導語：如何才能寫好一篇小農經濟的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻標識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個學習主題是古代中國農業(yè)，課程標準的內容標準要求“知道古代中國農業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農業(yè)經濟的基本特點”。雖然各個版本的教科書對這個主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農業(yè)、傳統農業(yè)，小農經濟、自然經濟等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學生在學習時搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準確、全面地認識古代中國農業(yè)經濟的基本特點就比較困難。本文對這幾個概念略作梳理，供教師們參考。

農業(yè)按照歷史發(fā)展進程可以劃分為原始農業(yè)、古代農業(yè)和現代農業(yè)三個階段。①“由于古代農業(yè)主要通過傳承、應用生產活動中積累的經驗來發(fā)展生產，故又稱為傳統農業(yè)”。②原始農業(yè)階段的生產工具和技術是使用木石農具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統農業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農具為標志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產技術建立在直觀經驗基礎上；現代農業(yè)階段的生產技術和方法的特點則是建立在科學理論和科學實驗基礎上。中國農業(yè)在戰(zhàn)國時期進入傳統農業(yè)階段。③美國經濟學家舒爾茨把農業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統型的、現代型的和過渡型的。傳統型農業(yè)的一個重要特征是技術狀態(tài)長期基本保持不變，農業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達到了特殊的長期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農民世代使用的那種類型的農業(yè)要素投資收益率低。現代型農業(yè)的基本特征是農民使用現代農業(yè)生產要素，而且任何一種新生產要素只要是有利的，它的出現與被采用之間的時延是很短的，國家的研究機構有責任去發(fā)現并發(fā)展這些新農業(yè)要素。向新農業(yè)要素投資的收益率高。過渡型農業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統向現代過渡階段。④舒爾茨所說的農業(yè)所處狀態(tài)，類似于農業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統農業(yè)和現代農業(yè)之間加了一個過渡型農業(yè)。這種過渡型農業(yè)，相當于我國一些學者所說的近代農業(yè)?？傊瑐鹘y農業(yè)是過去曾經存在過，或現在仍地方在一些存在的一種農業(yè)狀態(tài)，是與現代農業(yè)完全不同的一種農業(yè)狀態(tài)。

有學者認為，應該對古代農業(yè)和傳統農業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統農業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統流傳下來影響至今的一種農業(yè)文化，它與古代農業(yè)既有聯系、又有區(qū)別。傳統農業(yè)來源于古代農業(yè)，是對古代農業(yè)的繼承和發(fā)揚。古代農業(yè)是過去已經發(fā)生過的事情，它并不包含與現在的關系和影響，而傳統農業(yè)則包含了與現在的關系和影響。如“傳統耕犁”指的是現在農村還在使用的保留古代耕犁特征的農具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現代化史觀來研究農業(yè)發(fā)展史，對古代農業(yè)與傳統農業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農業(yè)與現代農業(yè)相對應，主要是用來定位農業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統農業(yè)與現代農業(yè)相對應，則主要是為了反映農業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經過去的事情，而傳統則是延續(xù)到現代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現代化看做是“一個傳統性不斷削弱和現代性不斷增強的過程”。②這樣，傳統農業(yè)就可以作為我們考察農業(yè)現代化的出發(fā)點，有利于我們思考歷史與現實的關系。例如：面對近代以來的社會經濟文化變遷，傳統農業(yè)做出了哪些反應？傳統農業(yè)有哪些方面不適應現代社會的要求，需做出改進；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚？等等。

小農經濟是“以戶為單位從事農業(yè)生產的個體經濟”。作為一種農業(yè)生產組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統農業(yè)自春秋戰(zhàn)國以來，存在過以下幾種農業(yè)生產組織形式：國家屯田經營、地主莊園經營、富農經營、自耕農經營、租佃農經營、寺院經營等。③其中富農經營、自耕農經營、租佃農經營在本質上是同一種經營形式：家庭農場，也就是我們常說的小農經濟。家庭農場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動力來從事農業(yè)經營，但也不排除少量的雇傭勞動。在中國古代歷史上，多種農業(yè)經營形式并存，但是家庭農場逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國傳統農業(yè)最基本的經營形式。這一發(fā)展趨勢是由中國傳統農業(yè)生產自身的特點所決定的。中國農業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產必須在耕地上平面展開，而不能像工業(yè)生產那樣在一個較小的空間集中作業(yè)。因此，農業(yè)生產工作的監(jiān)督很難。而且，農業(yè)生產的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時間。農業(yè)生產的各個環(huán)節(jié)，工作的質量無法按照統一固定的標準來檢查。各個環(huán)節(jié)質量的好壞，都要積累到最后才能表現出來，即農業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產者自發(fā)的工作意愿來代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農場就發(fā)揮了特長，因為家庭農場靠家庭成員為勞動力骨干，具有最大最可靠的激勵機制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國古代農業(yè)多種經營形式并存，但是發(fā)展的結果是家庭農場占主導地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農業(yè)生產。在家庭農場中，家庭不僅是一個生產單位，而且還是一個消費單位，更是社會組織的基本細胞，承擔著各種社會經濟政治功能。這是以家庭農場為主導的中國傳統農業(yè)生產組織形式的基本特點。

自然經濟是與商品經濟相對應的一個概念。馬克思說，在自然經濟中，“經濟條件的全部或絕大部分，還是在本經濟單位中生產的，并直接從本經濟單位的總產品中得到補償和再生產。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農業(yè)相結合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經濟下，社會是由許許多多同類的經濟單位（父權制的農民家庭、原始村社、封建領地）組成的，每個這樣的單位從事各種經濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費?！雹抟簿褪钦f，在自然經濟中，每個經濟單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農業(yè)相結合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農業(yè)經濟并不完全是自然經濟。家庭農場的生產、生活并不是完全自給自足的，其農產品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產的鐵農具、食鹽等生產、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時期，還要用貨幣交地租。因此，古代農業(yè)中家庭農場的生產，雖然大多不以商品生產為目的，但是其產品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農場，則專門從事商品生產?？梢哉f，古代農業(yè)中商品生產雖然不占主導地位，但是始終存在著商品生產和與之相應的商品市場。早在春秋戰(zhàn)國時期，農業(yè)中的商品生產就已經發(fā)展起來，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產的程度較高。另外，小農家庭如果生產有余，也將剩余的糧、布出賣。那時的市場形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場，共同構成商品交換經濟的內容。此后，農業(yè)領域內的商品生產，呈現出一種多元發(fā)展的趨勢，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農業(yè)領域的商品生產沒有形成規(guī)模效應，只能依附于小農經濟和地主田莊經濟，難以獨立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農業(yè)領域商品生產的進一步分化與獨立發(fā)展。①宋元明清時期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產發(fā)展起來，形成各種經濟作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強，越來越多的家庭農場被卷入市場經濟。

因此，有學者提出，我國古代經濟“是自然經濟和商品經濟的結合”。②在一定的歷史時期中，自給性生產居于主導地位，商品性生產處于從屬地位。在另一個歷史時期，兩者的地位可能持平。在商品經濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產則可能占主導地位。當然，從我國古代農業(yè)經濟的整體來看，還是自然經濟占主導地位。

【作者簡介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學歷史學院副教授，主要研究方向為歷史課程與教學論，科學技術史、農業(yè)史。

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關鍵詞：消費社會；消費主義；消費文化

引言：消費主義在我國大肆的盛行，導致近幾年來，我國社會上涌現了一些畸形消費、流行鋪張浪費甚至奢靡的消費觀念和消費方式，例如奢侈型消費、假冒偽劣產品的消費、賄賂性消費，造成了我國資源的極大的浪費，影響了我國現代化經濟的發(fā)展。面對現今社會中人們極度不合理的消費理念，筆者欲梳理出人們基于消費的方式轉變基礎上的消費文化的轉變，從而提出一種科學合理的消費文化――“人本”消費文化，意欲為我國的現代化進程與發(fā)展，提供一種文化參數。

一、消費能力與消費文化的偏差

消費主義追求的是消費活動中的消費品至上或稱為拜物主義。自我國改革開放以來我國的經濟的快速的發(fā)展，生產效率的極大地提高，社會中的商品的極大地豐富，再加上我國推行先富帶后富的經濟政策，使得一部分人先富了起來，這一部分突然的暴富起來的人擁有了豐厚的個人財富，卻還沒有樹立起健康積極的消費文化，面對市場中的豐富的商品，自然是不計需求的亂買一通。這就導致了：近幾年來，我國社會上涌現了一些畸形消費、流行鋪張浪費甚至奢靡的消費觀念和消費方式。

隨著人民的收入的不斷地增加，廣大的人群還沒有樹立起積極健康的消費文化，使得消費能力和消費文化并沒有實現統一，存在著偏差。

二、中國消費文化的變遷

（一）中國傳統消費文化的變遷及基本特征

在我國傳統的農業(yè)社會中，我國的主導的經濟形態(tài)為自給自足的小農經濟，自始至終中國一直作為一個農業(yè)大國存在著。在這種自給自足的小農經濟體系中農業(yè)生產基本上沒有剩余產品，所以也就無法產生充分的交換行為。在這種父輩們靠著土地生產養(yǎng)育后代，子輩們也是的靠著土地的生產維持生活與贍養(yǎng)老人的生存方式中，土地就構成了百姓家庭生活中的重要生存保障。而在中國最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費模式。

因此在我國傳統的農業(yè)社會中，由于生產力水平的限制，在這種“男耕女織”式的自給自足的小農經濟中，形成了生存式的消費方式。生存消費方式是指為了維持家庭成員生命的延續(xù)和滿足家庭成員生理需要的基本消費方式。在這種消費方式中人們的消費是為了滿足基本的需要――吃、穿、住等，是一種較低層次的需求。而基于這種生產后剩余產品嚴重匱乏的狀況，在我國傳統的農業(yè)社會中，形成了“崇尚節(jié)儉”的消費文化。

（二）中國現代以來（1949年―1978年）消費文化的變遷及基本特征

在工業(yè)社會的早期，由于生產工具的更新，生產技術的進步，使得生產商品的速度得以大大的提高。大量的工業(yè)產品能夠進入到百姓家庭中。在中國，20C50年代，在我國經由的完成，初步建立起了社會主義國家，由于國家基礎經濟發(fā)展的需要，我國推行了計劃經濟在這一經濟體制下局限于我國的生產能力的限制，全民實行憑票購物的消費方式。在計劃經濟當中，由國家統一大批量的、標準化的生產一類產品，像50年代到70年代的統一的草綠色軍裝、灰色調的衣服。人們的消費產品類別比較單一化。這時的消費文化是建立在濃厚的計劃經濟的基礎之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費文化。

（三）1978年以后，中國消費文化實現了新的變革

改革開放以來，我國社會經濟發(fā)展步入快速增長時期，居民收入水平不斷提高，儲蓄余額不斷增長個人消費支出穩(wěn)定增加，社會消費發(fā)生了巨大的變化?，F代社會基于人們的不同需求，社會生產采取了差異化的流水線生產，消費產品極大地豐富，產品的種類極大地多樣化。這種消費方式的建立是基于滿足每一個個體的需求。在當代社會中實現了個性化的消費方式，是具有濃厚的“經濟色彩”的消費文化。

（四）對于兩種代表性的現存消費現象的思考

現象一：假冒偽劣商品的泛濫。

假冒產品的產生――筆者認為這是一種對應于我國的社會結構分層的產品等級的差異。在我國隨著改革開放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間，不同的職業(yè)群體之間的收入不斷地拉大，消費主義在我國大肆的盛行，導致近幾年來我國社會上涌現了一些畸形消費、流行鋪張浪費甚至奢靡的消費觀念和消費方式，有的是超越現實條件盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費，還有的是過度包裝的蓄意浪費。在這種情況下，出現了全民追求名牌的時尚。當然基于收入差距的客觀存在，所以使得假冒產品在我國的平民階層十分的流行。廣大的消費者在明知其是山寨貨的情況下還要購買這樣的商品，人民圖的就是消費產品時的那種個體精神上對于擁有名牌的滿足感。

而對于偽劣商品，它的產生是產品生產的一種道德底線失守的結果。這類產品的存在嚴重的影響到了居民的日常生活，嚴重的威脅到了居民的身體健康，像三鹿奶粉添加了高比例的三聚氰胺致使上千個兒童畸形成長。

現象二：官僚的腐敗。

筆者認為，這是現今社會中消費主義的盛行下形成的一種特有的分配方式。賄賂品消費（一千塊一條的煙，幾萬元一瓶的酒，幾十萬一款的表，上千萬一臺的汽車，600元一個的進口柚子、150元一個的蘋果）、公款揮霍消費（600萬輛專用公車的費用、公款大吃、大喝，出國、旅游的費用）、腐敗流氓消費（用公款包養(yǎng)二奶、、玩員工的費用），還有那些通過不勞而獲手段致富的富人窮奢極欲的消費等。這些不良的消費有一個共同的特點：都是消費者為了滿足自己的物質欲望，建立在損害國家，人民利益之上，他們消費的不是他們自己應該得到的勞動所得，他們消費的是億萬廣大勞動人民的血汗錢，是對靠自己老老實實勞動生活著的老實人的權利的無情踐踏。

三、“人本”消費文化

人類一切的消費行為在本質上追求的是個人生活上的最大的幸福。正如自古以來，中國的仁人志士在生活方式上最大的追求：極力的強調與自然的統一，崇尚自然。這是一種追求綠色消費的理念。只有每一個中國人擁有了這種健康、自然的消費理念，健康的、科學的消費行為才能得以形成，健康的國民經濟才能得以建立。而這種綠色消費的文化則是一種“人本”的消費文化。

四、“人本”消費文化實現的可能性及必然性分析

在黨的十七大的講話中提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟、社會和人的全面發(fā)展，其核心在于堅持以人為本”。可以說黨的執(zhí)政的路線經歷了由以“政治為核心”到“以經濟為核心”再到“以百姓的幸福為核心―即以人為核心”的轉變。這樣執(zhí)政理念的轉變將成為未來消費文化向人本消費文化邁進的一大可能性。

英克爾斯認為在一個國家現代化的進程中，“人是一個基本的要素，一個國家，只有當它的人民是現代化的，這樣的國家才可真正的稱之為現代化國家”。而人的消費觀念及消費行為的現代化是人格現代化的一個重要方面。我國要實現國家現代化的目標，就必須加強人民在消費觀念上的引導，轉變現存的不合理的消費觀念（奢侈型消費、假冒偽劣產品的消費、賄賂性消費等），樹立積極健康的消費文化――“人本”消費文化。這是現今社會發(fā)展中，任何國家要實現現代化的目標的必然選擇。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻

[1] 馬斯洛.《人類動機的理論》[M].1943

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關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發(fā)展方向，對科學理論的構成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統與現實生活在科學活動中的反映。它要適應人類從自然事物、自然現象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應和占統治地位的社會思潮相容?？茖W思想應該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現象變化之間聯系認識的一般觀念?？茖W思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務、科學工具、科學方法、科學與社會環(huán)境關系的基本看法。這些構成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統科學思想的特點

科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學中最為基本的幾個內容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學思想。

