導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然經(jīng)濟(jì)基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以文明史觀(guān)審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國(guó)長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專(zhuān)題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場(chǎng)交換需要，只是為了滿(mǎn)足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國(guó)的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專(zhuān)題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國(guó)家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國(guó)早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來(lái)。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng)，中央與地方爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過(guò)程中的三條重要線(xiàn)索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國(guó)并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬(wàn)民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專(zhuān)題。以儒學(xué)為主流的古代中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國(guó)古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來(lái)文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來(lái)。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專(zhuān)制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，致使近代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀(guān)念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

篇2

內(nèi)容摘要：本文對(duì)企業(yè)的基本特征以及現(xiàn)代的新特征做了邏輯分析，糾正了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并基于此提出了我國(guó)市場(chǎng)化改革中應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)與非企業(yè)的社會(huì)分工的觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內(nèi)在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產(chǎn)生以來(lái)各行各業(yè)、各種類(lèi)型的企業(yè)共同的質(zhì)的規(guī)定性，其實(shí)也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)具有的這些特征是按一定的內(nèi)在邏輯層層遞進(jìn)的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個(gè)人、家庭，它是一種有名稱(chēng)、組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過(guò)契約關(guān)系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開(kāi)放的社會(huì)組織。

筆者認(rèn)為，有些教科書(shū)說(shuō)企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因?yàn)閺钠髽I(yè)產(chǎn)權(quán)組織形式來(lái)看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類(lèi)。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當(dāng)大，它包括個(gè)人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個(gè)人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個(gè)人組成，只是指?jìng)€(gè)人獨(dú)資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個(gè)體戶(hù)，當(dāng)然不算企業(yè)，不能與個(gè)人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過(guò)制度化的組織改造才能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟(jì)性

企業(yè)作為一種社會(huì)組織，不同于行政、軍事、政黨、社團(tuán)組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)組織，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟(jì)效益；而且，它也不同于政府和國(guó)際組織對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控監(jiān)管的機(jī)構(gòu)，它是直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)體，和消費(fèi)者同屬于微觀(guān)經(jīng)濟(jì)單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會(huì)組織往往也要進(jìn)行某些經(jīng)濟(jì)核算（如收支、財(cái)產(chǎn)核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求的不是或主要不是經(jīng)濟(jì)效益，它們的經(jīng)濟(jì)核算只是局部的、輔的，無(wú)法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)組織，而是商品經(jīng)濟(jì)組織、商品生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者、市場(chǎng)主體，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是面向、圍繞市場(chǎng)進(jìn)行的。不僅企業(yè)的產(chǎn)出（產(chǎn)品、服務(wù)）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產(chǎn)商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無(wú)形資產(chǎn)）也是商品，企業(yè)產(chǎn)權(quán)可以有償轉(zhuǎn)讓——企業(yè)是“生產(chǎn)商品的商品”。

這里要說(shuō)明的是，企業(yè)投入的勞動(dòng)力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個(gè)體戶(hù)的一個(gè)區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動(dòng)者不是商品，他們擁有完全的人身權(quán)利，擁有自身勞動(dòng)力的完全所有權(quán)，他們只是通過(guò)與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動(dòng)力的使用權(quán)在一定時(shí)間內(nèi)、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而已。另外，如果從廣義的投入、產(chǎn)出來(lái)講，也并非一切投入、產(chǎn)出都是商品，比如企業(yè)產(chǎn)出的對(duì)社會(huì)的責(zé)任、員工素質(zhì)的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應(yīng)視為商品。

（四）營(yíng)利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟(jì)組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個(gè)體戶(hù)為典型的小商品經(jīng)濟(jì)組織，它是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本單位、“細(xì)胞”，是單個(gè)的職能資本的運(yùn)作實(shí)體，是以贏(yíng)取利潤(rùn)為直接、基本目的，利用生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)某種商品的手段，通過(guò)資本經(jīng)營(yíng)，追求資本增值和利潤(rùn)最大化。

追求利潤(rùn)是一切資本的天性。社會(huì)主義社會(huì)里的所有企業(yè)，其作為資本實(shí)體的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者則是資本的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作者。一切企業(yè)的運(yùn)營(yíng)本質(zhì)上都是資本的運(yùn)營(yíng)，所有企業(yè)家的根本職能、職責(zé)都是用好資本，讓它帶來(lái)更多利潤(rùn)并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內(nèi)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)什么商品，那是可以隨時(shí)、靈活加以改變的。從這個(gè)角度說(shuō)，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營(yíng)利性組織的社會(huì)分工，正常的利潤(rùn)既是企業(yè)滿(mǎn)足市場(chǎng)、服務(wù)社會(huì)的結(jié)果、回報(bào)，也是支持、促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的主要財(cái)力基礎(chǔ)。

（五）獨(dú)立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟(jì)上都具有獨(dú)立性的組織，它（作為一個(gè)整體）對(duì)外、在社會(huì)上完全獨(dú)立，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利，獨(dú)立承擔(dān)民事義務(wù)、民事責(zé)任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒(méi)有行政級(jí)別、行政隸屬關(guān)系。它不同于民事法律上不獨(dú)立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟(jì)（財(cái)產(chǎn)、財(cái)務(wù)）上不能完全獨(dú)立的其他社會(huì)組織，它擁有獨(dú)立的、邊界清晰的產(chǎn)權(quán)，具有完全的經(jīng)濟(jì)行為能力和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)核算，能夠自決、自治、自律、自立，實(shí)行自我約束、自我激勵(lì)、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認(rèn)為，有些教科書(shū)說(shuō)社會(huì)主義企業(yè)是相對(duì)獨(dú)立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求的。不應(yīng)認(rèn)為企業(yè)要服從國(guó)家的計(jì)劃管理或宏觀(guān)調(diào)控，就不能完全獨(dú)立。上世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家小宮隆太郎稱(chēng)“中國(guó)沒(méi)有企業(yè)”，其理由就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒(méi)有獨(dú)立性。它們承擔(dān)了過(guò)多過(guò)重的政治、社會(huì)任務(wù)與責(zé)任，“政企不分”，實(shí)際上成了各級(jí)政府的附屬物。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國(guó)家對(duì)企業(yè)放權(quán)讓利開(kāi)始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過(guò)產(chǎn)權(quán)重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國(guó)際接軌，與企業(yè)的本質(zhì)特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉(zhuǎn)變。只有讓企業(yè)取得完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對(duì)各種市場(chǎng)信號(hào)作出靈敏的反應(yīng)，從而讓國(guó)家通過(guò)市場(chǎng)對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的間接調(diào)控措施落到實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效，也使作為整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀(guān)基礎(chǔ)的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿(mǎn)活力。因此，健全、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求企業(yè)完全獨(dú)立。

筆者認(rèn)為，有教科書(shū)把企業(yè)集團(tuán)稱(chēng)為企業(yè)的一種類(lèi)型，是不確切的。企業(yè)集團(tuán)并不是一個(gè)企業(yè)，而是若干個(gè)企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨(dú)立性，又通過(guò)不同程度的資本持有關(guān)系或者契約關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結(jié)構(gòu)。與此類(lèi)似，企業(yè)業(yè)務(wù)外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營(yíng)方式，而不是企業(yè)的類(lèi)型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，自主經(jīng)營(yíng)，獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營(yíng)利性經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體、經(jīng)濟(jì)單位。

不過(guò)，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來(lái)越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說(shuō)人們對(duì)現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術(shù)上的先進(jìn)性——建立在現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上；管理上的科學(xué)性——實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理，包括標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化管理和社會(huì)化、人性化管理；運(yùn)營(yíng)上的“社會(huì)性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會(huì)企業(yè)”，必須立足于和適應(yīng)社會(huì)需要。企業(yè)要遵守所在國(guó)家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會(huì)公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會(huì)制約和政府正當(dāng)?shù)母深A(yù)管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任、盡義務(wù),維護(hù)、增進(jìn)社會(huì)公益，促進(jìn)社會(huì)和諧文明進(jìn)步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的作用舉足輕重。但技術(shù)和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機(jī)會(huì)和較大空間，而運(yùn)營(yíng)上不符合“社會(huì)性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒(méi)有。因而具備“社會(huì)性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當(dāng)然，這種“社會(huì)性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔(dān)社會(huì)公共事務(wù)為基本、主要職能。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任只是“社會(huì)性”的一個(gè)方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會(huì)責(zé)任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會(huì)責(zé)任的前提。企業(yè)如果承擔(dān)了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調(diào)的、過(guò)多的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)無(wú)法維持，那恰恰是對(duì)社會(huì)最不負(fù)責(zé)任的。也就是說(shuō)，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒(méi)有改變，而且不應(yīng)該改變。

企業(yè)特征對(duì)深化改革的啟示

筆者認(rèn)為，今天分析、總結(jié)企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)化改革

我國(guó)的改革是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始的，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革可以概括為市場(chǎng)化的改革。在宏觀(guān)層面上，主要是政企職責(zé)分開(kāi)，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制間接調(diào)控、引導(dǎo)企業(yè)行為；在微觀(guān)層面上，主要是通過(guò)再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場(chǎng)主體。誠(chéng)如經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎所說(shuō)，目前“中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然是一個(gè)被高度管制的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束?！薄霸谝恍┲匾漠a(chǎn)業(yè)，企業(yè)并沒(méi)有真正的投資自?！币虼?，要同步深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，用法律進(jìn)一步規(guī)范各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的行為，使政、企職能不再錯(cuò)位，確保企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不受到不正當(dāng)?shù)男姓深A(yù)，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)海洋中進(jìn)退沉浮。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商品生產(chǎn)流通服務(wù)領(lǐng)域里，應(yīng)實(shí)行“小政府、大市場(chǎng)”原則，政府大膽放手，盡量讓市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)自身去解決市場(chǎng)、企業(yè)的問(wèn)題。至于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的社會(huì)性要求，主要應(yīng)利用法律手段和社會(huì)公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下企業(yè)家自身素質(zhì)修煉和自覺(jué)的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，政府沒(méi)有必要用簡(jiǎn)單的行政手段拔苗助長(zhǎng)。

（二）防止市場(chǎng)化過(guò)度泛化

篇3

一、縣域經(jīng)濟(jì)的涵義和特征

（一）縣域經(jīng)濟(jì)的涵義?？h域經(jīng)濟(jì)是在縣級(jí)行政區(qū)劃的地域和空間范圍內(nèi)統(tǒng)籌安排社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源而形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，它以縣城為中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為紐帶，廣大農(nóng)村為腹地，城鄉(xiāng)兼容，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能比較完善的基本單元。其涵義主要包括：（1）縣域經(jīng)濟(jì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)?？h域經(jīng)濟(jì)是在一定的空間范圍內(nèi)進(jìn)行的，這種范圍是由縣級(jí)行政區(qū)劃所決定的，是縣級(jí)政府管理范圍內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。（2）縣域經(jīng)濟(jì)是綜合經(jīng)濟(jì)。縣域經(jīng)濟(jì)包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、信息業(yè)、金融業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)等各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)。（3）縣域經(jīng)濟(jì)是中觀(guān)經(jīng)濟(jì)?？h域經(jīng)濟(jì)既不屬于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也不屬于微觀(guān)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)與微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)。

