的影子。其中杰出者，有臺(tái)灣文化學(xué)者白先勇先生創(chuàng)作的青春版《牡丹亭》，有評(píng)注者云：戲劇活化石——昆劇復(fù)活了。這些勇敢的探索者和創(chuàng)作者，無(wú)疑是值得后人敬仰的?？晌倚闹邢氲降姆独?，是由林懷民先生創(chuàng)立的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)——云門(mén)舞集，他與其他創(chuàng)作者不同的是，舞臺(tái)上演員的形體語(yǔ)言、手法、燈光音響的裝飾，完全是現(xiàn)代的，舞蹈的內(nèi)容卻展示如書(shū)法、水墨畫(huà)寫(xiě)意、唐詩(shī)等中國(guó)最經(jīng)典的藝術(shù)。

總之，中國(guó)語(yǔ)言的藝術(shù)美感及無(wú)窮的魅力，常常激發(fā)我教學(xué)設(shè)計(jì)上的靈感，同時(shí)是我們幼兒語(yǔ)言教學(xué)工作中取之不盡用之不竭的資源。創(chuàng)意是無(wú)限的，形式是多樣的。

參考文獻(xiàn)：

[1]幼兒教育（教育科學(xué)）.浙江教育報(bào)刊總社，2008（5）.

[2]江西銅業(yè)教育.準(zhǔn)印證考號(hào)（贛）第2055號(hào)，總第五十六期.

篇3

關(guān)鍵詞：幼兒園；早期閱讀活動(dòng)；現(xiàn)狀分析；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）13-140-01

閱讀對(duì)于一般人而言意味著文字的理解，但是在不同的領(lǐng)域具有不同的解釋和意思。早期閱讀到目前為主還沒(méi)有一個(gè)確切的定義，不同的研究者對(duì)早期閱讀具有不同的解釋?zhuān)簝和瘡囊粴q多開(kāi)始在成人的朗讀下參與的閱讀；幼兒期以圖畫(huà)書(shū)為主要的閱讀材料，注重開(kāi)發(fā)幼兒對(duì)圖畫(huà)和文字的簡(jiǎn)單理解等，不同的研究者從不同的角度對(duì)幼兒園早期閱讀做了解釋。筆者認(rèn)為幼兒園的閱讀即早期閱讀至少包含了嬰兒時(shí)期的閱讀和幼兒時(shí)期的閱讀兩方面，嬰兒階段是從出生至3歲，而幼兒時(shí)期是從3歲只6歲左右，從3歲到6歲的教育是幼兒園的教育，而這個(gè)階段的閱讀為早期閱讀。

一、幼兒園早期閱讀活動(dòng)的現(xiàn)狀分析

幼兒園早期閱讀的現(xiàn)狀應(yīng)該從教師對(duì)幼兒閱讀的指導(dǎo)、幼兒閱讀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及閱讀材料的選擇幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，教師對(duì)幼兒閱讀的指導(dǎo)。教師是幼兒早期閱讀的主要指導(dǎo)者，教師應(yīng)該清楚地了解幼兒早期閱讀的目標(biāo)、方法和相關(guān)的材料，這樣才能用科學(xué)的方式引導(dǎo)和培養(yǎng)幼兒良好的閱讀習(xí)慣。第一，目前幼兒園教師對(duì)早期閱讀的目標(biāo)和目的不是很明確，而且沒(méi)有采取相關(guān)的行動(dòng)。早期幼兒閱讀的目標(biāo)主要是培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見(jiàn)的符號(hào)和標(biāo)記能夠識(shí)別，利用幼兒書(shū)籍和圖畫(huà)書(shū)籍來(lái)培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣與技能。第二，教師在早期閱讀方面?zhèn)戎赜谟變猴@性能力的培養(yǎng)，而忽視了隱形能力的挖掘和開(kāi)發(fā)。

其次，閱讀環(huán)境對(duì)幼兒閱讀的影響現(xiàn)狀。閱讀環(huán)境主要有室內(nèi)閱讀和室外閱讀兩種。室內(nèi)閱讀有閱讀角、閱讀墻和空間環(huán)境三種。目前室內(nèi)閱讀中教師為幼兒布置了豐富的知識(shí)墻，創(chuàng)設(shè)了良好的閱讀氛圍，讓幼兒在身心愉快中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。室外閱讀的創(chuàng)設(shè)主要是在走廊設(shè)計(jì)的閱讀環(huán)境，每個(gè)幼兒園可以根據(jù)自己不同的特點(diǎn)綜合多種素材，在走廊的墻上貼上幼兒主題的圖片等。

最后，幼兒園對(duì)早期閱讀材料的選擇，根據(jù)幼兒的年齡特征與發(fā)展水平可以選擇具有趣味性與教育性的閱讀材料。目前幼兒園選擇閱讀材料的主要依據(jù)主要是是否符合幼兒的發(fā)展、閱讀材料的知名度、幼兒家長(zhǎng)的建議、趣味性強(qiáng)和專(zhuān)家的推薦等幾個(gè)方面，不同性質(zhì)的幼兒園在選擇材料的過(guò)程中會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，比如公辦的幼兒園、民辦幼兒園高效幼兒園等都會(huì)采用不同的方式進(jìn)行閱讀材料的選擇。對(duì)閱讀材料大多數(shù)幼兒園都是自行購(gòu)買(mǎi)，但也有一些幼兒園自己制作閱讀材料。

二、影響幼兒園早期閱讀活動(dòng)的主要因素及對(duì)策

1、教師指導(dǎo)對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的影響

在幼兒園教育實(shí)踐中，公辦幼兒園和民辦幼兒園的教師資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡。公辦幼兒園的教師大多數(shù)為本科學(xué)歷的老師，而民辦幼兒園的教師則大多數(shù)為大專(zhuān)甚至中專(zhuān)學(xué)歷的老師，而且民辦幼兒園的老師比公辦幼兒園的老師有更大的流動(dòng)性，民辦幼兒園的教師隊(duì)伍缺乏穩(wěn)定性，因此使得幼兒園在幼兒早期閱讀方面缺乏應(yīng)有的人才以及教學(xué)的連貫性。

此外，現(xiàn)階段幼兒園教師的思想觀念比較落后，對(duì)幼兒的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性的培養(yǎng)不夠重視，教學(xué)方式也沒(méi)有結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，影響了幼兒的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。

在幼兒園早期閱讀教師的培訓(xùn)方面，有很多幼兒園并沒(méi)有對(duì)早期閱讀有過(guò)針對(duì)性的培訓(xùn)，培訓(xùn)過(guò)的也沒(méi)有取得良好的效果。幼兒園的管理者對(duì)早期閱讀活動(dòng)的重視程度不高，對(duì)幼兒園教師在早期閱讀方面的培訓(xùn)、管理和評(píng)價(jià)方面存在不足。

2、閱讀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的影響

現(xiàn)階段幼兒園教師的職業(yè)壓力相對(duì)較大，其對(duì)自身職業(yè)素養(yǎng)的提高存在著疲于應(yīng)付、流于表面的情況，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)素質(zhì)的高低對(duì)創(chuàng)設(shè)良好的幼兒園早期閱讀環(huán)境的重要影響，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到幼兒園早期閱讀環(huán)境對(duì)幼兒閱讀的重要意義。同時(shí)，現(xiàn)階段幼兒園的物質(zhì)方面的條件良莠不齊，物質(zhì)條件也影響著幼兒園早期閱讀活動(dòng)的開(kāi)展，良好的物質(zhì)條件，能夠有助于創(chuàng)設(shè)適宜的幼兒園閱讀環(huán)境。

此外，幼兒家長(zhǎng)們對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的支持情況，也會(huì)對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的開(kāi)展產(chǎn)生影響。幼兒家長(zhǎng)們要認(rèn)識(shí)到早期閱讀活動(dòng)對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性，幼兒園與幼兒家長(zhǎng)要建立長(zhǎng)期、緊密的關(guān)系，鼓勵(lì)幼兒家長(zhǎng)為幼兒園早期閱讀活動(dòng)的開(kāi)展提供一定的支持和協(xié)助，將幼兒早期閱讀的活動(dòng)范圍從幼兒園延伸到家庭教育中去。

3、閱讀材料的選擇對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的影響

閱讀材料的選取對(duì)幼兒園早期閱讀活動(dòng)的開(kāi)展起著非常直接的作用，首先要在閱讀材料方面投入較大的教育資源，可采取有效的方式，使閱讀材料在幼兒園內(nèi)、甚至幼兒園之間流動(dòng)起來(lái)，將教育資源合理有效利用；其次，閱讀材料要科學(xué)、正確選擇，要根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，選擇童話故事、連環(huán)畫(huà)、童謠、科學(xué)圖譜等適宜幼兒早期閱讀的材料形式，在教師有效的引導(dǎo)下，讓幼兒對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣，并且對(duì)幼兒不了解的事務(wù)進(jìn)行解釋?zhuān)岣唛喿x材料的有效性，使閱讀材料發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱潤(rùn)魚(yú) 哀寶英.3_5歲幼兒早期閱讀材料的選擇與指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究[J].教育理論與實(shí)踐,2005(2):35-36.