關于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質充當了萬物的本源，并提出了萬物構成的方式。但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高，這種用具體物質形態(tài)來說明萬物的構成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄痘茨献印け窘浻枴酚脷獾膶W說進一步說明萬物構成和發(fā)生的物質原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關氣的思想。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹獨庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導地位的構成論（主張變化是不變的要素之結合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數描述，而代數形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統科學的功能的、代數的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現象、社會關系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導致用玄學的思辨來代替經驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎上，經過歷代思想家和哲學家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪炔繉α⒔y一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農業(yè)生產活動中，觀測到四方和四季周而復始的現象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時間的對應循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現象的基礎上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉移”的結果?？傮w來說，中國傳統思想用五行說來表明事物的變化和聯系，但這種變化和聯系是一種機械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯系、變化過程的物質原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結合，在《月令中》，四時是陰陽的體現，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結合。陰陽之氣是基礎，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統一，則是物質運動的最終動因。這種以氣為基礎的陰陽五行體系，把自然、社會和人結合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統科學思想中宇宙論的基礎，影響了科學思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統科學思想中占據了主導地位，奠定了中國傳統科學發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關于自然的一些經驗知識是直接為政治、倫理哲學作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統的描述和整體的概括，忽視了局部細節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內在結構的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統科學思想和大量的感性經驗事實相脫節(jié)或對立，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統科學思想成因的初步探析

事實上，科學思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質生產條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產技術上是否需要科學？是否有可能向科學提出任務和要求；二是社會能否為科學研究提供必要的物質條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產單位的自給自足式的小農經濟的生產方式是封建中國經濟結構的基礎，重農抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農經濟是一種基礎薄弱的簡單再生產，以精耕細作的種植農業(yè)為基礎。由于沒有擴大再生產的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復和重建這種小農經濟。因此對技術成果的應用和生產工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質生產方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產工具密切相關的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農產品與手工業(yè)產品交換貿易所需的算術計算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農學、計算數學、中醫(yī)學四門實用科學構成了中國傳統科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術的工匠相分離，研究生產技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產技藝得不到理論上的總結、提高和應用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統的思想體系在內容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻

1刑兆良.中國傳統科學思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

2馮友蘭.中國哲學史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

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關鍵詞: 農產品市場化;農業(yè)合作組織;市場風險;政府政策

中圖分類號: F30 文獻標識碼: A

文章編號: 1000-176X(2009)09-0110-08

一、引 言

農產品的市場化是中國市場化進程的重要組成部分,也是農民深化分工協作關系、提高生產率的前提條件。 農民的收入水平和生活水平的提高與農產品市場化進程存在直接相關性。市場化進程不但促使制造業(yè)和服務業(yè)的結構轉型,而且,也會對農業(yè)的結構轉型發(fā)生重大影響,也就是說,結構轉型不但包括了產業(yè)結構而且也包括了產業(yè)內部的產品結構的轉換,這種轉換會提高各種產品的附加值和產品的純收益。

農產品的市場化可以通過兩條途徑實現:一是單個農戶或農民進入市場;二是農戶以組織的形式進入市場,單個農戶進入市場受到諸多因素的限制,例如資金規(guī)模、信息的收集處理、談判能力等。改革開放初期,農產品進入市場的形式主要以單個農戶的身份,農產品的流通體制和體系都很不健全,這與農產品的市場化程度有關,同時也與進入市場的經濟主體有關。無論農戶將產品直接銷售給消費者還是中間商,農戶都是以個體身份進入市場。當農戶以這種身份加入市場時,無論對于農戶本身還是對于農產品的流通體系而言都存在不利的影響。對農戶而言,總體表現為農戶在市場競爭中的弱勢,農戶的談判與簽約能力低下,利益容易受到侵害,對于流通體系而言,農戶的農產品種植和銷售種類分散、批量不足,提高了中間商的采購成本。農戶只能到農村集市或走街串巷銷售農產品,這種流通體制只為城市郊區(qū)的農戶提供了更多進入市場的機會。而對農戶的區(qū)域分工和專業(yè)化生產難以產生推動作用,相反,組織化的農戶則能夠部分排除在資金、技術、信息和談判能力上的缺陷,提高農產品的附加值和農戶的收益水平,同時可以通過區(qū)域分工和規(guī)模經營實現更高的生產效率。

古典經濟學中所設定的交易場景是完全競爭,而且是生產者與消費者之間的面對面交易,這種交易方式只有在簡單的商品交易中才會出現。 大規(guī)模和更廣泛市場交易的出現會打破古典的完全競爭交易方式,它伴隨著正式交易合約的出現,中間商在交易中起著至關重要的作用。無論中間商面對著為數眾多的小農戶還是大農場主,這種商品的交易就應經脫離了純粹競爭的交易方式,簽約成為交易中的中心環(huán)節(jié)。而簽約雙方所掌握的信息、市場地位、談判能力成為定價的重要砝碼。如果雙方有一方的簽約能力十分低下,機會主義行為就可能出現,也就是說另一方可能通過機會主義行為謀利,這意味著簽約都要付出成本。影響這一成本的因素還有小農戶在市場份額中所占微不足道的比例。當中間商面對著眾多的小農戶時,他就可能成為價格的控制者。而且,由于中間商的競爭優(yōu)勢和農產品的特性,中間商存在著敲竹杠的可能性。尤其是農產品易腐爛、保鮮期短的特性給敲竹杠留下了余地。但當農戶以組織的方式進入市場時,他們面對的可能是中間商也可能是商,后者在農業(yè)組織規(guī)模不斷擴大和專業(yè)化特征較為明顯時就可能存在。在簽約過程中,談判的內容雖然增加了,一次易的總量交易成本也可能因此上升,不過,對于農戶而言,單個農戶所承擔的交易成本會有所降低,因為組織談判代替了單個農戶的簽約行為,或者說,組織的一次易代替了農戶與中間商的多次交易,這無論是從總量交易成本而言還是從平均成本而言,交易成本都可以得以節(jié)約。農村所形成的這種經濟組織具有部分的功能,當然各種組織在這方面的功能并不一致,甚至會出現較大差別。依照作用的強弱,農業(yè)經濟組織可以分為自組織與他組織。[注:自組織是農民而非外在力量為主體組織起來的合作體;他組織則是農民以外的力量為主體成立的農業(yè)經濟合作體。與有的學者所謂的內生組織與外生組織的提法有近似之處。]自組織中的委托方同處于一個組織中,而他組織中的委托方是相互分離的,他們之間的距離更遠。而在他組織中,委托與之間存在著敲竹杠的可能性也就更大。因而,農戶與者要簽訂更為復雜的合約,這種組織在節(jié)約交易成本方面的優(yōu)勢并不明顯。在自組織中,農戶之間或農戶與人之間簽訂的是關系性契約,也就是以一個合約代替了多個合約,從外部而言,它更多地節(jié)約了交易成本。實際上,這種組織已經具備了企業(yè)最基本特征。無論是自組織還是他組織,都構成了企業(yè)組織的基本要素,而自組織則更接近于一個明確的企業(yè)組織形式。他組織則介于市場與企業(yè)之間類似人們在分析企業(yè)與市場邊界時的多層分包制。

組織的形式會節(jié)約總量或平均交易成本,但是,組織內部的治理也會帶來治理成本,單個農戶不存在治理成本。如果組織治理所形成的收益增量大于成本的增量,組織形式的出現不但是市場的要求,也是組織外部的力量應該推進的事情。制度經濟學對組織的作用所強調的是節(jié)省交易費用的功能。具體到中國農村的組織功能而言,可以體現為以下幾點:第一,抵御風險。一是規(guī)模的擴大增強抵御風險的能力;二是適應市場的能力,主要體現為信息的收集與處理能力。第二,談判能力。這與信息的對稱程度具有相關性,信息的收集能力越強,談判能力就越強。同時,組織增強了市場的非競爭因素,對資源集中的掌控也增強了討價還價的能力, 這一能力的高低與產品價格的高低具有很大關聯度。第三,人力資本與知識的擴展性。單個農戶所具有的知識與技術在他們之間的擴展性較差,而在組織中的擴展性則會提高。知識的擴展與生產的專業(yè)化程度的提高會大大節(jié)約交易成本,提高產出效率。第四,規(guī)模經營。更大規(guī)模的要素經營和生產組織更接近于規(guī)模經濟的狀態(tài)。第五,治理結構。不同的組織有不同的治理結構,不同的治理結構所能帶來的生產成本也不相同,如果選擇了一種最佳治理結構,組織效率就會得以體現。所以,制度安排對于組織來講十分重要。這并不是說組織一定能夠實現最小的成本與最大的產出,但是,沒有組織的市場化卻不會形成組織內部制度安排所帶來的節(jié)約。也可以說,缺乏組織的市場化并不是長久之計。本文所要闡述的觀點之一是農民需要市場,而且要以組織的形式進入市場,不但如此,還需要選擇一種有效的組織結構,才可能形成有效的市場化。

二、單個農戶進入市場的風險

我國的土地制度決定了單個農戶相互分離的經營方式,小農經濟在我國延續(xù)了幾千年的歷史,當前的農地經營方式依然沒有完全脫離傳統的小農經營方式。家庭承載著兩種職能:它既是一個倫理單元,同時也是一個經濟單位。所以,家庭內部治理同時要實現兩個目標:內部和諧與經濟利益最大化。這一點與傳統的小農耕作制度與經營方式并無區(qū)別。所不同的是現在的家庭經營目標與小農經濟開始出現差別。小農經濟主要滿足于自給自足,而經歷了30年承包制的農戶已經漸漸地貼近市場,相當一部分農戶開始擺脫自給自足的目標,進行盈利化經營。正是這種轉變才可能形成市場化與小農經營之間的沖突。

傳統的小農經營方式首先是以家庭為中心的一種生產組織方式,主要是以滿足家庭成員的生活需要為目標,除了小部分產品以外,家庭幾乎提供了所有必需的消費品。因此在生產的方式上表現為男耕女織,其中包括了制作簡單的生產工具,即使需要交換的東西,如鐵制品,也多為以物易物的方式獲取。這種生產方式造就了“內斂型”的經營方式,家庭面對的不是市場而是家庭內部需求。即使現在已經不存在傳統意義上的小農經濟,但是目前仍然是以家庭為中心的耕作經營方式。而且,農戶的經營目標并非完全市場意義上的利益最大化,也不是全部面對市場,收集和處理信息的能力也受到諸多因素的制約,他們的身影雖然在市場上游蕩,但是心靈卻鎖閉在家庭里。當他們面對市場生產產品時,他們卻維持著傳統的耕作和生產方式。這是目前大多數農戶的生產特征。這種生產特征和市場角色決定了他們的市場視野狹窄,獲得的市場知識有限。因而,在獲取市場信息和利用市場信息時缺乏正確的判斷,自然難以抵御市場所帶來的風險,即使有當地政府的政策引導也難以避免農戶的慘重損失。近幾年來,在全國各地經常發(fā)生的農作物因為過于廉價而爛在田里的現象,說明了農戶在市場中的信息弱勢和對市場適應能力的缺陷。

不僅如此,小農意識決定了農戶不善于交易與合作經營。交易是市場化的最重要性質,交易的方式也存在著較大差別,農戶最適應的是面對面交易,比如集市交易,這是市場化中最為簡單的交易方式,更高級的也是將市場化引向深入的是遠程交易以及非人格化交易,以至于遠期的合約交易。這是布羅代爾的一個重要結論[1]。面對面的交易一般存在著人格化的傾向,同時交易半徑比較狹窄。這些農戶需要一個商或中間商才能擴展其交易范圍,也使產品的附加值上升。格瑞夫在研究了馬格里布和熱那亞地區(qū)的商業(yè)發(fā)展時就特別強調了商的作用[2]。如果要使農戶在交易中獲取更大利益,就必須學會如何與商和中間商打交道,這就需要組織充當這樣的角色。而組織的重要特征之一是相互合作,顯然這也是小農經營的一個弱項。小農經營使小農與市場和組織相互分離,農戶是相對獨立的經濟單位,因而他們之間的合作性并不緊密,也就是小農生產并不存在制度經濟學所說的隊生產狀態(tài),家庭成員之間的生產合作是一種分工性的合作,而不是同一工種之間的協作,而且家庭成員的目標并非自身利益最大化,而是整體利益最大化。家庭內部存在著契約約束,任何組織內部都存在要素再定價競爭和要素定價的談判,這一行為對組織的經營效率有顯著影響。由于農戶對市場信息和市場競爭性缺乏了解,要素定價對農戶而言構成一種困難,它不僅僅存在于農戶與控制者之間,也存在于農戶之間的定價競爭。本文所研究的農業(yè)生產組織主要是指農戶們的組織,這在組織內部可能會經常遭受定價競爭的困擾,農戶們會不斷地為要素定價花費過多成本。現存的農業(yè)經濟組織內部已經開始遇到類似的問題,從這一點看,單個農戶在組織內部缺少合作性。

從另一方面看,單個農戶是自給性較強的組織,當其進入市場時,存在著來自兩個方面的激勵:一是內部激勵;二是來自于外部的激勵。其內部激勵主要來自于家庭成員相互信任,目標一致,內部協作成本低;外部的市場激勵則不顯著,因為單個農戶進入市場時,生產的定價、產品的成本、質量等并不存在明顯優(yōu)勢,每個農戶之間的可比性不強。但是當農戶形成組織或通過組織進入市場時,組織內部的近距離的競爭所形成的激勵比單個農戶的內部激勵作用要明顯得多,也就是說來自于組織的激勵與來自于分散的農戶之間的激勵要更為強大。

再者,小農傳統使小農傾向于保守,這部分人多數屬于風險厭惡者。而市場又是一個不確定性極強的領域。想從市場交易中謀到利益的人必須要具有一定抵御風險的能力,風險大的市場利潤也會很高,只有為風險付出相應的代價才能謀取到風險收益。越是高級市場風險程度也就越高,例如期貨市場,證券市場,等等。風險大的市場需要更多的關于市場的知識以及處理信息的能力。單個農戶顯然在這方面處于劣勢。其次,抵御風險需要付出代價,只有資本金比較雄厚的投入者才可能在風險大的市場生存。單個農戶本來就是勢單力薄的經濟體,這使他們懼怕在縱深程度上參與市場,因為他們沒有能力付出更大代價。所以,小農經濟體對風險的厭惡也不利于他們與市場之間的融合。

三、組織形式的選擇

從農村土地承包發(fā)展至今,農業(yè)經濟組織已經呈現多樣化的趨勢,每個階段的發(fā)展特征并不相同,區(qū)域之間的特征存在著諸多的區(qū)別。這樣的發(fā)展特征實際上正符合中國的農村社會、經濟狀況、正式制度等多樣化的特征。由于農村的差別性,農業(yè)生產組織的多樣化趨向也會長久地存在。但是,多樣化并非雜亂無章,其中可能會出現一種主流趨向。

