導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化展示設(shè)計(jì)案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個(gè)案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過程

一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用

一是防止過度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項(xiàng)旅游開發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開教學(xué)，注重因材施教

綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問引導(dǎo)，從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

［4］潘懋元.教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實(shí)踐中的運(yùn)用［J］.教育發(fā)展研究，1997（2）：1-7.

［5］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：49-50

篇3

1.課程特色

（1）具有濃重的地方性

《最美是家鄉(xiāng)》著重從周村的故事傳說、歷史人物、歷史事件、名勝古跡、民俗文化、名優(yōu)特產(chǎn)等角度，通過照片、圖片、文字資料、事例鏈接來展現(xiàn)“金周村”。

（2）具有深遠(yuǎn)的人文性

周村有著悠久的歷史和文化，通過“今日無稅碑”的由來，以及名人故事、名勝古跡、民間故事，讓學(xué)生體會(huì)周村悠久的歷史文化。

（3）具有鮮明的時(shí)代性

通過展示家鄉(xiāng)新貌、民俗文化、周村名優(yōu)特產(chǎn)，進(jìn)而讓學(xué)生了解改革開放以來周村的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化提升。

（4）具有清晰的層次性

配套教材主要是以了解為主，通過看、說、畫、寫來進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，同樣的內(nèi)容會(huì)根據(jù)不同的年級(jí)有不同的要求和設(shè)計(jì)。

（5）具有明確的針對(duì)性

校本課程凸顯學(xué)校特色，整合教學(xué)資源，體現(xiàn)本土化，追求合作與實(shí)踐的理念。低段重了解、重體驗(yàn)、重感受；高段重交往、重合作、重實(shí)踐。采用學(xué)科整合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)天下第一村體驗(yàn)和感受，傳承本土文化；讓學(xué)生融入其中，用各種方法去學(xué)習(xí)、研究，并把這種學(xué)習(xí)、研究的方法運(yùn)用到其他的活動(dòng)和生活中去。

2.課程設(shè)計(jì)思路

《最美是家鄉(xiāng)》本著“來自本土，面向本土，服務(wù)本土”的原則，充分利用豐富的鄉(xiāng)土內(nèi)涵和鮮明的地方特色。教材組織結(jié)構(gòu)上采用主題單元的形式呈現(xiàn)，在每個(gè)主題單元中，立足周村鄉(xiāng)土教育資源，又融合多學(xué)科的知識(shí)，使學(xué)生能更了解家鄉(xiāng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國的感情，提高科學(xué)和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)解決實(shí)際問題的體驗(yàn)和能力。教材分為五個(gè)單元，供三至五年級(jí)學(xué)生使用。借助“一對(duì)一”信息化教學(xué)環(huán)境，課堂上以知識(shí)與技能的傳授和對(duì)活動(dòng)結(jié)果的分析與整理為主，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.實(shí)施方案

學(xué)校把校本課程納入課程表，各班每周安排一節(jié)專門的校本課，授課內(nèi)容以《最美是家鄉(xiāng)》為主，按照校本課程的實(shí)施要求精心設(shè)計(jì)方案，通過“一對(duì)一”教學(xué)模式，彰顯校本活動(dòng)的精彩瞬間。實(shí)施過程如下：

（1）內(nèi)容決定形式

針對(duì)校本課程內(nèi)容的不同，我們?cè)O(shè)計(jì)了不同的活動(dòng)方案組織開展活動(dòng)。讓學(xué)生以自愿為主組合小組，每組3～5人，去調(diào)查收集、研究整理自己身邊感興趣的文化遺產(chǎn)，或以論文、小報(bào)的形式，展示研究結(jié)果。研究內(nèi)容可包括自然風(fēng)光、文物古跡、歷史人物、民俗風(fēng)情、方言小調(diào)等，旨在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐調(diào)查，樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣。

（2）調(diào)查、收集材料

明確了選題和目標(biāo)之后，接下來就是收集整理材料，這是很關(guān)鍵的一步。材料收集的方法主要有：①由教師提供范例供參考，學(xué)生在教師引導(dǎo)下查詢相關(guān)資料。②學(xué)生自己收集材料。③實(shí)地考察、采訪，獲得第一手資料。

（3）動(dòng)手操作

在校本課程的實(shí)施過程中，充分地讓學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，積極思考，獲得最真實(shí)的感悟與體驗(yàn)，如在《家鄉(xiāng)的燒餅》這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師為了讓學(xué)生了解周村燒餅的制作過程，組織學(xué)生親自制作燒餅，學(xué)生感受至深，鍛煉了學(xué)生的綜合能力。

典型案例節(jié)選

《我們的周村》是《最美是家鄉(xiāng)》中的一個(gè)案例，以下為其活動(dòng)的片段。

1.演繹活動(dòng)過程

（1）談話導(dǎo)入

師：同學(xué)們，請(qǐng)你猜一猜：有一個(gè)地方，被稱為旅游勝地之一；有一座城市，被譽(yù)為“金周村、旱碼頭”；這里，是世界最早的商品免稅區(qū)；這里，是中國花燈、芯子的故鄉(xiāng)。這里是哪兒呢？

生：周村！

師：對(duì)，“千年商埠旱碼頭，北方民俗第一村”，這就是我們的家鄉(xiāng)——金周村。今天咱們就一起走進(jìn)我們的周村。

出示課題：我們的周村。（齊讀課題）

（2）前置性學(xué)習(xí)展示

師：課下，同學(xué)們已經(jīng)進(jìn)行了自主學(xué)習(xí)，這節(jié)課，我們首先來分享同學(xué)們自主學(xué)習(xí)的收獲。（播放幻燈片：在班級(jí)博客上分享資料的截圖、QQ群上交流的抓圖、同學(xué)們拍的部分照片、做的一些電子報(bào)刊、“我眼中的周村”博客內(nèi)容截取。出示周村地圖，教師簡要介紹周村的地理位置。）

全班同學(xué)拍手說唱：周村古城，上溯“春秋”；於陵為邑，歷史悠久。明清興旺，盛產(chǎn)絲綢；日進(jìn)斗金，美譽(yù)碼頭。往昔輝煌，盛名不朽；今日風(fēng)貌，更上層樓，更上層樓。

（3）周村歷史文化

創(chuàng)設(shè)情境，以講故事表演和扮演小導(dǎo)游等形式帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)周村的歷史文化。

①周村故事。

師：（幻燈片：周村古大街）同學(xué)們，你們?cè)敢饴犖抑v講周村的故事嗎？

生（劉瓊徽）：故事？什么故事？

師：你們瞧！

（《纏綿往事》音樂起一個(gè)老爺爺上，老人家環(huán)顧四周。）

歸國華僑（馬璟琦扮演）：是這里，就是這里！還能聞得見那熟悉的周村燒餅的香味。多想再吃上幾片薄薄的、又香又酥的周村燒餅呀！

生（劉瓊徽）：老爺爺，給！

華僑：孩子，謝謝你！

華僑：每一塊古老的石磚，雋刻著深深的愛戀。當(dāng)你回想起這些故事，就看到了歷史，看到了昨天。

師：每一家古老的商號(hào)，凝結(jié)著文化的符號(hào)。當(dāng)你走進(jìn)那深深庭院，就讀懂了歷史，讀懂了周村。

生（劉瓊徽）：每一個(gè)古老的房子，是那樣的陌生又熟悉。我想走進(jìn)那庭院深深，想去了解歷史，去了解周村。

生（劉瓊徽）：看，這塊石頭上寫的是什么字？

全體學(xué)生：今─日─無─稅。

生（劉瓊徽）：今日無稅什么意思？

師：在這塊石碑的背后，有一個(gè)為周村商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物──李化熙的動(dòng)人故事。

（教師、學(xué)生下，音樂《流水》起，京劇鑼鼓點(diǎn)，皇帝和李化熙上……具體演繹過程限于篇幅略去）

師：李化熙原為清朝刑部尚書，清順治十一年辭官回鄉(xiāng)。據(jù)說在他回家以前，皇帝問他要什么賞賜，他為了發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，就向皇帝要了“今日無稅”的手諭，回家后就在大街北首立下“今日無稅”碑。

生（劉瓊徽）：這么說，周村就是中國歷史上第一個(gè)“保稅區(qū)”了？

師：沒錯(cuò)。

生（劉瓊徽）：想不到這塊看起來普普通通的石碑，背后還有這么有意思的故事。老師，李化熙是不是傳說中的狀元？

師：他不是。但是咱們周村確實(shí)出過狀元，而且還是個(gè)武狀元，他叫王應(yīng)統(tǒng)，現(xiàn)在的狀元街上還有他的狀元府呢。

生（劉瓊徽）（抬頭看）：快看，大─染─坊，前面是大染坊！

華僑：記得我小的時(shí)候，經(jīng)常溜進(jìn)去看老師傅們?nèi)静?，那些鮮艷的顏色，深深地印在了我的腦海里。

生（劉瓊徽）：這就是電視劇里的那個(gè)大染坊嗎？

師：電視連續(xù)劇《大染坊》一經(jīng)播出，就名揚(yáng)天下了。這部電視劇就直接取材于周村的大染坊。歷史上有“世界絲綢看中國，中國絲綢看周村”的說法。

華僑：咱們周村是絲綢之路的源頭之一。

生：真的嗎？絲綢之路也是從咱們周村走出去的，太令人自豪了。

師：絲綢業(yè)的繁盛，是周村工商業(yè)繁盛的源頭，也是周村古商城的源頭。

周村故事和周村名人還有很多呢。下面請(qǐng)同學(xué)們快速打開老師的博客，讀一讀《周村民間故事》和《周村名士淵源》，了解更多的周村故事、周村名人。

師：你了解到了哪些周村故事？

生答。

師：你最喜歡哪一個(gè)故事？

②走近周村名人。

通過剛才讀《周村名士淵源》，誰來說說周村的名人呢？

生一：除了我們剛剛談到的愛民免稅的李化熙，還有清初名士顧炎武、一代才女王碧瑩、千古孝子董永。

生二：還有武狀元王應(yīng)統(tǒng)、名士畢自嚴(yán)和短篇小說之王蒲松齡。

生：清明節(jié)的時(shí)候媽媽還帶我去了王村西鋪，我參觀了蒲松齡書院呢。

（音樂起，老爺爺上）

老爺爺：好啊，這么多年過去了，文化傳統(tǒng)還是沒有變，在海外，每當(dāng)有人問起我的家鄉(xiāng)，我總是自豪地告訴他們，我的家鄉(xiāng)周村有多么豐厚的文化底蘊(yùn)，我會(huì)給他們講聊齋的故事，講大文豪蒲松齡的故事，我小時(shí)候就經(jīng)常去西鋪，那里就是蒲松齡寫《聊齋》的地方。

師：西鋪的那棵蝴蝶松，現(xiàn)在還在石隱園里，當(dāng)年蒲松齡稱之為“騰飛的綠蝴蝶”。

生：那里是蒲松齡的家嗎？

老爺爺：那里是明朝戶部尚書畢自嚴(yán)的家。后來畢家的后代請(qǐng)蒲松齡教他們的孩子讀書。這一教就是三十八年。

生：想不到，《聊齋志異》跟咱們周村有這么密切的關(guān)系。

師：有那么多美好的故事都是發(fā)源于周村，從周村走出的。

老爺爺：我們應(yīng)該記住蒲松齡和畢家的故事。

師：更應(yīng)該記住那種重視文化、傳承文化的精神。

（音樂停）

③走進(jìn)周村名勝古跡。

了解了周村故事、周村名人，很多同學(xué)已經(jīng)迫不及待想游覽一下咱們美麗的周村古商城了。誰是我們班的小導(dǎo)游呢？

生：老師，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們一起游覽周村旱碼頭。（播放“周村旱碼頭”的幻燈片）

第二個(gè)小導(dǎo)游：老師，我也想當(dāng)小導(dǎo)游。（播放“周村大街的故事”的幻燈片）

第三個(gè)小導(dǎo)游。（播放“周村古商城”的幻燈片）

④周村民俗文化。

咱們周村的民俗文化也很有特色。（選代表介紹，播放民俗文化幻燈片）

師：同學(xué)們表現(xiàn)這么好，老師還給大家?guī)砹硕Y物。請(qǐng)欣賞周村的花燈和芯子。（展示網(wǎng)絡(luò)資源：周村花燈、芯子的照片）

⑤周村特產(chǎn)。

咱們周村還有很多特產(chǎn)呢！（周村特產(chǎn)小組代表介紹，播放周村特產(chǎn)的幻燈片）

師：周村燒餅這么有特色，你知道是誰做出了很大的貢獻(xiàn)嗎？（播放視頻）

2.新時(shí)期發(fā)展

校外輔導(dǎo)員王伯伯聽說我們班要召開這次主題班會(huì)，還發(fā)來了電子郵件，向我們介紹了現(xiàn)在的周村。（大屏幕顯示電子郵件內(nèi)容，老師宣讀）

3.一對(duì)一數(shù)字化教學(xué)：在博客上寫一寫“我心中的周村”

聽了大家的介紹，你一定有很多話要說，下面請(qǐng)同學(xué)們把千言萬語概括成一兩句話，以“我是周村人”為題，在博客上表達(dá)作為一名周村人的自豪和驕傲。（預(yù)設(shè)：聽說我們上這堂課，家長朋友也很想?yún)⑴c進(jìn)來，所以，可能也會(huì)有家長在博客上寫寫“心中的周村”。）

學(xué)生寫，教師關(guān)注學(xué)生寫的內(nèi)容，及時(shí)評(píng)價(jià)、指導(dǎo)。華僑想發(fā)表一下感慨，也可寫在博客上。提前寫完的同學(xué)讀一讀其他同學(xué)的回復(fù)，看看哪位同學(xué)寫得最精彩。