[2] 黃娟娟.認(rèn)字、識(shí)字就等于早期閱讀嗎:2_6 歲嬰幼兒早期閱讀教育方案新探[M].中山大學(xué)出版社,2006.

篇4

2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“課標(biāo)”）在“課程性質(zhì)”中明確將語(yǔ)文課程定性為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)是實(shí)踐性，且在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中對(duì)各年段綜合性學(xué)習(xí)都有具體闡述。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的重要性由此可見(jiàn)一斑。然而綜觀目前語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的開(kāi)展情況，停留于表面化現(xiàn)象比較突出，有的當(dāng)做常規(guī)語(yǔ)文課來(lái)上，有的則又當(dāng)做課外活動(dòng)對(duì)待。究其原因，在于教師對(duì)這一新型課程的本質(zhì)特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，缺乏一套行之有效的指導(dǎo)策略?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者就小學(xué)高段語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo)策略展開(kāi)研究，以期與廣大專(zhuān)家、同行商榷。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)中與綜合性學(xué)習(xí)相關(guān)的主要表述

本部分將梳理課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的表述，闡述對(duì)小學(xué)高段語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的基本認(rèn)識(shí)。

1.“課程性質(zhì)”部分

課標(biāo)將語(yǔ)文課程性質(zhì)定性為“一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”

2.“課程基本理念”部分

在第三條“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”的具體表述中提出 “綜合性學(xué)習(xí)既符合語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)特征，有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神，應(yīng)該積極提倡?！?/p>

3.“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”部分

“綜合性學(xué)習(xí)”與“識(shí)字與寫(xiě)字”“閱讀”“寫(xiě)話”“口語(yǔ)交際”一起被列出，其中第三學(xué)段（5～6年級(jí)）綜合性學(xué)習(xí)的目標(biāo)與內(nèi)容體現(xiàn)了語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性、實(shí)踐性及開(kāi)放性。

4.“教學(xué)建議”部分

第二條“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文課程的實(shí)踐性和綜合性”中有這樣的表述：“善于通過(guò)專(zhuān)題學(xué)習(xí)等方式，溝通課題內(nèi)外，溝通聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間?！薄熬唧w建議”中更明確指出“綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的整體發(fā)展、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合?！?/p>

5.“評(píng)價(jià)建議”部分

課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)，“綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，應(yīng)著重考察學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力、探究精神和合作態(tài)度?！辈⑿略龇謱W(xué)段評(píng)價(jià)重點(diǎn)，第三學(xué)段的評(píng)價(jià)要“多關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中提出問(wèn)題、探究問(wèn)題以及展示學(xué)習(xí)活動(dòng)成果的能力?！贝送膺€提出“對(duì)有新意的思路和表達(dá)以及有特點(diǎn)的展示方式，尤其要給予足夠的重視?！?“除了老師的評(píng)價(jià)之外，要多讓學(xué)生開(kāi)展自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)?！?/p>

綜合以上課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的表述，可以幫助我們形成以下認(rèn)識(shí)：語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)具有綜合性、活動(dòng)性、自主性、探究性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，應(yīng)貫串語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部過(guò)程。

三、小學(xué)高段語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)策略

基于以上對(duì)小學(xué)高段語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為小學(xué)高段語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡可能地采取多樣的活動(dòng)方式，通過(guò)多種途徑開(kāi)展活動(dòng)，并從多元角度對(duì)學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生在有效的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)，形成語(yǔ)文能力。

（一）多樣活動(dòng)方式

1. 社會(huì)活動(dòng)策略

充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)學(xué)生融入社會(huì)，在觀察與交往中體驗(yàn)社會(huì)生活。

2.虛擬活動(dòng)策略

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)偌大的虛擬世界，是不可多得的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生在虛擬的活動(dòng)中收集資料、討論合作、制作網(wǎng)頁(yè)、交流欣賞，從而體驗(yàn)合作和成功的喜悅。 3.模擬實(shí)踐策略

指通過(guò)模擬的物化世界，讓學(xué)生去實(shí)踐。如在班級(jí)中開(kāi)展“圖書(shū)跳蚤市場(chǎng)”活動(dòng)，同學(xué)們?cè)谧灾菩麄骱?bào)、擬定宣傳口號(hào)、撰寫(xiě)書(shū)攤廣告、設(shè)計(jì)售賣(mài)標(biāo)簽各個(gè)環(huán)節(jié)中均自行策劃、組織，很好地在實(shí)踐中提高了自己的語(yǔ)文能力。

4.角色活動(dòng)策略

指利用角色效應(yīng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在表演等言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，獲得對(duì)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行積極的智力加工形成的學(xué)習(xí)能力。

5.專(zhuān)題研究策略

指讓學(xué)生綜合運(yùn)用歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人文、科學(xué)與藝術(shù)等資源去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，并解決問(wèn)題的方法。如六年級(jí)上冊(cè)第二單元課文圍繞“祖國(guó)在我心中”專(zhuān)題編排，學(xué)生們圍繞這個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行了綜合性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

當(dāng)然，以上各種活動(dòng)模式并非截然對(duì)立，在實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，根據(jù)具體需要，是可以有機(jī)滲透與綜合應(yīng)用的。

（二）多種途徑開(kāi)展

1.與課堂教學(xué)整合。

（1）與閱讀課整合。

六下第二單元中的《和田的維吾爾》這篇課文，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)就是確立了“民風(fēng)民俗”這個(gè)學(xué)習(xí)主題，課前通過(guò)搜集資料等途徑了解維吾爾族人民的民族風(fēng)俗，在課堂上把這些資料結(jié)合課文來(lái)學(xué)習(xí)，效果非常好。

（2）與習(xí)作課、口語(yǔ)交際課相結(jié)合。

作文的題材也來(lái)自學(xué)生的生活實(shí)際，有時(shí)作文的題材也可以是我們綜合性學(xué)習(xí)的主題，所以我們可以讓作文課與綜合性學(xué)習(xí)整合。

2.與校內(nèi)活動(dòng)結(jié)合。

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)還可以結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、科技節(jié)開(kāi)展。

3.與學(xué)校特色結(jié)合。

我們?cè)诰C合性學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)特色確定綜合性學(xué)習(xí)的主題，如我校大力推廣課外閱讀，每年都舉辦“書(shū)香滿豫章，樂(lè)讀迎新年”的讀書(shū)節(jié)活動(dòng)，等等。

（三）多元角度評(píng)價(jià)

小學(xué)高段語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，鼓勵(lì)運(yùn)用多種方法，從不同角度探究。在評(píng)價(jià)中做到：

1.評(píng)價(jià)主體多邊。

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)我采取學(xué)生自己評(píng)價(jià)、學(xué)生互相評(píng)價(jià)、師長(zhǎng)評(píng)價(jià)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)或四者相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。主要讓學(xué)生自主評(píng)價(jià)，思考自己在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，談?wù)J識(shí)，談體會(huì)，談收獲，同時(shí)能夠明白活動(dòng)過(guò)程中自己的不足，提出今后努力的方向。在學(xué)生自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)行對(duì)同學(xué)的評(píng)價(jià)，根據(jù)合作小組各個(gè)同學(xué)的表現(xiàn)、交流的成果情況，評(píng)出本次學(xué)習(xí)活動(dòng)的優(yōu)秀者。因?yàn)橛行┗顒?dòng)是在課余開(kāi)展的，所以也視活動(dòng)的情況讓家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。

2.評(píng)價(jià)指標(biāo)多元。

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，主要從以下幾方面進(jìn)行：

（1）參與意識(shí)：能否積極參與活動(dòng)。

（2）合作態(tài)度：能否組內(nèi)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮才智。

（3）問(wèn)題意識(shí)：能否主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

（4）運(yùn)用能力：能否積極地為解決問(wèn)題去搜集信息和整理資料。

（5）創(chuàng)新能力：能否根據(jù)課內(nèi)外占有的材料，形成自已的假設(shè)和觀點(diǎn)。

（6）展示能力：能否將學(xué)習(xí)成展示交流。

3.評(píng)價(jià)方式多樣。

（1）建立“個(gè)人綜合性學(xué)習(xí)檔案袋”

篇5

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程 高師院校 教育價(jià)值

國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來(lái)，國(guó)學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，一股對(duì)于國(guó)學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸。在這種國(guó)學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國(guó)學(xué)的各類(lèi)教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過(guò)教育的手段來(lái)完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說(shuō)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”①只有在教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國(guó)民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额?lèi)院校有著為國(guó)家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說(shuō)：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活?！雹?/p>

傳統(tǒng)文化的精華包含在國(guó)學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過(guò)國(guó)學(xué)的教育和傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。大學(xué)是一國(guó)青年教育之根本，是國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問(wèn)的主要場(chǎng)所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國(guó)學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，并不僅僅是某部國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過(guò)國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)和傳授引起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過(guò)大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。

另外，高師學(xué)生將來(lái)是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)?lái)的中小學(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來(lái)培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國(guó)家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒(méi)有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，將來(lái)整個(gè)國(guó)家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開(kāi)始，增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過(guò)高師學(xué)生來(lái)傳承，再通過(guò)他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的提高

對(duì)于高師院校中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，獲取國(guó)學(xué)中古代文學(xué)及文化類(lèi)相關(guān)的知識(shí)是他們提高專(zhuān)業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專(zhuān)業(yè)水平及從教能力，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)顯得尤為必要。