經過30年的發(fā)展,目前,中國存在的農業(yè)經濟組織種類繁多,但是具備較大影響力而且占主流地位的可以歸結為以下幾個類型:公司+農戶模式;專業(yè)化合作模式;專業(yè)技術協會或農協+農戶模式等。有些學者還認為其中包括土地股份經濟模式。本文所討論的是農業(yè)經濟組織模式而不是農村所有的經濟組織模式,也不是農民經濟組織。后兩種組織屬于更為廣大的范疇,如各種類型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及集體所有經濟的聯合體等。本文只涉及涉農業(yè)經濟組織,而不包含農村的非農業(yè)生產組織和貿易組織。所以,單純農業(yè)組織形式的種類一般少于所有農村中經濟組織的類型。如果考慮到農村中存在的各種不同的情形和條件,目前這些組織形式應該各自都有自身存在與發(fā)展的理由。但是,當這種背景與條件慢慢消失或趨同以后,農業(yè)經濟組織的效率選擇可能也會存在趨同的要求。

以上所提到的三大類型的經濟組織模式在許多方面存在差別,例如內部治理模式、分配模式、農戶在組織中的地位及作用。但是,這幾類經濟組織模式之間按合約地位可以分為兩大類,而且這種分法可以集中體現出組織的根本特征。農業(yè)經濟組織可能會涉及到幾方的合約關系,農戶是其中最基本的元素,以上三種無論那種組織方式,農戶在其中都是一個必要的契約人。不過,不同的組織方式中,農戶在其中的合約地位有所不同。我們根據組織中農戶的合約地位,可以將農業(yè)經濟組織分為兩大類:一種是農戶自發(fā)的以農戶為合約主體或全部簽約人的組織,本文將其定義為自組織模式[3];另一種為其它謀利企業(yè)為合約主體,吸納農戶作為一方簽約人的組織模式,這也是一種合作組織,但不是純粹的農戶或農戶發(fā)起的組織。本文將這種組織模式稱為“他組織模式”。由以上定義可知,上述第一種和第三種組織模式應該是他組織模式,第二種應屬于自組織模式。當然,也可能存在著混合型的組織模式,而第三種則比較符合自組織的特征。所謂“土地股份經濟模式”也應歸屬于自組織模式。

農村組織化進程由來已久了,自從20世紀20年代梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設的試驗工作以來,[注:1924年,他辭去北大教職,到山東菏澤辦高中,又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設研究院,發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設大意》、《鄉(xiāng)村建設理論》等著作,推行鄉(xiāng)村建設運動。他認為中國的根本問題在于傳統組織的崩潰,中國發(fā)展的關鍵在于重建基本社會組織,建設鄉(xiāng)村共同體。這里梁漱溟主要關注的是社會組織。]這一進程一直在探索中。眾所周知,只有到了20世紀后期的農村聯產承包責任制后,農村的經濟組織才真正找到了發(fā)展的契機。在農業(yè)經濟組織發(fā)展的初期,他組織方式占居了極為重要的地位,這也是一種合乎理性的選擇。因為,農戶與市場的距離太遠,市場知識與交易能力欠缺,因此,當時公司+農戶以及農協+農戶的組織方式將農戶帶到了更為廣大的市場,增強了農戶的抗風險能力、提高了農戶的商品化收入,這一階段的他組織中,政府角色占據重要的地位?？梢哉f,這些經濟組織是雙重的他組織,其中之一是組織者,其次便是政府,政府在資金、市場、政策方面給予了諸多支持,基層政府對于他組織的發(fā)展起到了重要的推動作用。不過,政府干預或參與的弊病也是人所共知的[3]。更何況其中的參與者還有企業(yè)和專業(yè)技術協會等,它們都想通過農業(yè)經濟組織獲取自身的利益,因而,這些參與者包括農戶在內之間的目標存在較大差異,因而,這些組織中的最大問題便是激勵不兼容,難以形成“利益共享,風險共擔”的機制,農戶在其中僅屬于弱勢群體。雖然是重要的利益相關者,但是缺少應有的決策權力,企業(yè)和政府往往利用在組織機構中的不對等權利侵害農戶的利益。例如,在農村時常發(fā)生的龍頭企業(yè)的毀約行為,或在政府組織下種植的農作物銷路不暢,大量積壓削價現象。毀約給單個農戶帶來的是災難性的后果。以至于有人將這種他組織內部關系稱為“狼羊傳說”。最近所發(fā)生的種種事實越來越令人懷疑這類組織發(fā)展前景的可持續(xù)性。而且學術界對組織選擇問題的討論也越來越多,本文也試圖討論同樣的問題。

在討論之前,先給定幾個假設條件:第一,無論是自組織還是他組織在銷售農產品時所獲得的市場價格都是相同的。第二,產品具有同質性。第三,隨著需求結構的不斷變化,農產品需求結構不斷變化,附加值逐步提高,人們所消費的肉蛋禽不斷增加,而消費的糧食則逐步減少。第四,組織形式不同主要會影響組織的生產和交易成本。在這些條件的基礎上,我們討論以他組織與自組織為大類的各種組織之間的比較。

1.治理結構的效率

所謂的自組織主要是指當前出現的農戶在農業(yè)經濟方面的合作組織,是農戶間的各種要素之間的平等結合體,以股份的多少獲得分配收益,由農戶參與治理,進入自主、退出自由、利潤返還。合作社本身是一種非贏利組織。組織本身的治理主體就是農戶,是農戶之間的關系性合約組織[4],真正代表農戶的利益,農戶成為剩余的索取者,同時也是剩余控制人。因而這種組織內的激勵問題比較容易解決,同時組織內部簽訂的合約屬于關系性的合約,這種契約關系具有自我實施機制。一般不需要第三方裁決,在重復博弈的基礎上會建立起更緊密的信任關系。因而有助于節(jié)約內部的管理費用。而他組織則是相對松散的組織形式,農戶既非剩余索取人亦非剩余控制者,更沒有決策權力,這種治理結構往往使各方利益相互割裂,并且利用簽約能力制造機會主義,侵害對方利益。簽約的不可預期性削弱了內部激勵的效果。此外,這種組織介于市場與企業(yè)之間,在某種程度上合約是自上而下的,它并不完全是關系合約,農戶與企業(yè)之間或協會之間的信任程度較低,因而這種合約并非具備自我實施的性質,因而監(jiān)督合約實施的成本較高,造成內部管理費用的上升。政府的作用既有可能減少內部管理費用,也有可能提高此類費用。

2.交易成本的差異

自組織是平等協商利益共享基礎上形成的自發(fā)組織,參與決策的權力雖然并不完全相同,但是每個農戶或股份在其中的法律地位卻是相同的,農戶是組織的治理者和決策者。地緣關系使農戶之間信息不對稱問題減弱,農戶有可能與組織一起參與市場,使交易環(huán)節(jié)減少,降低了多級所要的費用。而他組織則不然,農戶不會直接參與市場,在農戶與最終消費者之間存在著企業(yè)、農業(yè)專業(yè)技術協會等中間交易環(huán)節(jié),交易中的中間環(huán)節(jié)越多,費用就會越大。因為其中不僅包括了每一層次的利潤,而且也包括了多次簽約的成本。在這一點上,農業(yè)合作和組織的優(yōu)勢在于節(jié)約交易成本。

3.監(jiān)督成本不同

由于合約多是不完全的,每個組織內部需要監(jiān)督,不然就會產生搭便車現象。產權本身還不能完全解決這個問題,因為產權的劃分不可能無限細化。如果劃分產權所產生的成本過高,產權就不再成為解決激勵和監(jiān)督的手段。自組織是農戶之間各種生產要素產權結合體。雖然如此,這種產權性質是單一的,要素的性質差別不大,而且農戶之間的信息對稱程度較高,尤其是存在親緣或地緣關系的農戶之間更是如此。所以他們之間的敗德行為就可能受到信任因素的約束。另一方面,由于他們之間是利益共同體,大家都可能受惠于利益增量的提高,在這種利益動機的驅動下,組織中的博弈行為會受到很大抑制。因為他們之間的博弈行為是長期的,即使退出合作組織,他們之間也存在相關的利益。

而縱向的他組織中,存在著兩個以上的利益主體。一方是零散的農戶,另一方則是單個的企業(yè)或者出資者。還有政府這一角色。他們之間的利益關系十分復雜,而且信息不對稱程度更大,簽約的能力和權力也不對稱,一方面是弱小的農戶,對方則是實力強大的企業(yè),政府為了自己的財政收益,更傾向于維護龍頭企業(yè)的利益。因此,他們之間的合約肯定更多體現了龍頭企業(yè)的利益,也必然是一份權責不詳的合約。為了使合約得到更好履行,彌補合約模糊的缺陷,農戶們不得不付出額外的成本監(jiān)督合約的執(zhí)行情況,盡管如此,企業(yè)違約的行為還是頻頻出現。

4.知識、技術與信息的外溢性

知識、技術、信息等的外溢是組織化的一種優(yōu)勢,邊際收益的變化走向與組織成員之間的知識、信息及其共享是分不開的,知識、技術、信息的外溢性能使得人力資本存量得以提升,而在現代經濟學中,這些因素是推動邊際收益遞增的動力。無論從何種角度說,知識、信息、技術的內部傳遞都有利于組織內部收益的提升,具有正的外部效應。

兩種類型的農業(yè)經濟組織都存在知識、信息的外溢效應。公司+農戶或專業(yè)協會+農戶組織看起來具有更為豐富的資源和知識、技術存量。但是這種知識可能并不健全,此外,組織也不愿意真正將技術在農戶中進行廣泛傳播,農戶之間沒有正式的賴以交流的媒介。而農業(yè)知識與技術的完善化,需要結合當地的氣候、土地、自然狀況實現。這些都需要農戶之間不斷地進行信息、知識、技術經驗等的交流。只有長期的經驗積累,才能掌握農作物的種植和養(yǎng)殖技術要件,形成創(chuàng)新基礎。

自發(fā)的合作社組織雖然不一定有龍頭企業(yè)的支持,但是這是一個以農戶為主體的組織,因而農戶之間的相互交流的條件要比他組織形式要好。這些組織一般更多地向市場直接提供未經加工或深加工的農產品,因而更加注重農產品的質量和數量。而種、養(yǎng)殖技術的相互外溢是對所有農戶和組織本身都有利的事情,農戶之間有意愿在組織的輔助下進行知識、技術、信息交換。同時,組織本身的強大也會提高組織的談判能力,提高其產品的競爭力和附加值,提高了產品品質和產量組織力量提升談判力提升產品競爭力提升、附加值提高有利參與市場分工、提升市場地位獲得更多市場分工的知識和專業(yè)技術知識提高生產效率和產品的商品化水平……

如果在他組織中,這種過程可能也存在。但是,由于農戶與企業(yè)之間是利益分享的兩個主體,它們更像是市場中的兩個交易者,而不是合作者。因而,知識技術的外溢并非僅僅輻射在一個緊湊型的組織內部,也就是說這種外溢會形成明顯外部性,而外部性條件下的收益分配往往取決于這個松散組織內部的力量對比,這當然會更有利于企業(yè)而非農戶。因而農戶沒有交換知識、技術的內在動力。也就是說在這樣的組織內部不會形成知識技術外溢的良性環(huán)流。

5.風險是否分攤

按照弗蘭克•奈特的說法,企業(yè)的功能之一便是風險的分散。企業(yè)是多種要素的組合,也是產權的結合體。這種結合會產生更強的生產率,形成更大的生產規(guī)模,節(jié)約成本。這些特點實際上是賦予了企業(yè)抗風險的能力。從另外一種意義而言,企業(yè)具有多個利益相關者,許多出資者、員工、管理者等。

這些利益相關者平均所分攤的風險要遠遠小于單個人出資所擔負的風險。股份有限公司創(chuàng)立的目的之一便是聚集資金、分散風險。由農戶組成的合作組織類似于企業(yè)的職能,合作組織同樣具有分攤風險的作用。但是農戶自發(fā)組成的農業(yè)合作組織與他組織形成的農業(yè)經濟組織對于農戶而言分攤風險的作用并不相同。

公司+農戶或者專業(yè)技術協會+農戶作為一種組合形式,其經營管理的主體是企業(yè),其目標是企業(yè)利潤的最大化,要實現這一目標就不得不冒風險。企業(yè)的主要職能之一就是規(guī)避和轉嫁風險,當遇到風險時,通過這種手段減輕風險帶來的損失。在這個共同體中,當企業(yè)遭遇風險不能向外轉嫁時,就會想方設法轉嫁到農戶的身上,“水泉村蔬菜合作社的高女士就向記者表達了這樣的苦衷,她說,現在主動權是掌握在收購公司手中的。市場行情好的時候,收購公司不太會注意合約標準的,但是行情不好時,標準把控不嚴的菜農們容易被收購公司制約。3月20日前后,生菜市場價格高的時候,公司什么樣的菜都收,連綠葉都拉走了。可是如今,市場價格走低,綠洲公司拒絕繼續(xù)收購水泉村的高價“訂單菜”。如果合作社強行要求綠洲公司完成合約,綠洲公司反而會拿協議上的合格生菜標準說事。要凈球、單球8兩以上,哪兒有那么多合格生菜呀?”[5]時常出現的公司對農戶的毀約行為就是轉嫁風險的表現之一。相對于企業(yè)而言,單個農戶更加厭惡風險。因為農戶的利益鏈條在共同體中更加脆弱,也就是說風險會對農戶帶來更大的傷害。

而農戶+農戶模式的農業(yè)合作組織的經營風險是由農戶平等分攤的。但這不會造成由于一方機會主義而導致的另一方面的巨大損失。在這里收益權和受損權是平等的,雖然農戶們承受風險的能力有限。但是可以通過設立風險基金的方式來抵御風險。在這種合作方式下,農戶們所面臨的風險并不比在他組織中可能遭受的風險大。而且創(chuàng)造了一個平等的履約環(huán)境。為組織的擴展奠定了基礎。只有這樣的農業(yè)經濟組織才能做到“利益共享、風險共擔”,這是一個合作組織具有擴展性的重要條件。

6.套牢的機會主義

所謂套牢是指簽約一方的資產或投入的專用性而導致的事后機會主義。套牢也是由于不完全合約形成。在公司+農戶的組織體系中,并非交易雙方的資產互為專用性。因為雙方的產品都存在著其它的銷售渠道。但是,在市場與信息并不發(fā)達的農村,如果許多農戶為企業(yè)種植或養(yǎng)殖某些產品,這種事前的投入在某種程度上來說具有專用性。因為農村的市場化程度有限,某些農產品又難以長久保存,如果當地使用這種產品作為原料的企業(yè)僅此一家,那么當企業(yè)毀約時,套牢現象就會出現。例如,2001年,山西省運城市59萬畝棉花大獲豐收,可由于種植棉花前簽訂的合同價格高于市場價,棉花收購企業(yè)怕賠錢,紛紛毀約,訂單成了一紙空文,導致棉農損失近4 000萬元,棉農意見很大[5]。正因如此,企業(yè)利用其相對優(yōu)勢,就可以利用協迫的手段迫使農戶們降低農產品的價格,即所謂的“壓級壓價”收購,降低了農產品的附加值。這種簽約方面的劣勢會使農戶對締約后的機會主義產生擔憂,“它會造成事前投資不足的低效率?！盵6]也就是說,公司+農戶組織和其它類型的權威組織都可能影響人們投入的信心和產量的擴大。