（二）縣域經(jīng)濟(jì)的特征?？h域經(jīng)濟(jì)是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)，又不完全等同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)。縣域經(jīng)濟(jì)首先具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一般特征，此外它還具有自身的基本特征。（1）農(nóng)業(yè)性?？h域經(jīng)濟(jì)雖然包括多種產(chǎn)業(yè)部門(mén)，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在縣域經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是我國(guó)目前大多數(shù)縣域的最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)人口構(gòu)成了縣域人口的主體。（2）綜合性。縣域經(jīng)濟(jì)包括各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)、各種經(jīng)濟(jì)成分，包括財(cái)政、銀行、稅務(wù)、物價(jià)、工商等經(jīng)濟(jì)職能部門(mén)和各種社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，具有很強(qiáng)的綜合性。（3）層次性?？h域經(jīng)濟(jì)中的縣城經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和村級(jí)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了縣域經(jīng)濟(jì)的三個(gè)層次。村級(jí)經(jīng)濟(jì)是縣域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，屬于基礎(chǔ)層，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)是處于縣城經(jīng)濟(jì)和村級(jí)經(jīng)濟(jì)之間的層次，屬于中間層，縣城是縣域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，是縣域經(jīng)濟(jì)的中心環(huán)節(jié)，縣城經(jīng)濟(jì)屬于中心層。（4）差異性。不同的縣域之間在地理環(huán)境、氣候條件、自然資源、人文資源、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等各方面都存在著一定差異。（5）不平衡性。縣域經(jīng)濟(jì)的差異性和國(guó)家的政策性因素等，造成了我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)之間發(fā)展的不平衡性，既有發(fā)達(dá)的縣域經(jīng)濟(jì)，又有不發(fā)達(dá)的縣域經(jīng)濟(jì)，還有落后的縣域經(jīng)濟(jì)，并且，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，這種不平衡性呈不斷加劇的趨勢(shì)。

二、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本思路

發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，需要從縣情出發(fā)，理清發(fā)展的基本思路，由于縣域經(jīng)濟(jì)情況千差萬(wàn)別，發(fā)展路徑也不會(huì)完全相同，總體而言，基本的發(fā)展思路可歸納為：縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)著力于解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，做到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，同時(shí)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。具體可表述為：加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，著力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)改造問(wèn)題；選擇縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程；建設(shè)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)園區(qū)，培育縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)極；大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，打造縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體。

（一）加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，著力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門(mén)改造問(wèn)題。我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶著極大的自然經(jīng)濟(jì)色彩，這與我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是格格不入的，也極大地限制了農(nóng)民收入的增加，嚴(yán)重制約著縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改變這種狀況，必須加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)業(yè)和市場(chǎng)相聯(lián)系，即提高農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。因此，應(yīng)當(dāng)把推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)作為縣域經(jīng)濟(jì)工作的一個(gè)重點(diǎn)，落實(shí)好有關(guān)政策，找準(zhǔn)主攻方向，加大扶持力度，做好農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)工作，不斷提高農(nóng)產(chǎn)品加工的精度和深度，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式得以徹底改造。

（二）選擇縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，在一定時(shí)期，不同產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是不同的，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)也是不同的，個(gè)別產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比其他產(chǎn)業(yè)快得多，這少數(shù)產(chǎn)業(yè)往往會(huì)決定某一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。因此，應(yīng)集中有限的人才、物力、財(cái)力優(yōu)先發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)，以此帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程，必須選擇好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，由于我國(guó)縣域之間存在著差異性，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇也是不同的，選擇的基本原則是：一方面是能夠推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使其在一定時(shí)期內(nèi)能夠取得實(shí)質(zhì)上突破的產(chǎn)業(yè)；另一方面是符合縣域?qū)嶋H情況、能夠付諸實(shí)施的產(chǎn)業(yè)。

（三）建設(shè)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)園區(qū)，培育縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)極。科技園區(qū)和工業(yè)園區(qū)是人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)所選擇的最佳區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的能量大大超出常規(guī)的界限，而遠(yuǎn)播于四面八方。不過(guò)，就已有的國(guó)內(nèi)外園區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)看，這種模式是以基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通便利，科技智力高度密集的大中城市或地區(qū)為依托的，并不能照搬到縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去。所以，我們提出了“村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)園區(qū)”概念，這是在借鑒上述區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)際，賦予經(jīng)濟(jì)園區(qū)以全新內(nèi)涵的一種全新模式。這種模式的基本特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)園區(qū)建立在行政區(qū)劃的最基層單位村、鎮(zhèn)；建立經(jīng)濟(jì)園區(qū)的村鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高或地理位置優(yōu)越或具有某種特定資源的村鎮(zhèn)；園區(qū)經(jīng)濟(jì)以民營(yíng)企業(yè)尤其是家族企業(yè)為主，以勞動(dòng)密集型企業(yè)為主；園區(qū)所需原材料、勞動(dòng)力幾乎全部由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供。在具體形式上村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)園區(qū)包括工業(yè)型經(jīng)濟(jì)園區(qū)、商業(yè)型經(jīng)濟(jì)園區(qū)、旅游型經(jīng)濟(jì)園區(qū)和綜合型經(jīng)濟(jì)園區(qū)等。村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)園區(qū)將成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心區(qū)，對(duì)其周?chē)霓r(nóng)村地區(qū)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生輻射作用，發(fā)揮擴(kuò)展效應(yīng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

篇4

論文摘要：通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛(ài)”為主要行為規(guī)范，以父母兄長(zhǎng)的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長(zhǎng)在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)產(chǎn)生的根源

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶(hù)為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長(zhǎng)發(fā)展的主要場(chǎng)所，兒童從父母等長(zhǎng)輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。

其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國(guó)社會(huì)家庭教育的直接條件。

第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀(guān)念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀(guān)念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀(guān)念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴(lài)性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國(guó)平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國(guó)平天下”之本。在這種觀(guān)念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統(tǒng)家庭教育的理念

我國(guó)古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國(guó)家實(shí)際上也是以無(wú)數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀(guān)念的教育。

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究?jī)和摹罢J(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育。孔子提出過(guò)“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見(jiàn)解，后來(lái)的顏之推提出，在孩子生下來(lái)以后，就要用仁孝禮義來(lái)要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開(kāi)始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語(yǔ)·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長(zhǎng)輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國(guó)家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。

3.傳統(tǒng)家庭教育的方法

其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛(ài)的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛(ài)的教育方法在我國(guó)古代的家庭教育中非常普遍。史稱(chēng)康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類(lèi)”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛(ài)的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀(guān)形象教育。因此，道德教育不能采取長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長(zhǎng)以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過(guò)言教。

其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛(ài)與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來(lái)形容父親，用“慈母”和“家慈”來(lái)形容母親。而司馬光說(shuō)過(guò)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于

三、傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)的現(xiàn)代價(jià)值

1.要重視兒童的品德培養(yǎng)

傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問(wèn)題。反觀(guān)今天我們的家庭教育，一些家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開(kāi)發(fā)，簡(jiǎn)單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，孩子將來(lái)的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過(guò)大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見(jiàn)，在家庭教育中，家長(zhǎng)在加強(qiáng)兒童智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長(zhǎng)輩言傳身教、身體力行，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長(zhǎng)輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。

3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來(lái)少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫(xiě)家書(shū)，通過(guò)家書(shū)來(lái)教育子女，即著名的《家書(shū)》。后來(lái)，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母?jìng)儗?duì)孩子的照顧更是無(wú)微不至，然而，溺愛(ài)式的教育，雖然極大的滿(mǎn)足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無(wú)措，無(wú)所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來(lái)反而害了孩子。由此可見(jiàn)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后順利融入社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).

篇5

1 對(duì)我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題根本原因的認(rèn)識(shí)

1.1 農(nóng)民問(wèn)題的根本原因

農(nóng)民問(wèn)題的根本實(shí)質(zhì)是人的問(wèn)題，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者的問(wèn)題。而從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中最明顯的是素質(zhì)問(wèn)題。

1.2 農(nóng)村問(wèn)題的根本原因

農(nóng)村問(wèn)題主要反映的是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素問(wèn)題，而農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，我們目前不是缺乏生產(chǎn)要素，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：一是我們沒(méi)有完全注意到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)要素中的配置，是低層次的配置，缺乏有效的升級(jí)與改進(jìn)。二是我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)要素的多樣性差異。如土地資源既有耕地，又有林地；既有水面灘涂，又有草場(chǎng)、牧場(chǎng)。使用方式和管理方式各不相同，這就決定了無(wú)論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，無(wú)論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)要素配置方式上的表現(xiàn)都不相同。三是農(nóng)民賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)資源由于受所有權(quán)制度的束縛不能轉(zhuǎn)化為積極的生產(chǎn)要素進(jìn)入生產(chǎn)活動(dòng)之中。

1.3 農(nóng)業(yè)問(wèn)題的根本原因

農(nóng)業(yè)問(wèn)題要從農(nóng)業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)找。由于我們獨(dú)有的國(guó)家主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的組織管理形式，農(nóng)業(yè)問(wèn)題也必然反映在國(guó)家的行政行為上

2 關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。

我們談“三農(nóng)”就說(shuō)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，“三農(nóng)”問(wèn)題就是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題，解決了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題也就解決了“三農(nóng)”問(wèn)題。這其實(shí)是一個(gè)誤解，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生是沒(méi)有看到農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈本質(zhì)，是沒(méi)有看到在產(chǎn)業(yè)鏈上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的演化規(guī)律，沒(méi)有看到生產(chǎn)要素在產(chǎn)業(yè)鏈配置上的具體方式。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論最早由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯1954年在《勞動(dòng)力無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文提出。他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)呈現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并存的特征，而且這一理論具有普遍性，被認(rèn)為是研究發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基石。不過(guò)在劉易斯所界定的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的模式中，是把整個(gè)經(jīng)濟(jì)劃分為農(nóng)村的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)和城市的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門(mén)，并且兩個(gè)部門(mén)的勞動(dòng)力供給和平均工資在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段存在著巨大差異，這種設(shè)定的前提情況并不完全符合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這就需要我們打破思維的束縛，勇于探索新的發(fā)展道路。

美國(guó)學(xué)者舒爾茨在其《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一文中為我們指出了另外一條不同的道路。舒爾茨的《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》核心是農(nóng)業(yè)同樣可以成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的亮點(diǎn)，關(guān)鍵是打破農(nóng)業(yè)本身的封閉體系，使農(nóng)業(yè)能夠得到新的、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素或生產(chǎn)技術(shù)。他用收入流價(jià)格理論解釋了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)停滯落后、不能成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉的原因。

要看到在我國(guó)，農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要的生產(chǎn)要素多數(shù)地方仍停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的方式上，它的現(xiàn)代性方式?jīng)]有表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們的出路就是發(fā)揮我國(guó)對(duì)國(guó)家管理的主導(dǎo)性?xún)?yōu)勢(shì)，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的時(shí)候，生產(chǎn)力能夠較快地發(fā)展，大多數(shù)人的生活水平都能得到提高，社會(huì)將在安定的狀態(tài)下發(fā)展。這里就體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，也就是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然沒(méi)有采用這個(gè)理論來(lái)解釋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，但其分析得出的要素顯而易見(jiàn)地表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾統(tǒng)一論。經(jīng)過(guò)理解，我們不難得出結(jié)論，“三農(nóng)”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的矛盾，而不是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。而解決“三農(nóng)”就是要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面入手，生產(chǎn)力為本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力為中心調(diào)整建立新型的生產(chǎn)關(guān)系，也就是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的區(qū)別

3.1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的標(biāo)志

我們目前對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的定義是在自然經(jīng)濟(jì)條件下。采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動(dòng)方式，靠世代積累下來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)。是采用歷史上沿襲下來(lái)的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有低能耗、低污染等特征，在當(dāng)今時(shí)代依然發(fā)揮重要作用。這個(gè)定義沒(méi)有看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，它僅僅表述了生產(chǎn)力的內(nèi)容，是沒(méi)有從事物發(fā)展的兩個(gè)角度來(lái)判定問(wèn)題，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征不僅僅是表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展水平上，還表現(xiàn)在與之同步的生產(chǎn)關(guān)系上。如對(duì)農(nóng)業(yè)人力資源的投入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的低層次配置方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式等。