1.國(guó)學(xué)是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如果沒(méi)有深入接觸過(guò)經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專(zhuān)業(yè)，其他文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對(duì)于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)越分越窄；各類(lèi)概論、通論設(shè)置過(guò)多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)原典接觸過(guò)少，導(dǎo)致基本專(zhuān)業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過(guò)對(duì)數(shù)所師范院校文學(xué)院的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒(méi)有通讀過(guò)，更遑論對(duì)其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對(duì)于四大名著有所了解，對(duì)于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒(méi)有印象，透露出當(dāng)今中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無(wú)不具有良好的國(guó)學(xué)功底，如魯迅著有《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書(shū)》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功底。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語(yǔ)言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡(jiǎn)約易懂。加強(qiáng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，讓中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生從整體上對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來(lái)的中小學(xué)生語(yǔ)文教師，如果缺乏國(guó)學(xué)根底，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無(wú)法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無(wú)法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！睆男W(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩(shī)《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語(yǔ)》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸遞增，包括古典詩(shī)詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說(shuō)在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典沒(méi)有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問(wèn)題，在高師院校中文專(zhuān)業(yè)中增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程，是提高高師院校中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)他們的師德培養(yǎng)，讓他們?cè)谡嬲呱瞎ぷ鲘徫恢熬途邆淞己玫膸煹?。?duì)于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過(guò)程中形成高尚的師德，是他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹(shù)立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對(duì)于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過(guò)一兩門(mén)課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃?，特別是道德教育是需要通過(guò)多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說(shuō)教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過(guò)多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過(guò)國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊?guó)古代教育實(shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃?，作為知識(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對(duì)于德行的教育則占了三個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)·述而》中也將德行列為孔門(mén)四科之首。

另外，在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國(guó)古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對(duì)學(xué)生良好職業(yè)道德的樹(shù)立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語(yǔ)》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過(guò)《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”另外，古代師生之間交往的佳話如孔子對(duì)學(xué)生的接濟(jì)、對(duì)生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專(zhuān)門(mén)的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堉?勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

篇6

作者簡(jiǎn)介：張麗冰，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院講師，碩士。（廣州/510420）

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成機(jī)制研究――以大學(xué)生志愿者為研究對(duì)象”（CIA110155）的研究成果之一。 摘要：服務(wù)學(xué)習(xí)是增強(qiáng)職前教師實(shí)踐和體驗(yàn)的一種方式。新加坡職前教師教育中引入服務(wù)學(xué)習(xí)契合了新加坡培養(yǎng)人才的教育理念、社區(qū)參與的需要及職前教師準(zhǔn)備計(jì)劃的要求，其在實(shí)踐中呈現(xiàn)出國(guó)家支持有力、學(xué)校響應(yīng)積極；專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)、服務(wù)兼顧；規(guī)劃細(xì)致、任務(wù)明確的特色，這些為我國(guó)職前教師教育提供了有意的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：新加坡；服務(wù)學(xué)習(xí)；職前教師教育； 職前教師在職前教師教育中，學(xué)生問(wèn)到最多的一句話是：“學(xué)這個(gè)有什么用”？對(duì)于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，依據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法體會(huì)到所學(xué)知識(shí)和理論有什么價(jià)值，這往往帶來(lái)他們對(duì)于自己專(zhuān)業(yè)的否定情緒以及未來(lái)職業(yè)選擇的困惑。另外，教師職業(yè)需要教師不僅有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，還需要以恰當(dāng)?shù)姆绞接绊憣W(xué)生。所以相比教學(xué)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，發(fā)展職前教師的關(guān)心、服務(wù)和志愿意識(shí)的價(jià)值觀同樣重要，而這種價(jià)值觀的培養(yǎng)是單純的課堂教學(xué)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)職前教師培養(yǎng)中課堂教學(xué)帶來(lái)的困惑及教師職業(yè)本身特性的需要，加強(qiáng)職前教師的實(shí)踐和體驗(yàn)顯得非常重要。

傳統(tǒng)的職前教師教育中，學(xué)生獲得實(shí)踐和體驗(yàn)的途徑主要來(lái)自于教育實(shí)習(xí)和教學(xué)見(jiàn)習(xí)，除此還有來(lái)自于志愿組織的“義教”活動(dòng)。教育實(shí)習(xí)和教學(xué)見(jiàn)習(xí)關(guān)注于職前教師的教學(xué)實(shí)踐知識(shí)和技能的習(xí)得，“義教”活動(dòng)則關(guān)注于對(duì)社會(huì)的服務(wù)，它們各執(zhí)一端。而服務(wù)學(xué)習(xí)建立起了學(xué)業(yè)目標(biāo)和服務(wù)的橋梁，實(shí)現(xiàn)了學(xué)業(yè)和服務(wù)的連接。它走出了依賴教室培養(yǎng)職前教師的方式，讓學(xué)生服務(wù)于社會(huì)，并在服務(wù)中認(rèn)識(shí)、理解教師職業(yè)，得到學(xué)業(yè)和服務(wù)的共同發(fā)展。服務(wù)學(xué)習(xí)是加強(qiáng)職前教師實(shí)踐和體驗(yàn)的一種有益嘗試，其正在高等教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校中迅速發(fā)展起來(lái)。本文從新加坡職前教師教育中引入服務(wù)學(xué)習(xí)的緣由、案例和特色來(lái)看新加坡對(duì)于服務(wù)學(xué)習(xí)的深入實(shí)踐，以期對(duì)我國(guó)的職前教師教育帶來(lái)有益的借鑒和啟示。

一、服務(wù)學(xué)習(xí)的含義及作用

服務(wù)學(xué)習(xí)（service-learning）一詞是在1967年由美國(guó)南部地區(qū)教育委員會(huì)（Southern Regional Educational Board）首先提出來(lái)的。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，美國(guó)學(xué)校為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和素質(zhì)，率先把傳統(tǒng)的社會(huì)服務(wù)轉(zhuǎn)向服務(wù)學(xué)習(xí)，把學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)有機(jī)結(jié)合在一起，以達(dá)到原先設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

服務(wù)學(xué)習(xí)走近職前教師教育并非偶然，其“實(shí)踐和體驗(yàn)”的內(nèi)核精神可以追溯到二十世紀(jì)早期杜威在進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)中提出的“學(xué)習(xí)者中心教學(xué)（learner-centered instruction）”[1]。杜威倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，指出學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是教育的核心，學(xué)生不僅從課程中學(xué)習(xí)，而且也從參與的活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)生不僅在體驗(yàn)活動(dòng)中學(xué)到了許多在課程中不能提供的知識(shí)和技能，而且體驗(yàn)活動(dòng)為學(xué)生提供了把課堂上所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐并將各學(xué)科知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系在一起的機(jī)會(huì)。同時(shí)，泰勒（Ralph Tyler）在闡述“泰勒原理”時(shí)也指出，學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而產(chǎn)生的，是學(xué)生在學(xué)習(xí)中所做的一切。其后科爾伯（Kolb）在杜威的基礎(chǔ)上建立了在服務(wù)學(xué)習(xí)課程開(kāi)發(fā)中廣泛使用的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式，指出一個(gè)學(xué)習(xí)循環(huán)包括了4個(gè)部分，分別是：具體經(jīng)驗(yàn)、反思經(jīng)驗(yàn)、綜合和抽象概念及在新情境下檢驗(yàn)概念。[2]

服務(wù)學(xué)習(xí)是一種教育方式，也是一種教學(xué)策略。雅各比（Jacoby）將服務(wù)學(xué)習(xí)界定為一種經(jīng)驗(yàn)教育――除了參與社區(qū)活動(dòng)、滿足社區(qū)需求外，還需精心設(shè)計(jì)以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。[3]丹尼爾斯（Daniels）等人把服務(wù)學(xué)習(xí)當(dāng)作教學(xué)參與的一部分，他認(rèn)為服務(wù)學(xué)習(xí)是一種教學(xué)策略，它能夠?qū)⒂幸饬x的社區(qū)服務(wù)與教學(xué)和反思整合起來(lái)以豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)公民責(zé)任感并加強(qiáng)社區(qū)聯(lián)系，這種教學(xué)策略對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任感、主動(dòng)學(xué)習(xí)和批判性思考及解決問(wèn)題的能力都有幫助。[4]