而農戶的自組織直接面向市場,毋需通過企業(yè)的中間環(huán)節(jié),其經營宗旨與單個農戶在企業(yè)組織內部的宗旨不同,農業(yè)經濟合作化組織雖然存在許多缺陷,但是就合作組織的性質和運作條件以及將來的發(fā)展方向而言,這種類型的農戶間的合作組織應該是農業(yè)經濟合作組織的主流方向。只有這樣的組織才能將農戶帶向市場化、規(guī)?；?、組織化、自主化的發(fā)展道路。

四、小農生產的缺陷以及組織結構的選擇

農戶+農戶的組織方式是將來農業(yè)合作組織的發(fā)展方向,這是本文的論點之一。目前的農業(yè)經濟組織的發(fā)展既給了農戶有組織發(fā)展的更大空間,同時也面臨本身的脆弱性。因為,在農戶自身作為獨立的經濟組織初涉市場時,小農經濟的傳統意識形態(tài)社會與市場規(guī)則之間會存在著激烈地摩擦,還需要有一個適應市場、自我調整的較長過程。在這個過程中,農戶的自組織就會面臨許多風險。因此,組織本身會存在諸多的脆弱特質。它會阻礙農戶自組織的發(fā)展過程?；蛘呖梢哉f,農戶嘗試進入市場的初期,獨立的自組織形態(tài)并不是最佳選擇。只有農戶在其它強勢力量如農協、企業(yè)、政府的扶助下,獲得一定的市場知識后,才有能力獨立地以組織的形式參與市場競爭。在農戶加入他組織的20多年后,農戶已經具備組織起來從市場謀取利益的能力。但是,這種能力面臨許多的挑戰(zhàn)。目前應該是這樣的組織形式挑戰(zhàn)與機遇并存的時期,發(fā)展農戶的自組織恰逢其時。但是,純粹的農戶組織面對著一些暫時不能克服的弱點,主要表現為以下幾點:

第一,脆弱性。農戶本身由于其經營規(guī)模、收益、知識和能力的局限,無疑是一個經不起沖擊的個體。而由農戶組織起來的群體雖然增強了抵御風險的能力,但是依然是一個脆弱的組織。因為這個組織不僅面對市場風險,而且還要面對自然風險,就現有的技術水平而言,天災依然是威脅農業(yè)產出的重要因素,農戶在災害面前是無能為力的。市場風險和自然災害的沖擊都有可能使力量薄弱的農戶自組織陷于破產。此類組織特別是發(fā)展之初抵御沖擊的后備資源太過于缺乏。農戶自組織的這種脆弱性是其成長中的絆腳石。

第二,松散性。農戶是小農經濟形式的延續(xù),目前的農戶還依然具有傳統小農殘存的意識形態(tài)。如前所述,每個小農主要依賴土地和依附于土地上的家庭分工支撐生存的空間。幾乎是自給自足的經濟形態(tài)。除了宗族和本地村社的農戶以外,農戶間的地緣與業(yè)緣關系淡泊,小農經濟條件下,農戶是內斂性的。農戶之間的合作在一定地域和血緣之外是偶然的,而相互疏離則是平常狀態(tài)。所以輕微的外在沖擊都能影響農戶之間的合作組織的穩(wěn)定性。

農業(yè)合作組織和企業(yè)組織的本身在于合作,尤其是各種要素之間的合作關系。合作性不僅僅表現為一種合約關系,而且表現為在組織當中為了共同體利益自愿合作的愿望和傾向,合作對于降低組織內部的管理費用至關重要。而農業(yè)經濟合作組織與成熟的企業(yè)組織還存在著一定的區(qū)別。農業(yè)合作組織強調進退自愿自由原則。所以農戶可以比較自由地退出,而小農意識形態(tài)決定了農戶在組織發(fā)展受外來沖擊時,容易退出組織,也就是說,農戶+農戶組織內部的流動性可能較大,這會導致合作組織缺乏相應的穩(wěn)定性,影響組織規(guī)模的擴展和組織在市場上的競爭能力。

第三,特殊信任關系。中國傳統的農業(yè)社會是以宗族和家庭為社會單位的,宗族在社群中占有極其重要地位,其中存在著相對獨立的分工體系和管理體系。這是一個相對獨立的利益共同體。組織內部存在著普遍的信任關系,而組織之間則是特殊信任[7]。這種信任建立在人格化和地緣化的基礎上。所以組織外部解決問題的方式不是談判,而往往是劇烈的沖突。這樣的特殊信任目前依然以別的方式延續(xù)著。

農戶之間的自愿合作組織往往是具有地緣關系上許多農戶所組成。他們之間需要信任與合作,但是農戶們往往以宗族和地緣分成許多個小的群體,而在群體之間也存在非普遍的信任現象。特殊信任會通過組織內部的機會主義行為表現為組織內部農戶之間的沖突,提高監(jiān)督成本和重新議定合約的成本。由于可能產生的組織內部機會主義行為和簽約成本的提高限制了農戶們投入和追加要素投入的動力,同時還可能使處于弱勢的小群體退出合作組織。這些因素既不利于組織的健康擴展,同時也不利于組織規(guī)模的擴充。福山在論述特殊信任國家的企業(yè)規(guī)模時,認為這些國家的企業(yè)規(guī)模呈現小型化趨向,組織規(guī)模小于普遍信任的國家[7]。目前,農民自發(fā)組成的合作組織形成的障礙之一就是這種特殊信任因素。

第四,市場知識與經營能力。合作組織是類似于企業(yè)的經濟體,經營目標雖然不是利潤最大化,但是其目標是實現參與者的利益最大。因此,其經營方式與企業(yè)沒有明顯的差異。而市場知識和經營能力對于組織生存十分重要。農戶是市場中的弱勢群體,無論是從市場知識、信息化處理能力、生產技術、資本投入還是經營管理能力,都處于社會的末端。而這類弱勢并不是短期就可以改變的,因為這不僅與市場知識和技術水平有關,同時也與意識形態(tài)有關。因此,從這個角度而言,它們也影響著農業(yè)合作組織的發(fā)展,而且,這是目前我國農戶自組織普遍存在的問題。

五、組織形式選擇與政府政策

以上的分析表明,農戶+農戶的自組織形式雖然存在著諸多不足,仍然是將來農業(yè)經濟形式的必然選擇,這種組織形式雖然不可以說是惟一的選擇,但是從發(fā)展趨向而言,它是農業(yè)經濟組織形式的最佳選擇。由于殘留的小農意識和知識、技術方面的局限性,純粹的農戶+農戶組織還存在許多的脆弱性。這種脆弱性依靠什么來減弱呢?發(fā)展起來的其它經濟組織無非是企業(yè)+農戶或專業(yè)技術協會+農戶,后者中真正起主導作用的是政府,也就是說以前盛行的組織并非是農民權益主導的組織形式,企業(yè)或政府或者一同作為組織的利益主體。新型的農業(yè)合作組織肯定不能延續(xù)以前的組織治理方式。

企業(yè)或政府不再作為一種支配農戶的力量存在于組織當中,而是作為一種支持的力量存在于合作之中或組織之外。政府的力量存在于組織之中對于組織市場運作存在著許多消極影響。但是如果沒有一種外部支持力量,包括法律的保護,脆弱的農戶自組織就很容易陷于崩潰。削弱政府在組織中的直接參與性并不是說政府不重要,而是說政府在新組織發(fā)展中的作用方式應該有所改變,它應該變成一個外部的服務組織,或成立為農戶合作組織提供服務的企業(yè)組織,這樣才會增強農戶信心,使農戶合作組織增強競爭能力,確立合作經濟在市場中的位置。應該說,2007年開始新的《農業(yè)專業(yè)合作社法》為這一定位提供了法律基礎,但是法律只是組織地位的合法體現,它并不代表發(fā)展的思路和途徑,所以除了法律以外,還需要地方政府提供合適的政策。從總體而言,要促進農戶合作組織的健康發(fā)展,以及政府在組織發(fā)展中的定位,地方政府應做出以下的政策選擇:

第一,建立完備的公共服務體系和農村的基礎設施,前者包括公共信息服務,技術、政策咨詢服務;后者包括交通、通訊、水利、市場建設等方面內容。為組織創(chuàng)立和發(fā)展提供外部條件,降低農戶的風險預期。

第二,農戶的簽約過程給予監(jiān)督和公平評估,以保證簽約過程的公正性。

第三,推動農業(yè)合作組織發(fā)展中的企業(yè)化服務,逐步以市場化替代政府的部分職能。

第四,提供生產技術、市場知識、管理知識的培訓。

第五,推動建立農業(yè)合作風險基金,建立風險保障制度。

第六,給予稅收、資金方面的政策扶助。

第七,允許當地政府分享合作組織繳納的稅收,以利于政府與合作組織之間的利益相容。

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篇5

關鍵詞：農村社會化服務組織；農村社會化服務體系；公共物品

中圖分類號：G912　文獻標識碼：A　文章編號：1001-8204(2011)05-0029-04

我國經過30多年的農村改革，取得了舉世矚目的成績，農村經濟得到了迅速發(fā)展，人民生活水平逐步改善。與此同時也應看到，聯產承包責任制雖激發(fā)了農民的生產積極性，但由于缺乏必要的社會化服務組織和體系，農村生產只能在低水平上重復，難以克服農戶原子化現象和傳統經濟的模式，難以適應現代社會市場化和產業(yè)化的需要，這成為制約農業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸。除此之外，農村經濟發(fā)展和社會發(fā)展出現了較大錯位，農村經濟水平提高了，但農村的社會發(fā)展水平相對滯后。這些問題的存在從公共物品理論角度分析，與公共物品的供給不足、公共物品供給主體包括農村社會化服務組織的作用發(fā)揮不好有著緊密聯系。培育和發(fā)展農村社會化服務組織，是彌補的制度性缺陷，破解“三農”難題，進一步促進農村經濟和社會發(fā)展的路徑選擇，是新農村建設不可或缺的重要載體，是深化農村改革的重要途徑。

一、農村社會化服務組織的內涵及其類型

2006年中央1號文件提出：“在繼續(xù)增強農村集體經濟實力和服務功能、發(fā)揮國家基層經濟技術服務部門作用的同時，要鼓勵、引導和支持農村發(fā)展各種類型的社會化服務組織。推動農產品行業(yè)協會發(fā)展，引導農業(yè)生產者和農產品加工、出口企業(yè)加強行業(yè)自律，搞好信息服務，維護成員權益。鼓勵發(fā)展農村法律、財會等中介組織，為農民發(fā)展生產經營和維護合法權益提供有效服務?！备鶕醒胛募r村社會化服務組織的表述以及我國農村社會化組織發(fā)展的實踐，我們可以對農村社會化服務組織作如下定義：農村社會化服務組織是以農民為參與主體，為發(fā)展農村經濟、改善農民生活和維護農民合法權益提供有效服務的非營利性組織。

從社會三大部門來看，這里所說的農村社會化服務組織屬于第三部門。所謂社會三大部門，是指現代社會日益分化為三個既相互關聯又彼此獨立的領域：第一，國家或政府組織，也叫權力領域；第二，市場或營利組織，也叫私人領域，通常叫“第二部門”，屬于經濟領域；第三，社會組織，也叫公共領域，是前兩者之外的“第三域”，通常也叫“第三部門”，它們屬于狹義的社會領域。社會組織相對于政府組織，它是非政府組織；相對于營利組織，它是非營利組織。第三部門的興起有其必然性，因為它既能彌補市場失靈、又能彌補政府失靈，還能極大地減輕社會管理的成本。它主要是從事非強制性、非等級性和非營利取向的社會公益性活動，是由為社會奉獻的道德的力量所驅使。

界定農村社會化服務組織需要厘清農村社會化服務組織與農民專業(yè)合作社的關系。這是兩個既有聯系又相互區(qū)別的概念，二者都是以農民為參與主體，以農村為服務的地域范圍的組織形式，與村民委員會一起共同構成農村經濟社會治理的主體，維持農村經濟社會的良性運行和協調發(fā)展。但二者有著明顯的區(qū)別，從其建立的目的來看，農村社會化服務組織是為農村公共利益提供服務，農民專業(yè)合作社是為了增加經濟效益。從功能上來看，農村社會化服務組織是為發(fā)展農業(yè)經濟、改善農民生活、維護農民合法權益提供有效服務，農民專業(yè)合作社則直接從事農業(yè)生產經營活動。從組織性質來看，農村社會化服務組織是農村非營利組織，屬于狹義的社會組織，登記機關是民政部門；農民專業(yè)合作社是農村互經濟組織，屬于企業(yè)，其登記機關是工商行政管理部門。

農村社會化服務組織具有如下特點：

從工作內容上看。其工作內容主要涉及農村公共利益的服務領域，提供的是公共物品和服務，體現為社會化服務的公共性。

從服務對象上看。其服務對象是農村基層的農民。農村社會化服務組織可以存在不同的自治形式、組織結構，其服務類別、方式也可以各異，但都是圍繞農民的需求和利益而進行，是為了滿足農民日益增長的物質和文化需求，遵循的是“民受益”的原則。

從組織性質上看。農村社會化服務組織屬于非營利性組織。農村社會化服務組織的目的是為農村公共利益服務，不以營利為目的，不進行利潤分配或分紅，并不得以任何形式將組織的財產轉變?yōu)樗饺素敭a。組織也可以進行經營活動，但經營活動獲得的利潤應用于組織的運行和發(fā)展，用于提高服務質量，用于服務于農村公共利益。

從工作理念上看。組織成員的參加和社會捐贈以自愿為基礎，組織的目的是為農村公眾利益服務，所以，農村社會化服務組織體現的是為社會奉獻的公共精神。

以其組建和發(fā)育的形式劃分，農村社會化服務組織可分為三種類型：

一是政府組建的農村社會化服務組織。這類組織是政府扶持成立并直接控制的組織，或由政府有關經濟技術部門、事業(yè)單位分流轉體形成的組織，這類組織在政府的框架之內，其人力資源及資金資源來源于政府，受政府的領導，以行政化方式運行為主。

二是政府引導組建的農村社會化服務組織。這些組織是政府推動的產物，是政府引導或聯合農民組建的組織，是在政府主動尋求農村社會管理方式和農村公共服務方式下出現的。這類組織與主管部門緊密聯系，人力資源和資金資源由政府或雙方共同投入，這類組織不可避免地帶有行政傾向。

三是民間組建的農村社會化服務組織。這類組織是由民間發(fā)起，其所需資源大都從體制外的渠道獲得，政府在政策、資金、信息等方面的特殊照顧較少。

按照活動領域劃分，農村社會化服務組織包括生產經營服務類、文化休閑類、教育服務類、社會服務類、環(huán)境衛(wèi)生服務類、基礎設施類、法律、財務服務類、基金服務類、權益維護類等類型。

二、培育和發(fā)展農村社會化服務組織的必要性

從理論上來分析，培育和發(fā)展農村社會化服務組織是由公共物品的特征所決定的。

公共物品是與私人物品相對立的概念。美國學者曼瑟爾一奧爾森在其《集體行動的邏輯》一書中，對公共物品給出了一個規(guī)范性的定義。奧爾森認為，任何物品，如果一個集團中的任何個人能夠消費它，它就不能不被該集團中的其他人消費，這類物品便屬于公共物品。公共物品具有消費的非競爭性和非排他性兩大特征。非競爭性是指消費者對公共物品的任何消費均不會影響其他消費者的消費。非排他性是指在某一物品的消費過程中，物品的提供者無法有意將某些消費者排除在外。按照公共物品的非競爭性和非排他性的程度，公共物品可分為純公共物品、