4.展評(píng)同學(xué)們寫的內(nèi)容，升華感情

大部分同學(xué)已經(jīng)寫完了，我們一起來美美地讀一讀吧！誰寫的誰來讀，家長朋友不能到達(dá)現(xiàn)場，我來替他們讀。（直接上網(wǎng)顯示博客上的內(nèi)容，把這些內(nèi)容串成一首詩。）

師：親愛的朋友們，今天，我們站在這片土地上，遠(yuǎn)望著振翅欲飛的鳳山，聆聽著潺潺流淌的淦水，面對(duì)著眼前親切、善良的父老鄉(xiāng)親，我們要說——

合：我是周村人！

華僑：是的，此時(shí)此刻，我已經(jīng)是一個(gè)地地道道的周村人了；我們要自豪地在這里宣稱——

合：我是周村人！

師：是的，我是周村人，不僅僅是因?yàn)椋▽W(xué)生誦讀自己寫的內(nèi)容）

“我們自豪，我們是周村人；我們很驕傲，我們是周村人！”（呂泓稷的這一句，老師大聲地提示大家一起讀……）

5.總結(jié)

師：這里有數(shù)不清的故事。

老爺爺：這里有數(shù)不清的傳奇。

全體學(xué)生：留給后人無數(shù)的啟迪。

師：周村，我愛你。

老爺爺：周村，我愛你。

全體學(xué)生：周村，我愛你。

6.布置作業(yè)

下課之前，教師布置了作業(yè)：把這節(jié)課上你學(xué)到的最喜歡的一個(gè)周村故事講給你的親朋好友聽。

篇4

關(guān)鍵詞：昆曲文化；資源保護(hù)；數(shù)字化；品牌建設(shè)

在中國的戲曲舞臺(tái)上，昆曲可謂一枝獨(dú)秀。其凝聚了中國傳統(tǒng)詩詞文化、古典音樂以及聲腔、舞美等藝術(shù)之精華，在六百年的發(fā)展過程中形成了自己的特色和內(nèi)涵，同時(shí)也積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，更是一份豐厚的文化資源。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍日益濃厚的國際背景下，各個(gè)國家都在保護(hù)和傳承本民族、本地區(qū)優(yōu)秀文化方面進(jìn)行著積極的探索。如何有效地保護(hù)昆曲文化資源、更好地進(jìn)行傳承和發(fā)展是學(xué)界普遍關(guān)注的問題。針對(duì)這個(gè)問題，本文提出了昆曲文化資源數(shù)字化與文化品牌建設(shè)兩項(xiàng)建議。

一、昆曲文化資源的數(shù)字化建設(shè)

（一）意義

數(shù)字化文化資源這一做法源于中國在20世紀(jì)70年代末80年代初啟動(dòng)的一項(xiàng)被譽(yù)為“文化長城”的文化普查工程，研究人員首次借助高科技手段建成“中國記憶”文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)字平臺(tái)，解決了以文字或者磁介質(zhì)記錄的資料在保護(hù)與傳承民族民間文藝資源方面的許多不足。此外他們建成的“中國民族民間文化重要品種空間信息系統(tǒng)”，能有效整合民間文化重要品種的實(shí)地勘測以及數(shù)據(jù)采集等成果，并以空間信息作為民間文化重要品種管理、查詢、應(yīng)用、后續(xù)研究的主要概念和模式，是國內(nèi)目前唯一的民族民間文化藝術(shù)資源的空間信息系統(tǒng)。2012年7月，在科技部的支持下，由文化部統(tǒng)籌國家圖書館等產(chǎn)學(xué)研多方面力量共同申報(bào)的項(xiàng)目“文化資源數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用示范”被列入國家“十二五”科技支撐計(jì)劃?？梢?，文化資源數(shù)字化已經(jīng)被提升到了國家和整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度。數(shù)字化文化資源最大的優(yōu)勢(shì)就是可以突破傳統(tǒng)資源在時(shí)間和空間上的障礙，能夠極大地拓展文化資源的生存和利用空間。昆曲作為中國最古老的戲曲，無論是從文化保護(hù)還是文化資源整合利用方面，都應(yīng)該充分利用這一現(xiàn)代化歷史檔案的處理模式和技術(shù)手段。這不僅是一種新的昆曲史料記載與保存方式，同時(shí)它還為提供昆曲文化資源的多維度輸出奠定了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

（二）主要內(nèi)容

數(shù)字化昆曲文化資源庫建設(shè)是指將一切與昆曲有關(guān)的文化資源以數(shù)字技術(shù)為主要手段來進(jìn)行收集、整理、記錄的過程。主要包括昆曲的數(shù)字化文化檔案建設(shè)、昆曲的數(shù)字化博物館建設(shè)以及昆曲的新媒體對(duì)接平臺(tái)建設(shè)等三部分內(nèi)容。昆曲的數(shù)字化檔案建設(shè)內(nèi)容主要包括珍貴的昆曲文獻(xiàn)、演出腳本、曲譜和圖片等昆曲表演的第一手資料、關(guān)于昆曲文化的相關(guān)歷史文獻(xiàn)及影音資料、關(guān)于昆曲及相關(guān)文化研究的報(bào)刊文獻(xiàn)等。昆曲是一種載歌載舞的藝術(shù)表演形式，無論是欣賞還是教學(xué)都需要通過可視的途徑加以展示。隨著老一代昆曲藝人的逐漸消逝，這些數(shù)字化影像資料將成為保持昆曲原汁原味的關(guān)鍵所在。此外，昆曲藝術(shù)的視覺符號(hào)也應(yīng)列入昆曲數(shù)字化檔案建設(shè)中，即利用數(shù)字技術(shù)將昆曲的妝面、砌末、服飾、置景等視覺符號(hào)轉(zhuǎn)變成色彩、圖形、圖案元素，形成數(shù)字化昆曲符號(hào)庫，以利于在后續(xù)研究和衍生設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中的應(yīng)用。昆曲的數(shù)字化博物館建設(shè)內(nèi)容主要指充分利用虛擬技術(shù)對(duì)昆曲文化資源進(jìn)行表現(xiàn)與展示。數(shù)字化昆曲博物館建設(shè)可采取長短期目標(biāo)結(jié)合的兩步走方式，首先是在現(xiàn)有實(shí)體博物館的基礎(chǔ)上增加部分虛擬展示服務(wù)功能。以蘇州昆曲博物館為例，目前館中除了定期的折子戲演出以及其它靜態(tài)觀展內(nèi)容外，可適當(dāng)增加一些虛擬的服務(wù)功能，如點(diǎn)播演示、語音導(dǎo)覽等可以給游客和參觀者很好的心理觀照，從而提升關(guān)注度和吸引力；第二步是建設(shè)一個(gè)完全采用數(shù)字虛擬技術(shù)的昆曲博物館，并在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)與新媒體技術(shù)的對(duì)接。這一建議的提出主要考慮的是未來文化消費(fèi)受眾對(duì)信息的獲取習(xí)慣方面。在新媒體時(shí)代，人們對(duì)各類信息的獲得主要是通過各種網(wǎng)絡(luò)終端來實(shí)現(xiàn)的，這也將成為以90后為主體的新社會(huì)群體的行為習(xí)慣。同時(shí)，為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)博物館只能觀看不能進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)的不足，建議在數(shù)字化昆曲博物館的建設(shè)中除了傳統(tǒng)意義上的展示功能外，還應(yīng)重點(diǎn)提供各種虛擬化體驗(yàn)服務(wù)，如提供虛擬的昆曲服飾試穿服務(wù)，并能夠形成快照留念；充分利用交互技術(shù)和多維動(dòng)態(tài)展示技術(shù)呈現(xiàn)一個(gè)立體化的體驗(yàn)空間，根據(jù)不同的劇目更換場景，使參觀者可以像體驗(yàn)游戲角色一樣參與表演。昆曲新媒體對(duì)接平臺(tái)建設(shè)的主要內(nèi)容是形成統(tǒng)一的昆曲文化網(wǎng)絡(luò)輸出渠道，與各種新媒體終端實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接。傳統(tǒng)的文化傳播途徑主要包括口頭形式、表演形式、鐫刻形式、印刷形式等；而現(xiàn)代文化傳播的主要途徑則是以各類媒體終端所組成的電子網(wǎng)絡(luò)體系為主導(dǎo)，并已成為現(xiàn)代文化傳播的主流趨勢(shì)。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)檢索能夠在最短時(shí)間利用最簡便的手段得到直接的信息。目前，尚沒有關(guān)于昆曲文化資源的統(tǒng)一官方網(wǎng)站，很多檢索內(nèi)容仍處于片段化、不完整狀態(tài)，有些信息甚至是不準(zhǔn)確的。昆曲文化資源的輸出應(yīng)充分尊重大眾對(duì)文化信息獲取方式需求的特點(diǎn)，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)和體驗(yàn)消費(fèi)等新型宣傳策略和手段，將昆曲文化資源進(jìn)行整合。以數(shù)字化昆曲文化資源庫為基礎(chǔ)，為各種媒體終端提供關(guān)于昆曲文化資源的權(quán)威性信息查詢與，這不僅有助于人們認(rèn)識(shí)一個(gè)原汁原味的昆曲，同時(shí)也有利于昆曲整體文化形象的對(duì)外輸出。

二、昆曲文化品牌建設(shè)

品牌是指具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無形資產(chǎn)，用抽象化的、特有的、能識(shí)別的心智概念來表現(xiàn)其差異性，從而在人們的意識(shí)當(dāng)中占據(jù)一定位置的綜合反應(yīng)。建立文化品牌本質(zhì)就是利用經(jīng)濟(jì)手段活化文化資源，通過品牌戰(zhàn)略擴(kuò)大文化的宣傳力度，使其深入人心。因此，文化品牌建設(shè)對(duì)于傳承和保護(hù)昆曲文化意義重大。昆曲的文化品牌建設(shè)首先應(yīng)充分考慮其流布特點(diǎn)，昆曲雖發(fā)源于江蘇昆山，但其發(fā)展流布的地域卻非常廣。其它地區(qū)如福建、江西、廣東、湖南、湖北、四川、河南、河北等地都有昆曲的分支。因此，昆曲融合了中國廣大地區(qū)的人文特色，在不同的地區(qū)形成了共性中的個(gè)性化內(nèi)涵；其次，昆曲的文化品牌建設(shè)還應(yīng)與旅游產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新型經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，通過它們的經(jīng)濟(jì)活力帶動(dòng)、活化昆曲文化資源?？偟膩碚f，昆曲文化品牌建設(shè)應(yīng)以舞臺(tái)表演和創(chuàng)作為核心，同時(shí)充分利用數(shù)字化昆曲文化資源庫、現(xiàn)代文化宣傳模式和手段、結(jié)合地域特色多角度、多渠道地進(jìn)行文化拓展，即文化資源的整合利用，具體來說主要有以下幾個(gè)方面：

（一）與民俗文化、旅游文化相結(jié)合

民俗文化活動(dòng)是一個(gè)地方最具特色的文化展現(xiàn)形式，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娨蛐叛龊拖矏鄱园l(fā)傳承下來的傳統(tǒng)。民俗往往是一個(gè)地方社會(huì)生活的縮影和歷史的折射，帶有極強(qiáng)的個(gè)性，正因如此，民俗文化也就以其最具個(gè)性化、最具平民性色彩等特點(diǎn)而顯示出強(qiáng)大的生命力。昆曲在傳承發(fā)展的歷史過程中，無論是在其發(fā)源地蘇州，還是其他省市，都與該地的地域文化形成了血脈融合的關(guān)系。以蘇州為例，蘇州是一個(gè)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)非常豐富的城市，昆曲的雅俗共賞使得其與蘇州的民俗文化活動(dòng)關(guān)系甚密。在周秦所著的《蘇州昆曲》一書中，專門描寫了蘇州尋常百姓的昆曲情結(jié)。書中指出“看戲演戲，貫穿起一年四季的節(jié)令慶會(huì)，成為百姓生活中不可或缺的重要內(nèi)容”[1]，其中最有特色的是延續(xù)至今的“虎丘中秋曲會(huì)”。類似的民俗文化活動(dòng)不僅有利于昆曲文化的宣傳，更有利于提高當(dāng)?shù)氐穆糜挝?。打造?chuàng)意旅游特色項(xiàng)目是時(shí)下各個(gè)旅游地的競爭重點(diǎn)。筆者認(rèn)為關(guān)于昆曲與各地民俗節(jié)慶活動(dòng)的關(guān)系方面有大量可以挖掘的資料，這些資料目前大多都是靜態(tài)的史料圖片或者文字。通過數(shù)字化昆曲文化資源庫的建設(shè)，可以利用數(shù)字技術(shù)手段讓這些靜止的歷史資料再動(dòng)起來。比如2010年上海世博會(huì)中國館中那幅增加了動(dòng)畫和聲音效果的《清明上河圖》，曾給人留下了深刻的印象。建議以昆曲為主線，整合傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，打造具有代表性的特色文化節(jié)慶項(xiàng)目，以形成昆曲文化的品牌效應(yīng)。這不僅有助于帶動(dòng)文化旅游經(jīng)濟(jì)、更好地傳承昆曲文化，更重要的是有助于提升昆曲文化的關(guān)注度和文化影響力。