服務(wù)學(xué)習(xí)可以和多種學(xué)科結(jié)合，如科學(xué)、歷史、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。目前，許多教育機(jī)構(gòu)使用服務(wù)學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)職前教師發(fā)展，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)及培養(yǎng)學(xué)生的公民責(zé)任感。弗里德曼（Freedman）強(qiáng)調(diào)了職前教師參與服務(wù)學(xué)習(xí)對(duì)于多方參與者的積極作用。[5]維克斯（Vickers） 指出經(jīng)歷過(guò)服務(wù)學(xué)習(xí)的職前教師對(duì)于未來(lái)學(xué)生的多樣背景及多元發(fā)展需求有了更多認(rèn)識(shí)，對(duì)于學(xué)生的社會(huì)情感有了更深理解，并獲得了對(duì)于職業(yè)的現(xiàn)實(shí)看法。[6]服務(wù)學(xué)習(xí)對(duì)職前教師的學(xué)業(yè)作用也很明顯。以語(yǔ)言職前教師服務(wù)學(xué)習(xí)為例，在多元文化的語(yǔ)言環(huán)境中，學(xué)習(xí)是在學(xué)習(xí)者發(fā)展與社區(qū)的關(guān)系中自然發(fā)生的，在社區(qū)中，為了更加深入有效的交流，職前教師會(huì)本能地提出有關(guān)語(yǔ)言和文化的問(wèn)題，尋找答案，并將獲得的新知識(shí)運(yùn)用到真實(shí)、具體的情境中。服務(wù)學(xué)習(xí)提供給職前教師將語(yǔ)言的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換成實(shí)際語(yǔ)言技能的機(jī)會(huì)。正是由于服務(wù)學(xué)習(xí)對(duì)于職前教師發(fā)展的積極作用，職前教師教育中引入服務(wù)學(xué)習(xí)為職前教師教育提供了新思路和可行選擇。

?理論探討? 新加坡職前教師教育中的服務(wù)學(xué)、新加坡在職前教師教育中實(shí)施服務(wù)學(xué)習(xí)的緣由服務(wù)學(xué)習(xí)在1999年由新加坡國(guó)家青年委員會(huì)（National Youth Council ，NYC）引入，其后得到了新加坡教育部的支持及各種教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展。為了推進(jìn)服務(wù)學(xué)習(xí)在新加坡的實(shí)踐，教育部為青年和青年工人出版了有關(guān)服務(wù)學(xué)習(xí)的手冊(cè)，并為青年開(kāi)展服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目提供資助和獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家青年委員會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了服務(wù)學(xué)習(xí)的國(guó)家最高獎(jiǎng)――服務(wù)學(xué)習(xí)青年獎(jiǎng)（Youth Service-Learning Award，YSLA），授予卓越、創(chuàng)新的服務(wù)學(xué)習(xí)青年。那么，新加坡為什么要引入服務(wù)學(xué)習(xí)？為什么要在職前教師教育中實(shí)施服務(wù)學(xué)習(xí)呢？

（一）服務(wù)學(xué)習(xí)與新加坡以價(jià)值觀為核心的教育理念契合

服務(wù)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)習(xí)者的社會(huì)服務(wù)意識(shí)、公民責(zé)任感培養(yǎng)的積極作用，這與新加坡政府提倡的以價(jià)值觀為核心的全面教育相吻合。2009年新加坡教育部啟動(dòng)了21世紀(jì)能力框架（the Twenty-first Century Competencies Framework）（見(jiàn)圖1）。該框架呈現(xiàn)了以發(fā)展價(jià)值觀和品性為核心的全面教育的內(nèi)容和層次，中心是核心價(jià)值觀（尊重、責(zé)任感、堅(jiān)韌、誠(chéng)實(shí)、關(guān)心、和諧），中環(huán)是社會(huì)和情感能力，外環(huán)是全球公民素養(yǎng)和技能。中環(huán)和外環(huán)的能力與技能都是建立在核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的。在這一框架的指引下，新加坡政府希望年輕一代能夠培養(yǎng)起積極的品性，成為自信的人、自我引導(dǎo)的學(xué)習(xí)者、積極的貢獻(xiàn)者及關(guān)心的公民。

圖121世紀(jì)能力框架

（來(lái)源：新加坡教育部，2010。）

（二）服務(wù)學(xué)習(xí)與新加坡重視社區(qū)參與契合

新加坡的學(xué)校通過(guò)公民課、德育課及社會(huì)、歷史、地理、文學(xué)等科目來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，除此，更多是通過(guò)與社區(qū)建立聯(lián)系和互動(dòng)的服務(wù)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)完成。新加坡政府積極推進(jìn)學(xué)校參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃（the Community Involvement Programme ，CIP），該計(jì)劃在1997年全面推向了新加坡的所有層次的學(xué)校，要求學(xué)校通過(guò)承擔(dān)小型的項(xiàng)目來(lái)參與社區(qū)以幫助建立社會(huì)聯(lián)系及公民責(zé)任感。可見(jiàn)，服務(wù)學(xué)習(xí)成為新加坡增強(qiáng)公民參與社區(qū)生活，建立對(duì)新加坡社會(huì)歸屬感的載體和重要途徑。通過(guò)服務(wù)學(xué)習(xí)，學(xué)校與社區(qū)建立聯(lián)系并反哺于社會(huì)。

（三）服務(wù)學(xué)習(xí)與新加坡以價(jià)值觀為驅(qū)動(dòng)的職前教師準(zhǔn)備計(jì)劃契合

在向?qū)W校推進(jìn)CIP的過(guò)程中，各級(jí)學(xué)校非常需要有能力和富有經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)指導(dǎo)，這對(duì)教師及職前教師教育都提出了新的要求。為了培養(yǎng)21世紀(jì)的教育從業(yè)者，在尋求教師準(zhǔn)備計(jì)劃與學(xué)校的需求相結(jié)合的過(guò)程中，新加坡國(guó)立教育學(xué)院①采用價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)（value-driven）的教師準(zhǔn)備計(jì)劃，圍繞三種價(jià)值范式（value paradigms）進(jìn)行：學(xué)習(xí)者中心、教師身份認(rèn)同、服務(wù)于專(zhuān)業(yè)及社區(qū)，這些價(jià)值觀形成了VSK②模式的基礎(chǔ)，為21世紀(jì)教師專(zhuān)業(yè)需要的知識(shí)和技能打下了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，其含義如表1所示。

為了培養(yǎng)21世紀(jì)的學(xué)習(xí)者，需要培養(yǎng)出21世紀(jì)的教師，服務(wù)學(xué)習(xí)凸顯了VSK模式及21世紀(jì)能力框架中強(qiáng)調(diào)的特性，為職前教師了解自己和社區(qū)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。通過(guò)服務(wù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了職前教師關(guān)心、尊重、合作、職業(yè)精神等品性，發(fā)展了反思、教學(xué)、合作、協(xié)助等技能，并習(xí)得了包括自我、學(xué)生、社區(qū)、學(xué)科內(nèi)容及多元文化知識(shí)。

由此可見(jiàn)，新加坡從職前教師的服務(wù)學(xué)習(xí)入手，培養(yǎng)出以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的教育從業(yè)者，再到培養(yǎng)出以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的21世紀(jì)的學(xué)習(xí)者，在這個(gè)過(guò)程中，職前教師進(jìn)行的服務(wù)學(xué)習(xí)建立起了職前教師與未來(lái)學(xué)生的橋梁，形成了從發(fā)展職前教師到影響未來(lái)學(xué)生素質(zhì)的一種必然邏輯。

三、新加坡職前教師教育中的服務(wù)學(xué)習(xí)服務(wù)學(xué)習(xí)是新加坡國(guó)立教育學(xué)院職前教師準(zhǔn)備計(jì)劃（preservice teacher preparation programme）的一部分，從2005年7月開(kāi)始要求所有職前教師進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)。新加坡國(guó)立教育學(xué)院明確規(guī)定通過(guò)服務(wù)學(xué)習(xí)需要達(dá)到三個(gè)目標(biāo)：參與社區(qū)并滿足當(dāng)?shù)氐男枰话l(fā)展在正式的課程中無(wú)法充分達(dá)到的價(jià)值觀和技能；為成為真正教師后擔(dān)當(dāng)社區(qū)參與計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)角色做準(zhǔn)備。國(guó)立教育學(xué)院的服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃中以“團(tuán)體服務(wù)學(xué)習(xí)”（Group Endeavors in Service Learning，GESL）著稱(chēng)，它已成為職前教師在新加坡國(guó)立教育學(xué)院第一年的必不可少的經(jīng)歷。每年大約2200名職前教師和130名指導(dǎo)教師參加到服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目中，項(xiàng)目分別在1月和7月開(kāi)始，持續(xù)9個(gè)月，期間需要他們與選擇的伙伴組織進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)的規(guī)劃、組織和實(shí)施。新加坡國(guó)立教育學(xué)院的服務(wù)學(xué)習(xí)中既有大規(guī)模的學(xué)生參與，又有眾多教師的密切指導(dǎo)。職前教師需要同指派的指導(dǎo)教師就小組工作中的問(wèn)題、服務(wù)項(xiàng)目的規(guī)劃、實(shí)施等于每個(gè)星期進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的討論。小組需要至少20小時(shí)直接參與到伙伴組織中，切實(shí)了解他們的需求以便開(kāi)展有益的項(xiàng)目。指導(dǎo)教師根據(jù)服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和成果，再加上小組的協(xié)作性及同社區(qū)的交流來(lái)對(duì)小組進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，在由國(guó)立教育學(xué)院組織的“服務(wù)學(xué)習(xí)日（ServiceLearning Day）”上慶祝服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的完成、展示小組的過(guò)程表現(xiàn)及成果，并配以展覽展示。在開(kāi)展服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，新加坡國(guó)立教育學(xué)院的學(xué)生志愿服務(wù)學(xué)習(xí)社團(tuán)――服務(wù)學(xué)習(xí)俱樂(lè)部（NIE’s Service Learning Club ，SLC），為服務(wù)學(xué)習(xí)的開(kāi)展也提供了有益的支持和幫助。