準公共物品和混合產品。純公共物品指的是同時滿足非競爭性和非排他性兩個條件的產品；準公共物品是指不能同時具有非競爭性和非排他性兩個條件的產品，即只滿足非競爭性和非排他性兩個條件之一的產品；混合產品是非競爭性和非排他性都是不完全的產品。

農村公共物品是區(qū)別于滿足農民個別需要的私人產品，局限在農村社區(qū)范圍內，用于滿足農村社會的公共需要。按照公共產品的不同功能，可以將農村公共物品分為生產性農村公共物品和消費性農村公共物品。生產性農村公共物品即與農業(yè)生產密切關聯的公共物品和公共服務，農業(yè)公共物品在農業(yè)經濟發(fā)展中有著不可替代的作用，如果這類產品提供不足，會降低農業(yè)的邊際效應。農業(yè)經濟越發(fā)展，農民對農業(yè)公共物品的依賴性就越明顯，農業(yè)科學技術、農產品市場信息等具有公共性的產品日益成為農民發(fā)家致富的重要途徑，受到農民的重視，甚至成為農民的基本需求。就目前來看，基本的農業(yè)公共物品包括：水利、農業(yè)科學技術研究和技術推廣、農業(yè)區(qū)劃、氣象、農村道路和電力及農產品市場信息等。消費性農村公共物品指用于滿足農村居民消費需要的公共物品，主要包括：生活用基礎設施，包括道路、交通、電力、路燈、垃圾收集與處理等；社會服務包括基礎教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障與社會福利等社會管理。農村的公共物品具有地域性、不統一性和多層次性等特點。

對于農村的私人物品來說，其價格機制存在并且能正常發(fā)揮作用，價格的變化可以同時影響私人物品的供給與需求，并在價格的引導下實現供需均衡和市場出清，因此，在大多數情況下，不需要外部力量監(jiān)管，市場機制就可以自發(fā)地保證私人物品的有效供給。但對于農村的公共物品來說，由于無法消除公共物品消費的“免費搭車”現象，完全交由市場機制供給公共物品容易導致供給不足、供給失衡和效率低下，即市場機制在解決農村公共物品供給的問題上并不十分有效，而必須由政府組織和非營利組織來解決公共物品消費中的無人付費問題，同時也解決了該物品由市場提供可能帶來的社會不公平問題。在農村公共物品的供給問題上，政府負有公共物品供給的責任，是公共物品供給的重要主體之一。但因為農村自然條件的差異，社會經濟發(fā)展不平衡，政府在某些方面難以滿足農民的需求，因地制宜地提供所有的公共物品。相對于政府組織，農村社會化服務組織在某些公共物品的供給上比政府更接近于公眾，更了解居民對公共物品的需求偏好和其數量、質量、結構等信息，且獲取成本低，能為農民提供急需的、能夠支付得起的公共物品和服務。通過以上分析可以看出，農村社會化服務組織，在一定程度上彌補了“市場失靈”與“政府失靈”給農民帶來的不利影響，能夠做一些政府、市場“包”不了、單家農戶“辦”不了的事情，是農村公共物品的不可忽視的供給主體之一。

從現實角度來看，為促進農村經濟發(fā)展，改善農民生活，維護農民合法權益，需要培育和發(fā)展農村社會化服務組織，來提供農村所需的公共物品和服務。

(一)培育和發(fā)展農村社會化服務組織是促進農村經濟發(fā)展的需要

首先培育和發(fā)展農村社會化服務組織是農村市場經濟發(fā)展的需要。戶營為主的作為一種“小生產”方式，其固有的局限性使農業(yè)生產不能滿足社會日益增長的需要，特別是這種小生產方式與發(fā)展社會主義市場經濟的矛盾越來越尖銳?？朔@種局限性，客觀上要求連接社會主義市場經濟和小農經濟，促進農村經濟持續(xù)增長。換句話說，農村經濟的市場化發(fā)展、以“戶”為單位農業(yè)經營的分散組織結構加大了農民對諸如農產品市場信息等公共產品和服務的依賴性。而農村社會化服務組織能夠提供相關公共物品和服務，在小農經濟和現代市場經濟之間架設一道橋梁。其次，培育和發(fā)展農村社會化服務組織是保證農業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的需要。第一，一家一戶為生產單位，容納不了先進的技術手段，家庭經營與科學技術的發(fā)展會經常出現矛盾，而且，農業(yè)生產資源的優(yōu)化配置和合理利用、產業(yè)結構調整、產品開發(fā)、市場開發(fā)以及整個農業(yè)向深度和廣度發(fā)展，都要求建立以技術服務為主體的農業(yè)社會化服務體系。第二，家庭分散經營，盲目性大，短期行為嚴重，對中長期尤其是基礎設施不愿投資，發(fā)展農村社會化服務組織有利于基礎設施建設，促進農業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。第三，培育和發(fā)展農村社會化服務組織是改善農業(yè)投資環(huán)境的有效措施。要增加對農業(yè)的投入，推進農村的招商，就必須有一個具有較強吸引力的投資環(huán)境。要改善投資環(huán)境，就需要為農業(yè)提供全方位、多功能、多渠道的系列服務。

是適應現有農村生產力和農民思想認識實際的一種制度選擇和政策取向，堅持長期不變是保障農民利益，穩(wěn)定農村社會的基石；但同時也應該看到，由于小農經濟的固有特性，農業(yè)生產率低下和農業(yè)剩余勞動力增多，造成了小農經濟的內在化壓力。所以并非是解決農村問題的終極方案，而是走向現代化的一種必要環(huán)節(jié)。正如有學者所講“現行的土地分割可以改善貧困的生活，但若走向現代化必須尋求新的集約”。發(fā)展農村社會化服務組織，建構社會化服務網絡正是尋求新的集約的嘗試，從而推動農村經濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

(二)培育和發(fā)展農村社會化服務組織是改善農村生活，滿足農民多元化需求的需要

首先，農村社會化服務組織可以滿足農民的文化訴求。文化具有凝聚、整合、規(guī)范社會群體行為和心理的功能，在新農村建設中對加強農村文化建設具有重要作用。改革開放以來，農民的物質生活水平提高了，但農民的文化生活、精神生活并沒有同步提升，農村文化生活和資源日益枯竭。文化休閑類、教育服務類等農村社會化服務組織可以豐富農民的文化生活和精神生活，引導農村的社會風尚。

其次，農村社會服務組織可以滿足農村弱勢群體的福利訴求?，F今的青壯年男性大多在外打工，農村現有的人口結構主要由老人、婦女和兒童構成。有關老年救助、婦女發(fā)展、兒童救助的農村社會化服務組織，在關注老人、婦女和兒童等弱勢群體的利益，為他們提供力所能及的救助與服務，提高他們的社會福祉等方面發(fā)揮著重要作用。

再次，農村社會化服務組織可以改善農民的居住環(huán)境。目前大部分的農村，居住環(huán)境較差，環(huán)境衛(wèi)生類、基礎設施類的農村社會化服務組織能夠將農民組織并動員起來，在村莊道路、環(huán)境衛(wèi)生、排水設施等方面為改善農民生活環(huán)境提供服務。

(三)培育和發(fā)展農村社會服務可以滿足農民維護其合法權益的需要

農民在與市場打交道、與政府溝通、與社會融合的過程中，由于行為主體之間的信息不對稱而處于弱勢地位，無法維護自身的權益。各種行業(yè)協會以及法律、財務服務類，權益維護類農村社會化服務組織，能在保護農民的權益不受損害，防范市場及政策帶來的風險等方面發(fā)揮重要作用。

三、農村社會化服務組織存在的問題及發(fā)展思路

(一)農村社會化服務組織存在的問題

隨著改革開放的不斷深入，農村社會化服務組織逐步發(fā)展了起來，發(fā)揮了重要作用。農村社會化服務組織涉及農村政治、經濟、文化和社會生活的各個領域，組織形式多種多樣，在農業(yè)經濟、農民生活、農民權益方面為農民提供有效服務。農民參與的人數及規(guī)模不斷擴大，組織的運行質量在不斷提升。但在農村社會化服務組織發(fā)展過程中也存在不少問題。

第一，政府的扶持力度不夠。社會服務本質上屬于公共物品，政府應主動承擔公共物品的供給，農村社會化服務組織需要政府在政策、資金等方面的扶持，但從目前的實際來看，政府的支持力度不夠，成為制約農村社會化服務組織發(fā)展的重要因素。

第二，政府的培育意識不強，對農村社會化服務組織的發(fā)展方向缺乏正確引導。這主要是由于政府的管理往往更注重管理而忽視培育發(fā)展，政府方面存在的責任不明確、分工不清晰、監(jiān)管乏力等因素造成對組織的關注度不夠，組織的發(fā)展方向難免出問題。

第三，發(fā)展缺乏足夠的資金。目前，許多農村社會化服務組織處于“休眠狀態(tài)”，主要是因為農民自身無法解決經費問題，如果得不到足夠的資金支持，農村社會化服務組織也就無法開展正常的活動。

第四，相應的法律制度不健全。農村社會化服務組織是參照社會團體進行登記管理，缺乏相應的法律支持，其運行過程中的法律法規(guī)也不完善。

第五，組織自身建設有待提高。相當一部分農村社會化服務組織沒有建立起規(guī)范化的管理機制和管理制度，管理水平不高。資金來源渠道狹窄，籌資能力不強。由于各方面原因，組織的公眾知曉度不高，影響了其作用的發(fā)揮。

(二)培育和發(fā)展農村社會化服務組織的思路

為了進一步推進農村改革，為農村發(fā)展提供更好的公共物品和服務，需要培育和發(fā)展農村社會化服務組織，構建農村社會化服務體系。培育與發(fā)展農村社會化服務組織，有三個層面的問題需要解決：

1.培育和發(fā)展農村社會化服務組織的路徑選擇。組織與環(huán)境理論為農村社會化服務組織的發(fā)展路徑選擇提供了思路。組織與環(huán)境理論盡管有不同的流派，但在以下幾方面是有共識的：一是組織必須適應環(huán)境的需要，外在環(huán)境對組織具有不可忽視的制約作用；二是組織與環(huán)境之間存在緊密聯系，在互動過程中，組織與環(huán)境成為相互依賴、相互聯系的整體；三是組織尋求外部環(huán)境的穩(wěn)定和可預測性。復雜性和動態(tài)性是組織環(huán)境的基本特征，并給組織運行帶來了不確定性和風險，要使用合適的方法形成與外部環(huán)境的穩(wěn)定性和可預測性以降低組織運行的風險。組織形式的選擇要能夠充分考慮到其所在環(huán)境中的文化傳統、道德觀念和社會制度等因素，形成組織力，并能在與環(huán)境要素的互動中促進制度創(chuàng)新乃至推動制度環(huán)境的變化。盡管我們在大力推動政治體制改革，確立了“小政府、大社會”的格局，但我國不同地區(qū)的政治體制改革的推進力度不同，所以不同地區(qū)培育和發(fā)展農村社會化服務組織的路徑也不同。各地區(qū)可根據其實際情況發(fā)展政府組建的農村社會化服務組織、政府引導組建的農村社會化服務組織和民間組建的農村社會化服務組織。在目前中國的強政府背景下，借助于政府的力量和資源優(yōu)勢來推進農村社會化服務組織的創(chuàng)建及運作是一種現實可行的路徑選擇。

篇6

關鍵詞：保險業(yè)；宏觀經濟；機遇和挑戰(zhàn)

一、我國保險業(yè)發(fā)展總體情況

1980年，我國恢復開展國內保險業(yè)務，至1986年，我國只有中國人民保險公司經營保險業(yè)務。這一時期，保險公司的發(fā)展或者說我國保險業(yè)的發(fā)展，完全取決于政府的意志，完全是一種政府行為。1986年，新疆兵團農牧業(yè)生產保險公司成立，結束了人保獨家壟斷經營的歷史。此后，中國平安保險公司和太平洋保險公司先后于1988年和1991年成立，20世紀90年代以后，市場主體不斷增多，截至2008年底，我國保險機構達到120家。但不可否認，目前我國保險市場仍屬于寡頭壟斷市場。在眾保險寡頭中，國有保險公司是保險市場供給的第一集團，控制著60%以上的市場份額，平安和太保是供給的第二集團，控制著30%左右的保險市場。其他保險公司則是市場供給的第三集團，市場供給量低于10%。20多年來，我國保險業(yè)的保費收入快速增長，保險密度不斷增長，保險深度不斷提高。我國保險業(yè)保費收入實現第一個500億元用了15年，第二個500億元用了3年，而2001年保費1年實現增長500億元，2008年全國累計實現原保險保費收入達到了9 784.10億元，同比增長39.06%，應該說，目前我國保險業(yè)的發(fā)展處于快速增長期。

二、我國保險業(yè)發(fā)展的機遇

（一）經濟體制的轉型是保險業(yè)發(fā)展的契機

20世紀80年代初，我國經濟體制從計劃經濟轉型為市場經濟，這是我國保險業(yè)恢復和發(fā)展的直接契機，人們對于不確定性風險預期損失補償的需要刺激了保險需求。在計劃經濟體制下，企業(yè)是國有財產，政府是承擔風險的主體，企業(yè)并不需要承擔風險，個人也幾乎沒有財產和人身風險來讓保險公司經營。市場經濟體制建立的同時帶來了許多不確定性風險，人們意識到許多風險難以避免且個人沒有能力完全承擔，因此，企業(yè)和個人不得不考慮風險的分散及轉移問題。在這種體制背景下，保險業(yè)應運而生并日益發(fā)展起來。

（二）國民收入的快速增長利于保險業(yè)日益發(fā)展

國民收入尤其是人均可支配收入的高速增長，推動了對保險需求的增加。從個體來講，人們對財產和自身安全進行投保，只有人們的財富積累積到一定程度，才有可能為已經積累的財富支付保險費，而這部分保費的支出，來源于新增收入部分；隨著人們生活水平的提高，對自身的安全和生活質量越來越重視，從而對壽險的需求也越來越多。從企業(yè)生產來看，根據加速原理，國民收入的增加促進投資的增長，人們?yōu)閿U大再生產中追加的投資部分支付的保險費，也同樣出資于新增收入部分?？鄢飪r因素，我國國民收入增長速度平均每年在10%左右，而保費增長速度平均在30%左右，保險業(yè)的增長速度超過了國民經濟增長速度。

（三）積極的政策促進保險業(yè)繁榮發(fā)展

隨著保險市場的逐漸開放，國家經濟發(fā)展的政策以及保險監(jiān)管政策對保險業(yè)產生較大的促進作用。近幾年，為了應對國家金融危機的影響，中央采取了靈活的宏觀調控政策，提出保增長、擴內需、保民生、保穩(wěn)定等一系列目標，2009年初推出四萬億刺激內需投資，2011年新四萬億投資又將投入，民生工程和基礎建設拉動了對工程險、財產險等險種的需求，汽車振興計劃拉動了車險的需求。中央加大了對“三農”和政策性農業(yè)保險的支持力度，直接推動了相關農業(yè)保險和涉農保險的發(fā)展。