3.2 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的標(biāo)志

我們目前對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（modern agriculture）的理解是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言的，被普遍接受的定義，是廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產(chǎn)資料和科學(xué)管理方法進(jìn)行的的社會(huì)化農(nóng)業(yè)。在按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平劃分的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，屬于農(nóng)業(yè)的最新階段。其基本特征，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是由一整套建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的形成和推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向科學(xué)應(yīng)用，如在植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、遺傳學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，育種、栽培、飼養(yǎng)、土壤改良、植保畜保等農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)迅速提高和廣泛應(yīng)用。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是也一種片面的認(rèn)識(shí)，它過(guò)多強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力要素對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展起到的作用，而沒(méi)有看到農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)形式，忽視了生產(chǎn)要素的多樣性帶來(lái)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的多樣性，以及新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同作用于農(nóng)業(yè)的結(jié)果。因此，有必要重新定義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。筆者見(jiàn)，所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是按照現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)行規(guī)律的要求，采用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)并調(diào)整與之匹配的新型生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重新配置并實(shí)施的農(nóng)業(yè)體系。就是說(shuō)，我們不僅要采用現(xiàn)代的生產(chǎn)力技術(shù)，將最先進(jìn)的應(yīng)用知識(shí)轉(zhuǎn)化成新的、優(yōu)越的生產(chǎn)要素，更要在著眼于市場(chǎng)的前提下對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的一體化設(shè)計(jì)，讓新型的農(nóng)業(yè)組織管理形式、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣形式、所有權(quán)制度、金融體系、農(nóng)業(yè)調(diào)控體系、社會(huì)服務(wù)配套功能體系的組織形式作用于生產(chǎn)力的發(fā)展需求，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

4 我們現(xiàn)在要做什么

4.1 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)首先建好農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈

行業(yè)的發(fā)展必須從行業(yè)的本質(zhì)入手，農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)鏈，做好了產(chǎn)業(yè)鏈這篇文章，也就找對(duì)了對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化改造的入手點(diǎn)，也就解決了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問(wèn)題，也就解決了“三農(nóng)”問(wèn)題。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)上看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后來(lái)分析。大致上講，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前環(huán)節(jié)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織準(zhǔn)備。包括農(nóng)資、農(nóng)機(jī)供應(yīng)準(zhǔn)備，人力準(zhǔn)備及分工、信息采集及分析、技術(shù)采用、生產(chǎn)方案建立及評(píng)估。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)中環(huán)節(jié)主要有：生產(chǎn)行為的實(shí)施、管理，人員對(duì)技術(shù)的應(yīng)用及分工協(xié)作，信息及物資供應(yīng)的調(diào)整。產(chǎn)后環(huán)節(jié)主要有：農(nóng)產(chǎn)品采集、收儲(chǔ)、加工、運(yùn)輸及銷(xiāo)售。傳統(tǒng)的說(shuō)法叫產(chǎn)、供、銷(xiāo)一條龍，理解的稍粗糙一點(diǎn)，其實(shí)在操作時(shí)要抓住重點(diǎn)要素。對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)鏈的反映上要素主要有：生產(chǎn)前的組織活動(dòng)（信息、決策、技術(shù)、人員、物資），有效的組織形式（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)產(chǎn)品加工、收購(gòu)、儲(chǔ)運(yùn)，農(nóng)產(chǎn)品交易（銷(xiāo)售）。

4.2 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要抓住影響現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的核心要素

4.2.1 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，新的生產(chǎn)要素配置是核心

在生產(chǎn)要素，特別是在圍繞著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)要素配置上我們是有成型經(jīng)驗(yàn)的。如我們?cè)趪?guó)有農(nóng)場(chǎng)的改革上，新型管理體制與新農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合在一起，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益。這里應(yīng)注意的是，在以往的工作中，我們?cè)谏a(chǎn)要素的配置上關(guān)注生產(chǎn)力的因素居多，如對(duì)新的應(yīng)用知識(shí)的采用和推廣，并形成新的、優(yōu)越的的農(nóng)業(yè)要素，相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究就少了一些，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在改造過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)鏈的要求恰恰是對(duì)新型生產(chǎn)關(guān)系中做為生產(chǎn)要素的充實(shí)與調(diào)整，主要有：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，金融手段的使用，信息體系的建立與應(yīng)用，產(chǎn)業(yè)政策的制定與落實(shí)，所有權(quán)制度，人力資源的投入與使用等，發(fā)現(xiàn)并使用好這些要素，并把這些要素配置到位以后，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才使得做為生產(chǎn)力的新技術(shù)采用成為可能。

4.2.2 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，引進(jìn)和培育人才是根本

做為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，其根本的支撐是做為產(chǎn)業(yè)運(yùn)行主體，即農(nóng)業(yè)組織及其核心的人員。我們目前很多支撐農(nóng)業(yè)的人才并是不傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，包括技術(shù)人員，也由于產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，我們的人才多數(shù)集中在城市，這使得農(nóng)業(yè)的組織形式和人才的達(dá)不到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素重新配置的需要，也可以說(shuō)，用人來(lái)解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。從人才需求上講，能做好農(nóng)業(yè)工作的并不一定是農(nóng)民。因此，建立人才的流動(dòng)機(jī)制，人才的培養(yǎng)機(jī)制勢(shì)在必行，引進(jìn)人才，吸引人才，讓一批優(yōu)秀的企業(yè)家進(jìn)入到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。附注一點(diǎn)的是，企業(yè)家不是管理者，真正的企業(yè)家是能夠在生產(chǎn)要素的有效配置上有創(chuàng)新能力的人才。

4.2.3 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立新型的組織體系是關(guān)鍵

這是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的運(yùn)行特征，是對(duì)生產(chǎn)要素的科學(xué)性、均衡性使用的必然選擇。一是從區(qū)域劃分上建立農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)。主要負(fù)責(zé)本地各種生產(chǎn)信息的收集、分類(lèi)與整理，市場(chǎng)研判，應(yīng)用知識(shí)的選擇與推廣，生產(chǎn)行為的決策指導(dǎo)，協(xié)調(diào)與政府的關(guān)系等。二是建立農(nóng)業(yè)合作社。作為最基本的生產(chǎn)單位，作用主要是在農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，對(duì)本社農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素進(jìn)行合理的配置，把握市場(chǎng)趨勢(shì)，規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)減少成本，利于農(nóng)業(yè)增收。主要工作是：生產(chǎn)行為最終統(tǒng)一決策權(quán)，信息資料的使用，勞動(dòng)技能的采用、分工與使用分配，生產(chǎn)資料的選擇與成本控制，生產(chǎn)行動(dòng)的組織等。

4.2.4 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)民增收是動(dòng)力

建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)政府要采取行政指令與利益引導(dǎo)相結(jié)合的方式。實(shí)踐證明，政府指令性的行為多數(shù)不成功，或者失敗。農(nóng)民最關(guān)注的是自身的利益，農(nóng)業(yè)收入的增加就意味著所有生產(chǎn)要素的整合向著良性的方向發(fā)展，反之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不增加收入，農(nóng)民的積極性就會(huì)受到損傷，任何模式對(duì)農(nóng)民不說(shuō)都沒(méi)有積極性。因此，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，也要考慮到農(nóng)民這個(gè)群體的特點(diǎn)，要用行政指令與利益相誘的方式，讓農(nóng)民實(shí)實(shí)在在的增收，開(kāi)局見(jiàn)效方能推而廣之。

4.2.5 建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不能忽視農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)性收入

一是不能農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格一波動(dòng)，我們就利用行政手段去干預(yù)物價(jià)，要看到物價(jià)變化的實(shí)質(zhì)，“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”農(nóng)產(chǎn)品的限價(jià)是以犧牲農(nóng)民的利益為前提的，我們?yōu)槭裁床蝗?duì)流通環(huán)節(jié)去限價(jià)呢？農(nóng)產(chǎn)品的限價(jià)誰(shuí)又是受益者呢？二是農(nóng)民的固定資產(chǎn)，由于城鄉(xiāng)產(chǎn)權(quán)制度的差異，市場(chǎng)價(jià)格形成巨大差別，差別形成了農(nóng)民財(cái)產(chǎn)收益的相對(duì)減收。

篇6

    論文關(guān)鍵詞:儒家;交往倫理;和諧社會(huì) 

    深受儒家文化影響下的古代中國(guó)人的交往及實(shí)踐具有如下特征:整體主義至上,重人倫、講親緣,人性化的情感交往,重視和諧與信任。同時(shí),由于儒家文化根植于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的土壤之中,因而在其交往與實(shí)踐中也有保守狹隘性、獨(dú)立自我的缺失、偏狹的整體觀(guān)、互相防范的信任危機(jī)等缺陷。 

    一、交往倫理理論和實(shí)踐的特征 

    (一)整體主義至上 

    儒家文化特別注重將宗親關(guān)系推及整個(gè)社會(huì),認(rèn)為個(gè)體不能脫離家庭、親友、社會(huì)和國(guó)家而生活。因而特別重視整體的作用。把個(gè)體對(duì)整體的責(zé)任無(wú)限放大,高揚(yáng)整體而貶低個(gè)體。倡導(dǎo)大一統(tǒng)的整體主義。這就必然導(dǎo)致中國(guó)人在人際交往關(guān)系別重視整體的作用。在人己關(guān)系上,儒家認(rèn)為人首先是群體的存在。人之所以為人,在于人能“群”。荀子說(shuō):“人……力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也,曰:人能群,彼不能群也。”(《荀子?王制》)“人之生不能無(wú)群”,“離居不相待則窮”(《荀子?富國(guó)》)個(gè)體的存在和發(fā)展必須依賴(lài)于整體力量,如果個(gè)體彼此隔絕,勢(shì)必難以生存。因而,儒家主張以群體為重,從群體的利益出發(fā)來(lái)處理人己、群我關(guān)系,要求人們犧牲個(gè)人、奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)國(guó)家。 

    (二)重人倫講親緣 

    儒家誕生時(shí)起就強(qiáng)調(diào)人際交往關(guān)系應(yīng)以“仁義”為基本準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為:“仁”即“愛(ài)人”,“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫義,婦德,長(zhǎng)惠,幼順,君仁,臣忠,十者謂之仁義。”(《禮記?禮運(yùn)》)人與人之間的友愛(ài)、恭敬、謙讓、溫和、互助與和諧,提倡孝悌、仁愛(ài),通過(guò)“愛(ài)人”來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。古代中國(guó)人際關(guān)系以人倫為本,首先體現(xiàn)在中國(guó)人所特別注重的在家庭關(guān)系上講求“孝親、慈幼”?！靶⒂H”即敬養(yǎng)父母,是子女應(yīng)盡的義務(wù);“慈幼”是做父母的對(duì)子女應(yīng)盡的的教養(yǎng)之責(zé)。而處理家庭交往關(guān)系的主要內(nèi)容是單向服從,子女、妻子、家庭普通成員對(duì)于父母、丈夫、家長(zhǎng)的服從關(guān)系,這樣,家庭交往便明顯帶有道德性與等級(jí)性。其次,以人倫為本的人際關(guān)系還體現(xiàn)為,中國(guó)人善于將血緣關(guān)系的倫常推 