新加坡職前教師在服務(wù)學(xué)習(xí)中的合作伙伴多樣，涉及到的主題有社區(qū)建筑和發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物福利、品格塑造、識(shí)字教育、社會(huì)福利及音樂(lè)和藝術(shù)。受益者包括兒童、青年、學(xué)生、殘疾人、老年人、弱勢(shì)群體、環(huán)境和動(dòng)物。

以下我們從具體的服務(wù)學(xué)習(xí)案例中來(lái)看服務(wù)學(xué)習(xí)在新加坡職前教師教育中的實(shí)踐。

近年來(lái)大量外國(guó)工人涌入新加坡，帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。針對(duì)此問(wèn)題，GESL設(shè)計(jì)了一個(gè)服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目來(lái)幫助社區(qū)中的外國(guó)工人發(fā)展在新社區(qū)中的交流技能。服務(wù)學(xué)習(xí)小組希望以此建立起服務(wù)項(xiàng)目和英語(yǔ)教學(xué)的聯(lián)系。[7]他們經(jīng)過(guò)精細(xì)設(shè)計(jì)、實(shí)施，成功完成了服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目。該服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和描述如表2，實(shí)踐效果如表3所示。表2服務(wù)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)環(huán)節(jié) 具體描述服務(wù)學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過(guò)超過(guò)3個(gè)星期的6節(jié)系列課程

提高外國(guó)工人的英語(yǔ)語(yǔ)言技能來(lái)改善他們的就業(yè)能力及獨(dú)立性；

使外國(guó)工人具備表達(dá)一般健康和工作事宜的詞匯和短語(yǔ)；

使GESL的小組成員能運(yùn)用英語(yǔ)課程知識(shí)和技能來(lái)設(shè)計(jì)和組織服務(wù)學(xué)習(xí)；

使GESL的小組成員更加關(guān)心新加坡外國(guó)工人的生活。服務(wù)學(xué)習(xí)內(nèi)容 在事先咨詢伙伴組織后確定英語(yǔ)日常會(huì)話、健康、疾病、工地安全和購(gòu)物等主題，并針對(duì)工人在聽(tīng)、說(shuō)、讀及交際技能上的不同水平進(jìn)行區(qū)分。服務(wù)學(xué)習(xí)實(shí)施 每節(jié)課中，都有一位中文翻譯和一位泰米爾語(yǔ)翻譯在旁邊，當(dāng)小組遇到了新詞匯和不熟悉的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)時(shí)可以求助于他們幫助翻譯。為了應(yīng)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化差異，小組用言語(yǔ)和非言語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)“接受”、“鼓勵(lì)”、“支持”和“尊重”。設(shè)計(jì)的課程中包括了圖片手勢(shì)、角色扮演和語(yǔ)言提示，以便不同文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的人更有效交流，表達(dá)情感。服務(wù)學(xué)習(xí)反思 在6節(jié)系列課程中，小組成員主動(dòng)反思課程需要怎樣講授及怎樣修改能更好地加強(qiáng)理解和提高有效性。

注：根據(jù)NIE進(jìn)行的服務(wù)學(xué)習(xí)成果匯報(bào)整理而成。

表3服務(wù)學(xué)習(xí)的效果

職前教師 在英語(yǔ)教學(xué)中同外國(guó)工人的互動(dòng)使得職前教師改變了他們對(duì)外國(guó)建筑工人的看法，小組成員意識(shí)到許多外國(guó)工人遇到的問(wèn)題主要是由于缺乏對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解造成的。

對(duì)于新加坡社會(huì)中來(lái)自于不同國(guó)家的居民和文化有了更深理解。

在服務(wù)學(xué)習(xí)中他們挖掘了自己的能力并加強(qiáng)了相關(guān)的教學(xué)技能，為他們未來(lái)的教學(xué)生涯做了更好的準(zhǔn)備。

課程的規(guī)劃和實(shí)施為小組提供了設(shè)計(jì)具體教學(xué)的機(jī)會(huì)，他們將《英語(yǔ)語(yǔ)言課程研究》（Curriculum Studies in English Language）課中學(xué)到的教學(xué)知識(shí)和技能應(yīng)用到社區(qū)中（這超越了傳統(tǒng)意義上的小學(xué)或中學(xué)課堂的實(shí)踐）。在服務(wù)學(xué)習(xí)中主動(dòng)使用在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中常用的技能，如教學(xué)中分步游戲、角色扮演和引發(fā)興趣的道具等。服務(wù)對(duì)象 外國(guó)工人很好地掌握了服務(wù)課程并在他們的工作中能用英語(yǔ)自信交流。

注：同表2。

四、新加坡職前教師教育中服務(wù)學(xué)習(xí)的特色從以上新加坡引進(jìn)并實(shí)踐服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不難看出新加坡職前教師教育中服務(wù)學(xué)習(xí)的一些特色。

（一）政府支持有力，學(xué)校響應(yīng)積極

服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種教育理念、教學(xué)策略和教學(xué)方法不僅給學(xué)生學(xué)業(yè)帶來(lái)了“學(xué)以致用”的收獲，而且?guī)Я斯袼刭|(zhì)提高等豐厚的社會(huì)效益。正是基于對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的充分認(rèn)識(shí)，新加坡政府給予了服務(wù)學(xué)習(xí)有力的政策支持，無(wú)論是“21世紀(jì)能力框架”、“社區(qū)參與計(jì)劃”及青年服務(wù)學(xué)習(xí)國(guó)家獎(jiǎng)，這些來(lái)自政府的宏觀政策和聲音給予了服務(wù)學(xué)習(xí)極大的支持。另外，作為新加坡唯一的教師培訓(xùn)基地――新加坡國(guó)立教育學(xué)院積極響應(yīng)政府對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)，將服務(wù)學(xué)習(xí)納入到職前教師教育計(jì)劃中，作為職前教師的必修課，為他們未來(lái)作為教師實(shí)施社區(qū)參與計(jì)劃做好準(zhǔn)備，形成了以職前教師的價(jià)值觀培養(yǎng)促進(jìn)新加坡21世紀(jì)人才培養(yǎng)的良性發(fā)展。

（二）專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)，服務(wù)兼顧

新加坡的職前教師教育得到了教育實(shí)證研究的支持，形成了以服務(wù)內(nèi)容與教學(xué)準(zhǔn)備相整合的優(yōu)勢(shì)。新加坡的服務(wù)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)職前教師在服務(wù)學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用所學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)、技能來(lái)設(shè)計(jì)服務(wù)學(xué)習(xí)。如在對(duì)外來(lái)工的英語(yǔ)培訓(xùn)的服務(wù)學(xué)習(xí)中，明確將《英語(yǔ)語(yǔ)言課程研究》中的知識(shí)和技能運(yùn)用在新的社區(qū)教學(xué)環(huán)境中，這種突出職前教師專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的服務(wù)學(xué)習(xí)，為職前教師“學(xué)以致用”搭建了實(shí)踐和體驗(yàn)的平臺(tái)，形成了對(duì)課堂教學(xué)的積極呼應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中職前教師一方面增強(qiáng)了社會(huì)服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)了社會(huì)責(zé)任感；另一方面專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)的情境化促進(jìn)了他們對(duì)于教師職業(yè)及教育理論的理解。

（三）規(guī)劃細(xì)致，任務(wù)明確

新加坡的服務(wù)學(xué)習(xí)對(duì)其目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方法等環(huán)節(jié)都有明確設(shè)計(jì)和精心準(zhǔn)備，并且要求在服務(wù)學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極地反思。另外由于服務(wù)學(xué)習(xí)涉及到的參與者較單純課堂教學(xué)復(fù)雜，因而新加坡的服務(wù)學(xué)習(xí)中明確規(guī)定了教師每個(gè)星期指導(dǎo)的學(xué)時(shí)、學(xué)生參與服務(wù)的學(xué)時(shí)，及指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)的依據(jù)和方式。這些細(xì)致的規(guī)劃和明確的任務(wù)在很大程度上確保了服務(wù)學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。

五、啟示

新加坡職前教師教育中的服務(wù)學(xué)習(xí)為職前教師順利地完成教師和公民角色的轉(zhuǎn)換提供了教育平臺(tái)，也為溝通教育理論與教育實(shí)踐提供了新路徑，這為我國(guó)的職前教師教育提供了有益的借鑒和啟示。

（一）服務(wù)學(xué)習(xí)是我國(guó)增強(qiáng)職前教師實(shí)踐與體驗(yàn)的一種補(bǔ)充

2011年10月，我國(guó)教育部正式頒發(fā)的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》（試行）中明確將“教育實(shí)踐與體驗(yàn)”作為三大課程目標(biāo)之一[8]，這從宏觀層面上確立了“實(shí)踐與體驗(yàn)”對(duì)職前教師教育的重要性。