三、我國保險業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會觀念、文化、意識形態(tài)的影響仍是根本性的

從中國的歷史來看，中國是一個有著幾千年歷史的小農經濟社會，與西方的工業(yè)化社會相比，小農經濟社會重實物而輕貨幣，重個人情感而輕法律契約，重近輕遠，這些歷史積淀無疑與保單契約性等典型特征相沖突。從中國的文化來看，中國文化推崇“富貴在天，生死由命”，信奉“養(yǎng)兒防老”，重視家庭共濟，這些文化基因無疑與保險所具有的防范風險、轉移風險、在全社會范圍內分擔損失的社會機制特性相矛盾。從體制因素來看，自解放以后，中國搞了近30年的計劃經濟。從保障的角度來說，這樣一種傳統的計劃經濟是以否定和忽視自我保障，而以政府保障為其基本特征的。保障程度雖然不高，但范圍廣泛，政府對國有部門的職工實行幾乎“從搖籃到墓地”的全方位保障。改革開放以后，即使理論和實踐都在逐漸發(fā)生變化，但傳統體制對人們長期以來潛移默化的影響仍然是十分巨大的，這一影響無疑會在一定程度上造成對保險公司發(fā)展商業(yè)保險的挑戰(zhàn)。

（二）保險業(yè)發(fā)展水平與經濟社會發(fā)展要求不相適應

近幾年，保險業(yè)不斷發(fā)揮這保險服務經濟社會發(fā)展、完善社會保障體系、參與社會風險管理的功能，已成為經濟社會建設的重要力量和國民經濟的重要行業(yè)，但總的來看，全行業(yè)基礎較差，底子較薄，仍處于發(fā)展的初級階段，隨著經濟發(fā)展水平的提高，對保險業(yè)提出了更高的要求。目前保險還未滲透到經濟各領域、社會各行業(yè)和人民生活各方面，覆蓋面不寬，很多重點領域的投保率不高，無法為人民群眾提供一些迫切需要的保險產品和服務，保險保障的層次也較低，特別是重大自然災害的賠付率較低，以2008年南方雨雪冰凍災害和汶川地震災害為例，保險業(yè)分別賠付55億元和10億元，進展直接經濟損失的3.6%和0.12%，與發(fā)達國家和地區(qū)30%的水平相比差距較明顯。

（三）外資保險公司的競爭壓力日益嚴峻

隨著wto承諾的兌現，近來保險監(jiān)管部門大大放松保險公司的進入政策壁壘，外國保險公司的進入只是時間順序問題。從總體上來說，國外保險公司從資金實力、產品開放技術、展業(yè)方式。業(yè)務管理水平等方面都大大強于國內保險公司。已在中國開業(yè)的包括美國，日本、加拿大、瑞士、德國。英國、法國、澳大利亞等48家外國保險公司，以及目前在中國設有幾百家代表機構，申請等待營業(yè)執(zhí)照的有上百家外國保險公司，其經營歷史和資產總額條件均大大超過保險公司設立的基本要求。許多公司的經營歷史都在百年以上，資產總額大都在幾百億，甚至幾千億美元以上。也就是說，在中國開放保險市場以后，中國的內資保險公司要與這些十分強大的外資保險公司進行競爭，其嚴峻性是顯而易見的。

（四）保險供給能力不足

從現在情況看，我國保險業(yè)的發(fā)展仍表現在對現有保險市場占領上，即由保險公司通過提高保險供給能力，滿足市場已出現的保險需求。例如目前保險公司的業(yè)務結構，財產保險上，企業(yè)財產保險、機動車輛保險和貨物運輸保險市場占據了絕大部分的市場份額；壽險上，意外險和已出現的壽險市場占據了大半江山。要改變這個現狀，實現保險業(yè)可持續(xù)發(fā)展，要開發(fā)潛在市場，如責任保險市場、健康市場保險、養(yǎng)老保險市場等。

四、發(fā)展策略建議

為了提高我國保險業(yè)的整體效率，提升保險業(yè)的國際競爭能力，提出以下幾點策略建議。

（一）加強和改進保險監(jiān)管

近幾年隨著我國保險業(yè)的快速發(fā)展，保險監(jiān)管也在逐步走向成熟。保險監(jiān)管要根據保險機構風險程度的高低，實施分類監(jiān)管，防范風險，扶優(yōu)限劣，優(yōu)化監(jiān)管指標，對不同等級的保險機構采取差異化監(jiān)管，增強監(jiān)管的針對性和有效性；健全和完善償付能力監(jiān)管制度，強化償付能力監(jiān)管制度的執(zhí)行力，防范償付能力不足的風險；加強對市場行為的監(jiān)管和對保險資產的監(jiān)管，堅持以人為本，把保護被保險人的利益作為監(jiān)管的根本目的。

（二）規(guī)范市場運行秩序

在我國保險業(yè)快速發(fā)展的過程中，保險機構相繼設立，保險業(yè)務從無到有，初步形成了多種所有制形式、多種組織形式并存的格局，市場運行中也積累了一些問題，若要保險業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須要規(guī)范市場運行中出險的這些問題，確保保險機構依法合規(guī)經營，杜絕數據不真實和損害被保險人權益等違法違規(guī)問題，規(guī)范競爭手段，杜絕靠高手續(xù)費、高返還和變相降費等等惡性競爭現象。

（三）提高保險公司自身的核心競爭力

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關鍵詞：關中西府；廟會文化；多元功能

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0147-02

陜西關中西部寶雞地區(qū)，古稱陳倉，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽，是周秦文化的發(fā)祥地，中國傳統文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會，且廟會作為一種非物質文化遺產，集中體現了當地民眾的精神信仰與生活文化樣態(tài)。

一、關中西府廟會文化的形成及特點

廟會亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內及其附近舉辦的集市活動。廟會的形成與發(fā)展，多與宗教活動有關。 故廟會起源于祭祀，廟會的產生從現在可查的資料可知，早在文字產生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統一，廟會表現出顯著的類型化和趨同性表現，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農神），而又由于多種因素，一些廟會又帶有獨特的地域性，如媽祖神多在沿海地區(qū)。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會是民間的節(jié)日，是一種隆重的文化活動。

關中西府寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會文化源遠流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時稱吳岳。《史記·封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國家大典或遇水、旱、風、災都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農社神的周始祖后稷以及神農氏炎帝為社神、農神的祭祀對象定期祭祀。到了東漢時期，佛教正式傳入中國。這一時期西府始建寺廟發(fā)展不少，據史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據調查和地方志記載，西府不論鄉(xiāng)村小廟還是有一定建筑規(guī)模的寺庵宮觀大多數的廟及廟會，基本具備廟會的祭祀性、群眾性、社會性、娛樂性、商貿性等特點。

廟會作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結著一定地區(qū)人們的思想情感、理想愿望、道德風尚和審美情趣。而廟會文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現形式，融藝術、游樂、經貿等活動為一體的社會文化現象。 由于關中西府特殊的歷史源淵和地理環(huán)境，決定了西府廟會文化的多元狀態(tài)。形成和民間習俗融通；游樂和購物結合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現熔佛道及傳統神靈于一爐的眾神體系。具體來說，首先，關中西府廟會文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動有著密切的聯系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個宗教節(jié)日及傳統的具有宗教意識的民俗節(jié)日里，人們爭相參加寺廟舉辦的活動也就勢所必然。如果離開了寺廟及求神拜佛的內容，也不成其為廟會文化。其次，廟會文化的形成是宗教活動與傳統的民俗活動相融合的結果。由于廟會文化活動很充分地利用傳統的民俗節(jié)日活動，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂活動，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂，因而廟會文化活動具有很大的吸引力，很強的凝聚力。還有，關中西府一些鄉(xiāng)村，自然條件復雜惡劣，經濟文化的發(fā)展比較落后遲緩，農民平時勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農經濟的封閉和保守性很少有交往的機會，廟會以游樂景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農用器具、香燭炮表等為主而買賣，給民眾聚會和物資交流提供了良好的機會和場所。

從歷史上看，在社會穩(wěn)定，農工商業(yè)繁榮，思想開放的時期和人口集中的地區(qū)，廟會也會隨之興盛。 改革開放以來，寬松、和諧的政治環(huán)境下，關中西府和全國各地一樣，充分利用傳統文化資源，根據當地的自然條件和風俗習慣，恢復傳統廟會形式，探索文化搭臺經濟唱戲的多種途徑，為廟會的復興提供了社會客觀條件。而從主觀因素上來講，宗教心理 、社會交往心理和從眾心理的影響，必然會通過各種方式表現出來，廟會及廟會文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會文化的形成和發(fā)展，對傳統民間文化藝術、娛樂以至民間的經濟流通起了很大的推動促進作用。其特點也十分明顯。其一、廟會文化是一種歷史現象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產生便相應出現，廟會則是與集市的興起聯系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關系、豐富文化生活和活躍經貿交流的多種需要，才創(chuàng)造了廟會這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會文化是一種社會生活。廟會從時間上區(qū)分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時間有長有短，規(guī)模有大有小。無論是宗教性廟會，還是商業(yè)性廟會，有了文化的參與，廟會的主題就會更加鮮明，廟會的目標也更易達到。其三、廟會文化是一種復合形態(tài)。它是各種社會心理、社會狀態(tài)錯綜交合的反映。廟會文化具有包容性。它既包括物質文化、又包括精神文化。廟會文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府廟會文化的多元功能

縱觀西府寶雞地區(qū)的大小各樣廟會活動，其廟會的各種功能并非一成不變，而是不斷地發(fā)生演變。最初功能主要是娛神， 后來，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經濟等各種功能。當然， 廟會作為一種文化的載體，其社會功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會意義功能，大致可以歸納如下方面：

1、吉慶功能。西府傳統型廟會名目雖然繁雜，但仔細考察，不難發(fā)現會期大都安排在農閑時間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時日？說明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國各地講究大年初一進廟搶燒頭香等求吉祥習俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，消災彌禍，吉祥如意的動機。

2、娛樂功能。幾乎所有的廟會都伴有規(guī)模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂活動，可以說廟會的娛神和娛人活動是一對孿生姐妹。傳統型廟會，在祭祀等迎神敬神活動的同時，一般都開展群眾自娛性活動，它滿足了人們自我表現的心理。因為，人們生活在世界上需要娛樂和感情宣泄，廟會提供了一個機會，在這個共享空間中，無論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達到愉悅。于是，凡有廟會，四方香客游人競相爭往，老孺，歡天喜地。廟會的娛樂活動，大大活躍了鄉(xiāng)村的文化生活。特別是各種文化現象通過廟會主體的強化影響，并借助于廟會這個特殊的“場”向四周輻射，起到文化的傳播作用。

3、民間功能。信仰是社會的一種普遍精神需要，一種文化心理表現。人在世上不能沒有信仰。不可避免會遇到各種困惑， 人需要對這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過三個渠道：人類自身、 神靈和科學。因此，許多寺廟神誕節(jié)日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女媧、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達了人們對那些曾經為民眾救災救難、辦過好事或樂善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀念，表達了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡繹不絕。

4、社交聚會功能。人際交往是一種社會需要，也是人們的心理需求。小農經濟的封閉與隔絕，使關中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會卻為各種社交聚會提供了良好的機會和場合。常常某地舉辦廟會，某一家就成了眾親戚前來逛廟會的“辦事處”。廟會會期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談友誼，或話農桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機會。這樣來來往往， 親友之間經常走動、有聯系， 相應地也加深了親友之間的感情。由此看來， 廟會也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會功能是顯而易見的。

5、教化功能。祭祀是激勵后人的具體形式。激勵是教化的一種方法，而且是一種比一般說教更有效的方法。宗教活動形式是宗教思想的宣傳手段。廟會的中心內容是祭祖、祭神、宗教活動，由此可見，教化歷來是廟會活動的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會活動中，宣傳愛國主義思想和弘揚民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會活動中，人們通過禮奉古代的思想家、教育家、發(fā)明家、科學家，緬懷他們?yōu)橹袊嗣窈褪澜缛嗣袼龅膫ゴ筘暙I和無私奉獻精神，樹立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會活動中許多傳統美德得到褒揚，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠信等等，使人們受到良好的傳統道德的教育。任何宗教活動都有勸善內容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會發(fā)展到什么階段，真、善、美將永遠被提倡、被頌揚、被追求。廟會活動中的勸善內容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂于助人、克己禮讓等，對于凈化社會風氣和安定團結也有一定促進作用。

6、經濟功能。廟會是農村日常生活用品交換調劑的場所，可在農民之間、社隊之間、城鄉(xiāng)之間，互通有無，調劑余缺，它對促進城鄉(xiāng)生產的發(fā)展，繁榮城鄉(xiāng)經濟，改善城鄉(xiāng)人民生活都有重要作用。同時，廟會分片劃圈，商品較為集中的經營和管理，使祭祀行為順利進行。廟會市場匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經濟成份的有益補充。尤其是在今天，隨著媒介的發(fā)展和利用，新技術市場，信息市場，勞務市場的開拓，變原來以祭祀為主要內容的古廟會為開放性的市場。廟會這個特殊的市場，在流通領域發(fā)揮其優(yōu)勢，實現著經濟主體所預期的價值。改革開放時期，許多經濟實體改變了傳統社會身份自由進入廟會，使得廟會經濟活動更活躍，有助于經濟進一步發(fā)展。

綜上所述，廟會文化實際上是反映社會生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價值標準、道德情操、風土習俗、生活方式、宗教禮儀、行為規(guī)范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時，廟會是非物質文化的寶貴遺產，尤其是民間廟會作為較少變異的原生態(tài)文化事項，標記了歷史發(fā)展過程中人們在心意信仰上的追尋軌跡，承載了傳統文化豐富的物質和心理的內容，成為當今社會擁有民眾最多的非物質文化遺產項目之一。因此，我們應全面地、科學地、發(fā)展地理解廟會文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會文化與政府主導的農村文化建設相結合，形成合力，逐漸形成關中廟會文化保護與開發(fā)利用的良性循環(huán)機制。

參考文獻：

[1]高占祥主編.論廟會文化[M].北京：文化藝術出版社，1992，9.

[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陜西旅游出版社， 2000，12.