（二）與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)意文化相結(jié)合

對(duì)于昆曲文化的意義和價(jià)值，人們都有基本共識(shí)，即應(yīng)該使其得到更好的傳承和保護(hù)。然而，文化傳承的關(guān)鍵在于其呈現(xiàn)的總體樣貌是否具有時(shí)代認(rèn)同感，即從文化符號(hào)的角度看是否符合現(xiàn)代大眾的審美趣味。昆曲之所以能夠成為明清時(shí)期的流行文化，是因?yàn)槔デ脑杏彤a(chǎn)生以及發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人們的文化審美習(xí)慣有著天時(shí)、地利、人和等積極因素的關(guān)系。而在現(xiàn)代這一以信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及新媒體技術(shù)為主導(dǎo)的社會(huì)背景下，昆曲的呈現(xiàn)狀態(tài)必須要做出調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的審美要求。而從昆曲的文化中提煉視覺藝術(shù)符號(hào)并將其運(yùn)用于服務(wù)人們生活、滿足人們精神審美需求的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，是當(dāng)下學(xué)術(shù)界和設(shè)計(jì)界應(yīng)該關(guān)注的問題。長久以來，人們對(duì)昆曲的研究都只停留在關(guān)于昆曲的表演和昆曲文化等理論研究方面。在對(duì)昆曲藝術(shù)的符號(hào)化研究方面尚比較少見。對(duì)于昆曲視覺藝術(shù)符號(hào)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的實(shí)踐應(yīng)用研究更是鳳毛麟角。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品市場中，很難尋覓到以昆曲藝術(shù)符號(hào)為主題的相關(guān)衍生產(chǎn)品。這說明在將昆曲由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的融合過程中依然存在著學(xué)術(shù)研究觀念和實(shí)踐研究方法等方面的不足，而在這一點(diǎn)上，歐美等西方國家以及我們的鄰居日、韓等國都有值得學(xué)習(xí)和借鑒的方面。這些國家更注重的是對(duì)文化符號(hào)的提煉和應(yīng)用，而在理論層面上則較少概括。因此，應(yīng)首先打破一直以來“重道輕器”的研究理念，鼓勵(lì)對(duì)昆曲文化的符號(hào)化應(yīng)用研究和實(shí)踐，這樣才能更好地拓展昆曲文化的未來生存空間。而數(shù)字化昆曲文化資源庫中視覺符號(hào)庫的建設(shè)無疑為昆曲視覺符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用奠定了極為扎實(shí)的素材來源基礎(chǔ)。

（三）與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合

近年來，關(guān)于昆曲演出下基層的活動(dòng)越來越多，在園林、茶館、學(xué)校甚至是地鐵上都能看到昆曲演員的表演。昆曲一改孤芳自賞的態(tài)度主動(dòng)地接近并融入群眾當(dāng)中，是昆曲在新時(shí)展中的觀念轉(zhuǎn)變。此外，白先勇的北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃以及在臺(tái)北大學(xué)、香港大學(xué)所開設(shè)的系列昆曲文化講座等將昆曲文化引入了大學(xué)校園，而青春版《牡丹亭》的演出也成功地吸引了大批年輕觀眾，而白先勇也成了昆曲文化創(chuàng)新的代言人。文化專題片《昆曲六百年》則通過不同視角展示了昆曲發(fā)展的歷史滄桑，展示了昆曲無與倫比的雅致之美，令人如醉如癡。這些不同層面和不同形式的活動(dòng)，都充分利用了現(xiàn)代傳媒的方式和手段呈現(xiàn)出昆曲的時(shí)展理念和審美追求，對(duì)于向大眾普及昆曲文化知識(shí)、播撒昆曲愛好的種子起到了非常重要的推動(dòng)作用。數(shù)字化昆曲文化資源庫的建設(shè)可以持續(xù)記錄昆曲發(fā)展中的各種事件，并利用數(shù)字化手段將眾多看似碎片化的資料進(jìn)行數(shù)據(jù)處理與保存，為后續(xù)的研究和利用提供一手資料。2012年5月，央視播出了一部以吃為題材的大型系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，該片一經(jīng)播出便在國內(nèi)掀起了一股空前的美食浪潮。這說明，文化資源和現(xiàn)代傳媒手段的有效整合可以創(chuàng)造出短時(shí)間內(nèi)取得顯著宣傳效果的奇跡；再如《印象劉三姐》大型實(shí)景山水演出，充分利用現(xiàn)代科技手段，同時(shí)整合名人效應(yīng)和藝術(shù)效應(yīng)，打造了“劉三姐”文化品牌。這個(gè)項(xiàng)目之所以成功，關(guān)鍵在于它非常有效地整合了原生態(tài)文化、土著的生活、旅游經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等幾大資源，其整合效果使它具有了非常穩(wěn)定的長效性。筆者在對(duì)這些成功案例的研究中發(fā)現(xiàn)，無論是紀(jì)錄片還是文化表演，它們都有一個(gè)非常明顯的共性特征，即能夠處理好對(duì)相應(yīng)文化歷史資料的理解、借鑒和利用與現(xiàn)代傳媒手段之間的關(guān)系這一關(guān)鍵因素。

參考文獻(xiàn)：

篇5

1.了解剪紙藝術(shù)悠久的歷史，了解12生肖的基本知識(shí)及民俗文化。

2.初步掌握對(duì)物體的概括、裝飾表現(xiàn)能力。

3.通過學(xué)習(xí)增進(jìn)對(duì)生活美的感受力及審美能力。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、生肖剪影的概括方法。

2、剪紙基本技法運(yùn)用，圖案的連貫性。

三、教學(xué)方法

引導(dǎo)點(diǎn)撥法 分組練習(xí)法 巡回指導(dǎo)法

四、教學(xué)準(zhǔn)備

預(yù)習(xí)課文，多媒體課件，教學(xué)器材

五、教學(xué)過程

1.教師活動(dòng)。（1）剪紙藝術(shù)在我國歷史悠久，每逢過年過節(jié)，家家戶戶窗上都會(huì)貼上很漂亮的窗花，墻壁和天花板上都會(huì)貼有大紅的團(tuán)花，還有很多表達(dá)喜慶之意的剪紙帶給人們吉祥與祝福。（2）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。（電腦演示片段）

2.學(xué)生活動(dòng)――欣賞剪紙作品。（1）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。讓學(xué)生了解剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久，它具有簡潔、明快、樸實(shí)、富裝飾性的特點(diǎn)。（2）學(xué)生討論，談一談看過后的感想或自己對(duì)《剪紙》知識(shí)的了解。

3.教師活動(dòng)。師：看過這么多精彩的剪紙作品，老師也想表演一下，剪一個(gè)給大家看看怎樣？（教師剪一只猴子：圖1）師：這是什么？你們從哪看出是只猴子呢？（尖嘴猴腮，長長的尾巴，瘦瘦的身體等）這只猴子和真的猴子有什么相同和不同？（電腦演示片段）（1）引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，老師啟發(fā)。抓住了猴子的基本特征，突出事物的形態(tài)，采用從外形進(jìn)行夸張和概括剪紙方法，顯得簡練、生動(dòng)、形象。（2）請(qǐng)同學(xué)們選一個(gè)自己熟悉喜愛的小動(dòng)物，嘗試自己剪一個(gè)小動(dòng)物（以外形為主）。要求：抓住基本特征、概括外形。

圖一 圖二

4.學(xué)生活動(dòng)。（1）觀察教師示范，參與討論剪小動(dòng)物的方法。（2）按要求練習(xí)剪自己喜愛的小動(dòng)物。（3）展示作品，學(xué)生互評(píng)。

5.教師活動(dòng)：師：（出示一種動(dòng)物玩具）我過生日這天，朋友送我的禮物。猜猜朋友為什么會(huì)送這個(gè)禮物給我？（引出生肖）師：你屬什么？你還知道哪些屬相？你能說出12生肖嗎？（1）欣賞12生肖剪紙作品。重點(diǎn)欣賞：雞（羽毛剪法）豬（形態(tài)夸張）兔（添加團(tuán)花）（2）教師將“猴子”加工一下，增添裝飾花紋，并和原作比較（運(yùn)用折、剪、刻等技法進(jìn)行形象表現(xiàn)）。（圖2）（3）剪紙的基本步驟：（板書）想外形剪外形剪花紋

6.學(xué)生活動(dòng)：（1）在教師引導(dǎo)下，了解學(xué)習(xí)12生肖的基本知識(shí)及民俗文化，初步掌握對(duì)物體的概括表現(xiàn)能力。（2）了解剪紙的基本方法（折、剪、刻等技法），重點(diǎn)理解和掌握剪紙的造型裝飾手法。

六、設(shè)計(jì)意圖

“十二生肖”是我們中華民族特有的民俗文化，在我國民間世代相傳。學(xué)生對(duì)“十二生肖”動(dòng)物較熟悉，在這一環(huán)節(jié)中，以“十二生肖”這一主題為情境，直觀形象引導(dǎo)學(xué)生從外形特征著手，抓住了動(dòng)物的簡練、生動(dòng)、形象的基本特征，學(xué)習(xí)突出事物的形態(tài)從外形進(jìn)行夸張和概括剪紙方法，將剪紙藝術(shù)基本意圖用簡潔生動(dòng)的語言傳達(dá)給學(xué)生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，引起了學(xué)生的共鳴。再以增添裝飾花紋，將折、剪、刻等技法融入到有趣的活動(dòng)中，通過學(xué)生樂于接受的方式，實(shí)現(xiàn)人文主題與知識(shí)技能兩者的有機(jī)結(jié)合，改變枯燥的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)，使學(xué)生的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)得到有效提高。

1、學(xué)生創(chuàng)作（電腦演示片段：媒體播放剪紙作品及輕音樂）

①可以為自己剪一個(gè)生肖，也可以為家人剪一個(gè)送給他們。能不能也試著剪一件？

②注意：把握外形特征、裝飾點(diǎn)綴花紋

③教師巡回輔導(dǎo)，及時(shí)表揚(yáng)

2、展示與評(píng)價(jià)

①學(xué)生邊展示邊自我表達(dá)與評(píng)價(jià)

②學(xué)生互評(píng)及教師講評(píng)

3、知識(shí)拓展

①生活中剪紙欣賞：（電腦演示片段五：知識(shí)拓展，生活中剪紙欣賞。）

②一把小小的剪刀，剪出了大千世界。不少民間藝人用剪刀剪出了國際金獎(jiǎng)，剪出了中國人的志氣！越是民族的，越是世界的！愿同學(xué)們用靈巧的雙手，剪出美好生活，剪出美好未來！

七、教學(xué)反思

在本課教學(xué)中，美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動(dòng)的自由性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，讓美術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容走向綜合，融知識(shí)、藝術(shù)、人文等為一體。這不僅有助于發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和探究發(fā)現(xiàn)能力，而且使教師的教學(xué)活動(dòng)更加靈活，更具主動(dòng)性和創(chuàng)造性。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響，將會(huì)使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、熱愛美術(shù)、了解人與社會(huì)之間的密切關(guān)系，學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，學(xué)會(huì)自主創(chuàng)造表現(xiàn)美。這樣才能體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展方面的得天獨(dú)厚性。因此我感到教師在教學(xué)中應(yīng)注意：

1.是教師要做有心人，精心設(shè)計(jì)“主題情境”。要讓學(xué)生敢于聯(lián)想，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)出多樣的“主題情境”。在本教學(xué)案例中，就是設(shè)置了“十二生肖”這一主題情境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，引起了學(xué)生的共鳴。

2.是由聯(lián)想構(gòu)建情境，開拓學(xué)生的創(chuàng)新思路。聯(lián)想在心理活動(dòng)中占有重要地位，它是創(chuàng)新思維的重要形式。聯(lián)想可以使人提出多種設(shè)想，不斷開拓創(chuàng)新思路。在本教學(xué)案例中，教師請(qǐng)同學(xué)們選一個(gè)自己熟悉喜愛的小動(dòng)物引入，使學(xué)生盡情在可愛的小動(dòng)物情境中，以及聯(lián)想造型的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更濃了，盡情地享受在創(chuàng)新求變中的快樂。

3.是通過情境的構(gòu)建，樹立學(xué)習(xí)服務(wù)于生活的意識(shí)。我們提倡學(xué)習(xí)課堂的廣闊性，強(qiáng)調(diào)校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。但受到具體條件的影響和局限，學(xué)生在校內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)間相對(duì)較多、較固定。引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想構(gòu)建生活情境，將校內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容向?qū)嶋H生活拓展、延伸，使學(xué)生在課堂上學(xué)會(huì)的技能和本領(lǐng)能夠運(yùn)用于實(shí)際生活中，解決實(shí)際生活中遇到的問題，從而讓學(xué)生逐步樹立學(xué)習(xí)服務(wù)于生活的意識(shí)。作為美術(shù)教師，我們要善于發(fā)現(xiàn)、感受生活中的美，引導(dǎo)學(xué)生觀察、體會(huì)周圍世界的美以此激發(fā)學(xué)生的靈感和創(chuàng)作欲望，選擇自己喜歡的方式，表現(xiàn)自己的所看所想，創(chuàng)作出屬于生活，屬于自己的作品。

八、課后作業(yè)

1.談?wù)剬W(xué)習(xí)感受

2.回家練習(xí)創(chuàng)作

篇6

天津地鐵文化構(gòu)建原則

1傳承性

文化是一種力量，與一座城市的性格息息相關(guān)，毫不夸張地說，一個(gè)城市的文化塑造了這個(gè)城市的個(gè)性，而所謂的城市個(gè)性，往往則是這個(gè)城市的靈魂，文化得不到發(fā)展和弘揚(yáng)的城市是難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的城市［2］。地鐵作為城市空間的一個(gè)部分，與城市是不可分割的整體，是城市文化構(gòu)成中不可或缺的部分。天津地鐵文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以天津城市文化為藍(lán)本，從中獲取養(yǎng)料，延續(xù)文化的傳承;同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)城市文化的傳承絕不意味著一味地模仿歷史，而應(yīng)選擇與時(shí)俱進(jìn)的方式繼承和發(fā)展城市文化，這樣人們才能更好地傳承城市文化。