盡管如此，教育實(shí)踐現(xiàn)實(shí)仍不令人滿意。筆者所在的學(xué)校每年都會(huì)在大四進(jìn)行教育實(shí)習(xí)，除此之外，每年也有諸如“三下鄉(xiāng)”（“義教”）的志愿服務(wù)，但是這些還不能完全滿足職前教師對(duì)實(shí)踐與體驗(yàn)的需求。雖然教育實(shí)習(xí)讓學(xué)生走到了實(shí)際的教學(xué)中，但由于現(xiàn)實(shí)中的教育實(shí)習(xí)往往處在學(xué)生臨近畢業(yè)――又要找工作，又要寫(xiě)論文的緊張時(shí)期。盡管學(xué)生也會(huì)在教育實(shí)習(xí)中習(xí)得很多教學(xué)實(shí)踐知識(shí)，但是很快就被畢業(yè)前的種種事由沖淡了，或者說(shuō)學(xué)生還沒(méi)有機(jī)會(huì)去進(jìn)一步將自己獲得的新知識(shí)去實(shí)踐和檢驗(yàn)并體驗(yàn)就匆匆結(jié)束了職前教育。而志愿“義教”活動(dòng)往往時(shí)間很短（一般只有十幾天），參與的學(xué)生雖普遍認(rèn)為可以了解窮困地區(qū)的生活和教育狀況，但是因缺乏規(guī)范的程序、專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)及深入反思，這些志愿活動(dòng)的實(shí)施效果也比較有限。所以為了加強(qiáng)“教育實(shí)踐與體驗(yàn)”，除了改革職前教師的培養(yǎng)模式，加強(qiáng)志愿活動(dòng)的管理外，服務(wù)學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種有益的補(bǔ)充和嘗試。

（二）實(shí)施服務(wù)學(xué)習(xí)還需注意我國(guó)社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀及文化

篇7

針對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中國(guó)王干涉問(wèn)題，路德發(fā)表《論世俗的權(quán)力》，規(guī)定了國(guó)王權(quán)力的限度。路德說(shuō)，只有上帝與人的靈魂得救有關(guān)，因?yàn)槿藘?nèi)心是人難以看見(jiàn)、知曉、審判、懲罰和改變的。因?yàn)殪`魂只受上帝所轄，所以假如世俗權(quán)力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統(tǒng)治，只會(huì)將靈魂引入歧途而毀滅。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)避免使用暴力干涉信仰，異端邪說(shuō)從來(lái)都不能以武力征服，只能以上帝的話來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)論。1545 年, 路德還進(jìn)一步闡述了世俗政權(quán)無(wú)權(quán)干涉上帝領(lǐng)域的原則。再者，在國(guó)家和人民的關(guān)系上，路德主張人民必須服從世俗政治權(quán)力。路德認(rèn)為國(guó)家的存在來(lái)自于神的旨意，君主的權(quán)力是上帝意志的體現(xiàn)，是絕對(duì)的。君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力則是人為的。包括神圣羅馬帝國(guó)在內(nèi)的世俗政權(quán)都是上帝創(chuàng)立的。它的成立是上帝慈愛(ài)的工具，同時(shí)也是上帝憤怒的工具。路德認(rèn)為，既然世俗權(quán)力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權(quán)力，這也是對(duì)上帝的服從。任何對(duì)世俗政權(quán)的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡?；酵缴钤谏系劢y(tǒng)治的宗教國(guó)度里，同時(shí)也生活在依法治理的世俗國(guó)度里，順從一個(gè)不公正的君主實(shí)際上是人在塵世中必須背負(fù)的一個(gè)十字架和必須承受的苦難。同時(shí)，路德也認(rèn)為：由于世俗權(quán)力是上帝意志的體現(xiàn)，故此世俗政治權(quán)威也應(yīng)受到限制。路德強(qiáng)調(diào)諸侯必須負(fù)責(zé)地行使上帝授予的權(quán)柄，虔敬地服務(wù)臣民，保護(hù)和促進(jìn)臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權(quán)神授”，根本否定了教會(huì)的教權(quán)至上論，并對(duì)世俗政權(quán)的合法性進(jìn)行了充分論證，是當(dāng)時(shí)西歐正在萌發(fā)的民族意識(shí)的反映，為民族國(guó)家和民族教會(huì)獨(dú)立于羅馬教會(huì)提供了理論依據(jù)。此后，羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治江河日下，德意志新教諸侯勢(shì)力大大加強(qiáng)，以諸侯國(guó)為中心的地方性民族統(tǒng)一傾向日趨增強(qiáng)，為 19 世紀(jì)德意志民族的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。

民族教會(huì)思想

建立一個(gè)獨(dú)立于羅馬教廷的德意志民族教會(huì)是路德宗教改革的目標(biāo)，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。路德民族教會(huì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱(chēng)義”。路德主張人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進(jìn)一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說(shuō)：“每一個(gè)基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個(gè)牧師，必須有一個(gè)職位，承擔(dān)相應(yīng)的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開(kāi)書(shū)》中，路德抨擊教會(huì)依靠的三道墻：屬靈權(quán)高于屬世權(quán)；教皇有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)；教皇有召開(kāi)教會(huì)會(huì)議特權(quán)。路德否認(rèn)特權(quán)屬靈階級(jí)的存在，否認(rèn)神職人員與平信徒有本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為每個(gè)基督徒都是屬靈的階級(jí)，除了職務(wù)不同，沒(méi)有其他差別，每個(gè)基督徒的祭司身份都直接來(lái)自基督，有形教會(huì)中的神甫是由大家選舉執(zhí)行公務(wù)的職員，是受大家之托來(lái)完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動(dòng)的。路德認(rèn)為只有教皇才能解釋圣經(jīng)的說(shuō)法純屬無(wú)稽之談，并指出人對(duì)上帝的信仰不需要任何中介。路德還說(shuō)唯獨(dú)教皇才可召集教會(huì)會(huì)議這種說(shuō)法也毫無(wú)根據(jù)。路德論證道，《圣經(jīng)》中和歷史上的幾次重要教會(huì)會(huì)議，大都是由使徒、長(zhǎng)老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會(huì)議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準(zhǔn)的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會(huì)從羅馬教廷的控制下獨(dú)立出來(lái)，并號(hào)召全體德意志人團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)羅馬，建立以德意志總主教為首的國(guó)家教會(huì)。

路德強(qiáng)烈主張建立民族教會(huì)。路德特別反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)德意志的干涉和掠奪，號(hào)召教皇在德意志的教皇權(quán)。在宗教改革初期，他甚至號(hào)召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護(hù)民族利益的立場(chǎng)出發(fā)，路德提出了建立民族教會(huì)的一系列原則。路德宣稱(chēng)，國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)。每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立不受羅馬教廷統(tǒng)治的民族教會(huì)和異于傳統(tǒng)天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，尤其是在信仰中的決定權(quán)。他強(qiáng)調(diào)教皇不得干涉皇帝的權(quán)力；教皇應(yīng)當(dāng)放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領(lǐng)地，不得享有任何特權(quán)；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。路德擬定的改革計(jì)劃包括：完全廢除高踞于國(guó)家權(quán)力之上的教皇權(quán)力；民族教會(huì)的宗教會(huì)議是德意志的最高上訴法院，并像帝國(guó)議會(huì)代表德意志那樣代表德意志教會(huì)。路德還提出改革教會(huì)內(nèi)部管理制度及活動(dòng)方式，建立德意志的廉儉的民族教會(huì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在《公開(kāi)書(shū)》中，路德提出 27 條改革計(jì)劃，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權(quán)力；建立民族教會(huì)；宗教當(dāng)局只能掌管屬靈事務(wù)，凡屬世俗事務(wù)均歸世俗當(dāng)局處理等；每一教會(huì)推選一個(gè)主教，并有神甫或執(zhí)事做助手，以傳道和圣禮來(lái)治理教會(huì)；減少托缽僧和流浪漢數(shù)量；允許修士還俗和教士結(jié)婚；改革大學(xué)教育。路德認(rèn)為改革教會(huì)應(yīng)屬于世俗君主而非教皇的職權(quán)范圍；廢除教會(huì)神職人員的特權(quán)和教階制度；廢除教士獨(dú)身制；教會(huì)應(yīng)是教徒自愿結(jié)成的組織；減少朝圣和節(jié)日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會(huì)、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經(jīng)》譯成德文，鼓勵(lì)信徒讀《圣經(jīng)》。路德認(rèn)為講道才是圣餐聚會(huì)的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語(yǔ)）列于中心地位，并鼓勵(lì)以德語(yǔ)唱圣詩(shī)，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻(xiàn)祭儀式，由信眾直接領(lǐng)圣餐；以德文進(jìn)行整個(gè)彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫(xiě)德文《教義手冊(cè)》，1529 年，編訂了兩種教義問(wèn)答書(shū)。這些都大大推動(dòng)了新教會(huì)的民族化。路德的“因信稱(chēng)義”和“平信徒皆為祭司”的主張，了羅馬教皇統(tǒng)治的合法性及教會(huì)的救贖理論和教階制，為德意志及各國(guó)建立民族教會(huì)提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領(lǐng)地建立路德教會(huì)，教會(huì)首領(lǐng)為約翰公爵所控制，并用德語(yǔ)進(jìn)行圣事活動(dòng)。這是德國(guó)及歐洲歷史上的第一個(gè)民族教會(huì)。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國(guó)教會(huì)，雖然此時(shí)德意志還沒(méi)形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，但在諸侯支持下成立的新教會(huì)本質(zhì)上屬于民族教會(huì)。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會(huì)也建立起來(lái)，最后擴(kuò)展到英國(guó)和其他國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)自主思想