篇8

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對推動我國科技進步，增強區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動基礎上形成的科技型人才聚集現象，既能夠產生1+1>2的經濟性效應，也可能產生1+1<2的非經濟性效應。這兩種效應的產生無不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應產生和提升的重要因素，不同特點的區(qū)域文化對科技型人才聚集效應的作用也不盡相同。中原文化作為我國中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對科技型人才聚集效應的影響，繼而有針對性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對策，對于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動中部崛起具有重要的現實意義。然而，目前我國經濟管理學界對中原文化的研究[微軟中國1],多集中于中原文化對區(qū)域經濟的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內科技型人才聚集效應之間的關系，無法指導人們運用區(qū)域文化對人才聚集效應進行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮?；诖?，本文在論述了科技型人才聚集效應概念和特征的基礎上，對中原文化的特點及其對科技型人才聚集效應的影響進行了分析，探討了其作用機理，提出了改良中原文化以推動科技型人才聚集經濟性效應產生與提升的對策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價值實現等因素的引致和驅動下，科技型人才會從邊際收益較低的不發(fā)達地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現象。因此，所謂的科技型人才聚集現象是指在一定的時間內，隨著科技型人才的流動，大量同類型或相關人才按照一定聯系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類現象。

與其他經濟現象一樣，科技型人才聚集現象會產生兩種效應：一是科技型人才聚集的不經濟性效應；二是科技型人才聚集的經濟性效應。

科技型人才聚集的不經濟性效應是指具有一定內在聯系的科技型人才，在一定區(qū)域內聚集過程中所產生的人才聚集作用低于各自獨立作用的效應。產生人才聚集不經濟效應的主要原因是：（1）人才聚集沒有形成人才之間有機的內在聯系，僅僅是人才的數量增加了，不能產生人才的規(guī)模效應。產生規(guī)模效應的前提是聚集的人才必須建立一定的有機聯系，缺乏有機聯系的人才聚集實際仍然為眾多獨立的人才，是不能產生加總作用的；（2）人才聚集的環(huán)境不理想。人才聚集所產生的加總作用是在一定的內外部環(huán)境（制度環(huán)境、經濟環(huán)境、文化環(huán)境等）條件下發(fā)生的，失去了和諧的環(huán)境條件人才的聚集就會產生不經濟性效應；（3）人才的流動性不夠。人才的聚集效應是一個動態(tài)過程，而人才的流動是這個動態(tài)過程的基本前提。沒有人才在市場機制下的合理流動，人才的聚集現象就很難產生，即使產生也可能形成死水一潭，缺乏活力與激情，甚至出現消極現象，導致了人才聚集的不經濟性效應；（4）人才聚集過程中各種沖突的產生。人才在聚集過程中難免會產生各種沖突，如若對這些沖突消減和化解不力，就會增加沖突的破壞力，產生人才聚集的不經濟性效應。

所謂的科技型人才聚集的經濟性效應是指具有一定內在聯系的科技型人才，在一定的區(qū)域內以類聚集，在和諧的內外部環(huán)境作用下，發(fā)揮超過各自獨立時的作用所產生加總效應。科技型人才聚集的經濟性效應是科技型人才聚集現象從量變到質變的轉化，其特征主要有：信息共享效應、知識溢出效應、創(chuàng)新效應、集體學習效應、激勵效應、時間效應、規(guī)模效應、區(qū)域效應[4-5]。

三、中原文化的特點及其對科技型人才聚集效應的影響分析

（一）中原文化的內涵及特點

文化是一個內涵豐富，外延寬廣的概念。泰勒（Tylor）認為：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，是包含全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習慣的復合體”。也就是說文化是人們在長期的生產、生活實踐中所形成的，具有一定穩(wěn)定性的信念、理想、價值觀，它對人們的行為具有莫大的無形影響。

中原文化就其文化層次而言，屬于區(qū)域文化的范疇。所謂的區(qū)域文化是指居住于特定區(qū)域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活的過程中所形成的具有鮮明地域特色的價值觀、思維方式、制度規(guī)范、心理特征、風俗習慣等的總稱[6]。市場經濟條件下，區(qū)域文化作為一種軟環(huán)境，對本區(qū)域的科技創(chuàng)新和經濟發(fā)展所起的作用是不可替代的。研究表明，相對于傳統產業(yè)而言，高技術產業(yè)和人才對區(qū)域文化環(huán)境更為重視[7]。1994年，美國加州大學伯克利分校的安娜麗·薩克森寧（Annalee·Saxenian）教授在其《地區(qū)優(yōu)勢：硅谷和128公路地區(qū)的文化與競爭》一書中指出：20世紀80年代后期出現的硅谷欣欣向榮與128公路地區(qū)日益衰落的根本原因是兩地的區(qū)域文化差異所致[8]。這一觀點證明了，一個地區(qū)高新技術產業(yè)的發(fā)展不能只看其物質資本或技術本身，更重要的是要有一個能夠充分發(fā)揮人力資本作用的社會文化環(huán)境。改革開放以來，中部地區(qū)與東部沿海地區(qū)經濟發(fā)展的差距越拉越大，其中的原因除了東部擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢和國家政策支持外，區(qū)域文化的差異也是重要的影響因素之一。

區(qū)域文化的形成是一個漫長的過程，它與本區(qū)域的自然條件、社會環(huán)境密切相關。我國歷史悠久、地域廣闊，不同地區(qū)形成了各具特色的區(qū)域文化。李慕寒、沈守兵將我國的區(qū)域文化劃分為：燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺文化、嶺南文化、云貴文化、關東文化、草原文化、西域文化、青藏文化等十六種[9]。同其他區(qū)域文化一樣，中原文化的形成也是中原地區(qū)獨特的人文、地理環(huán)境等因素共同作用的結果。中原文化在地域上以河南省為中心，涉及晉東南、冀南、魯西南等地區(qū)，是覆蓋范圍較大、涉及人口較多、具有黃河中下游地域特征的代表性區(qū)域文化。河南省位于我國中部，黃河之濱，自古以來土地肥沃、物產豐富，是中華民族最早的聚居地。在這樣的地理環(huán)境中農業(yè)文明得到了極大的發(fā)展，農耕文化成為中原文化的核心。此外，中原地區(qū)位于中華版圖的中心，人口密集、人才輩出，地理位置顯赫，歷來是兵家必爭之地，久有“得中原者得天下”之說。在我國五千年的文明史上，很多朝代都建都在河南，對中原文化的形成和發(fā)展起了巨大的推動作用，成為中原文化依附的制度根基。

對于中原文化的特點，不同的學者提出了各自不同的觀點。王保國認為中原文化具有保守、務實、平和、中庸、尚古、安土重生、重人事輕自然等文化性格[10]；楊翰卿認為中原文化蘊涵著深邃的和諧精神與實學精神[11-12]；吳圣剛認為中原文化生態(tài)具有根基深厚、整體統一、穩(wěn)固茂盛、動態(tài)發(fā)展、人地相關等特征[13]；劉雙、劉萬云認為受中原文化的影響，中原人的群體人格特征主要有質直忠厚、勤勞節(jié)儉、守鄉(xiāng)眷土、崇尚權力等[14]。站在研究科技型人才聚集效應的角度來看，本文認為中原文化的特點主要有：循規(guī)蹈矩的思維方式、貴中尚和的處世之道、經世致用的務實心理、正統保守的宗法觀念、穩(wěn)固執(zhí)著的本位精神等五方面。

（二）中原文化對科技型人才聚集效應的影響分析

1．“循規(guī)蹈矩”的思維方式對科技型人才聚集效應的影響。不同的物質生產方式造成了人們不同的生活習慣，不同的生活習慣又促使人們養(yǎng)成了不同的思維方式。中原文化具有濃郁的農耕文化特點，日出而作、日落而息的田園牧歌般的生產、生活方式，造就了中原文化循規(guī)蹈矩的思維方式，“天不變，道亦不變”（董仲舒，《春秋繁露》）成了人們的行為準則。

對于科技型人才聚集效應而言，“循規(guī)蹈矩”的思維方式使人才更加順從于管理者的規(guī)章制度，客觀上消減了群體的矛盾與沖突，有利于營造一個和諧的人際關系環(huán)境，便于人才之間相互學習與溝通，容易產生信息共享效應、集體學習效應和規(guī)模效應。然而，這種思維方式的消極影響也是顯而易見的。它禁錮了科技型人才的求異思維，使他們難以“離經叛道”，大膽革新，在進行學術研究時，傾向于引經據典，唯恐越雷池一步。試想，科學研究沒有獨立思維，沒有求異精神，就意味著沒有否定與創(chuàng)新。因此，這種思維方式嚴重阻礙了科技型人才聚集的知識溢出效應、創(chuàng)新效應和區(qū)域效應的產生與提升。

2．“貴中尚和”的處世之道對科技型人才聚集效應的影響。中原文化深受儒家文化的滲透與浸染[1]，而中庸之道是儒家文化的主要特征。正如馮天瑜先生所說，漢人崇尚中庸，少走極端，是安居一處企求穩(wěn)定平和的農業(yè)經濟造成的人群心態(tài)趨勢[15]?！爸杏埂苯袒沟迷谥性蟮氐纳鐣钪衅骄髁x的理念、的精神和不偏不倚的態(tài)度深入人心，“貴中尚和”成了人們行為處世的不二法則。

“貴中尚和”的處世之道對科技型人才聚集效應具有積極的作用。它能夠培養(yǎng)科技型人才的團隊精神與合作意識，而這種精神與意識是人才從事重大科學技術研究，產生和提升人才聚集效應必不可少的條件。現代重大科技研究呈現出學科交叉越來越多，系統越來越復雜的趨勢，任何一個自然人都很難單獨完成，需要多學科人才的通力合作。如果沒有一個和諧的團隊，是很難完成研究任務的。“貴中尚和”的處世之道有利于引導成員融入團體，相互之間精誠團結，增強團隊凝聚力，實現信息共享，促進相互學習、相互交流、相互激勵，縮短時間距離，產生和提升科技型人才聚集的信息共享效應、知識溢出效應、創(chuàng)新效應、集體學習效應、激勵效應、時間效應以及規(guī)模效應。

當然，這種片面強調“集體主義”的處世之道也有其消極作用。它對科技型人才個性的張揚具有一定的抑制作用，使他們個體效能的發(fā)揮受到限制，而個體效能發(fā)揮的不充分自然會影響到整個人才聚集加總效應的產生。

3．“經世致用”的務實心理對科技型人才聚集效應的影響。長久以來，農耕文化養(yǎng)成了中原人民勤勞樸實的品格和講求實際、實功、實用、實效的務實心理，也就是儒家文化所推崇的“經世致用”的思想。

“經世致用”的務實心理對科技型人才聚集效應而言是一柄雙刃劍。一方面，它能夠促進人才聚集過程中創(chuàng)新效應，特別是技術創(chuàng)新效應的產生和擴散。技術創(chuàng)新相對于科學創(chuàng)新更注重實用，基本上屬于應用研究，而科學創(chuàng)新則大多屬于基礎理論的研究。在務實心理影響下，許多科技人員更愿意從事被他們認為是實實在在的技術研究，從而促進了技術創(chuàng)新，也容易形成創(chuàng)新效應。

另一方面，“經世致用”的務實心理也會對科技型人才聚集效應產生消極的影響。在這種心理的支配下，科學研究尤其是理論研究會受到到削弱，造成科學創(chuàng)新能力的不足。由于科學研究是技術研究的基礎，因此科學創(chuàng)新能力的不足會進一步影響到技術創(chuàng)新能力的提升，進而制約了整個科技型人才聚集的創(chuàng)新效應的增強。

4．“正統保守”的宗法觀念對科技型人才聚集效應的影響。中原地區(qū)農耕文化的經濟基礎是長期形成的小農經濟形態(tài)。小農經濟是一種自然經濟，它的基本特征是以一個家庭、家族為基本單位而進行的農業(yè)生產。因此，在傳統社會中，中原人往往把家庭看得比個人更重要，特別重視家庭的倫理關系和個人在家庭中的責任和義務。小農經濟封閉的組織結構造就了中原文化“正統保守”的宗法觀念。

“正統保守”的宗法觀念在一定程度上是有利于科技型人才聚集效應的產生和提升的。因為它強調把團體利益置于個人利益之上，激發(fā)了科技型人才的集體責任感，消減了科技型人才聚集時的各種利益沖突，維護了團體的和諧與秩序，增強了人才聚集的凝聚力和協調性，對科技型人才聚集效應的產生與提升起到了促進作用。

然而，受宗法觀念的制約，中原人的思想缺乏開放性，對外部的一切異己事物持排斥態(tài)度居多，形成了較強的保守觀念。從秦漢至近代兩千多年間，在整個中原地區(qū)的學術界中，維護傳統、弘揚傳統的保守派居多，敢于破除傳統的改革派卻較少。同時，在正統保守的宗法觀念的影響下，人們對所謂的“權威”有著天然的崇拜。在學術研究中，視權威為領頭羊，不敢對他們的觀點提出異議，以致人云亦云，產生了“羊群行為”，而這是學術創(chuàng)新的大忌。沒有創(chuàng)新，科技型人才聚集效應的知識溢出效應、創(chuàng)新效應和區(qū)域效應就很難產生。

5．“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應的影響。歷史上，中原地區(qū)有相當長時期是全國的政治、經濟、文化中心，這種地位造就了中原文化以正統自居的優(yōu)越心理。盡管在不同的歷史階段，中原文化多次遭遇外來文化侵蝕與沖擊，但一直保持著其根基與核心不變，從未實現與外來文化真正的、深入的融合。在這種文化環(huán)境中，造成的結果是“人們往往以冷峻的態(tài)度迎候外來文化的紛至沓來，同時在骨子里卻抱定一種‘以不變應萬變’的信念和‘以我化人’，不允許‘以人化我’的心態(tài)”[16]。

“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應具有嚴重的負面作用，它易使人才養(yǎng)成“唯我獨尊”的心理定勢，導致人才思維與行為的靈活性、機敏性、變通性相對趨弱，適應外界變化的耐力和韌勁較差。此外，它還影響到人才對自身所處環(huán)境的比較性認識，造成時間觀念、節(jié)奏意識淡漠，危機感與緊迫感不強。時至今日，中原人的改革創(chuàng)新意識、風險競爭意識都比較落后[17]。因此，在這種本位精神的束縛下，人才不擅于接受新思想、新觀念，阻礙了科技型人才聚集的信息共享效應、集體學習效應、知識溢出效應以及創(chuàng)新效應的產生與提升。同時，這種固步自封的本位精神使得人才之間難以建立廣泛而深入的有機聯系。缺乏有機聯系，人才的聚集僅僅是量的積累，很難產生質變，當然也就無法形成人才聚集的經濟性效應。

篇9

關鍵詞：非物質；傳統體育；搶花炮；傳承；發(fā)展

1.研究結果與分析

1.1 少數民族傳統體育非物質文化遺產——搶花炮起源

搶花炮是壯族流傳至今的一項傳統體育項目，是壯族獨特的融體育和娛樂為一體的體育活動。據考證，“搶花炮”活動的發(fā)源地在廣西三江侗族自治縣的葛亮村。當時，該地區(qū)的侗、苗、瑤族人民大都居住在山上，過著自給自足的生活，缺乏經商意識。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人活躍起來，葛亮村因其傍山面河，成為湘、黔、桂交界地區(qū)商品的主要集散地。五省商人利用了人們祈望人壽年豐的愿望，進行“搶花炮”活動，利用這種方式引山寨里的人下山，促進商品交換市場的發(fā)展，搶花炮一直流傳至今，已有500多年的歷史［1］。

1.2 現在競技搶花炮的比賽特點及規(guī)則

搶花炮的比賽在長60米,寬50米的場地上進行,參賽雙方各有8名運動員。全場比賽共40 分鐘,分上下兩個半場,每半場20分鐘,中間休息10分鐘。如比賽結束比分相等，則進行決勝期，決勝期比賽為6分鐘，中間不休息［2］。花炮隨場地中央發(fā)射，比賽開始,雙方爭奪花炮,運動員在比賽中短兵相接可以相互擁抱、擠、扯、拉、推、護、鉆、傳、攔，與西方的橄欖球相似，俗稱“東方的橄欖球”［3］。