2獨(dú)特性

每個(gè)城市的地鐵文化建設(shè)都要有自己鮮明的特點(diǎn)，不能一味照搬其他城市的地鐵文化建設(shè)，同樣，天津地鐵文化亦要符合天津人民的特點(diǎn):務(wù)實(shí)低調(diào)、平等競爭、熱情豪爽、詼諧幽默、直率大氣。天津地鐵文化建設(shè)的核心空間載體體現(xiàn)在地鐵、地下連接通道空間、地鐵地面附屬建筑空間(出入口等)等。地鐵車站空間可以考慮設(shè)立符合天津城市文化特色的民俗商業(yè)空間及部分科技體驗(yàn)區(qū)來展示天津地鐵文化，同時(shí)，借助于地鐵站內(nèi)的天花、立柱、墻體壁畫、雕塑等的設(shè)置，創(chuàng)造獨(dú)特的天津地鐵空間文化性設(shè)計(jì)氛圍。天津地鐵文化建設(shè)不僅要通過空間環(huán)境氛圍得以體現(xiàn)，更應(yīng)在每一個(gè)細(xì)節(jié)及創(chuàng)意上都體現(xiàn)出天津地鐵文化中的人文關(guān)懷，突出天津地鐵文化以人為本的原則。

3多元性

由于不同的城市擁有不同的歷史背景、人文風(fēng)俗以及文化理解方式，因此各城市文化之間往往具有明顯的差異性，而這種差異正是一個(gè)城市文化多元性的體現(xiàn)。正如美國城市社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的代表人物帕克認(rèn)為:“大城市從來就是各種民族及各種文化相互混合、相互作用的大熔爐……新的種族、新的文化、新的社會(huì)形態(tài)就是從這些相互作用中產(chǎn)生出來的［3］?！比缃?，作為重要的國際港口城市及北方經(jīng)濟(jì)中心，天津已迅速發(fā)展成為名冠中外的北方大都會(huì)。天津獨(dú)特的開放式發(fā)展、多元化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及循序漸進(jìn)的城市功能拓展，決定了天津城市文化包容兼收的特征和多元化的構(gòu)成。長期以來，在天津海河文化與中原文化相互融合，高雅文化與民俗文化互為補(bǔ)充，民族文化與西方文化交相輝映，共同構(gòu)成了天津城市文化的豐富內(nèi)涵。因此，在地鐵線路規(guī)劃時(shí)，應(yīng)充分體現(xiàn)地鐵線路連接各區(qū)域文化定位。根據(jù)各區(qū)域獨(dú)特的區(qū)域文化確定每條線路的裝飾景觀、空間文化特色。這里所說的區(qū)域文化包括歷史文化、地域文化、主題文化、時(shí)尚文化、科技文化、行為文化等。

4經(jīng)濟(jì)性

對(duì)于傳統(tǒng)的商業(yè)模式，地鐵商業(yè)有著其特殊的優(yōu)勢(shì)，這也決定了其在未來經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的核心競爭力。在天津地鐵文化的構(gòu)建中，應(yīng)充分考慮地鐵經(jīng)濟(jì)與文化的和諧共生，挖掘地鐵本身的微觀功能(除地鐵基本運(yùn)輸功能以外的其他功能，如地鐵傳媒效應(yīng)等)，從而帶來宏觀經(jīng)濟(jì)效益。地鐵公司可以采取積極的措施使地鐵部門與外部合作開發(fā)，以開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)地鐵的發(fā)展，促生地鐵經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)增強(qiáng)文化競爭力，打造經(jīng)濟(jì)與文化和諧共生的地鐵文化。

天津地鐵文化構(gòu)建策略

1構(gòu)建傳承悠久歷史特色的天津地鐵文化

歷史文化是一座城市的文化根脈，決定著城市的文化形象和人們對(duì)城市的個(gè)性評(píng)判。天津歷史文化反映在天津的民間藝術(shù)、租界建筑、工業(yè)文化遺產(chǎn)等方面，具有鮮明的文化特性。因此，傳承悠久歷史的天津地鐵文化建設(shè)，應(yīng)充分挖掘建城600年歷史中最為突顯的歷史文化元素———鼓樓、九國租界、近代工業(yè)遺產(chǎn)等，結(jié)合地鐵站分布的位置，將臨近這些元素的地鐵站空間作為展示歷史文化的窗口。同時(shí)，在體現(xiàn)地鐵歷史文化的物質(zhì)要素上應(yīng)該利用好歷史文化資源，在空間營造上注重歷史文化的延續(xù)性，將古今的天津城市風(fēng)貌特征用各種手法加以表達(dá)，豐富地鐵站空間構(gòu)成的層次;在制度要素上應(yīng)把歷史文化作為展示重要環(huán)節(jié)，設(shè)置合理的參觀流線和展覽手段，使乘客在不經(jīng)意間即可領(lǐng)略到天津厚重的歷史文化;在心理要素層面上，應(yīng)將增強(qiáng)市民家鄉(xiāng)自豪感、構(gòu)建當(dāng)代和諧天津作為歷史文化的表達(dá)核心，成為物質(zhì)和制度要素的根基。

2構(gòu)建具有獨(dú)特地域特色的天津地鐵文化

城市生長于特定地域中，滋養(yǎng)出獨(dú)特的文化。地域文化是人們生活在特定地理環(huán)境和歷史下，世代耕耘經(jīng)營、創(chuàng)造、演變的結(jié)果，是城市個(gè)性形成的根本原因。天津在城市發(fā)展歷程中，受到各種因素的影響，最終形成了具有鮮明特色的地域文化，其中以“碼頭文化”、“市井民俗文化”、“衛(wèi)文化”和“租界文化”［4］4種文化要素為天津地域文化基礎(chǔ)，在天津地鐵地域文化建設(shè)中，只有融入4種文化的特有因子，才能體現(xiàn)出天津獨(dú)特地域文化特色。在地鐵地域文化的物質(zhì)要素上，應(yīng)突出4種主要文化基因的表達(dá)，將文化基因中較抽象的文化概念，如“衛(wèi)文化”、“市井民俗文化”用有形并簡練生動(dòng)的物化形象融入地鐵站的物質(zhì)要素中，使地域文化得到充分的展示;在心理要素上應(yīng)注重營造和市民生活息息相關(guān)的文化場景，使地域文化最大限度地貼近生活，引發(fā)使用者與地鐵文化間的共鳴。

3構(gòu)建具有鮮明天津特色的地鐵主題文化

地鐵主題文化反映的是地鐵建設(shè)的歷史、區(qū)域特征、城市特色等文化特質(zhì)，對(duì)突顯城市文化特色、展示地鐵文化個(gè)性、引導(dǎo)市民文化行為、提升城市整體形象方面都有著積極的促進(jìn)作用。天津是我國的特大城市之一，未來城市中的地鐵站點(diǎn)將延伸到各個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)中有很大部分代表著城市的區(qū)域功能和主要特征。例如天津奧體中心、天津文化中心等作為集聚城市人流的重要節(jié)點(diǎn)，可在相應(yīng)的地鐵站點(diǎn)中突顯區(qū)域功能，烘托主題氛圍;古文化街、意式風(fēng)情區(qū)、五大道歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)、各國租界歷史街區(qū)等形成外來游客接觸天津的直觀印象，相應(yīng)的站點(diǎn)應(yīng)作為對(duì)外展現(xiàn)城市特色的平臺(tái)，突顯天津形象;天津西站、津塔、未來的于家堡CBD等作為天津標(biāo)志性建筑，是天津發(fā)展各個(gè)階段的重要象征，臨近這些區(qū)域的站點(diǎn)應(yīng)作為展現(xiàn)相關(guān)主題文化的載體，突顯區(qū)域特色、筑建城市自豪感。地鐵主題文化的物質(zhì)要素應(yīng)緊扣站點(diǎn)所在區(qū)域背景，依托該區(qū)域突顯的主題進(jìn)行文化挖掘，使反映主題的文化要素轉(zhuǎn)化為實(shí)體物質(zhì)要素并有機(jī)組織起來，形成特征鮮明的主題文化空間;在制度要素上應(yīng)將區(qū)域所在城市的特定功能或特殊意象與地鐵站附屬功能結(jié)合，使地鐵站點(diǎn)與地上城市功能相呼應(yīng)，讓乘客感受到城市空間功能的有機(jī)融合;在心理要素上，應(yīng)注重營造與區(qū)域背景相融洽的環(huán)境特征，提升站點(diǎn)可識(shí)別性。

4構(gòu)建具有新穎特色的天津地鐵時(shí)尚文化

時(shí)尚文化是與大眾傳媒相伴相生的一種生活方式與文化形態(tài)，其滿足了人們的消費(fèi)欲求，反映了當(dāng)下城市發(fā)展的特點(diǎn)，其繁榮與否在某種程度上反映了整個(gè)城市的文化大背景。近代歷史上的天津就是一個(gè)伴隨著各國租界建立而緊跟世界潮流的城市，天津早已初步融合了西方文化，形成了自己別具一格的多元文化風(fēng)格。當(dāng)代天津，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，其時(shí)尚之都的地位已在慢慢確定。2012年1月，時(shí)尚傳媒集團(tuán)“中國時(shí)尚指數(shù)2011中國城市時(shí)尚力排行榜”，天津憑借優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)環(huán)境成為十大時(shí)尚城市之一［5］。天津地鐵時(shí)尚文化的構(gòu)建應(yīng)緊緊抓住時(shí)尚物質(zhì)要素與制度要素的表達(dá)，通過大眾傳媒及相應(yīng)的地鐵活動(dòng)有效組織乘客，將各種時(shí)尚文化元素融入地鐵的環(huán)境營造、運(yùn)營管理、文化活動(dòng)或行為之中，使乘客集中感受天津地鐵所帶來的時(shí)尚，除此以外，還可以與地鐵商業(yè)相結(jié)合，通過構(gòu)建新穎的大眾傳媒形式來營造獨(dú)特的地鐵時(shí)尚空間，使時(shí)尚文化的空間感受具體化。

5構(gòu)建具有創(chuàng)新特色的天津地鐵科技文化

地鐵科技文化是地鐵文化的有機(jī)組成部分，它通過地鐵服務(wù)設(shè)施、地鐵空間形式、地鐵空間環(huán)境等具象因素進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)還體現(xiàn)在對(duì)這些內(nèi)容的評(píng)價(jià)、欣賞、情感依附等抽象因素方面。天津作為全國4個(gè)直轄市之一，擁有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，隨著濱海新區(qū)的開發(fā)開放，天津已經(jīng)聚集了多個(gè)國家重大科研項(xiàng)目，形成了天津獨(dú)特的創(chuàng)新科技文化。天津地鐵科技文化的構(gòu)建應(yīng)緊緊抓住物質(zhì)要素與心理要素的表達(dá)。在物質(zhì)要素層面，天津地鐵應(yīng)緊緊跟隨天津科技文化的發(fā)展，通過在地鐵空間中設(shè)置科技體驗(yàn)區(qū)，創(chuàng)造獨(dú)特的地鐵設(shè)施等方式予以表達(dá);在心理要素層面上，天津地鐵應(yīng)緊扣讓乘客產(chǎn)生獨(dú)特地鐵空間意向及感情歸屬這一原則，形成獨(dú)特的地鐵科技文化氣息，讓乘客在了解天津科技文化發(fā)展的同時(shí)，感受科技文化發(fā)展所帶來的獨(dú)特創(chuàng)新科技體驗(yàn)，將乘客在了解科技信息的同時(shí)感受科技魅力。

6構(gòu)建具有優(yōu)雅氣質(zhì)的天津地鐵行為文化

每個(gè)城市在其歷史演變過程中均吸納了多方面的因素，影響著本地居民行為特征的生成。歷史上的天津經(jīng)濟(jì)格局以商業(yè)為主導(dǎo)，工業(yè)為基礎(chǔ)，物流業(yè)為導(dǎo)向。在生存競爭中，天津居民逐漸形成了豪爽直率、熱情開朗，不拘小節(jié)的市民性格。在地鐵文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)在尊重屬于天津人獨(dú)有行為特征的同時(shí)，摒棄不良的行為習(xí)慣，構(gòu)建具有優(yōu)雅行為特色的天津地鐵文化。

天津地鐵文化建設(shè)案例策劃

地鐵在城市地下連通著整個(gè)城市的交通，是與地上交通系統(tǒng)并行的另一套地下城市交通動(dòng)脈。由于線路連通的各個(gè)區(qū)域在城市中扮演著不同的功能角色，其各自區(qū)域承載的文化背景也各不相同，在規(guī)劃地鐵文化的時(shí)候應(yīng)該充分考慮線路及站點(diǎn)的特色，使線路中能夠貫穿相同的主題。同時(shí)，地面現(xiàn)狀也應(yīng)該有重點(diǎn)，有主次地組織線路中站點(diǎn)的抑揚(yáng)頓挫，使每個(gè)乘客都能夠明確感受到自己所處的線路和站點(diǎn)中的文化，從而與地上的城市文脈交相輝映，起到增強(qiáng)地鐵空間的識(shí)別性和導(dǎo)向性的作用。根據(jù)天津已建成的線路站點(diǎn)和近遠(yuǎn)期規(guī)劃(見圖5)，筆者結(jié)合已論述的天津地鐵文化構(gòu)建策略，做出了相關(guān)特色線路的地鐵文化建設(shè)策劃案例。

1號(hào)線部分特色文化專線規(guī)劃

1號(hào)線是天津最早修建的地鐵線路，其中經(jīng)過的西站、海光寺、營口道、小白樓等站點(diǎn)都承載著一段天津近代歷史。如今新西站與地鐵連通起來，地鐵同時(shí)聯(lián)系市中心商業(yè)地帶和CBD區(qū)域，是一條富有動(dòng)力和生機(jī)的線路。1號(hào)線這一部分的主題可以圍繞天津近代歷史和現(xiàn)代建設(shè)展開，從歷史文化挖掘的角度展開地鐵文化的建設(shè)，展示天津近代翻天覆地的巨大變化和未來日益繁榮的發(fā)展前景。該段地鐵線文化元素表達(dá)完全可以通過天津百年變遷展開，通過對(duì)通道、站臺(tái)、候車區(qū)等一系列序列空間進(jìn)行打造，融入兩個(gè)時(shí)代的不同對(duì)比，讓人切實(shí)感受到一個(gè)城市不同時(shí)代的風(fēng)貌，增強(qiáng)乘客對(duì)天津城市文化的認(rèn)同感和自豪感(見圖6～圖7)。