德意志政治分裂，國(guó)力削弱，羅馬教廷不惜任何手段對(duì)德意志進(jìn)行剝削，征收貢賦和什一稅，出賣(mài)圣職、圣徒遺物，兜售贖罪券。16 世紀(jì)初，教廷年收入的 1/2 來(lái)自德意志，德意志成了“教皇的奶牛”。路德認(rèn)為改革教會(huì)應(yīng)首先從經(jīng)濟(jì)上割斷德意志與羅馬教廷的一切聯(lián)系。在《九十五條論綱》中，路德發(fā)出質(zhì)問(wèn)：“為什么今天教皇的財(cái)富比首富克拉蘇的財(cái)富還多，為什么教皇不用自己而用貧窮信徒的錢(qián)建造圣彼得大教堂呢？”訛譼路德認(rèn)為羅馬教會(huì)的奢侈靡費(fèi)源于對(duì)于意大利、德意志的掠奪。教廷對(duì)各主教區(qū)、修道院進(jìn)行搜刮，以征收首年捐、出售贖罪券、頒發(fā)特許狀等手段劫掠德意志。路德主張世俗政府應(yīng)當(dāng)廢除羅馬教廷和天主教會(huì)一切政治、經(jīng)濟(jì)司法特權(quán)，剝奪他們的一切騙錢(qián)權(quán)利，如圣職任命權(quán)、免稅權(quán)、什一稅等。

在《公開(kāi)書(shū)》里，路德主張禁止向羅馬繳納上任年貢和一切其他收入。在1520 年 6 月發(fā)表的《論羅馬教廷對(duì)萊比錫最著名的羅馬法學(xué)家的攻擊》一文中，路德抨擊了羅馬對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪，指出德國(guó)的王公貴族若不盡快行動(dòng)起來(lái)，德國(guó)將變?yōu)椴幻兀嗣窬蜁?huì)被迫彼此吞噬，而這將使羅馬教廷引以為快。這些羅馬人視德意志人為禽獸，并嘲諷道：要千方百計(jì)榨取那些德國(guó)蠢貨的錢(qián)財(cái)。路德說(shuō)，每年羅馬從德意志搜刮的現(xiàn)金達(dá)三十萬(wàn)錢(qián)幣以上，而德意志人得到的只有侮辱和輕視。路德痛斥說(shuō)：“德意志人為什么要容忍教皇對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)這樣掠奪榨取呢？法蘭西王國(guó)已防止了這等事，為什么德意志人還要忍受呢?”路德還抨擊教會(huì)：“每當(dāng)他們假裝要打土耳其人時(shí)，就派出人斂錢(qián)，并常常打著同樣的旗號(hào)發(fā)行贖罪券，他們認(rèn)為我們德意志人將永遠(yuǎn)是大傻瓜，會(huì)繼續(xù)供給他們金錢(qián)以滿足其無(wú)窮貪欲。其實(shí)我們很清楚，無(wú)論是上任年貢或贖罪券款以及其他錢(qián)，都沒(méi)有一文用于打土耳其人，全落入了他們無(wú)底的私囊。”路德要求各地教會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自主，由政府官員進(jìn)行管理，實(shí)行教會(huì)稅收國(guó)有化。君主應(yīng)當(dāng)防止其土地和人民被無(wú)故劫掠。路德抨擊羅馬教皇高價(jià)出賣(mài)主教職位，越權(quán)管理各種基金，向各國(guó)兜售贖罪券，搜刮全世界的錢(qián)財(cái)。德意志每個(gè)諸侯、貴族和城市應(yīng)堅(jiān)決停止向教皇繳納首年捐。所有教士職位都應(yīng)由德意志人自己擔(dān)任，由世俗君主任命，脫離貪暴的教皇，使圣職俸不再流歸羅馬，并取消贖罪券。

由本國(guó)主教管理修道院。修道院的基金和錢(qián)財(cái)不能再送教皇。教皇無(wú)權(quán)頒發(fā)特許狀，其家屬和紅衣主教都應(yīng)用自己的費(fèi)用維持。路德建議政府組織管理經(jīng)濟(jì)，制定規(guī)章制度，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)管理方面，他認(rèn)為主要是規(guī)定物價(jià)原則，由政府指派賢明公正人士先將所有的貨物評(píng)價(jià)，然后再公平定價(jià)。路德建議政府必須制定法律反對(duì)德意志民族的奢侈和奇裝艷服，有許多貴族和富人因此貧窮。“上帝賜給了我們充足的羊毛、纖毛、亞麻和其它各物，我們無(wú)需花費(fèi)更多的金錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)絲綢、鵝絨、金飾和其他外國(guó)貨。”為防止國(guó)家資財(cái)外流，路德主張限制香料貿(mào)易及其他外貿(mào)。他說(shuō)，若德意志不用英國(guó)的布匹，英國(guó)不會(huì)有那么多黃金；若不用葡萄牙的香料，葡王也不會(huì)有那么多黃金。同時(shí)還要約束富格爾等資本家及類(lèi)似公司。

司法自主思想

在司法權(quán)方面，教皇牢牢控制著最高裁判權(quán)。格里高利七世的《教皇赦令》規(guī)定唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力以及制定法律、劃分教區(qū)、設(shè)立新教區(qū)的權(quán)力。因此，德意志不僅應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)上和組織管理上，而且在司法上擺脫羅馬教廷的一切控制。路德提出改革建議，要求擺脫羅馬教廷對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、司法等方面的控制，建立一個(gè)獨(dú)立的德意志國(guó)家，司法自主。凡屬世俗問(wèn)題的案件都應(yīng)當(dāng)歸世俗當(dāng)局審理。把世俗的案件送到羅馬會(huì)損害一切國(guó)家的管轄權(quán)，是堅(jiān)決不能忍受的。路德強(qiáng)調(diào)說(shuō)，每一個(gè)國(guó)家都可用它自己簡(jiǎn)單的法律來(lái)治理，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有其特殊性質(zhì)。這些國(guó)家在帝國(guó)法律沒(méi)有制定之前，就是這般治理的，如今許多國(guó)家也是這般治理的。在《公開(kāi)書(shū)》中，路德痛斥教權(quán)至上論，主張取消教廷的最高司法權(quán)，取消羅馬任命德意志神職人員的權(quán)力，驅(qū)逐教皇使節(jié)，廢除其特權(quán)。并應(yīng)頒布一種帝國(guó)法律，規(guī)定今后凡主教的禮衣和一切圣職的按立都不得從羅馬領(lǐng)受。羅馬只管信仰之事，有關(guān)金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、生命等事由世俗當(dāng)局負(fù)責(zé)，不再送交羅馬。在教士任用上，他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì)，不受羅馬教廷的統(tǒng)治。敘任權(quán)屬于國(guó)王，教皇不得干預(yù)。教會(huì)不應(yīng)享有獨(dú)立的司法權(quán)，教士不能妄作胡為而不受懲罰；神職人員和教徒在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，教土只是教徒的公仆。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同時(shí)廢除教會(huì)神職人員的特權(quán)和教階制度。路德認(rèn)為，在民族國(guó)家的新教教會(huì)中，君主應(yīng)牢牢掌握對(duì)高級(jí)教士的續(xù)任權(quán)。路德說(shuō)：“續(xù)任權(quán)在古時(shí)候本來(lái)是屬于德意志皇帝的，在法蘭西和其他王國(guó)，還是屬于國(guó)王的。”訛譾續(xù)任權(quán)的喪失，意味著德意志教會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的喪失和獨(dú)立地位的喪失。為了維護(hù)德意志民族教會(huì)的獨(dú)立，凡神職都不得受任于羅馬，在職人亡故或其他原因均不應(yīng)成為羅馬剝奪其神職的理由。應(yīng)當(dāng)廢除主教對(duì)教皇宣誓效忠儀式，這種宣誓使德意志主教淪為教廷的奴隸。凡涉及教士職位和俸祿的案宗，無(wú)需送交羅馬處理。德意志的大主教有權(quán)設(shè)立教會(huì)法庭，內(nèi)設(shè)審計(jì)官和大法官，成為德意志人上訴的最高法庭，這個(gè)教會(huì)法庭負(fù)責(zé)處置德意志人的上訴，并接管由羅馬控制的施恩所、裁判所。路德還主張凡涉及教士職位、俸祿的案件應(yīng)由主教、大主教和國(guó)家大主教審判。還應(yīng)該廢除教會(huì)法，羅馬的司法權(quán)應(yīng)受限制，不能及于其他各國(guó)。1520 年 6 月 26 日路德發(fā)表《論羅馬教宗制度》，敦促王公貴族將羅馬派來(lái)的歹徒們逐出他們的城市，使其主教的披肩和職俸不再橫行于他們的邦國(guó)。