1.3 傳統搶花炮運動與現代搶花炮運動的差異

原始的搶花炮是建立在以小農經濟為基礎的民間體育，表現出較強的民族性、地域性、傳承性、習俗性、娛樂性、季節(jié)性特征［4］，以極其旺盛的生命力和豐富多彩的文化形態(tài)存在并得到繼承和發(fā)展，延續(xù)至今。在競技體育充斥的今天，傳統民族體育項目也受到不同程度的影響，與原始搶花炮相比，現代搶花炮運動則突破了民族性、地域性和季節(jié)性等多方面的局限，具有鮮明的競技性和規(guī)范性等特點，把身體性活動的運動屬性與社會屬性充分的融合在一起。

2.少數民族傳統體育搶花炮面臨的危機

2.1 社會現代化導致生活方式轉變

在現代體育的推動下，各種新興的體育方式也在少數民族聚居區(qū)廣泛普及［7］。少數民族年輕人更傾向于接受臺球、健身操、街舞等一些新興運動項目，從而使青年人慢慢失去了對傳統文化的興趣，逐漸對本民族的傳統文化表現出冷漠態(tài)度，使得參與花炮節(jié)群眾日益減少規(guī)模越來越小，傳統文化氛圍越來越淡薄，甚至有很多村寨中斷搶花炮活動已有十幾年，搶花炮項目面臨失傳的危機。

2.2 搶花炮傳統代際傳承受到沖擊

非物質文化遺產的保護主要是活態(tài)保護，活態(tài)保護的關鍵是傳承人。但隨著經濟的發(fā)展，一批批壯族青年走出家門，到外地去務工，加之外來人口進入民族地區(qū)，使土生土長的群眾生活受到沖擊，產生模仿等行為［8］。使得很多原生態(tài)的壯族文化受到巨大的沖擊，很多年輕人放棄繼承祖輩留下來的傳統文化，對于精通壯族傳統文化的傳承人越來越少，這也意味著民族傳統文化的根基將面臨滅絕的危險。

2.3 財政支出匱乏

長期以來，由于現代體育觀念的影響，使得政府、企業(yè)等把大量的資金被投入到西方競技項目中，民族傳統體育始終處在經費資金不足的困境中，制約了民族體育的發(fā)展，云南率屬于邊遠地區(qū)，大多數地區(qū)經濟不夠發(fā)達，財政收入有限，沒有足夠的財力進行投入；即使在經濟相對發(fā)達的地區(qū)，也不愿意將資金投入到民族傳統體育搶花炮上來，這使得民族傳統體育根本無法獲得發(fā)展所必需的資源。

3.搶花炮的發(fā)展趨勢及策略

3.1 加大保護力度

學校是民族傳統體育文化傳承和保護的重要陣地，要實現民族傳統體育長期有效的傳承，學校教育是關鍵［9］。把搶花炮入學校，是一種在動態(tài)中保護民族文化的更為有效和實際的做法。但在學校傳承過程中，應注意民族體育素材的教材化和教學方法科學化，同時，學校要經常組織一些搶花炮比賽，可通過改變競賽規(guī)則，縮小比賽場地等方法來激發(fā)學生積極性。其次，重視社會教育傳承，對壯族群眾進行保護文化遺產重要性的教育，讓人們意識到文化遺產的不可再生性，形成自覺保護文化遺產的意識。

3.2 設定健全的管理機構

推廣和普及傳統型體育項目設定健全的管理機構，對于搶花炮的文化傳承具有巨大的作用。不僅可以減少民族傳統體育文化所遭受的破壞，還能促進人們去保護和傳承民族體育文化資源。目前，只有健全民族傳統體育管理系統的組織機構，才能保證民族傳統體育的系統挖掘、整理和推廣工作，民族傳統體育要走向世界。

3.3 適時開展多種形式的競賽

運動競賽是課外體育活動的重要組織形式之一，通過運動競賽，不僅可以宣傳體育運動，吸引和鼓舞人們參加體育鍛煉；使觀眾受到高尚體育道德作風的熏陶與激勵，還可加強國內各族人民之間的緊密團結［13］。少數民族傳統體育運動競賽的開展，有利于宣傳搶花炮，應把運動競賽開展到學校、社區(qū)，開展中應注意因地制宜，，為傳統體育的廣泛推廣奠定堅實基礎；

小結

搶花炮作為壯族的特定民族文化，它的存在和發(fā)展都依附于其特有的壯族文化背景，其形式和內容是民族文化、生活、生產等方面的真實寫照；面對體育全球化的強勁走勢，搶花炮的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，保護、繼承民族傳統體育文化，是每個炎黃子孫的職責所在，應摒棄鄉(xiāng)土體育的“落后論”，充分利用民間體育、鄉(xiāng)土體育的豐富資源，不斷挖掘民族民俗文化，加大保護力度，把學校、社區(qū)聯系起來，提高群眾對民族文化的保護意識。政府應制定符合民族地區(qū)特色的傳統體育項目開發(fā)的政策和制度；從而使少數民族傳統體育的發(fā)展蓬勃興盛。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻

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［2］ 李志清． 少數民族傳統體育起源與變異探析［J］． 體育科學， 2004( 1)

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［6］ 白晉湘． 民族民間體育［M］． 北京: 高等教育出版社， 2010:10 － 14．

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［10］ 鄧括．社會轉型時期少數民族村落體育的嬗變與發(fā)展［D］．廣西師范大學，2008

篇10

（一）理論基礎

循環(huán)經濟理論是有一定理論基礎的，基本上包含了可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)經濟學理論以及環(huán)境容量理論三個方面的理論基礎。根據可持續(xù)發(fā)展理論，自然資源和環(huán)境都是不可再生的，因此，要努力使得社會、經濟、生態(tài)三者之間和諧共處，確保經濟發(fā)展與生態(tài)改善的良性循環(huán)。根據生態(tài)經濟學理論，人類經濟活動都應該與自然生態(tài)之間保持一種有機的協調與統一關系，從而使得經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間成為一個整體，達到生態(tài)經濟的最優(yōu)目標。根據環(huán)境容量理論，人類經濟社會發(fā)展應該要在自然環(huán)境承載容量以內，從而維護自然生態(tài)系統的平衡和環(huán)境自我修復功能。

（二）基本特征

循環(huán)經濟的主要構成要素是人、自然資源、科學技術等，它追求資源環(huán)境的不斷改善，促進經濟的持續(xù)發(fā)展與社會的不斷進步。因此，它包含了經濟特征、生態(tài)特征和社會特征。就經濟特征而言，循環(huán)經濟主要是要實現生產和消費的雙重循環(huán)。生產方面，循環(huán)經濟要求減量化與清潔化。消費方面，循環(huán)經濟要求持久消費和集約消費。就生態(tài)特征而言，循環(huán)經濟要求對資源環(huán)境實行全過程控制，要讓生態(tài)條件改善成為經濟發(fā)展的前提與基礎，也成為社會進步的根本性標志。就社會特征而言，循環(huán)經濟的根本性目的就是要實現經濟發(fā)展、生態(tài)改善以及社會進步三者間的渦合式發(fā)展，從而實現人自身的發(fā)展。

二、我國生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展現狀剖析

（一）生態(tài)農業(yè)產業(yè)化概念

所謂生態(tài)農業(yè)產業(yè)化就是指以生態(tài)化作為前提條件，以市場作為主導方向，充分發(fā)揮出農業(yè)地區(qū)生態(tài)、區(qū)位、產品的比較優(yōu)勢，構建一個多元化的農業(yè)產業(yè)體系，使得農業(yè)生產、加工與銷售成為一條龍服務，從而實現生態(tài)的良性循環(huán)，并進而提升農業(yè)的綜合生產能力，促進農村經濟的可持續(xù)發(fā)展。這種生態(tài)農業(yè)的產品應該是優(yōu)質、安全、無公害的產品，努力實現農業(yè)生態(tài)、經濟和社會效益的高效、協調、統一。事實上，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化是把農業(yè)產業(yè)化和生態(tài)農業(yè)發(fā)展的各自優(yōu)勢結合起來的一種農業(yè)發(fā)展模式，其精華就在于把生態(tài)學原理很好的利用起來，從而不僅帶動農業(yè)向更廣、更深層次發(fā)展，還可以使得農業(yè)產業(yè)化發(fā)展符合市場規(guī)律的前提下得到更好的提升。

（二）生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展中的問題

1、相關政策法律體系不完善。我國生態(tài)農業(yè)的概念引入較晚，其試點應用更是滯后，直到現在還沒有發(fā)展到全面推廣和實施的階段。這主要是因為我國生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的相關政策體系還不夠完善，并沒有一套建立在國家層面上的完整的生態(tài)農業(yè)產業(yè)化政策體系。此外，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展也沒有從國家層面上建立起一套完整的法律體系，僅僅有一些并不是專門針對生態(tài)農業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，其中提及或涉及生態(tài)農業(yè)而已，有時政策和法規(guī)還會出現內容不一致的尷尬局面，從而導致了生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展面臨著難以推進的矛盾。另外，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的標準也缺乏相應的法律法規(guī)制度進行約定，還有些制度與原則已經落后了，影響了生態(tài)農業(yè)產業(yè)化的正常發(fā)展。

2、農業(yè)科學技術水平不發(fā)達。我國農業(yè)發(fā)展中的技術開發(fā)與推廣體系仍然較為滯后，科學技術水平還非常有限。具體表現在：農產品深加工技術落后，生態(tài)農業(yè)技術開發(fā)創(chuàng)新體系不完善，技術轉化推廣體系尚未建立。因此，我國當前的農產品中的有機產品和綠色產品仍然占據著少數，很多農產品只是經過初級加工就進入市場，缺乏深加工技術，從而無法提高農業(yè)的經濟效益，這又嚴重挫傷了農民的生產積極性，使得生態(tài)農業(yè)發(fā)展陷入了惡性循環(huán)。此外，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化中的技術開發(fā)創(chuàng)新體系還不夠健全，沒有有效的具體的優(yōu)化組合和創(chuàng)新，無法滿足生態(tài)農業(yè)產業(yè)化的發(fā)展需求。加之，農業(yè)技術推廣還缺乏有效的服務體系，從而使得農業(yè)科技成果轉化率低。

3、農民群體整體性素質偏低。我國廣大的農民群體是生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的主要推動者與實施者，但是，他們的整體素質偏低，接受新事物的能力差，沒有較強的市場競爭意識，往往會受到短期利益的驅使而片面追求農業(yè)經濟效益。具體來說，我國當前的農民群體仍然屬于小農經濟的主要經營者，他們對于市場競爭的意識還不夠強，不了解市場需求，盲目性與趨同性生產較為明顯。農民并沒有從市場角度來形成完整、科學的營銷機制，也不會讓產品變得更為特色與多元化，很難分散經營風險。此外，農民更多的重視收入增加，并沒有考慮農業(yè)發(fā)展的長期效益，從而容易造成農業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化，從而不利于生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展。

三、循環(huán)經濟視角下生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展路徑

（一）大力發(fā)揮出政府宏觀調控作用，加強相關政策法律法規(guī)建設

作為我國三大產業(yè)之一的農業(yè)，其本質上仍然屬于公益性產業(yè)，具有較強的外部經濟性。因此，我們應該大力發(fā)揮出政府部門的宏觀政策引導作用，不斷完善各項政策法律法規(guī)建設，為生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展提供良好的政策環(huán)境與法律法規(guī)指導。具體來說，政府應該認真研究并制定出適合生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的扶持性、引導性政策，提供它們優(yōu)惠的財政補貼和稅收優(yōu)惠政策，還要給予一定的激勵機制，修改并制定適合生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的控制性、協調性政策，還要針對它制定并出臺專門的法律法規(guī)，讓生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展有一個較為完善的政策體系與法律體系，從而為生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展提供一個堅實的政策支持與法律保障。

（二）加大政府投資力度，促進農業(yè)科學技術創(chuàng)新

政府應該加大對于生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展的投資力度，尤其是加大對于農業(yè)科技創(chuàng)新與推廣的投資力度。這就需要政府提供大量資金讓更多的人投入到農業(yè)基礎理論研究當中去，或者借助于高校和科研機構來建立相關的重點實驗室、工程技術研究中心、產學研技術創(chuàng)新聯盟等農業(yè)科技創(chuàng)新平臺，還可以組建一個融科研、試制、生產為一體的研發(fā)機構，使得生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展過程中，有較好的基礎理論作為支撐，還要有理論與實踐相結合的科技創(chuàng)新平臺，有選擇的借鑒或引進國外先進的農業(yè)生產和加工技術、設備或工藝，從而為農民提供高科技農業(yè)生產經營模式，培育出高素質的新型農民。

（三）以市場為主導推動農業(yè)生態(tài)化與產業(yè)化升級

生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展必然離不開市場化的發(fā)展道路，否則，生態(tài)農業(yè)的高經濟效益就無法體現出來。因此，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展中必須以市場為主導方向，確立生態(tài)農業(yè)中的主導性產業(yè)，大力扶植生態(tài)農業(yè)中的龍頭企業(yè)或重點企業(yè)，努力構建一個農工貿一體化、種產銷一條龍的生態(tài)農業(yè)產業(yè)化模式，讓農民能夠及時準確的獲取市場信息，引導農民樹立市場營銷觀，推動生態(tài)農業(yè)的產業(yè)化發(fā)展進程。當然，生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展中以市場為主導，還會促使農民努力發(fā)展健康食品，主要是發(fā)展綠色食品、有機食品、無公害食品、生態(tài)食品等，還要讓生產各個環(huán)節(jié)都是環(huán)保、健康和無公害的。此外，我們還應該大力宣傳健康食品，結合農村區(qū)域優(yōu)勢，推動農產品品牌建設，從而實現生態(tài)農業(yè)的產業(yè)化轉型和升級。

（四）強化農村基礎設施建設，構建完善農村社會化服務體系

生態(tài)農業(yè)產業(yè)化發(fā)展過程中，還應該加大宣傳教育力度，強化農民的生態(tài)環(huán)保意識，全方位地發(fā)展生態(tài)產業(yè)，要避免盲目跟風，而是應該科學選擇主導產業(yè)，優(yōu)化生態(tài)農業(yè)模式。而這些都應該以農村完善的社會化服務體系作為基礎。因此，我們應該加強對于農業(yè)的基礎設施建設力度，在發(fā)展農業(yè)的同時，增加農民收入，努力構建一個集農業(yè)信息、技術、金融、物資、人才、中介服務體系等于一體的農村社會化服務體系，讓農業(yè)生產經營實現集約化模式，使得農業(yè)向專業(yè)化生產、一體化經營、社會化服務轉變，讓農民在完備的基礎設施條件下，以及完善的農村社會化服務體系保障下，提高農業(yè)經營的整體效益，促進農業(yè)綜合競爭力的提升，實現農業(yè)的可持續(xù)與跨越式發(fā)展。

四、結論