2號(hào)線部分特色文化專線規(guī)劃

天津地鐵2號(hào)線走向由西南角—鼓樓—東南角，部分貫穿了鼓樓、古文化街等代表著天津悠久歷史文化的區(qū)域，可以天津城廂文化和民俗文化為線路主題，挖掘地域文化、歷史文化、民族文化，充分突顯天津衛(wèi)600年間傳承的建筑和民間文化。在該段地鐵系列站點(diǎn)中應(yīng)加入商業(yè)和休閑的功能，可將老城廂的演變歷程通過壁畫或其他形式在站臺(tái)空間進(jìn)行刻畫。在站點(diǎn)的具體設(shè)計(jì)中還可通過多種媒介展示天津的古城風(fēng)貌、生活習(xí)俗和特色飲食等方面的內(nèi)容(見圖8～圖9)。

3天津文化中心地鐵交通樞紐規(guī)劃

依據(jù)《文化中心周邊地塊詳細(xì)規(guī)劃》，隨著天津文化中心的建成開放，未來文化中心及周邊地域?qū)⑴c小白樓貿(mào)易商務(wù)核心區(qū)共同構(gòu)成城市主中心，文化中心地區(qū)也將成為國際性現(xiàn)代化的文化商務(wù)核心區(qū)。此站點(diǎn)的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以文化中心這一新時(shí)期城市文化建設(shè)的重要成就為主要線索，串聯(lián)天津各種文化要素，通過大尺度的整體空間營造具有較強(qiáng)視覺沖擊力的空間元素(如文化墻、構(gòu)造柱等)來體現(xiàn)文化性(見圖10)。因此，伴隨著天津城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)的逐步完善，天津文化中心將在未來形成5、6、10號(hào)線和市域Z1線的4線綜合交通樞紐。天津文化中心地鐵交通樞紐建設(shè)應(yīng)以突出天津人文特色為主線，設(shè)計(jì)時(shí)同時(shí)結(jié)合周邊小白樓地區(qū)對(duì)本地區(qū)歷史及時(shí)尚文化方面的影響，整合周邊資源，努力打造天津城市主中心核心交通樞紐。

篇7

[關(guān)鍵詞]：觀光農(nóng)業(yè)園；人文景觀；自然景觀；景觀規(guī)劃

[引言]：近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化和逆城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村逐漸在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的道路上邁出了更大的步伐，人們對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)也有了更加深刻的了解和知識(shí)，農(nóng)業(yè)觀光園也就隨之誕生了。

1、楊凌創(chuàng)新園景觀節(jié)點(diǎn)及現(xiàn)狀分析

楊凌區(qū)位于八百里秦川關(guān)中平原的腹地，寶雞與西安的中心位置。楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)是我國唯一的國家級(jí)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，是經(jīng)國家批準(zhǔn)的向亞太經(jīng)合組織開放的十大科技工業(yè)園區(qū)之一， 也是國家重點(diǎn)支持的五大高新區(qū)之一，號(hào)稱中國農(nóng)業(yè)的“硅谷”，因此楊凌農(nóng)業(yè)園是中國觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的縮影，是了解中國乃至亞洲觀光農(nóng)業(yè)的鑰匙。創(chuàng)新園是楊凌觀光農(nóng)業(yè)園之一，也是較為具有代表性的園區(qū)。

現(xiàn)在創(chuàng)新園是楊凌各類觀光農(nóng)業(yè)園的集中體現(xiàn)，其中包含了農(nóng)業(yè)科技展示，休閑住宿、農(nóng)業(yè)采摘和農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)培育研發(fā)等因素內(nèi)容。創(chuàng)新園包括不同功能區(qū)，主要為四大區(qū)，觀光溫室、后勤服務(wù)區(qū)、創(chuàng)意藝術(shù)集裝箱酒店和大棚采摘區(qū)。其中觀光溫室依據(jù)不同的功能，分成八個(gè)不同的場館。依次為：夢(mèng)幻花卉館、工廠化育苗館、夢(mèng)幻花卉館、無土栽培館、盆景館、南方果樹館、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)意館，西部特色展示館、超級(jí)菜園。

2、楊凌農(nóng)業(yè)園景觀優(yōu)劣分析

2.1觀光農(nóng)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)的弊端

每地區(qū)因多種自然環(huán)境因素的影響，都有其獨(dú)一無二地方自然風(fēng)貌。但是創(chuàng)新園內(nèi)的創(chuàng)建缺忽視甚至破壞了這“獨(dú)一無二”，這個(gè)問題是觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的普遍病癥。除溫室景觀外，園區(qū)缺少景觀必備的園林建筑、小品景觀和基礎(chǔ)設(shè)施，如供游人休憩用的桌、椅、凳等設(shè)施在園區(qū)很少存在，即使存在，在園區(qū)內(nèi)的擺放也過于集中，設(shè)備大多都達(dá)不到使用的要求，質(zhì)量低劣，處于閑置狀態(tài)道路方面，園區(qū)道路的設(shè)置沒有主次道路之分，特別是在溫室景觀中，園區(qū)并沒有利用道路的大小、材質(zhì)等因素去引到游人，從而導(dǎo)致瀏覽線路混亂。

2.2園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

創(chuàng)新園的溫室每一間溫室都是一片不同的“天地”，根據(jù)功能和主題的不同，景觀設(shè)計(jì)也相對(duì)具有其特色。每一處溫室都能全方位的滿足人對(duì)自然的體驗(yàn)、對(duì)自然的渴望。而且館內(nèi)每一處景觀都是利用不同植物的不同特性所組合搭建，植物配置上既考慮到了植物的觀賞性，還考慮了生態(tài)學(xué)特征，切通過立體種植，平面種植和人造景觀種植等方式加以地方的民俗、民風(fēng)和農(nóng)耕文化和歷史典故等元素元素通過并置，沖突，融合等方式增加了管內(nèi)觀光內(nèi)涵并給游人造成都市景觀所不可能擁有的視覺感受。

3、觀光農(nóng)業(yè)園景觀改造建議

3.1人文景觀的改造

文化是園林中最具有吸引力的一部分，在園林景觀中它是無影無形的存在，但是我們可以在景色中感受到它的存在，文化是一個(gè)地方的銘牌，是這片地區(qū)在時(shí)間長河中的積淀，沒有文化的園林則是毫無特色，失去地域靈魂的園區(qū)。只有充分的發(fā)掘和研究關(guān)中地域的民俗和人文歷史的傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，滿足當(dāng)?shù)刈匀痪坝^，真正做到因地制宜的基礎(chǔ)條件下保留園區(qū)內(nèi)的應(yīng)該存在的農(nóng)業(yè)特色，在園區(qū)主要景觀和景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)上繼承當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕傳統(tǒng)文化，在結(jié)合現(xiàn)在造園技術(shù)的前提下再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，農(nóng)業(yè)園的發(fā)展才會(huì)長久。

3.2自然景觀改造

觀光農(nóng)業(yè)園自然景觀改造應(yīng)當(dāng)遵守因地制宜和可持續(xù)發(fā)展的原則，在園區(qū)的景觀空間的設(shè)計(jì)上一定要遵守楊凌當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、地理環(huán)境。保留、還原楊凌的平原地貌特色和植物景觀特色。在植物的選擇上應(yīng)選擇當(dāng)?shù)爻Ｒ?、且有地方特點(diǎn)的景觀樹種或者農(nóng)作物，把農(nóng)作物的觀賞價(jià)值通過組團(tuán)等園林種植常用的手法表現(xiàn)出來。

3.3完善全區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施完善程度的高低，是園區(qū)景觀設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，細(xì)節(jié)的完整與否又決定著這一園區(qū)旅游觀光品質(zhì)，以及人性化程度。增加基礎(chǔ)設(shè)施在園區(qū)內(nèi)的布局是當(dāng)前園區(qū)建設(shè)或改造的首要任務(wù)。另一方面，作為一個(gè)具有農(nóng)業(yè)特色的觀光園區(qū)，設(shè)施在滿足功能性的同時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)施的完善上可以在基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)上更加本土化，包括外形設(shè)計(jì)的本土化和材料使用上的本土化，可以使用鄉(xiāng)土的自然材料，如鄉(xiāng)土植物、當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的石頭、木材等，既滿足了因地制宜的原則，又不需要二次加工而直接用于園林基礎(chǔ)設(shè)施營造。

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篇8

剪紙藝術(shù)充滿著濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土情意，是民間藝人們將生活中的“真”向藝術(shù)中的“美”的升華過程，它以極強(qiáng)的裝飾性、趣味性顯示出獨(dú)特的生命力。

1.1視覺審美

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)注重形式的視覺審美，采用點(diǎn)、線、面以及幾何形體構(gòu)成特定圖示，利用抽象的形式表現(xiàn)具有裝飾性意味的視覺效果。剪紙藝術(shù)雖為傳統(tǒng)藝術(shù)，但其構(gòu)成同樣可以歸結(jié)為點(diǎn)、線、面的構(gòu)成，只是制作工藝變成了剪刀剪與刻刀刻，通過陰剪、陽剪、陰陽混剪等創(chuàng)作技法，使最終畫面以陰、陽圖示的形式呈現(xiàn)出鏤空狀的視覺審美。隨著藝術(shù)家“刀尖”在紙面的游走，彈落多余的殘紙，一幅幅構(gòu)圖豐滿、剪刻精細(xì)、造型生動(dòng)、虛實(shí)有致的剪紙藝術(shù)作品躍入眼簾。

1.2精神審美

我國的剪紙藝術(shù)起源可追溯至西周初期周成王的“剪桐封弟”（史記·晉世家），我們可以通過梳理剪紙藝術(shù)的發(fā)展過程發(fā)現(xiàn)：隨著時(shí)間的推移，它的制作技藝、材料、題材在不斷地發(fā)生著變化，唯一不變的只有其內(nèi)在對(duì)于美好生活的向往。例如，驅(qū)邪禳災(zāi)、祈子延壽、納福招財(cái)?shù)戎黝}愿望的表達(dá)，并且剪紙藝術(shù)在發(fā)展與傳承中，愿望的傳達(dá)也形成了一些固有的象征符號(hào)。例如，國花牡丹，象征“富貴”，而石榴因其果肉飽滿多顆而象征著“多子”。再如，“年年有余”的剪紙構(gòu)圖中，充分利用了“蓮”、與“年”的諧音，“魚”與“余”諧音，因而在表達(dá)生活富足的意愿時(shí)，常常使用蓮花與魚搭配構(gòu)圖進(jìn)行象征。剪紙藝術(shù)此時(shí)儼然成為勞動(dòng)人民對(duì)抽象精神追求的具象體現(xiàn)。

2剪紙藝術(shù)的運(yùn)用現(xiàn)狀

剪紙藝術(shù)雖然是傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，但是不同領(lǐng)域的藝術(shù)家們都在不斷地嘗試將其與自身所在的行業(yè)進(jìn)行融合，通過大家的努力，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大批富有民族色彩的“新藝術(shù)”例如，萬古蟾先生于1958年導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》，是我國誕生的第一部剪紙動(dòng)畫片，它開啟了我國剪紙藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)相結(jié)合的先鋒。又如，2014年竣工，2015年進(jìn)入試運(yùn)營的佛山市新圖書館（如圖1佛山新圖書館），在公共空間中以剪紙藝術(shù)進(jìn)行了有意的空間陳設(shè)，既豐富的空間層次，又賦予了空間以文化內(nèi)涵，直接的體現(xiàn)出了佛山的當(dāng)?shù)孛袼孜幕L(fēng)貌。這些“新藝術(shù)”的出現(xiàn)不僅豐富當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，同時(shí)也拓寬了傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的發(fā)展空間，使其煥發(fā)出旺盛的生命力。

3剪紙藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

現(xiàn)當(dāng)代各類設(shè)計(jì)門類的發(fā)展趨勢(shì)講究學(xué)科間的交融性，展示設(shè)計(jì)是綜合了建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)等不同專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)科。整理剪紙藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，應(yīng)先從建筑外立面設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間立面與裝飾設(shè)計(jì)、展具的使用等方面了解其可運(yùn)用于空間的范圍，再分析其用于空間之中的形式與手段。

3.1剪紙藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用范圍

2010年，在上海舉辦的世界博覽會(huì)上，《波蘭館》給參觀者留下了深刻的印象。波蘭的展館在設(shè)計(jì)時(shí)，將理念立足于荷蘭剪紙藝術(shù)，并且將這一理念貫穿著整個(gè)展館，因而波蘭館由外至內(nèi)都體現(xiàn)著剪紙藝術(shù)的魅力。走近波蘭館，首先看到的是它的外墻設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)——剪紙籠罩著建筑本身，通過民間藝術(shù)紋樣間的相互交織與融合，形成了波蘭館既具傳統(tǒng)韻味又極具現(xiàn)代主義氣息的獨(dú)特建筑之美。其次，進(jìn)入館內(nèi)發(fā)現(xiàn)，其室內(nèi)空間立面的設(shè)計(jì)，使用一幅幅巨型的“剪紙作品”，半通透的“剪紙”立面圍隔而成的墻體使整個(gè)室內(nèi)空間既生動(dòng)又有趣。波蘭館在展示道具設(shè)計(jì)方面依然延續(xù)了剪紙的主題，如館內(nèi)的電視柜、臺(tái)燈、掛鐘、沙發(fā)同樣都是利用“剪紙”形態(tài)去表現(xiàn)，無不體現(xiàn)出了西方剪紙崇尚剪影的特點(diǎn)。再配上真實(shí)的屏幕和燈光，這樣的組合無不讓人為之感嘆，在感嘆設(shè)計(jì)者大膽借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)時(shí)的巧妙構(gòu)思，同時(shí)也感嘆結(jié)合了剪紙藝術(shù)后的空間所呈現(xiàn)出的奇幻效果。