國(guó)民教育思想

新教改革的關(guān)鍵就是信徒通過(guò)直接研讀《圣經(jīng)》與上帝交感，以取代教會(huì)作為人神間交流的唯一中介，這就決定了新教教育改革和新教改革必須同步進(jìn)行。然而，“仁慈的上帝，我看到了什么苦難，”路德寫(xiě)道：“老百姓知道對(duì)所有的基督教教義一無(wú)所知……令人遺憾的是，許多牧師幾乎不熟練教學(xué)能力。”訛譿路德深知教育是摧毀羅馬教會(huì)的強(qiáng)大武器。同時(shí)，路德還強(qiáng)調(diào)教育也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)民族國(guó)家興起的時(shí)代需要。路德的教育思想，集中體現(xiàn)在他的《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》和《論送子女入學(xué)的責(zé)任》這兩篇專(zhuān)門(mén)闡述教育問(wèn)題的論文中。第一，國(guó)家辦學(xué)與強(qiáng)迫義務(wù)教育思想。1524 年，路德發(fā)表教育論文《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》，闡述了宗教與世俗二重教育目的論、國(guó)家辦學(xué)和普及義務(wù)教育等觀點(diǎn)。路德既重視教育必須服務(wù)于新教，培養(yǎng)真正的基督徒，使人們虔誠(chéng)信仰基督而使靈魂得救，又注重教育對(duì)世俗政權(quán)、社會(huì)和個(gè)人的意義。路德強(qiáng)調(diào)教育對(duì)國(guó)家的繁榮昌達(dá)、城市的安全幸福和個(gè)人利益及尊榮有重大影響。教育培養(yǎng)男人們善于治理國(guó)家，婦女善于養(yǎng)育子女，照理家務(wù)。他呼吁必須給兒童一定的教育和撫養(yǎng)，必須不遺余力地教育青少年，把對(duì)青少年的教育視為市長(zhǎng)們和市政官員們不可推卸的責(zé)任和家長(zhǎng)應(yīng)盡的義務(wù)。教育必須由國(guó)家負(fù)責(zé)舉辦，任命教師，保障經(jīng)費(fèi)，提供良好的學(xué)校和圖書(shū)館，培養(yǎng)學(xué)生成為能干、博識(shí)、聰明、正直的公民，把最聰慧的學(xué)生教育成為最具才華的教師。

1530 年，路德發(fā)表《論送子女入學(xué)的責(zé)任》，進(jìn)一步闡述了強(qiáng)迫義務(wù)教育的思想。他提出普及初等教育的主張：全國(guó)兒童，不分貧富、男女，一律入校受教。他認(rèn)為平等受教是兒童應(yīng)享有的權(quán)利，只有人人掌握知識(shí)，才能閱讀《圣經(jīng)》，直接與上帝交感。路德強(qiáng)烈呼吁各邦諸侯和城市統(tǒng)治者關(guān)心教育，興辦學(xué)校，負(fù)起教育組織者的職責(zé)。他聲稱(chēng)，發(fā)展教育不只是為了教會(huì)的利益，也符合國(guó)家的利益。他指出：“市民的幸福，不僅取決于大量的財(cái)富、堅(jiān)固的城垣、華美的房屋、戰(zhàn)爭(zhēng)的武器……城市最大的幸福、安全和權(quán)利，乃在于有才能、有學(xué)問(wèn)、聰明、正直和有文化的公民。他們能維護(hù)、保全并利用各種財(cái)富和優(yōu)勢(shì)。”訛讀有必要通過(guò)教育把最聰明的兒童培養(yǎng)成為教會(huì)和政府機(jī)構(gòu)所需各類(lèi)人才，包括布道者、法學(xué)家、牧師、醫(yī)生、教師等。國(guó)家、教會(huì)及家庭都要負(fù)起對(duì)兒童強(qiáng)迫義務(wù)教育的責(zé)任。國(guó)家要像戰(zhàn)時(shí)迫使臣民履行軍事義務(wù)那樣強(qiáng)迫父母送子女入學(xué)受教，讓所有兒童都可能通過(guò)接受良好的教育而成為精神和世俗世界的統(tǒng)治者。1526 年 11 月，路德上書(shū)薩克森選侯，要求選侯應(yīng)負(fù)起教育青少年的責(zé)任，培養(yǎng)他們成為遵紀(jì)守法的好公民，政府應(yīng)該像筑橋梁、修道路那樣承擔(dān)起學(xué)校的費(fèi)用訛讁。第二，重建國(guó)民教育體系思想。在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》和其他有關(guān)論述中，路德就新的基督教學(xué)校教育體系的教育體制、學(xué)習(xí)科目和教師培養(yǎng)等方面提出了一些看法。路德認(rèn)為，教育體制應(yīng)該包括家庭教育、初等教育、拉丁學(xué)校和大學(xué)教育四個(gè)階段。路德極其重視家庭教育。他認(rèn)為教會(huì)和國(guó)家建立在家庭基礎(chǔ)上，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。父母對(duì)兒童的良好宗教和道德培養(yǎng)是建立良好政府和社會(huì)福利的重要條件。家庭教育最主要的是宗教教育。路德認(rèn)為每周都要詢問(wèn)孩子《教義問(wèn)答集》中的內(nèi)容是做父親的職責(zé)。

路德還強(qiáng)調(diào)家庭道德教育應(yīng)和世俗國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把培養(yǎng)優(yōu)秀的家庭成員和啟迪開(kāi)明的政府聯(lián)系起來(lái)。路德關(guān)于初等教育的論述也很精辟。他認(rèn)為兒童到了一定的年齡、父母沒(méi)有精力進(jìn)行教育時(shí)，就必須送他們到國(guó)家開(kāi)設(shè)的初等學(xué)校去進(jìn)一步接受教育。主要學(xué)習(xí)宗教、各種語(yǔ)言、歷史、數(shù)學(xué)、體育和手工藝課程。路德非常重視學(xué)校對(duì)兒童的德語(yǔ)教育，主張運(yùn)用國(guó)語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘文和希伯來(lái)文。拉丁學(xué)校相當(dāng)于中等教育機(jī)構(gòu)。主要從初等學(xué)校中選拔優(yōu)秀學(xué)生繼續(xù)深造，將之培養(yǎng)成為教師和教士。路德主要精力是在中等和高等教育方面，以把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為牧師、教師和官吏。他認(rèn)為只有中、高等教育培養(yǎng)的人才，方能在與天主教的斗爭(zhēng)中起到領(lǐng)導(dǎo)組織作用，向廣大人民宣傳新教思想。大學(xué)主要培養(yǎng)教會(huì)和國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生主要來(lái)源于拉丁學(xué)校的優(yōu)秀者，以更深入地學(xué)習(xí)在拉丁學(xué)校中已涉獵的各種課程。此外，路德還深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)優(yōu)秀的教師專(zhuān)業(yè)人才的重要性，強(qiáng)調(diào)選拔最聰慧、最賢良、最能干的青年培養(yǎng)為博識(shí)、懂音樂(lè)、態(tài)度和藹、教法獨(dú)具的優(yōu)秀教師。路德教育思想最深刻的意義是把文化教育當(dāng)做國(guó)家的職責(zé)。1525 年，路德在艾斯勒本創(chuàng)立新教學(xué)校，德意志各地也都先后建立了各類(lèi)新教學(xué)校，實(shí)行新式教育。這樣在德國(guó)出現(xiàn)了最早的國(guó)家教育，促進(jìn)了德意志教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。

民族語(yǔ)言思想

直到宗教改革時(shí)，德語(yǔ)仍然未被教會(huì)公開(kāi)承認(rèn)為正式語(yǔ)言，拉丁語(yǔ)在教會(huì)、高等學(xué)府和世俗政權(quán)中仍為通用語(yǔ)言。起初，路德也是如此，他的《九十五條論綱》就是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)的。后來(lái)路德逐漸意識(shí)到拉丁文是一種外國(guó)語(yǔ)和死的語(yǔ)言，而且在宗教改革中路德發(fā)現(xiàn)使用一般民眾人人都懂的普通民間語(yǔ)言———德語(yǔ)的重要性，便毅然改用德語(yǔ)。他說(shuō)：“我愿意說(shuō)德語(yǔ)，而不是拉丁語(yǔ)，也不是希臘語(yǔ)。”輮訛輥同時(shí)，路德認(rèn)為每個(gè)普通教徒直接與上帝交往的途徑就是都能親自閱讀《圣經(jīng)》。過(guò)去，神職人員可以隨意解釋《圣經(jīng)》，現(xiàn)在應(yīng)該把《圣經(jīng)》原原本本地交還教徒。路德極力贊成把《圣經(jīng)》翻譯成各種民族語(yǔ)言，使民族語(yǔ)信徒各自去理解。路德開(kāi)始將《圣經(jīng)》譯成德文，他說(shuō)：“翻譯中必須使用地道的德語(yǔ)，而不用拉丁化的德語(yǔ)。”主旨是為了給所有德國(guó)基督徒提供一部各地各階層人人看得懂的《圣經(jīng)》，以實(shí)踐他的“平信徒皆為祭司”、“因信稱(chēng)義”的信條。他還提出了一些基本的翻譯原則：避免使用時(shí)尚和宮廷的表達(dá)方式，選擇通俗易懂、可吟唱和有民風(fēng)的表達(dá)方式，內(nèi)容清楚明了，忠實(shí)再現(xiàn)原意，但詩(shī)人不必奴役般地拘泥原字原句。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#