    至整個(gè)社會(huì)關(guān)系,對(duì)他人講禮盡義、謙和修睦。這樣一來(lái),中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系便全部倫?；Ｈ寮艺J(rèn)為,整個(gè)社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫,把本來(lái)沒(méi)有血緣關(guān)系的朋友、君臣關(guān)系加以抑制血緣化。朋友往往以兄弟姐妹相稱(chēng),或通過(guò)結(jié)拜關(guān)系“擬制血緣化”,這樣不是同胞勝似同胞;同樣,在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里,君臣關(guān)系也滲透著親緣人倫。君主是國(guó)家的家長(zhǎng)。通過(guò)這種講親緣重人倫的交往,無(wú)疑起到了維系穩(wěn)定家庭和社會(huì)的作用。 

    (三)重和諧與信任 

    儒家交往傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)追求和諧是人類(lèi)最高的價(jià)值取向。表現(xiàn)在人際關(guān)系上,特別講求和諧,提倡“和為貴”,視和諧為人際關(guān)系中的理想狀態(tài),把和諧作為現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系追求的重要價(jià)值目標(biāo)之一。“和”最初的含義是不同東西結(jié)合達(dá)到的平衡,有別于“同”。它意味著允許不同個(gè)性和對(duì)立面共同存在。這一點(diǎn)體現(xiàn)在《論語(yǔ)?子路》中孔子一句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)語(yǔ)錄:“君子和而不同,小人同而不和?！庇羞@種“和諧”理念,古代中國(guó)人從孩提時(shí)代就被灌輸“守規(guī)矩”,人際交往必須謙卑有禮,凡是須做到中庸,對(duì)自己有所約束。講“信用”確乎是儒家交往的一個(gè)特點(diǎn),也是優(yōu)點(diǎn)。儒家把仁、義、禮、智、信“五?！弊鳛榛镜娜藗?規(guī)范著人與人的關(guān)系。 

    (四)人情化色彩濃郁 

    儒家文化為人際關(guān)系抹上了濃郁的人情化色彩。“人情”是人際關(guān)系的紐帶,是人際關(guān)系的“粘合劑”?！抖Y記?禮運(yùn)》說(shuō):“何謂人情?喜、怒、哀、樂(lè)、俱、惡、欲。七者弗學(xué)而能。”這恐怕是對(duì)“人情”的最原始的界定。前面論述儒家交往的一大特征:重人倫,講親緣,這種人倫關(guān)系,親緣關(guān)系完全是建立在人情化的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)楣糯袊?guó)人際關(guān)系中的“人情”逃脫不了血緣關(guān)系的閾界。人情明顯體現(xiàn)親緣的特征?！叭饲椤钡耐庠诒憩F(xiàn)形式是“面子”,而“面子”則構(gòu)成中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因子。它具體地調(diào)整著中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的一個(gè)最基本的“調(diào)節(jié)器”。故此,“愛(ài)面子”是古代中國(guó)人內(nèi)在人格的重要特征之一,也是在人際交往被注重的方面。人情化交往在人與人關(guān)系上蘊(yùn)含著溫情脈脈的因子,使中國(guó)社會(huì)充滿(mǎn)人情味。

    二、交往倫理理論和實(shí)踐中的缺陷 

    (一)保守狹隘性 

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是依靠自給自足的自然經(jīng)濟(jì)支撐和維系的農(nóng)業(yè)文明社會(huì),而自然經(jīng)濟(jì)本身即因?yàn)闊o(wú)須進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)交往而具有很強(qiáng)的封閉性特征。求安求穩(wěn)的生活價(jià)值導(dǎo)向,必然使人們形成封閉、保守的行為方式與處世心理,從而造成一種安于現(xiàn)狀、老守田園的生存模式。人們所向往的只是衣食無(wú)憂(yōu),平平安安地生活,而不愿離開(kāi)自己所熟悉的家園、土地和家族等生活圈子,在“外面的世界”進(jìn)行廣泛的交往。在“見(jiàn)聞不出鄉(xiāng)里,交往至于四鄰”的生存環(huán)境中,人們只能形成保守、封閉的交往觀(guān)念。人們生活在相當(dāng)狹小而又孤立的環(huán)境中,導(dǎo)致日常生活主體的交往范圍如此之小,除了春種、夏鋤、秋收、冬藏以外,趕集差不多是多數(shù)人平常與外界溝通的唯一機(jī)會(huì)與手段,并且,由于封建家族組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性,也使得人們的日常交往范圍狹小而固定,家族之外的日常交往活動(dòng)則少之又少,加之中國(guó)傳統(tǒng)日常交往活動(dòng)又主要是憑借家族血緣親情來(lái)維系的一種相對(duì)穩(wěn)定和封閉的群體性生活方式,便會(huì)使人們難以突破聚村而居、聚族而居的區(qū)域界限而進(jìn)行自由的交往,從而最終形成日常交往關(guān)系的保守狹隘性的基本特征。 

    (二)獨(dú)立自我的缺失 

    從先秦儒家伊始,就形成了整體主義觀(guān),即“天地與我并存,萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”觀(guān),是中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這種整體主義觀(guān)追求人的身與心、人與人、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧,因而有助于完善人的性格、凈化人的心靈,促進(jìn)主體與客體相互溝通,人類(lèi)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,這也正是當(dāng)今西方學(xué)者所推崇的儒家精髓和內(nèi)核。但是,由于儒家的整體主義觀(guān)過(guò)分強(qiáng)調(diào)我本與萬(wàn)物為一體的整體性而大大忽視個(gè)人的獨(dú)立存在,這樣古代中國(guó)人便完全喪失自我。交往過(guò)程在某種意義上實(shí)際是交往主體間展現(xiàn)自我的過(guò)程,由于“我”不是一個(gè)獨(dú)立的有血有肉的存在個(gè)體,因此,傳統(tǒng)人際關(guān)系中存在著自我缺失的病態(tài)心理。 

    (三)偏狹的整體觀(guān) 

    儒家是奉行整體主義之上理念的。物極必反,偏狹的整體,必然會(huì)出現(xiàn)整體范圍的狹窄性,群體成員不平等性和成員間的依附性,這反映在交往中,首先表現(xiàn)為交往范圍的狹窄性。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎擇友,“人與群分”,“志同道合”,使得交往者對(duì)異乎于己的人缺失包容心,而且因個(gè)體的交往范圍狹窄,使人們眼界狹小,不利于合作精神的養(yǎng)成。其次,因?yàn)樽晕乙庾R(shí)已經(jīng)消融于整體。整體的價(jià)值和利益就是個(gè)人的價(jià)值和利益,這樣把個(gè)體對(duì)群體的服從發(fā)揮到極致,“出則事公卿,入則事父兄”。(《論語(yǔ)?子罕》)個(gè)人便成了家庭、社會(huì)和國(guó)家的附庸。這樣限制了個(gè)性的發(fā)展,扼殺了人的創(chuàng)造性。再次,整體中的嚴(yán)格等級(jí)化勢(shì)必導(dǎo)致交往的非對(duì)等性?！吧舷掠械?尊卑有序,貴賤有別”。對(duì)下等人而言,只有服從的義務(wù),而上等人則具有支配的權(quán)利。這種人際交往關(guān)系的不平等意識(shí)至今仍有隱性體現(xiàn)。 

    (四)互相防范的信任危機(jī) 

篇7

一

中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)的主要特征是實(shí)物地租、土地買(mǎi)賣(mài)和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟(jì)下，一家一戶(hù)的小農(nóng)，是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過(guò)耕以自食，織以自衣，即通常所說(shuō)的“男耕女織”，以滿(mǎn)足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營(yíng)和家庭勞動(dòng)的局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿(mǎn)足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，不僅有實(shí)物平衡，而且有價(jià)值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實(shí)物形態(tài)滿(mǎn)足一部分之外，其余部分就要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個(gè)自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，而是一個(gè)包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。針對(duì)這種情況，我曾經(jīng)提出，中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1] 。這是說(shuō)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個(gè)整體，通過(guò)它們的各自運(yùn)動(dòng)，又互相依存、互相補(bǔ)充所形成的綜合效應(yīng)，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的實(shí)現(xiàn)，又有利于整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過(guò)程。在封建社會(huì)初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)水平都比較低下，《管子》說(shuō)，“夫民之所生，衣與食也”，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問(wèn)題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情況為例，《孟子梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”?！豆茏咏亍匪f(shuō)，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國(guó)家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實(shí)物賦稅反過(guò)來(lái)更加強(qiáng)了這種耕與織的結(jié)合。

中國(guó)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來(lái)是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個(gè)生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說(shuō)，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”?！笆常嗽乱皇?，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當(dāng)時(shí)五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性與代表性都難以判定，但仍可以說(shuō)明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。

當(dāng)時(shí)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類(lèi)的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說(shuō)過(guò)，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢(qián)三百”，靠賣(mài)掉糧食來(lái)買(mǎi)衣服。盡管當(dāng)時(shí)農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2] ，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎(chǔ)上的交換，正是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，所以當(dāng)時(shí)上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強(qiáng)烈的自然經(jīng)濟(jì)色彩。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國(guó)封建社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3] 。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費(fèi)良田以種瓜植蔗”[4] 。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5] 。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實(shí)物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開(kāi)始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國(guó)范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少?？棽加钟幸欢夹g(shù)要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟(jì)效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導(dǎo)致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國(guó)各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻(xiàn)資料中記載的這類(lèi)事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說(shuō)，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺(tái)縣志》說(shuō)，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說(shuō)，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說(shuō)，“瑞邑既無(wú)蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。

據(jù)鄭昌淦教授對(duì)清代地方志的記載考察，全國(guó)直隸等十八個(gè)行省中，沒(méi)有棉紡織的州縣約在五百四十個(gè)以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒(méi)有棉紡織的州縣還會(huì)更多一些[6] 。

又據(jù)劉秀生教授對(duì)清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個(gè)縣的文獻(xiàn)資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個(gè)，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個(gè)。這是說(shuō)，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達(dá)全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對(duì)棉紡織比較發(fā)達(dá)的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個(gè)省五百二十九個(gè)縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個(gè)，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個(gè)。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7] 。

又據(jù)吳承明教授在《中國(guó)資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀(jì)前期為我國(guó)農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時(shí)期，由于前后的資料過(guò)少，按1860年計(jì)，農(nóng)村棉紡織戶(hù)則約占全國(guó)農(nóng)戶(hù)總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶(hù)則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達(dá)的江蘇省，非棉紡織戶(hù)也占達(dá)全省農(nóng)戶(hù)總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達(dá)的福建和廣東兩省，非棉紡織戶(hù)則約占達(dá)兩省農(nóng)戶(hù)總數(shù)的百分之六十五[8] 。

上述這些研究，為文獻(xiàn)資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當(dāng)然不會(huì)是很準(zhǔn)確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶(hù)卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過(guò)“生產(chǎn)方式的堅(jiān)固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，并且指出這在中國(guó)表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[9] 。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。

但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當(dāng)多的耕地來(lái)作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說(shuō)，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計(jì)之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說(shuō)， 在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說(shuō)，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說(shuō)法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中說(shuō)，民國(guó)年間，江蘇吳江縣，一個(gè)四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過(guò)十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國(guó)來(lái)看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)還會(huì)高于這個(gè)比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對(duì)于商品生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用的普遍原則，從每個(gè)農(nóng)戶(hù)來(lái)說(shuō)，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時(shí)候，都總是按照這種模式來(lái)為農(nóng)民設(shè)計(jì)生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)“谷米布帛”以“務(wù)本”，而又應(yīng)當(dāng)種植經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢(qián)幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍(lán)。以十畝計(jì)，可獲粟二十四石，收藍(lán)易價(jià)，藍(lán)后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢(qián)二十四千文，利反倍多也”[10] 。這是北方的一例。從南方來(lái)看，康熙間，湖南長(zhǎng)沙縣知縣朱前詒在《勸民開(kāi)塘示》中說(shuō)，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項(xiàng)，按時(shí)播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11] 。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類(lèi)的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見(jiàn)他是把豆作為經(jīng)濟(jì)作物提出來(lái)的。

不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長(zhǎng)子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚(yú)，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計(jì)可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚(yú)、羊，“俱可易米”。“如勤力而節(jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無(wú)缺”[12] 。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，商品性生產(chǎn)項(xiàng)目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設(shè)計(jì)的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無(wú)疑是顯然不同的。

順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無(wú)虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來(lái)概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說(shuō)的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的交換，無(wú)論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實(shí)生活中已得到普遍發(fā)展的反映。

注釋

[1] 參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期；《價(jià)值規(guī)律在封建社會(huì)農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁(yè)。

[3] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[4] 韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。

[5] 莊季裕：《雞肋編》卷中。

[6] 參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)》第2章。

[7] 《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1990年第2期。

[8] 該書(shū)第308頁(yè)。

[9] 《資本論》第3卷第371、373頁(yè)。

[10] 乾隆《嵩縣志》卷一五。

篇8

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟(jì)；二元價(jià)值容介態(tài)；能源價(jià)值體系

The Research of Energy Value System Based on Viewpoint of Dualistic Value Rong-Jie State

Abstract: The good operation of the energy economy need the scientific and rational energy pricing mechanism, which is closely related to energy value constitutes. This paper combined research results about value theory and considering some new changes about energy economic environment, based on viewpoint of dualistic value Rong-Jie state in generalized virtual economy, from different angles including physical phi- losophy, energy demand, energy market trading and virtual value theory, puts forward multidimensional energy value Rong-Jie state system, and provides significant enlightenments for energy enterprise management and energy price reform.