3.2剪紙藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

剪紙藝術(shù)屬于二維平面的造型設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)是在紙上進(jìn)行鏤空?qǐng)D形的創(chuàng)造，它簡潔明快、“陰陽變幻”的圖示特征對(duì)現(xiàn)代展示空間的設(shè)計(jì)有著重要地啟示意義。

（1）剪紙藝術(shù)意象的造型運(yùn)用。根據(jù)阿恩海姆的觀點(diǎn)可知，意象分為具象、抽象與興象。對(duì)于剪紙而言，其中的具象與抽象都是客觀的物象表達(dá)，而興象則可理解為剪紙?jiān)氐脑佻F(xiàn)運(yùn)用。剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，其形式、題材與技法都已非常的成熟，在展示空間的設(shè)計(jì)布局中，可以選擇性的將好作品直接應(yīng)用于空間之中，即將符合空間內(nèi)涵的剪紙作品裝裱后，上墻裝飾，這是將剪紙藝術(shù)運(yùn)用于展示空間最直接、最簡單的方法。但在運(yùn)用過程中，還是需要注意避免“標(biāo)簽化”的運(yùn)用，簡而言之，就是要求在剪紙作品的選用上，需要根據(jù)空間需求去篩選符合空間審美的作品，以到達(dá)裝點(diǎn)、烘托展示空間的目的。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)受材料所限，可運(yùn)用的范圍也有所限制。為將剪紙藝術(shù)形式與特點(diǎn)更好地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，還可以綜合利用不同的材料再現(xiàn)或提取其審美元素再創(chuàng)剪紙藝術(shù)，以傳統(tǒng)抑或現(xiàn)代抽象的形式，布置于空間之中。例如，（圖3）中的商業(yè)空間是愛馬仕的櫥窗設(shè)計(jì)，整體空間在湖藍(lán)色的背景前，只存在一個(gè)以高密板壓制而成的剪紙形式的陳設(shè)品（隔斷），亦無其他，空間元素簡潔明確，但通過造型豐富的隔斷，使整體空間富有生機(jī)。再如，2010年的世界博覽會(huì)上《廣東館》的設(shè)計(jì)，同樣是剪紙藝術(shù)直接運(yùn)用與展示設(shè)計(jì)的典型案例。整體建筑的建筑外觀取材自廣東的“騎樓”原型，外部用金屬薄片結(jié)合剪紙形式，將騎樓的外觀化繁為簡后鏤空處理，從內(nèi)部向外再輔以LED燈光的透射，創(chuàng)造出了極具廣東韻味的“剪紙騎樓”建筑。同樣，在廣佛地鐵的入口設(shè)計(jì)的眾多方案征求民意時(shí)，以佛山剪紙為元素的方案高票當(dāng)選，其入口設(shè)計(jì)選取佛山粵劇、陶藝、武術(shù)等地域文化作為創(chuàng)作元素，以紅色剪紙圖示繪印至鋼化玻璃上，如此設(shè)計(jì)既解決了入口采光的問題，也使地鐵入口本身成了能體現(xiàn)佛山這座城市文化特色的標(biāo)志，極富現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)審美價(jià)值。

（2）剪紙藝術(shù)中剪影形式的運(yùn)用。剪影是剪紙藝術(shù)的一種形式。其造型特點(diǎn)為表現(xiàn)物體表征的外部輪廓，無內(nèi)部細(xì)枝結(jié)構(gòu)，即通過影的造型表現(xiàn)形象。在空間內(nèi)，照明是剪影效果的傳達(dá)媒介。當(dāng)我們?cè)诶霉庠磳?duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行投射時(shí)，原本平面的鏤空?qǐng)D示隨即出現(xiàn)投影，此時(shí)的投影即是剪影形式的再現(xiàn)。跟隨著社會(huì)審美變化的步伐，展示空間設(shè)計(jì)開始關(guān)注到：照明設(shè)計(jì)引發(fā)的光影變化能帶來特殊審美效果。通過主觀布置“光”與設(shè)計(jì)“影”的形式，可以營造出實(shí)體無法比擬的空間氛圍。因而在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，光影的作用顯得更為突出。封閉的空間內(nèi)，“光”透過不同形狀的剪紙介質(zhì)而產(chǎn)生不同形態(tài)的“影”，這些“影”隨著布光的變化呈現(xiàn)出邊緣放大、圖形交疊等等藝術(shù)效果。前面的對(duì)于剪紙意象造型的運(yùn)用是將這個(gè)“介質(zhì)”作為視覺效果的中心主體，間接運(yùn)用則是將其作為營造“影”的媒介，以“影”的存在來營造空間?？臻g中的展具是利用鐵藝制成鏤空的照明燈具。當(dāng)光由展具內(nèi)向外柔和的照射出來，穿過預(yù)設(shè)的剪紙式的燈罩，在其周圍的地面、墻面、與天花投射出精美的影像。此時(shí)，光影制造的虛幻空間氛圍與展具自身的實(shí)體相互呼應(yīng)，構(gòu)成了完整的展示空間。另外，在空間氛圍的烘托過程中，我們可以將“介質(zhì)”進(jìn)行隱蔽設(shè)計(jì)，通過設(shè)定“介質(zhì)”形態(tài)、光照的角度，使投射形成的“影”更具變化、更為生動(dòng)。如（圖7）的通道設(shè)計(jì)，圖中的通道整體使用木材質(zhì)裝飾空間墻體與地面，使原本狹長的視覺效果得到了有效的擴(kuò)寬，但略顯單調(diào)。為了改善空間單一的視覺審美，設(shè)計(jì)師在照明設(shè)計(jì)時(shí)，充分地利用了剪紙具有的剪影特點(diǎn)，將圖形噴繪至燈箱片上，再利用光對(duì)其照射，影投至地面形成了圖片中一個(gè)一個(gè)的剪影圖示：小魚靈動(dòng)的游走在長廊之上，原本乏味的空間變得生動(dòng)起來，魚與木的搭配也賦予了空間以“禪”的意境。通過預(yù)設(shè)空間氛圍，選擇相應(yīng)借鑒手法運(yùn)用剪紙藝術(shù)，能營造出截然不同、各具獨(dú)特效果的空間氛圍。

3.3剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

剪紙藝術(shù)是民俗文化的一種載體。它的創(chuàng)作題材是人民從日常的生活中總結(jié)得來，充滿了人民對(duì)美好生活的憧憬與追求，而其抽象、簡潔、富有象征意義的符號(hào)都可以靈活的運(yùn)用于展示設(shè)計(jì)之中。這些符號(hào)化的形象在展示空間中表現(xiàn)出來，有利于強(qiáng)化展示設(shè)計(jì)的空間視覺感染力，更有利于欣賞者直觀的理解與建構(gòu)形象意義（如佛山地鐵口）。另外，剪紙的鏤空形式和平面化、意象化的形象在很大程度上打破了空間自身原本封閉格局，有效地拓展了空間的表現(xiàn)力，使空間由實(shí)體間層次的安排轉(zhuǎn)向虛與實(shí)的結(jié)合（如波蘭館的空間設(shè)計(jì)）。哲學(xué)大師黑格爾在對(duì)美的構(gòu)成要素進(jìn)行分析時(shí)提出：美是具有內(nèi)在與外在的。剪紙藝術(shù)根植于中國的傳統(tǒng)文化，具有內(nèi)化的審美情懷。因此，若能在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用剪紙藝術(shù)，能夠增強(qiáng)展示空間的意境美，賦予展示設(shè)計(jì)作品以鮮明的民族特色，散發(fā)其在世界市場中的特有文化魅力。

4結(jié)語

篇9

[關(guān)鍵詞]文化偏好；供需雙方；差異；天柱山風(fēng)景區(qū)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006（2012）07—0041—08

1 引言

當(dāng)前，中國的旅游業(yè)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化與旅游結(jié)合的趨勢(shì)日趨明顯，旅游需求也由傳統(tǒng)的觀光旅游轉(zhuǎn)向文化旅游。2009年，文化部和國家旅游局為加快文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，聯(lián)合出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》…。因此，將文化融入各類景區(qū)尤其是山岳型景區(qū)的旅游開發(fā)過程中，已成為提升景區(qū)質(zhì)量的關(guān)鍵。山岳型景區(qū)是我國開發(fā)比較早且發(fā)展較為成熟的一類景區(qū)，但在實(shí)際的開發(fā)過程中往往會(huì)出現(xiàn)旅游產(chǎn)品開發(fā)雷同，與旅游者的需求存在一定偏差等問題。究其原因，主要是缺乏對(duì)景區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘和對(duì)旅游者需求的調(diào)查。因此，如何深度挖掘與提升山岳型旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，改變景區(qū)單一的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，滿足旅游者多元化的需求，已成為各景區(qū)急需解決的問題。另外，景區(qū)旅游產(chǎn)品的供需匹配也是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。在一定程度上，旅游經(jīng)營管理者是旅游產(chǎn)品的提供者，他們易于根據(jù)自身的偏好開發(fā)旅游產(chǎn)品，而供需雙方（旅游經(jīng)營管理者和旅游者）對(duì)旅游資源的偏好往往存在一定的偏差，從而導(dǎo)致旅游產(chǎn)品供需不匹配的狀況。因此，本文以天柱山風(fēng)景區(qū)為案例地，通過對(duì)比供需雙方對(duì)景區(qū)文化旅游資源偏好的差異，找出雙方的契合點(diǎn)和不同點(diǎn)，利用IPA模型幫助旅游經(jīng)營管理者識(shí)別出景區(qū)文化旅游資源開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，并通過兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)法對(duì)比供需雙方對(duì)景區(qū)的整體印象及文化印象的差異，為旅游經(jīng)營管理者開發(fā)景區(qū)文化旅游產(chǎn)品提供科學(xué)的決策依據(jù)。

2 文獻(xiàn)綜述

2.1文化旅游資源偏好研究進(jìn)展

文化旅游資源偏好是文化旅游研究的重要方面，但目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化旅游資源偏好的研究比較少。因此，本文借鑒的文獻(xiàn)多數(shù)是對(duì)文化旅游資源和旅游偏好的研究。國內(nèi)對(duì)文化旅游資源的研究主要集中在文化旅游資源的開發(fā)、文化旅游資源的保護(hù)、文化旅游資源的特征、文化旅游資源的評(píng)價(jià)。等方面。旅游偏好的研究主要集中在旅游行為偏好、旅游方式偏好、游憩偏好、旅游購物偏好等方面。已有的研究文獻(xiàn)均是從旅游者的視角出發(fā)，很少有從旅游經(jīng)營管理者和旅游者雙方視角對(duì)文化旅游資源偏好進(jìn)行研究的，筆者通過研究供需雙方對(duì)文化旅游資源偏好的差異，利用IPA模型得出文化旅游產(chǎn)品供需匹配的狀況，為旅游經(jīng)營管理者開發(fā)景區(qū)的文化旅游產(chǎn)品提供科學(xué)依據(jù)。

旅游偏好是人們趨向某一旅游目標(biāo)的心理傾向，作為個(gè)體的一種心理傾向，旅游偏好包含了認(rèn)知、情感和意向因素。因此，可以將文化旅游資源偏好定義為：潛在或現(xiàn)實(shí)旅游者對(duì)景區(qū)文化旅游資源所表現(xiàn)出的以認(rèn)知因素為主導(dǎo)的具有情感和意向因素成分的心理傾向。

2.2重要性—績效性分析（IPA）

重要性——績效性分析法最初是由馬緹拉和詹姆士提出，應(yīng)用于對(duì)某汽車經(jīng)銷商服務(wù)部門工作績效的考核中，即用于評(píng)價(jià)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和顧客滿意度。最早將此方法應(yīng)用于旅游研究的是埃文斯和千（Evans&Chon），研究的是旅游政策的制定和評(píng)估。此方法以重要性和績效性的中位數(shù)或平均值為交叉點(diǎn)，然后，基于該交叉點(diǎn)進(jìn)一步畫十字架，形成四象限的方格圖（圖1）。第一象限重要性高，績效顯著，為繼續(xù)努力區(qū)域；第二象限重要性低，但成效顯著，為過度表現(xiàn)區(qū)域；第三象限重要性低，績效也低，為低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域；第四象限重要性高而表現(xiàn)性差，為重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域。

在國內(nèi)旅游研究領(lǐng)域，最早運(yùn)用IPA方法的文獻(xiàn)是由黃宗成等人對(duì)臺(tái)灣中高齡族群長住型旅館經(jīng)營管理進(jìn)行研究。此后，IPA被用于旅游目的地形象感知、旅游目的地的評(píng)價(jià)、會(huì)展旅游特征感知和會(huì)展旅游者滿意度研究等方面。

本文以旅游者和旅游經(jīng)營管理者對(duì)天柱山文化旅游資源偏好的值為橫軸和縱軸畫十字架，從而形成四個(gè)象限，為景區(qū)開發(fā)提供建議。因此，將IPA法運(yùn)用到供需雙方對(duì)景區(qū)文化旅游資源偏好的差異研究中具有可行性。

3 研究設(shè)計(jì)

3.1案例地概況

天柱山風(fēng)景區(qū)位于安徽省西南部的安慶市潛山縣境內(nèi)，因主峰如“一柱擎天”而得名。自古為中華歷史文化名山，史稱“南岳”，春秋時(shí)稱“皖公山”。1982年，天柱山與黃山、九華山同批次被國務(wù)院公布為首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，后相繼獲得首批國家4A級(jí)旅游區(qū)、全國文明森林公園、國家地質(zhì)公園、中國自然與文化遺產(chǎn)地、國家科普教育基地等稱號(hào)。近幾年，天柱山風(fēng)景區(qū)發(fā)展較為迅猛，在對(duì)自然景觀開發(fā)的基礎(chǔ)上也加大了對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘，旅游營銷也由自然營銷漸漸轉(zhuǎn)向文化營銷，引起人們的關(guān)注，同時(shí)天柱山風(fēng)景區(qū)的發(fā)展對(duì)整個(gè)皖西南旅游的發(fā)展具有積極帶動(dòng)作用。因此，以此為案例地具有較強(qiáng)的代表性。