Keywords: generalized virtual economy, dualistic value Rong-Jie state, energy value system

一、 引言

現(xiàn)代社會(huì)中，能源資源、環(huán)境與技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展的核心。隨著我國(guó)工業(yè)化與城市化進(jìn)程的加快，能源經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位日趨重要。2011年是“十二五”開(kāi)局之年，能源經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行對(duì)于我國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)運(yùn)行，能源價(jià)格基本穩(wěn)定，能源供需總體平衡，較好地支撐了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快發(fā)展。但是由于國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、能源與金融環(huán)境極為復(fù)雜，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，對(duì)能源結(jié)構(gòu)及能源發(fā)展方式的依賴(lài)性將不斷增強(qiáng)。長(zhǎng)期來(lái)看，宏觀(guān)上由于能源需求增長(zhǎng)呈現(xiàn)剛性，石油與天然氣供給的國(guó)外依存度不斷加大，煤炭供給受到環(huán)境、安全生產(chǎn)與交通運(yùn)輸限制，電力供給則受制于電煤成本約束，導(dǎo)致能源有效供給的短缺態(tài)勢(shì)將長(zhǎng)期存在，這將使能源價(jià)格水平處于長(zhǎng)期上升通道；受?chē)?guó)際能源形勢(shì)復(fù)雜、我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及自然環(huán)境變化不可控等因素影響，短期性、階段性、區(qū)域性與季節(jié)性的能源供給不足缺口也日趨明顯，這將直接波及到能源產(chǎn)業(yè)鏈中的中下游企業(yè)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與可持續(xù)性發(fā)展起到一定的抑制作用。同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)外節(jié)能減排與低碳環(huán)境約束的不斷強(qiáng)化，微觀(guān)層面上，能源企業(yè)需要結(jié)合國(guó)家的能源戰(zhàn)略調(diào)整，更加注重能源成本控制與價(jià)值鏈體系的構(gòu)建。

“十二五”期間，深化能源價(jià)格改革，理順煤、電、油、氣等資源類(lèi)產(chǎn)品價(jià)格關(guān)系，將成為能源經(jīng)濟(jì)改革中的重點(diǎn)議題。那么，如何在能源價(jià)格機(jī)制形成過(guò)程中，更科學(xué)合理地反映出能源需求程度，反映出低碳環(huán)境約束，反映出稀缺性能源的有效配置，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供一個(gè)安全、穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)、清潔的現(xiàn)代能源供需價(jià)值鏈，將成為政府和能源企業(yè)共同關(guān)注的重要課題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)思維出發(fā)，價(jià)格形成機(jī)制與價(jià)值理論關(guān)系密切，價(jià)值理論是價(jià)格理論的基礎(chǔ)。因此，探索適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能源價(jià)值體系理論，以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充完善能源價(jià)格理論，將會(huì)為我國(guó)能源價(jià)格改革提供科學(xué)發(fā)展的新思維。本文的研究思路是基于目前能源價(jià)值理論的研究成果，借鑒科學(xué)的價(jià)值理論，深入對(duì)能源價(jià)值的探索，擴(kuò)充能源價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，為能源價(jià)格改革以及能源企業(yè)管理提供新思維和新方法。

二、能源價(jià)值體系的研究文獻(xiàn)綜述

對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)觀(guān)，既有哲學(xué)視野也有經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品價(jià)值與商品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與分配過(guò)程密切相關(guān)，商品價(jià)值必須從市場(chǎng)或者其他途徑得到實(shí)現(xiàn)。本文是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)分析能源價(jià)值體系。由于能源價(jià)值體系的專(zhuān)題研究文獻(xiàn)較為匱乏，本文在此引用自然資源價(jià)值研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析。這是因?yàn)椋阂淮文茉矗缑禾?、石油、天然氣等屬于自然資源中的能源礦產(chǎn)資源類(lèi)別；二次能源，電能如火電及可再生能源（水電、風(fēng)電、太陽(yáng)能發(fā)電、潮汐發(fā)電、生物質(zhì)能發(fā)電等）的主要投入品煤炭、水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能、潮汐能以及部分生物質(zhì)能也都屬于自然資源。

目前，自然資源價(jià)值理論研究比較滯后，完整的理論體系尚未完全建立起來(lái)，但以基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)建了一些理論框架。由于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)價(jià)值的內(nèi)涵有不同認(rèn)識(shí)，所以自然資源價(jià)值的理論基礎(chǔ)大致可分為四類(lèi)，即勞動(dòng)價(jià)值論、 效用價(jià)值論、均衡價(jià)值論和可持續(xù)發(fā)展理論。

其中，勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)，該學(xué)說(shuō)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?李嘉圖和約翰?穆勒等人的思想，認(rèn)為商品具有使用價(jià)值與價(jià)值二重性，交換價(jià)值是價(jià)值的一種貨幣表現(xiàn)形式，價(jià)值是“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)”，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。馬克思在《資本論》中，從價(jià)值角度分析自然資源時(shí)認(rèn)為，自然資源作為生產(chǎn)要素不以商品形式進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，本身沒(méi)有價(jià)值,即不轉(zhuǎn)移舊價(jià)值，也不形成新價(jià)值[1]。目前基于勞動(dòng)價(jià)值論的多數(shù)文獻(xiàn)中所分析的自然資源是指自然經(jīng)濟(jì)資源，即已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)交換，并具有產(chǎn)權(quán)歸屬的自然資源,而且該自然資源經(jīng)過(guò)開(kāi)采，已經(jīng)具備了勞動(dòng)價(jià)值。如王華華（2009）認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)資源，其價(jià)格形成過(guò)程即發(fā)現(xiàn)、占有、開(kāi)采、維護(hù)和保障勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，自然經(jīng)濟(jì)資源價(jià)格形成是由其再生產(chǎn)所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而這一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又由劣等條件下的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)決定[2]。

效用價(jià)值論則主要基于19世紀(jì)70年代以來(lái)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。該理論認(rèn)為：價(jià)值并不是商品內(nèi)在的客觀(guān)屬性，而是人的欲望同商品滿(mǎn)足這種欲望的能力間的關(guān)系，即商品效用，強(qiáng)調(diào)效用是價(jià)值的源泉和形成價(jià)值的必要條件，效用非客觀(guān)化，而是人的主觀(guān)感受和評(píng)價(jià)。

均衡價(jià)值論即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡價(jià)格理論，即資源價(jià)值體現(xiàn)為商品的貨幣表現(xiàn)，即交換價(jià)格，資源價(jià)值即資源均衡價(jià)格，是由資源需求與資源供給相互作用并達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的價(jià)格。資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)市場(chǎng)交易。商品的效用和稀缺性分別是決定商品價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)(來(lái)自需求)和外在依據(jù)（來(lái)自供給）。（林伯強(qiáng)，2009）認(rèn)為均衡價(jià)格理論，資源優(yōu)化配置和外部性理論是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)能源經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，可用于能源價(jià)格研究[3]。

從可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)資源價(jià)值（價(jià)格）進(jìn)行分析的價(jià)值理論，主要來(lái)自于20世紀(jì)70年代后興起的“非人類(lèi)中心主義”的自然價(jià)值論思想。其代表人物Rolston（1988）認(rèn)為自然不僅具有“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”，而且生態(tài)系統(tǒng)還具有超越前兩者的“系統(tǒng)價(jià)值” [4]。余謀昌（2003)在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為自然是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一體，自然資源同人的需要發(fā)生關(guān)系而形成的價(jià)值稱(chēng)為 “外在價(jià)值”，自身的價(jià)值是 “內(nèi)在價(jià)值”[5]，黎永亮（2006）依據(jù)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論，認(rèn)為自然資源價(jià)值的補(bǔ)償不僅包括有形的消耗部分，還需要考慮生態(tài)價(jià)值的恢復(fù)和重建，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了自然資源價(jià)格模型[6]。

除此之外，部分自然資源價(jià)值的研究文獻(xiàn)綜合了以上若干理論并做出了部分修正。如張光文(2001，2004)基于勞動(dòng)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值論，認(rèn)為自然資源價(jià)值包括直接投入的勞動(dòng)價(jià)值、補(bǔ)償價(jià)值、機(jī)會(huì)成本價(jià)值、生態(tài)價(jià)值[7] [8]；夏佐鐸(2002)基于勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值論提出了復(fù)合價(jià)值論，認(rèn)為礦產(chǎn)資源資產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是礦產(chǎn)資源的自身價(jià)值，二是礦產(chǎn)資源資產(chǎn)的權(quán)益價(jià)值，三是由凝聚到資產(chǎn)中的物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上分析了自然資源的價(jià)格形成機(jī)制[9]；任海濤（2009）則修正了效用價(jià)值論，并結(jié)合勞動(dòng)價(jià)值論與生態(tài)價(jià)值論，認(rèn)為自然資源價(jià)值包括自然屬性?xún)r(jià)值與人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值。自然資源能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的自然屬性(物理、化學(xué)、生物等特征)也構(gòu)成自然資源的價(jià)值源泉，但其價(jià)值大小取決與人類(lèi)需要程度，或者說(shuō)來(lái)源于效用，但主要是客觀(guān)效用而非主觀(guān)效用。自然資源價(jià)值的構(gòu)成主要來(lái)自于自然力、自然屬性與人類(lèi)需要、不可再生性、壟斷、人類(lèi)勞動(dòng)與區(qū)位價(jià)值[10]。