3.2問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查

問卷分為三部分：第一部分是針對(duì)供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化旅游資源的偏好而設(shè)計(jì)的21項(xiàng)文化資源要素，采用李克特5點(diǎn)量表來測定（1=非常不喜歡，5=非常喜歡）；第二部分是測量供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)的整體印象和文化印象，也采用李克特5點(diǎn)量表來測定（1=非常不好，5=非常好）；第三部分是涉及游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征及游覽的次數(shù)等基本信息。

筆者于2010年8月16～22日在天柱山管理委員會(huì)、潛山縣各政府部門發(fā)出問卷90份，天柱山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的旅游集散中心發(fā)出問卷370份，總共回收436份，回收率為94.8%，其中，有效樣本共計(jì)397份，有效問卷率為86.3%。使用SPSS17.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。其中，本文的旅游經(jīng)營管理者主要為天柱山管理委員會(huì)工作人員和潛山縣各政府部門相關(guān)工作人員。

3.3樣本人口學(xué)特征

本次調(diào)查中男女旅游者比例適中（男性51.8%，女性48.2%），主要客源地為安徽（51.2%）、長三角地區(qū)（23.2%）和武漢（18.1%），以15～44歲的中青年游客為主（15～24歲占46.7%，25～44歲占39.7%），多數(shù)是企事業(yè)單位人員（31.7%）和公司職員（29.9%），學(xué)歷層次高的人較多（大專以上占67.8%），大部分游客是首次游覽天柱山風(fēng)景區(qū)（第一次來占68.3%）。這些特征與天柱山旅游的區(qū)域吸引指向性，靠近武漢與長三角客源區(qū)位，以及天柱山營銷的主要客源市場等實(shí)際情況相吻合，說明樣本具有均衡性和代表性。

4 結(jié)果分析

4.1供需雙方對(duì)天柱山文化旅游資源偏好的因子分析

對(duì)天柱山21項(xiàng)文化旅游資源要素進(jìn)行Cronbach’s a系數(shù)檢驗(yàn)，得出系數(shù)為0.737，意味著各項(xiàng)目之間有較高的相關(guān)性，內(nèi)在信用度較高。同時(shí)也對(duì)因子作適用性檢驗(yàn)，KMO值為0.863，且對(duì)應(yīng)的概率p值為0.000，小于顯著水平，滿足因子分析的前提條件，可以采用主成分分析法提取因子，進(jìn)行方差最大正交旋轉(zhuǎn)。當(dāng)以特征根大于1、因子載荷大于0.4作為確定因子的條件時(shí)，共提出5個(gè)因子（表1）。因子一包含5個(gè)項(xiàng)目，為社會(huì)歷史文化因子；因子二包含4個(gè)項(xiàng)目，為飲食文化因子；因子三包含7個(gè)項(xiàng)目，為文學(xué)藝術(shù)及民俗文化因子；因子四包含3個(gè)項(xiàng)目，為宗教文化因子；因子五包含2個(gè)項(xiàng)目，為養(yǎng)生文化因子。這與旅游文化學(xué)科的旅游資源分類基本一致。

4.2供需雙方對(duì)天柱山文化旅游資源偏好的差異性分析

由表2可以看出，供需雙方對(duì)文化旅游資源的偏好程度存在一定差異。對(duì)于旅游經(jīng)營管理者來說，排在第一位的因子是文學(xué)藝術(shù)及民俗文化（4.067）、接著依次為天柱山飲食文化（4.017）、宗教文化（3.973）、社會(huì)歷史文化（3.896）、養(yǎng)生文化（3，635）；而對(duì)于旅游者來說，5個(gè)因子的偏好程度排序依次為文學(xué)藝術(shù)及民俗文化（3.798）、養(yǎng)生文化（3.615）、宗教文化（3.500）、社會(huì)歷史文化（3.488）、飲食文化（3.452），從總體上來看，除飲食文化和養(yǎng)生文化2個(gè)因子在排序上有所不同外，其他3個(gè)因子在旅游經(jīng)營管理者和旅游者心中的排序完全相同。造成該現(xiàn)象的原因主要是大部分旅游者平時(shí)生活或工作壓力大，對(duì)養(yǎng)生等有益健康的活動(dòng)較為偏好；另外，旅游者來自全國各地，口味不一，對(duì)當(dāng)?shù)仄唐氐牟穗然蛐〕缘目谖犊赡懿贿m應(yīng)，因此，對(duì)其偏好程度相對(duì)偏低。

從整體上來看，旅游經(jīng)營管理者對(duì)5個(gè)因子的偏好程度明顯強(qiáng)于旅游者，符合旅游目的地居民對(duì)本地文化存在優(yōu)越感的一般規(guī)律。從文化資源要素上看，除“天柱山武術(shù)”項(xiàng)目外，其他20項(xiàng)文化資源要素，旅游經(jīng)營管理者對(duì)其偏好程度均強(qiáng)于旅游者。并從表2的檢驗(yàn)結(jié)果可以看出，兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的雙尾概率p值只有5、12、13、14、21五項(xiàng)大于顯著性水平（α=0.05），說明這5個(gè)項(xiàng)目的差異性不顯著，即供需雙方對(duì)太平塔、潛山彈腔、天柱山根雕藝術(shù)、天仙配和武術(shù)這5個(gè)項(xiàng)目具有一致的偏好。主要由于太平塔為安徽第一塔，潛山彈腔為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已具有一定的知名度，天柱山根雕和武術(shù)本身就具有吸引力，天仙配已成為家喻戶曉的故事，且天柱山的宣傳語為“七仙女的故鄉(xiāng)”。而其他16項(xiàng)均小于顯著性水平（α=0.05），表明樣本總體上存在顯著差異。

4.3供需雙方對(duì)天柱山文化旅游資源偏好的IPA分析

基于以上分析，此處采用IPA模型對(duì)比供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化旅游資源的偏好，并據(jù)此探討天柱山風(fēng)景區(qū)未來旅游開發(fā)的方向。以旅游者對(duì)文化旅游資源的偏好為橫軸，以旅游經(jīng)營管理者對(duì)其偏好為縱軸，以兩者的均值為象限劃分點(diǎn)繪制IPA方格圖。

象限Ⅰ為繼續(xù)努力區(qū)域，包括8、10、11、12、16、17六個(gè)項(xiàng)目（圖2），說明供需雙方對(duì)天柱山茶、孔雀東南飛、天柱山摩崖石刻、天仙配、黃梅戲、三祖寺的偏好程度均很高，其中有4項(xiàng)屬于文學(xué)藝術(shù)及民俗文化因子，說明天柱山風(fēng)景區(qū)在文學(xué)藝術(shù)及民俗文化方面開發(fā)和宣傳做得比較好，主要由于此類資源稟賦較高，如孔雀東南飛和天仙配的知名度較高；山谷流泉摩崖石刻匯集了各代名人大量的珍貴題刻，具有很高的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值；黃梅戲?yàn)橹袊宕髣》N之一，有較高的知名度。飲食文化類的茶文化也受到旅游者的偏愛，主要由于茶是中華民族的國飲，茶文化中滲透了儒、道、佛諸家的哲理和思想。總體而言，天柱山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)較為成熟，但仍未完全達(dá)到旅游者的期望，表現(xiàn)為旅游者對(duì)這6項(xiàng)文化旅游資源的偏好程度均低于旅游經(jīng)營管理者，還需繼續(xù)努力。未來可通過開展節(jié)慶和藝術(shù)表演等活動(dòng)增強(qiáng)文化活動(dòng)的趣味性、娛樂性、參與性和體驗(yàn)性，也可利用高科技手段來提高文化旅游產(chǎn)品的互動(dòng)性、親近性和觀賞性。

象限Ⅱ?yàn)檫^度表現(xiàn)區(qū)域，包括1、2、6、9、18五個(gè)項(xiàng)目，說明旅游經(jīng)營管理者對(duì)二喬故里、薛家崗遺址、天柱山土特產(chǎn)、天柱山菜肴、佛光寺的偏好程度高于整體均值，因此，對(duì)這5項(xiàng)文化旅游資源的開發(fā)力度比較大。目前，已利用二喬故里的胭脂井等資源建成喬公莊園，利用薛家崗遺址開發(fā)了薛家崗古人類生活遺址展示園，并在佛光寺舉行了佛誕節(jié)、浴佛法會(huì)等一系列佛教活動(dòng)，同時(shí)旅游經(jīng)營管理者也以本地的高山蔬菜為原材料，收集制作民間菜肴的傳統(tǒng)烹調(diào)方法，打造出“天柱山高山菜”的品牌。但旅游者對(duì)這5項(xiàng)旅游資源的偏好程度卻低于整體均值，說明旅游經(jīng)營管理者重點(diǎn)開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品與旅游者的需求存在一定偏差。因此，該部分文化旅游資源的開發(fā)呈現(xiàn)超前開發(fā)的狀況，且對(duì)遺址造成了一定的破壞，未來應(yīng)放緩該區(qū)域旅游開發(fā)的速度，避免資源和資金的不合理使用。

象限Ⅲ為低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域，包括3、5、7、19、20五個(gè)項(xiàng)目，說明供需雙方對(duì)漢武帝拜岳臺(tái)、太平塔、天柱山小吃、天柱山氣功、左慈煉丹房的偏好程度均偏低，反映了這些文化旅游資源的文化價(jià)值不大，吸引力較小。因此，該區(qū)域的資源僅可作為中遠(yuǎn)期開發(fā)的對(duì)象。

象限Ⅳ為重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域，包括4、13、14、15、21五個(gè)項(xiàng)目，說明旅游經(jīng)營管理者對(duì)程長庚、張恨水故居、天柱山根雕藝術(shù)、潛山彈腔、桑皮紙制作工藝、天柱山武術(shù)的偏好程度均低于整體均值，而旅游者對(duì)其偏好程度卻高于整體均值。由于非物質(zhì)文化的無形性和開發(fā)的難操作性，使得旅游經(jīng)營管理者對(duì)其重視程度偏低，但旅游者對(duì)其有濃厚的興趣，因此，為滿足旅游者的需求，今后應(yīng)加大該區(qū)域旅游的開發(fā)力度?？赏ㄟ^恢復(fù)程長庚和張恨水故居，展現(xiàn)京劇鼻祖和文學(xué)大師一生的風(fēng)采，促進(jìn)戲劇藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；建非物質(zhì)文化演示館，通過傳承人現(xiàn)場演示或與旅游者互動(dòng)等活動(dòng)，展現(xiàn)潛山的根雕藝術(shù)、彈腔和桑皮紙制作技藝等。

4.4供需雙方對(duì)天柱山整體印象以及文化印象的差異性分析

旅游經(jīng)營管理者和旅游者對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)整體印象均值分別為4，17和3，98（表3），按照?qǐng)D桑（Tosun）的觀點(diǎn)：李克特5點(diǎn)量表的均值在1～2，4之間表示較差；2.5～3.4之間表示一般；3，5～5之間表示較好。因此，兩者對(duì)天柱山的整體印象均較好，并根據(jù)兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)結(jié)果，雙尾概率p值為0.097，大于顯著水平（α=0.05），說明供需雙方對(duì)天柱山的整體印象差異性不顯著。另外，旅游經(jīng)營管理者和旅游者對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)的文化印象均值分別為3.92和3，32，表明旅游經(jīng)營管理者對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化印象高于旅游者，并且雙尾概率p值為0.000，小于顯著水平（α=0.05），說明兩者具有顯著差異。

5 結(jié)論與討論

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)景區(qū)文化旅游產(chǎn)品的需求尤為迫切，但景區(qū)開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品往往與旅游者的需求有一定的偏差，因此，本文通過供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化旅游資源偏好的差異性研究，得出以下結(jié)論：

（1）通過供需雙方對(duì)天柱山文化旅游資源偏好的因子分析，得出5個(gè)因子，分別為社會(huì)歷史文化因子、天柱山飲食文化因子、文學(xué)藝術(shù)及民俗文化因子、宗教文化因子和養(yǎng)生文化因子，這與文化旅游學(xué)科的旅游資源分類基本一致。

（2）根據(jù)兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)得出，供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)的整體印象差異性不顯著；而對(duì)其文化印象卻有著顯著差異，其中旅游經(jīng)營管理者對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化印象較好，而旅游者對(duì)其印象卻很一般；從文化旅游資源要素上來看，供需雙方對(duì)絕大部分文化旅游資源偏好具有顯著差異，且旅游經(jīng)營管理者對(duì)其偏好程度總體強(qiáng)于旅游者。造成該現(xiàn)象的原因可能是：第一，供需雙方對(duì)旅游地有著不同程度的地方依戀和戀地情結(jié)。地方依戀由地方認(rèn)同與地方依賴兩個(gè)維度構(gòu)成，地方依賴是人與地方之間的一種功能性依戀，而地方認(rèn)同是一種情感性依戀。由于旅游經(jīng)營管理者基本是本地人，他們從小生活在這片土地上，對(duì)他們而言，這不僅是旅游地，更是“家園”。因此，相對(duì)于外地旅游者而言，他們對(duì)旅游地有著更為強(qiáng)烈的地方依戀感和戀地情結(jié)，從而使他們對(duì)本地文化旅游資源較為偏好。第二，供需雙方有著不同的地理文化背景。旅游經(jīng)營管理者大部分生活于大別山，生活形態(tài)、方言土話、審美情趣等與本地文化一致，對(duì)旅游地的自然景觀以及地方特有的文化有著更為深刻的了解；而外地的旅游者來自不同的文化背景，短暫的旅游行程不能使他們很快地理解當(dāng)?shù)氐奈幕?，有些旅游者甚至還會(huì)出現(xiàn)排斥心理，從而使得供需雙方對(duì)文化旅游資源的偏好有顯著差異。