目前，隨著理論界對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，一些研究者基于馬克思的《資本論》，從虛擬價(jià)值角度對(duì)自然資源價(jià)值進(jìn)行了初步分析。如陳長(zhǎng)，鄧朋霞（2010）根據(jù)馬克思關(guān)于虛擬價(jià)值的間接論述認(rèn)識(shí)到：自然資源進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)程和商品交換環(huán)節(jié)，其虛擬價(jià)值就附載在商品體上，商品價(jià)值構(gòu)成中就包含了虛擬價(jià)值，虛擬價(jià)值不僅會(huì)通過(guò)價(jià)格表現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)價(jià)格獲得實(shí)現(xiàn)。文獻(xiàn)認(rèn)為虛擬價(jià)值是人來(lái)賦予的，但對(duì)其來(lái)源并未明確指出[11]；李源（2009）則認(rèn)為虛擬價(jià)值并不依附在社會(huì)價(jià)值的真正實(shí)體―勞動(dòng)產(chǎn)品之上，虛擬價(jià)值 載體的社會(huì)屬性發(fā)生了變化，已經(jīng)不是人類(lèi)一般勞動(dòng)凝結(jié)其中的勞動(dòng)產(chǎn)品。文獻(xiàn)認(rèn)為自然力(資源與環(huán)境)具有的價(jià)值就是虛擬價(jià)值，可通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)，其價(jià)格受價(jià)值規(guī)律與供求規(guī)律的支配；并認(rèn)為虛擬價(jià)值對(duì)象的外延更大，不僅僅限于自然資源[12]。

通過(guò)以上文獻(xiàn)綜述可見(jiàn)，研究者對(duì)自然資源價(jià)值體系給出了有益探索，但由于研究視野以及所持有的理論基礎(chǔ)不同，研究結(jié)論存有較大分歧；部分研究者試圖將各種不同的價(jià)值理論綜合并修正，但對(duì)某些自然資源價(jià)值構(gòu)成部分的源泉缺乏更深入的理論研究；從虛擬價(jià)值角度展開(kāi)的研究文獻(xiàn)還比較匱乏，視野也比較單一；針對(duì)能源價(jià)值體系，特別是二次能源――電力價(jià)值體系的研究基本處于空白。目前，我國(guó)能源市場(chǎng)與價(jià)格改革滯后，從深層次分析，這與決定能源價(jià)格基礎(chǔ)的能源價(jià)值理論的專(zhuān)門(mén)研究比較匱乏也有一定關(guān)系。而當(dāng)前我國(guó)能源經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要的是，在環(huán)境友好型、和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的引領(lǐng)下，從人本主義角度來(lái)重新思考能源價(jià)值。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論對(duì)虛擬價(jià)值的研究，有著較深入的探索，已形成了一定的理論基礎(chǔ)，所提出的二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)，即是基于人本主義經(jīng)濟(jì)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一觀(guān)點(diǎn)將為能源經(jīng)濟(jì)研究拓展更廣闊的思維空間，為能源價(jià)值體系提供了一個(gè)科學(xué)合理的解釋路徑，為新形勢(shì)下能源經(jīng)濟(jì)建立科學(xué)發(fā)展的能源價(jià)值觀(guān)奠定一定的理論基礎(chǔ)。因此，本文將積極借鑒其價(jià)值理論的創(chuàng)新成果，將其應(yīng)用于能源經(jīng)濟(jì)研究范疇，多元化地探索能源價(jià)值體系的科學(xué)構(gòu)成。

三、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)

物理哲學(xué)認(rèn)為，自然界的物質(zhì)除了具有能量這一基本屬性以外，還具備許多其他屬性，如物理性、化學(xué)性、生物性、社會(huì)性與信息性等，這些非能量的物質(zhì)屬性與能量物質(zhì)屬性相結(jié)合，即可實(shí)現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)的有序化進(jìn)程。一些非能量形式的廣義有序化能量可以依附于有序化能量中，間接地對(duì)耗散結(jié)構(gòu)的有序化程度產(chǎn)生影響。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)認(rèn)為：宇宙運(yùn)動(dòng)形態(tài)是由“物質(zhì)態(tài)”和“信息態(tài)”循環(huán)作用構(gòu)成的，“信息態(tài)”中的信息容納于“物質(zhì)態(tài)”之中，推動(dòng)了“物質(zhì)態(tài)”的進(jìn)化發(fā)展；新的物質(zhì)形態(tài)又釋放出新的信息，再容納于“信息態(tài)”之中，推動(dòng)了“信息態(tài)”的進(jìn)化發(fā)展，如此往復(fù)循環(huán)、生生不息的進(jìn)化現(xiàn)象構(gòu)成了自然社會(huì)的容介態(tài)，即社會(huì)是一個(gè)以信息變化為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程[13]。這一假設(shè)構(gòu)成了該理論的物理哲學(xué)觀(guān)。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)，即是在該假設(shè)前提下提出的一種價(jià)值觀(guān)念。該價(jià)值觀(guān)認(rèn)為：實(shí)體經(jīng)濟(jì)主要是滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求），同時(shí)滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求和心理需求以及只滿(mǎn)足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)可定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)（通常人們所說(shuō)的虛擬經(jīng)濟(jì)一般指金融活動(dòng)，即狹義的虛擬經(jīng)濟(jì)）[14]。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的基本特征表現(xiàn)為二元價(jià)值容介態(tài)，即傳統(tǒng)價(jià)值由于不斷容入信息介質(zhì)而進(jìn)化為更高級(jí)的價(jià)值。正是滿(mǎn)足人們心理需求（信息態(tài)）的虛擬價(jià)值和滿(mǎn)足人們生理需求（物質(zhì)態(tài)）的使用價(jià)值相融合而使價(jià)值進(jìn)化這一現(xiàn)象，共同催生了二元價(jià)值容介態(tài)的廣義虛擬經(jīng)濟(jì) [15]。二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)，實(shí)質(zhì)上是一種基于人本經(jīng)濟(jì)的“生活價(jià)值觀(guān)”[14]。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，并非一成不變的均衡系統(tǒng)，而是時(shí)刻處于傳統(tǒng)價(jià)值與信息介質(zhì)帶來(lái)的新價(jià)值之間不斷動(dòng)態(tài)融合和進(jìn)化的容介態(tài)[16]，也可以理解為，該系統(tǒng)是時(shí)刻處于經(jīng)濟(jì)變量從非均衡到均衡之間不斷進(jìn)化的動(dòng)態(tài)適應(yīng)過(guò)程，也是一種均衡與非均衡同時(shí)存在的一種耗散結(jié)構(gòu)。其實(shí)，能源經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也可視作一個(gè)復(fù)雜科學(xué)系統(tǒng)，同樣具備適應(yīng)性、非線(xiàn)性、進(jìn)化性、涌現(xiàn)性等復(fù)雜性特征。按照廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論思想，也可將能源經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作一個(gè)物質(zhì)態(tài)與信息之間不斷相互作用、相互影響的自適應(yīng)動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程，是能源實(shí)體經(jīng)濟(jì)與能源虛擬經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，屬于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究范疇。

四、二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)下的能源價(jià)值體系

從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)角度看，能源經(jīng)濟(jì)同樣表現(xiàn)為二元價(jià)值容介態(tài)特征，傳統(tǒng)的能源價(jià)值（自然資源價(jià)值）由于不斷融入各種信息介質(zhì)而進(jìn)化為更高級(jí)的能源價(jià)值。能源價(jià)值不是單一構(gòu)成，而應(yīng)該是一個(gè)復(fù)雜體系，或者說(shuō)是一個(gè)不斷進(jìn)化的二元容介態(tài)，是一個(gè)能夠體現(xiàn)能源供應(yīng)的稀缺性、能源需求的多層性、能源與環(huán)境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、能源的不可再生性、能源的時(shí)空性等復(fù)雜性特點(diǎn)的多元化、多層級(jí)和動(dòng)態(tài)發(fā)展的能源價(jià)值體系。

那么，從不同的角度，能源價(jià)值體系應(yīng)具有不同的二元價(jià)值容介態(tài)特征。如從物理哲學(xué)觀(guān)角度，該體系表現(xiàn)為能源物質(zhì)價(jià)值與能源信息價(jià)值的二元容介態(tài)；從能源需求角度，表現(xiàn)為能源使用價(jià)值與能源心理價(jià)值的二元價(jià)值容介態(tài)；從能源市場(chǎng)交易角度，表現(xiàn)為能源供給（賣(mài)方）價(jià)值與能源需求（買(mǎi)方）價(jià)值的二元容介態(tài)；從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)角度，表現(xiàn)為能源實(shí)體價(jià)值與能源虛擬價(jià)值的二元容介態(tài)。

首先，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的物理哲學(xué)觀(guān)角度看，與能源經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)相對(duì)應(yīng)，能源價(jià)值體系可分為能源物質(zhì)價(jià)值與能源信息價(jià)值。能源物質(zhì)態(tài)表現(xiàn)為能源再生產(chǎn)過(guò)程（生產(chǎn)、流通、消費(fèi)與分配）中的能源產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)，能源信息態(tài)蘊(yùn)含在能源的物質(zhì)形態(tài)以及衍生品的再生產(chǎn)過(guò)程中，能源信息束包括與能源產(chǎn)品與服務(wù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息、社會(huì)信息、法律信息、技術(shù)信息、環(huán)境信息、市場(chǎng)信息、企業(yè)信息等。因此，能源物質(zhì)價(jià)值主要表現(xiàn)為能源產(chǎn)品的自然屬性?xún)r(jià)值，即自然力價(jià)值，是自然界賦予的沒(méi)有經(jīng)過(guò)信息加工的生態(tài)價(jià)值。而能源信息價(jià)值則包含了能源勘探、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、金融等相關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)與環(huán)境等信息的價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)賦予能源產(chǎn)品的一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在目前的經(jīng)濟(jì)生活中，能源信息不僅包括能源產(chǎn)品信息，還包括能源金融衍生品信息，如石油期貨、天然氣期貨與電力期貨交易、能源排污權(quán)、能源碳金融交易等信息，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化特征。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息量的延伸無(wú)限性，能源信息價(jià)值不斷融合在能源物質(zhì)價(jià)值中，向更高的進(jìn)化態(tài)演變，這兩類(lèi)價(jià)值不斷相互融合，不斷進(jìn)化，形成一種二元價(jià)值容介態(tài)。

圖1 二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)下的能源價(jià)值體系

其次，從能源需求角度看，能源價(jià)值體系可 分為能源使用價(jià)值與能源心理價(jià)值，這兩類(lèi)價(jià)值主要是從能源消費(fèi)主體對(duì)能源有用性判斷基礎(chǔ)上形成的需求價(jià)值或功能價(jià)值，其理論基礎(chǔ)來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用理論、消費(fèi)者需求理論和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論。其中，能源使用價(jià)值是指能源作為一種缺乏需求彈性的重要投入品或日常必需品的客觀(guān)有用性；能源心理價(jià)值則是指附加在能源核心產(chǎn)品層次上的形式產(chǎn)品層（包括質(zhì)量、規(guī)格、型號(hào)、品牌）以及延伸產(chǎn)品層（售前、售中與售后服務(wù)以及拓展服務(wù)）上的能滿(mǎn)足需求者更高層次需要的衍生價(jià)值，由于這類(lèi)價(jià)值主要體現(xiàn)在需求者的心理層面，故稱(chēng)之為能源心理價(jià)值。從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的產(chǎn)品觀(guān)看，能源使用價(jià)值實(shí)際上是指產(chǎn)品的核心效用，是產(chǎn)品的核心層提供的客觀(guān)需求價(jià)值，能源心理價(jià)值則是產(chǎn)品形式層與衍生層所提供的外延效用，更多是屬于消費(fèi)者主觀(guān)判斷后形成的需求價(jià)值。能源主要是耗能性產(chǎn)業(yè)如交通運(yùn)輸業(yè)、鋼鐵與化工行業(yè)，特別是有色金屬冶煉，電力（二次能源電力產(chǎn)業(yè)本身也是耗能性產(chǎn)業(yè)，主要消耗煤炭與石油）的主要投入品，所以生產(chǎn)領(lǐng)域更重視能源使用價(jià)值，而在能源（電力與天然氣）的非生產(chǎn)性消費(fèi)領(lǐng)域，如家庭、商業(yè)與政府消費(fèi)領(lǐng)域，隨著能源差別化服務(wù)與能源品牌的推廣，以及綠色能源與低碳消費(fèi)觀(guān)的生活化滲透，低碳城市化的推進(jìn)，能源心理價(jià)值日漸重要，消費(fèi)者對(duì)能源的清潔、低碳與可持續(xù)需求即屬于心理價(jià)值需求。在國(guó)內(nèi)外對(duì)能源―環(huán)境的相互作用和影響機(jī)制不斷探索與反思的背景下，能源價(jià)值與價(jià)格構(gòu)成中，需要對(duì)能源心理價(jià)值及其與能源使用價(jià)值的相互融合倍加關(guān)注，兩者必然呈現(xiàn)出不斷滲透，不斷進(jìn)化，而且能源心理價(jià)值逐漸凸顯的二元價(jià)值容介態(tài)。