（3）采用IPA模型對(duì)比供需雙方對(duì)天柱山風(fēng)景區(qū)文化旅游資源的偏好，得出4個(gè)區(qū)域，分別為繼續(xù)努力區(qū)域、過度表現(xiàn)區(qū)域、低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域、重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域。其中，繼續(xù)努力區(qū)域與低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域?yàn)槲幕糜萎a(chǎn)品供需匹配區(qū)域；而過度表現(xiàn)區(qū)域、重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域?yàn)槲幕糜萎a(chǎn)品供需不匹配區(qū)域。

繼續(xù)努力區(qū)域的文化旅游資源本身的內(nèi)在品質(zhì)與價(jià)值均較高，相對(duì)來說有一定的知名度，因此，供需雙方對(duì)其均有較高的偏好，從而使旅游經(jīng)營管理者在此區(qū)域開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品與旅游者的需求基本一致，達(dá)到了供需平衡。低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域則為文化旅游資源價(jià)值較小區(qū)域，供需雙方對(duì)其均不重視，也達(dá)到了一種平衡狀態(tài)。

過度表現(xiàn)區(qū)域?yàn)槁糜谓?jīng)營管理者過高地估計(jì)了某些文化旅游資源的價(jià)值，使他們對(duì)其開發(fā)投入較大，而收益甚微，呈現(xiàn)超前開發(fā)狀況，最終導(dǎo)致投入浪費(fèi)、供需失衡。重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域?yàn)槁糜谓?jīng)營管理者對(duì)文化旅游資源的偏好較小，從而使他們對(duì)該區(qū)域的文化旅游資源開發(fā)力度較小，而旅游者卻對(duì)其偏好較大，有很大的需求，因此，該區(qū)域也處于文化旅游產(chǎn)品的供需不匹配狀態(tài)。導(dǎo)致文化旅游產(chǎn)品供需不匹配的主要原因可能是：第一，旅游經(jīng)營管理者對(duì)旅游市場需求把握不準(zhǔn)確。由于缺少對(duì)市場的調(diào)查，使旅游經(jīng)營管理者提供的文化旅游產(chǎn)品可能是旅游者偏好較小的。在旅游反饋系統(tǒng)等不健全的情況下，很難了解到旅游者對(duì)旅游地文化旅游產(chǎn)品的實(shí)際需求狀況，因此，旅游經(jīng)營管理者易根據(jù)自己的偏好開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。第二，與文化旅游資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和表現(xiàn)形式有關(guān)。旅游經(jīng)營管理者對(duì)旅游地文化旅游資源內(nèi)涵的挖掘不夠深入，開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品主要以有形的物質(zhì)文化為主，且內(nèi)容泛化。另外，文化旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式過于單一，主要以靜態(tài)的和視覺的表現(xiàn)形式為主，缺少動(dòng)態(tài)的以及融合視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等感覺全方位集合的表現(xiàn)形式。因而，往往會(huì)出現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品供需不匹配的狀況。

基于以上分析可得出，繼續(xù)努力區(qū)域與低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域雖均為供需匹配區(qū)域，但繼續(xù)努力區(qū)域內(nèi)的供需雙方對(duì)文化旅游資源的偏好程度均較大，同時(shí)也存在一定差異，未來還需努力提升文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵與品質(zhì)；而低優(yōu)先改進(jìn)區(qū)域內(nèi)的供需雙方對(duì)文化旅游資源的偏好程度均較小，故此部分項(xiàng)目可作為遠(yuǎn)期的開發(fā)對(duì)象。過度表現(xiàn)區(qū)域、重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域?yàn)槲幕糜萎a(chǎn)品供需不匹配區(qū)域。過度表現(xiàn)區(qū)域由于旅游經(jīng)營管理者超前開發(fā)，未來應(yīng)放緩開發(fā)的速度，而重點(diǎn)改進(jìn)區(qū)域由于旅游者對(duì)其偏好程度較大，而旅游經(jīng)營管理者對(duì)其開發(fā)的力度又較小，因此，未來應(yīng)集中力量重點(diǎn)開發(fā)此區(qū)域。

篇10

摘要：文化是古鎮(zhèn)保護(hù)的靈魂，作為貴州省的一個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)，青巖融中西文化于一地，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，既有“四教合一”的宗教文化盛觀，又有保存完好的明清古建筑群以及獨(dú)特的人文生態(tài)環(huán)境。本文以貴州青巖古鎮(zhèn)為案例，通過梳理其資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘文化內(nèi)涵，探討其開發(fā)不足，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化富集；青巖古鎮(zhèn)；旅游定位；旅游商品開發(fā)

一、青巖古鎮(zhèn)概述

青巖古鎮(zhèn)，位于貴陽市南郊，距貴陽市約29km，其南北長約10公里，東西寬約8公里，總面積為92.3平方公里?？倯魯?shù)5845戶，總?cè)丝跒?.8萬，鎮(zhèn)內(nèi)人口7880人，是一個(gè)多民族聚居之地，其中苗族、布依族等少數(shù)民族占鎮(zhèn)內(nèi)總?cè)藬?shù)的32%。古鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，原為軍事要塞，始建于明洪武十年（1378年），距今已有600余年的發(fā)展歷史，是花溪風(fēng)景名勝區(qū)獨(dú)具特色人文景區(qū)。

作為貴州省的一個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)，青巖融中西文化于一地，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身。青巖古鎮(zhèn)文化資源種類多樣，內(nèi)涵豐富，古鎮(zhèn)既有來自中原、江南的漢族儒家文化，又有貴州世居的布依、苗族文化，民族傳統(tǒng)手工藝品種類豐富；不僅有古時(shí)征戰(zhàn)的屯堡文化，而且匯集了抗戰(zhàn)時(shí)期的紅色革命文化；既有“四教合一”的宗教文化盛觀，又有保存完好的明清古建筑群以及獨(dú)特的人文生態(tài)環(huán)境，是省級(jí)文物保護(hù)單位，為貴州四大古鎮(zhèn)之一，被譽(yù)為中國最具魅力小鎮(zhèn)之一。

一、青巖古鎮(zhèn)旅游開發(fā)存在的問題分析

（一）重視不夠，缺乏系統(tǒng)整體的規(guī)劃開發(fā)

作為休閑旅游發(fā)展新方向的古鎮(zhèn)旅游在貴州尚未形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，政府沒有充分認(rèn)識(shí)到古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展?jié)摿?，開發(fā)中存在著只重規(guī)模和數(shù)量，不講質(zhì)量和特色，沒有考慮開發(fā)的可持續(xù)性，缺乏可持續(xù)的完善的項(xiàng)目開發(fā)計(jì)劃。同時(shí)，對(duì)古鎮(zhèn)內(nèi)開發(fā)的項(xiàng)目、類型、以及現(xiàn)有的文化旅游資源分布和開發(fā)潛力缺乏系統(tǒng)的分析和考證，不了解當(dāng)前國內(nèi)外旅游市場的發(fā)展趨勢(shì)和消費(fèi)需求，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行系統(tǒng)的整體的考察、論證和規(guī)劃，從而使古鎮(zhèn)的旅游市場無法擴(kuò)張和取得進(jìn)一步的發(fā)展。此外，街道功能區(qū)劃混亂，同一街區(qū)賣紀(jì)念品的、賣刺繡的、賣小吃的、和照相館等混雜分布，一定程度影響顧客的游玩情緒。

（二）挖掘不足，未能充分展示古鎮(zhèn)旅游的魅力

古鎮(zhèn)文化休閑旅游是近年來旅游業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。古鎮(zhèn)是文化旅游資源富集的地區(qū)，尤其是青巖古鎮(zhèn)的文化種類及豐富性更是在國內(nèi)外眾多的古鎮(zhèn)難得一見，然而由于貴州旅游業(yè)發(fā)展時(shí)間比較短，相關(guān)職能部門將古鎮(zhèn)旅游作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營的觀念尚未形成。豐富的文化旅游資源還沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。由于缺乏對(duì)古鎮(zhèn)自身特色和內(nèi)涵的挖掘，大多古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品特色不鮮明、規(guī)模小、品位不高，其獨(dú)特的魅力未能充分展示出來，影響力小，經(jīng)濟(jì)效益低。

（三）開發(fā)落后，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈條

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在青巖，旅游商品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代營銷理念的指導(dǎo)，沒有對(duì)青巖文化特色進(jìn)行有效挖掘，景區(qū)旅游產(chǎn)品弱小散亂現(xiàn)象較為嚴(yán)重，產(chǎn)品開發(fā)始終缺乏特色挖掘，缺乏與當(dāng)?shù)匚幕诤系膭?chuàng)新思維，更多的商戶的一種自發(fā)行為，定價(jià)不規(guī)范，質(zhì)量參差不齊，且雷同度高、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，難以激起顧客的購買欲。此外，青巖古鎮(zhèn)完整的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈條沒有形成，古鎮(zhèn)住、購、娛等核心旅游產(chǎn)業(yè)未得到充分開發(fā)，特別是住宿業(yè)的嚴(yán)重滯后，使得游客通常只是走馬觀花的游覽一圈，無法體會(huì)到古鎮(zhèn)文化的獨(dú)特之處。

二、青巖古鎮(zhèn)旅游定位與開發(fā)的建議對(duì)策

（一）把握發(fā)展機(jī)遇，整合古鎮(zhèn)旅游資源

要把握國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略、國發(fā)2號(hào)文件以及國家絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為貴州省發(fā)展體育旅游提供的難得歷史機(jī)遇，加速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和對(duì)旅游資源的整合。中央西部大開發(fā)的實(shí)施，為我省發(fā)展旅游業(yè)提供了非常難得的機(jī)遇。我們應(yīng)充分利用這次機(jī)會(huì)，加大對(duì)外旅游宣傳的廣度和深度，不僅要在省內(nèi)宣傳，更要在省外、國際上宣傳，利用信息網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大海外宣傳，將一個(gè)嶄新的貴州介紹給海內(nèi)外的朋友們。讓他們對(duì)神奇的貴州充滿向往，產(chǎn)生一種不得不來此一游的想法。開發(fā)古鎮(zhèn)文化旅游資源與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒔ㄖ?、生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。單項(xiàng)旅游資源再有魅力也難以形成規(guī)?；l(fā)展，古鎮(zhèn)旅游要依托當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋穆糜钨Y源，將古鎮(zhèn)文化與鄉(xiāng)土民風(fēng)民情相結(jié)合，在開發(fā)中遵循特色，增強(qiáng)參與性與體驗(yàn)性。

（二）打造精品項(xiàng)目，凸顯古鎮(zhèn)地方特色

其一，將民俗文化進(jìn)行整合，通過開設(shè)民俗博物館、民俗體驗(yàn)館，民俗街等方式形成文化體驗(yàn)之旅，滿足當(dāng)代游客求奇、求新的文化心理追求，而且它所具有的娛樂性、趣味性、觀賞性、參與性，會(huì)使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，使游客在親身體味少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，感受古鎮(zhèn)文化之美；其二，將宗教寺廟等景點(diǎn)進(jìn)行線路規(guī)劃，舉行傳統(tǒng)的如祭天等活動(dòng)，使人們?cè)谛睦砩细惺艿阶诮涛幕那f嚴(yán)肅穆，打造精神休憩之旅，起到洗滌心靈的作用；其三，將眾多的美食進(jìn)行集中經(jīng)營，形成一條美食街，打造一條美食老饕之旅；其四，將古鎮(zhèn)周邊的村寨進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，開發(fā)豐富多樣的鄉(xiāng)土參與項(xiàng)目，如：水果自采，鄉(xiāng)土食品DIY等，盡可能綜合糧、果、蔬、畜、漁等諸農(nóng)業(yè)要素，打造一條生態(tài)休閑之旅。總之，通過系統(tǒng)的規(guī)劃，以豐富的古鎮(zhèn)開發(fā)項(xiàng)目和完整的產(chǎn)品鏈條來吸引游客，延長其停留，提高其消費(fèi)，從而凸顯古鎮(zhèn)特色，提高旅游收入。

（三）加大宣傳力度，開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品

游客需求是旅游管理部門制定營銷策略最根本的出發(fā)點(diǎn)。景區(qū)管理者可以根據(jù)游客的具體需求，加大景區(qū)宣傳，加強(qiáng)游客對(duì)古鎮(zhèn)旅游市場的體驗(yàn)，提升游客出游的頻率，進(jìn)而建立游客對(duì)青巖古鎮(zhèn)的忠誠度，加速青巖古鎮(zhèn)的口碑傳播。要結(jié)合當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)營銷特點(diǎn)，注重網(wǎng)站平臺(tái)的開發(fā)宣傳，同時(shí)，可以通過與高校結(jié)合開展繪畫大賽、攝影大賽等活動(dòng)，擴(kuò)大影響力，出一本青巖的風(fēng)景集，包含歷史文化和人文景觀及特色小吃等，讓更多的人關(guān)心青巖，并擬定主題制成各類明信片，便于傳播與攜帶，可以很好地起到宣傳的作用。

旅游商品是旅游地物質(zhì)資源稟賦和旅游地地域精神文化的雙重載體。因此，旅游商品開發(fā)在結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，挖掘民族區(qū)域精神歷史文化精髓，盡可能保留傳統(tǒng)的工藝、材料，使其充分展示該區(qū)域的質(zhì)樸、獨(dú)特、靈巧，真正體現(xiàn)民族歷史文化的“土”和“樸”。青巖古鎮(zhèn)還應(yīng)該以市場需求為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)文化差異，深度挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，提升旅游產(chǎn)品品味，開發(fā)以地方農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)、工藝品為主的旅游紀(jì)念品，不僅能夠滿足游客需求，擴(kuò)大農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道，還能提高青巖古鎮(zhèn)的旅游附值。（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目[編號(hào)：校學(xué)生科研201450號(hào)]。

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