再次，從能源市場(chǎng)交易角度看，能源價(jià)值體系表現(xiàn)為能源供給（賣(mài)方）價(jià)值與能源需求（買(mǎi)方）價(jià)值的二元容介態(tài)。因?yàn)樵谑袌?chǎng)活動(dòng)中，市場(chǎng)主體由于市場(chǎng)參與目的不同，對(duì)價(jià)值的判斷也存在不一致。如企業(yè)對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)可，來(lái)自于成本―效益分析后的利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)，企業(yè)認(rèn)為價(jià)值源泉來(lái)自于生產(chǎn)要素報(bào)酬；消費(fèi)者對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)可，則來(lái)自于商品售價(jià)與其需求價(jià)格的差額，即消費(fèi)者剩余體現(xiàn)的消費(fèi)者福利，其理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)值論。因此，能源供給價(jià)值是指在能源生產(chǎn)（包括勘探、開(kāi)發(fā)的廣義生產(chǎn)）與能源流通過(guò)程中所投入的要素貢獻(xiàn)，包括勞動(dòng)要素貢獻(xiàn)、資本要素貢獻(xiàn)，產(chǎn)權(quán)要素貢獻(xiàn)、級(jí)差土地貢獻(xiàn)（區(qū)位價(jià)值）、技術(shù)要素貢獻(xiàn)、環(huán)境要素貢獻(xiàn)及其他供給要素貢獻(xiàn)，反映到能源價(jià)格上即表現(xiàn)為能源生產(chǎn)價(jià)格；能源需求價(jià)值則指能源消費(fèi)者對(duì)能源所能提供的效用或滿(mǎn)足程度的價(jià)值判斷，包括能源基本使用價(jià)值與心理價(jià)值。反映到價(jià)格上即能源需求價(jià)格。能源供給價(jià)值與需求價(jià)值的相互作用，實(shí)際上表現(xiàn)為能源市場(chǎng)上能源供給（或價(jià)格）與能源需求（或價(jià)格）的相互作用，最終在某個(gè)時(shí)點(diǎn)、某種條件下可能形成能源均衡或非均衡價(jià)格，能源價(jià)格的背后體現(xiàn)了交換價(jià)值，體現(xiàn)了能源供需雙方價(jià)值的貨幣實(shí)現(xiàn)。當(dāng)影響能源供需的因素發(fā)生變化時(shí)，能源供給價(jià)值與能源需求價(jià)值也會(huì)隨之變化，二者相互作用，可能在新的條件下形成能源價(jià)值均衡態(tài)，或者呈現(xiàn)出非均衡態(tài)與均衡態(tài)間的價(jià)值耗散結(jié)構(gòu)。從動(dòng)態(tài)角度看，實(shí)際上表現(xiàn)為市場(chǎng)交換活動(dòng)中，能源供給（賣(mài)方）價(jià)值與能源需求（買(mǎi)方）價(jià)值不斷演化、不斷適應(yīng)的二元價(jià)值容介態(tài)。

最后，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的虛擬價(jià)值理論角度看，能源價(jià)值體系可表現(xiàn)為能源實(shí)體價(jià)值與能源虛擬價(jià)值的二元容介態(tài)。能源實(shí)體價(jià)值主要是指從能源的物質(zhì)屬性、自然屬性和功能屬性出發(fā)，在能源產(chǎn)品實(shí)體中所蘊(yùn)含的自然資源價(jià)值與功能價(jià)值，表現(xiàn)為能源物質(zhì)價(jià)值、能源使用價(jià)值以及其他非信息化的實(shí)體性?xún)r(jià)值；能源虛擬價(jià)值主要是指能源的非物質(zhì)態(tài)價(jià)值，以及體現(xiàn)了能源需求者心理需求的價(jià)值，表現(xiàn)為能源信息價(jià)值與能源心理價(jià)值。以往的能源價(jià)值以及價(jià)格形成機(jī)制研究中，主要是從能源實(shí)體價(jià)值角度對(duì)能源價(jià)值（價(jià)格）進(jìn)行分析，缺乏對(duì)能源虛擬價(jià)值的認(rèn)識(shí)，前文所提的自然資源價(jià)值理論中對(duì)虛擬價(jià)值的研究，實(shí)際上僅僅是對(duì)自然資源價(jià)值或自然力價(jià)值的認(rèn)識(shí)（由于馬克思將其稱(chēng)之為虛擬價(jià)值），屬于本文所分析的能源實(shí)體價(jià)值中的構(gòu)成，而本文所指的能源虛擬價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)中，能源的信息價(jià)值、 心理價(jià)值這些虛擬價(jià)值在能源經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各層面（企業(yè)層、社會(huì)層、用戶(hù)層、政府層、環(huán)境層）的多重衍射，能源虛擬價(jià)值不斷融合進(jìn)能源實(shí)體價(jià)值中，并進(jìn)化為更高形態(tài)的能源價(jià)值，形成了不斷適應(yīng)、不斷演化的二元價(jià)值容介態(tài)。

以上就是從不同角度對(duì)能源價(jià)值體系構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，表明了不同層面上能源價(jià)值均具備二元容介態(tài)特征。需要說(shuō)明的是，在不同層面的能源價(jià)值構(gòu)成部分的內(nèi)涵存在某些重合。如能源實(shí)體價(jià)值包含了能源物質(zhì)價(jià)值，能源使用價(jià)值及其他非信息化的實(shí)體性?xún)r(jià)值；能源虛擬價(jià)值包括能源信息價(jià)值與能源心理價(jià)值；能源需求價(jià)值包括能源使用價(jià)值與能源心理價(jià)值；能源供給價(jià)值則包含了能源物質(zhì)價(jià)值與能源供給或利潤(rùn)相關(guān)的信息價(jià)值。其中，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的物理哲學(xué)觀(guān)、虛擬價(jià)值理論以及二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)對(duì)能源價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展了以往資源價(jià)值理論的簡(jiǎn)單綜合或者結(jié)構(gòu)分析框架，擴(kuò)展了資源與能源價(jià)值的認(rèn)識(shí)論，這將為我國(guó)能源企業(yè)管理與能源價(jià)格改革帶來(lái)有意義的啟示。

五、啟示與結(jié)語(yǔ)

能源價(jià)值體系的二元容介態(tài)觀(guān)，首先，對(duì)能源企業(yè)而言，將使其在戰(zhàn)略觀(guān)念、管理實(shí)踐、營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)與品牌建設(shè)、商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式以及智能能源網(wǎng)絡(luò)建設(shè)領(lǐng)域有了更廣闊的新認(rèn)識(shí)。在企業(yè)戰(zhàn)略觀(guān)念上，能源企業(yè)應(yīng)結(jié)合環(huán)境、社會(huì)與能源需求側(cè)的新要求，創(chuàng)新能源市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)，構(gòu)建能源虛擬價(jià)值服務(wù)理念，迎合綠色能源消費(fèi)與低碳消費(fèi)觀(guān)，提供蘊(yùn)含更多虛擬價(jià)值的能源產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的深層次服務(wù)；在管理實(shí)踐上，應(yīng)著重提高人力、資本與土地資源的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)效率，提高能源供給價(jià)值，并重構(gòu)管理流程，改造企業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值鏈，在企業(yè)內(nèi)、外部構(gòu)建提供更多附加價(jià)值增值的虛擬價(jià)值鏈，提高能源企業(yè)的信息價(jià)值含量與用戶(hù)虛擬價(jià)值含量，大力發(fā)掘能源虛擬價(jià)值源泉，實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)；在營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)與品牌建設(shè)上，應(yīng)根據(jù)能源市場(chǎng)改革需要以及能源企業(yè)特點(diǎn)，大力推進(jìn)差異化、低成本或特色化戰(zhàn)略，以及推廣各種營(yíng)銷(xiāo)策略，塑造提供更多虛擬價(jià)值的綠色、低碳與可持續(xù)發(fā)展特色的能源品牌；在商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式上，可適時(shí)推進(jìn)虛擬組織與虛擬交易平臺(tái)建設(shè)，擴(kuò)展能源衍生產(chǎn)品等金融交易，控制企業(yè)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；在智能能源網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上，應(yīng)積極推進(jìn)智能化能源系統(tǒng)工程建設(shè)，構(gòu)建智能能源網(wǎng)絡(luò)，加快推進(jìn)智能電網(wǎng)建設(shè)，更高效率地利用和配置稀缺性資源，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、信息社會(huì)的科學(xué)發(fā)展需要。

其次，對(duì)能源價(jià)格改革相關(guān)的政府與管制部門(mén)而言，也將對(duì)其改革路徑選擇、價(jià)格管制方式給出新的啟示。改革路徑上，需要結(jié)合能源價(jià)值體系新觀(guān)念，適應(yīng)全球能源市場(chǎng)化趨勢(shì)，塑造新的改革環(huán)境與文化。包括全力塑造全社會(huì)的能源―環(huán)境和諧科學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，營(yíng)建政府、企業(yè)與消費(fèi)者、城市與鄉(xiāng)村、國(guó)內(nèi)與國(guó)際多個(gè)層面的綠色能源文化，積極推進(jìn)能源市場(chǎng)體系建設(shè)，包括能源技術(shù)信息市場(chǎng)與能源金融市場(chǎng)、能源衍生品市場(chǎng)與碳交易市場(chǎng)等；在能源價(jià)格管制方式上，應(yīng)注重科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)比較，統(tǒng)籌考慮不同層面能源價(jià)值構(gòu)成的特點(diǎn)，以及在不同區(qū)域與不同時(shí)間的作用方式、作用效果、作用規(guī)律，探索能源虛擬價(jià)值在能源價(jià)格構(gòu)成中的作用機(jī)理與形成機(jī)制，以全面促進(jìn)能源實(shí)體價(jià)值與能源虛擬價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)，并采用科學(xué)靈活的手段，結(jié)合市場(chǎng)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的能源價(jià)格形成機(jī)制，以適應(yīng)我國(guó)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。對(duì)此，筆者將在后續(xù)的研究中深入分析。

總之，本文在對(duì)自然資源價(jià)值理論研究成果的借鑒，以及對(duì)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的二元價(jià)值容介態(tài)觀(guān)的分析基礎(chǔ)上，認(rèn)為能源價(jià)值體系可以從不同角度給予不同認(rèn)識(shí)，并從廣義虛擬理論的物理哲學(xué)觀(guān)、能源需求角度、能源交易角度與廣義虛擬價(jià)值理論角度，提出了新的能源價(jià)值體系構(gòu)成與二元容介態(tài)特征。這一新的認(rèn)識(shí)，為能源企業(yè)管理以及能源價(jià)格改革提供了有意義的啟示。

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篇9

珠江流域的經(jīng)濟(jì)合作，其根本目的是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的流動(dòng)和優(yōu)化組合，使下游地區(qū)的資金、先進(jìn)技術(shù)、人才、經(jīng)濟(jì)信息和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等向中上游地區(qū)流動(dòng)，與中上游地區(qū)的自然資源、能源、原材料、廉價(jià)勞動(dòng)力等相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)中上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和下游地區(qū)更高層次的發(fā)展。因此，就目前來(lái)看，合作應(yīng)當(dāng)突出以下幾個(gè)方面：

1.積極開(kāi)展資源性合作，為下游地區(qū)建立穩(wěn)定的能源、原材料供應(yīng)基地。珠江中上游地區(qū)雖然資源豐富，但是多年來(lái)豐富的資源優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。相反，一些地區(qū)隨著資源的開(kāi)采，不是越來(lái)越富，而是越來(lái)越窮。究其原因，主要是大部分的資源開(kāi)采企業(yè)屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，企業(yè)規(guī)模小，生產(chǎn)技術(shù)落后，產(chǎn)品大都屬于基礎(chǔ)性的上游產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)鏈短，加工程度低。同時(shí)，近年來(lái)，以依托資源優(yōu)勢(shì)形成的產(chǎn)業(yè)體系，在全國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度不斷加大、市場(chǎng)約束增強(qiáng)的情況下，出現(xiàn)了能源、原材料工業(yè)品滯銷(xiāo)的現(xiàn)象。因此，當(dāng)前一方面應(yīng)當(dāng)充分利用廣東及三角洲地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)和資金聯(lián)手開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源，提高產(chǎn)品的加工增值能力，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，這樣，既有助于將上游地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，又可以為下游地區(qū)建立原材料的綜合加工、銷(xiāo)售、利用基地。另一方面，應(yīng)當(dāng)依據(jù)市場(chǎng)需求和比較優(yōu)勢(shì)原則，調(diào)整投資方向，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)那些有市場(chǎng)、發(fā)展前景好的能源和原材料加工業(yè)。

2.積極開(kāi)展資產(chǎn)型合作，充分利用雙方優(yōu)勢(shì)進(jìn)行資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，包括企業(yè)托管、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、收購(gòu)兼并等，形成新的生產(chǎn)組合和新的競(jìng)爭(zhēng)力。在20世紀(jì)80年代，海外及港澳地區(qū)把勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到我國(guó)的沿海地區(qū)，尤其是珠江三角洲地區(qū)在當(dāng)時(shí)廉價(jià)的勞動(dòng)力、廉價(jià)土地、稅收減免等要素的優(yōu)化組合下，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。但是，隨著世界性新科技革命的發(fā)展，目前面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，迫切需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。珠江流域的中上游地區(qū)經(jīng)過(guò)40多年的建設(shè)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了較大的提高，已初步形成了以煤炭、電力、鋼鐵、有色金屬、建材工業(yè)為基礎(chǔ)和軍工企業(yè)相結(jié)合的工業(yè)體系；而且中上游地區(qū)腹地遼闊，已經(jīng)得到了初步開(kāi)發(fā)，土地、勞動(dòng)力、能源和礦藏資源豐富，市場(chǎng)潛力大，在相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品生產(chǎn)上具備或者正在獲得比較優(yōu)勢(shì)。通過(guò)這些產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，上下流域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都可以升級(jí)，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的高度化，從而雙方都將獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，有效地降低成本，也必然帶來(lái)更大的市場(chǎng)空間，創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品需求。

產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須通過(guò)企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，企業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，而且也應(yīng)當(dāng)成為流域經(jīng)濟(jì)合作的主體。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)珠江三角洲地區(qū)的大公司、企業(yè)集團(tuán)和民營(yíng)企業(yè)到中上游地區(qū)充分利用雙方優(yōu)勢(shì)進(jìn)行資源型合作。如鼓勵(lì)三角洲地區(qū)的名牌企業(yè)與中上游地區(qū)的同類(lèi)企業(yè)進(jìn)行合作，利用中上游地區(qū)的土地、部分設(shè)備和資金建立生產(chǎn)基地；采用技術(shù)轉(zhuǎn)讓、產(chǎn)權(quán)置換、產(chǎn)品調(diào)整、市場(chǎng)轉(zhuǎn)移興辦合作開(kāi)發(fā)項(xiàng)目等等。

3.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資與合作。加強(qiáng)中上游地區(qū)的基地設(shè)施建設(shè)，是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，也是構(gòu)成產(chǎn)業(yè)群落經(jīng)濟(jì)基地的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)前，國(guó)家和中上游地區(qū)制定了一系列的優(yōu)惠政策和措施，增加了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為一個(gè)巨大的市場(chǎng)。因此，鼓勵(lì)下游企業(yè)到中上游地區(qū)投資不僅會(huì)有好的回報(bào)率，對(duì)于開(kāi)拓市場(chǎng)、轉(zhuǎn)移投資風(fēng)險(xiǎn)也具有十分重要的意義。如中上游地區(qū)的農(nóng)業(yè)、環(huán)保、旅游、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)，而且投資環(huán)境正在不斷改善。當(dāng)前尤其應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在區(qū)際交通、通訊信息、江河整治、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的合作與協(xié)調(diào)，尤其是強(qiáng)化在流域整治規(guī)劃上的相互銜接，最大限度地提高基礎(chǔ)設(shè)施的利用率和規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

4.積極開(kāi)展科學(xué)技術(shù)方面的合作。珠江中上游地區(qū)之所以落后，其中科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)是根本原因。要改變科學(xué)技術(shù)落后的狀況，一方面，要靠自身不斷努力，大力發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，真正做到尊重知識(shí)，尊重人才。另一方面，也是最重要的方面是積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人才。引進(jìn)技術(shù)包括引進(jìn)國(guó)外的和國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的兩個(gè)方面。相比較而言，引進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)，成本更低，更具有針對(duì)性和實(shí)用性。因此，應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展流域地區(qū)的科學(xué)技術(shù)合作，充分發(fā)揮下游地區(qū)科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)科技成果轉(zhuǎn)讓?zhuān)夹g(shù)、專(zhuān)利入股，聯(lián)手進(jìn)行科技攻關(guān)，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展路子，提高產(chǎn)品的科技含量，加快中上游地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)優(yōu)化。同時(shí)根據(jù)“有所為，有所不為”的方針，有重點(diǎn)、有選擇地發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使技術(shù)進(jìn)步和科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

5.積極開(kāi)展生物資源、旅游資源方面的開(kāi)發(fā)與合作。珠江流域具有豐富的生物資源和旅游資源。近年來(lái)，流域各省區(qū)都把綠色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)加以發(fā)展。如云南提出建設(shè)“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，旅游文化大省”的戰(zhàn)略目標(biāo)；貴州、廣西也提出加快旅游業(yè)和生物資源開(kāi)發(fā)目標(biāo)；廣東憑借區(qū)位優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)發(fā)展迅速。但是，從生物資源開(kāi)發(fā)看，中上游地區(qū)由于科學(xué)技術(shù)落后，開(kāi)發(fā)程度比較低；旅游資源由于跨省區(qū)，條塊分割，各自為政，整體優(yōu)勢(shì)沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。因此，在生物資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)加強(qiáng)流域各省區(qū)的合作，尤其是要充分發(fā)揮下游地區(qū)的科技、人才優(yōu)勢(shì)；在旅游業(yè)的發(fā)展上，流域各省區(qū)應(yīng)盡量做到統(tǒng)一規(guī)劃，搞好跨省區(qū)的流域旅游線(xiàn)的共同開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)流域內(nèi)外的聯(lián)合促銷(xiāo)，實(shí)行旅游網(wǎng)絡(luò)資源、旅游信息資源的共享。

2、珠江流域經(jīng)濟(jì)合作中需要解決的幾個(gè)問(wèn)題

1.目前，珠江流域經(jīng)濟(jì)合作與建設(shè)還處于自發(fā)階段或者萌芽階段，目前的合作還是零散和小規(guī)模的，流域經(jīng)濟(jì)合作的作用還沒(méi)有充分顯示出來(lái)。因此，流域各省市之間的政府，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通與聯(lián)系，達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)合作的規(guī)劃與建設(shè)，積極引導(dǎo)下游沿江城市的資金、技術(shù)、人才和產(chǎn)業(yè)向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移，通過(guò)流域經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)化協(xié)作與綜合發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)流域經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、聯(lián)動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，為縮小東西部經(jīng)濟(jì)差距創(chuàng)造良好的條件，真正發(fā)揮東部地區(qū)的主力軍作用。

2.與行政性區(qū)域經(jīng)濟(jì)相比，流域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)協(xié)作式的，而非行政行為。流域經(jīng)濟(jì)組織是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的，而非具有行政隸屬關(guān)系的政權(quán)組織或者部門(mén)，因而組織形式具有多樣性、松散性。流域經(jīng)濟(jì)合作的上述特點(diǎn)，要求在開(kāi)展流域經(jīng)濟(jì)合作中必須遵循市場(chǎng)規(guī)律，充分利用市場(chǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)作用，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢(shì)；要求堅(jiān)持互惠互利，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)。[4]但是，單純的市場(chǎng)調(diào)節(jié)也會(huì)存在一定的局限性，因此，在合作機(jī)制上應(yīng)當(dāng)是在充分發(fā)揮市場(chǎng)基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，政府部門(mén)予以積極的推動(dòng)和支持。地方政府在流域經(jīng)濟(jì)合作中必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)制定切實(shí)可行的政策和提供有效的制度供給手段，發(fā)揮橋梁和紐帶作用，同時(shí)又必須樹(shù)立新型的市場(chǎng)觀(guān)念，避免不正當(dāng)?shù)母深A(yù)。

3.中上游地區(qū)必須不斷解放思想、更新觀(guān)念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，體制機(jī)制環(huán)境，對(duì)外開(kāi)放程度，企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神，都是吸引外資的重要條件。珠江中上游地區(qū)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀(guān)念根深蒂固。要改變落后面貌，必須硬件軟件都要抓，不僅要引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)設(shè)備，還要消除舊的傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，克服那種不思進(jìn)取、肥水不流外人田，怕錢(qián)被別人賺走、得過(guò)且過(guò)的自然經(jīng)濟(jì)意識(shí)。樹(shù)立“以開(kāi)放求發(fā)展，以市場(chǎng)換技術(shù)，以產(chǎn)權(quán)換資金，以存量換增量，以政策換效益”[5]的新的發(fā)展觀(guān)。應(yīng)進(jìn)一步把擴(kuò)大開(kāi)放與本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整結(jié)合起來(lái)，切實(shí)加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，把稅收、土地使用、企業(yè)開(kāi)辦、項(xiàng)目審批等方面優(yōu)惠政策真正落到實(shí)處，提高政府辦事效率，改善政策和法制環(huán)境，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。還要加大教育投入，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的技術(shù)培訓(xùn)，提高人口的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)軟環(huán)境建設(shè)吸引下游地區(qū)資金、技術(shù)、人才和先進(jìn)的管理方式投向那些具有自身優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.正確處理產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與接受的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。下游地區(qū)一些產(chǎn)業(yè)向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移是必然趨勢(shì)，那些高耗能產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)密集型、耗用原材料多的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品將向中上游地區(qū)轉(zhuǎn)移。這些產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，不僅有利于下游地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，而且對(duì)中上游地區(qū)也是一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。但是，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的搬遷，必須根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)，以科技為先導(dǎo)，盡可能科學(xué)、合理地利用和開(kāi)發(fā)自然資源，使環(huán)境的破壞嚴(yán)格控制在極小的范圍；在決策過(guò)程中合理地制定和選擇環(huán)境與發(fā)展政策，避免重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、可持續(xù)發(fā)展受損。中上游地區(qū)雖然具有豐富的資源，但是生態(tài)脆弱，必須盡量避免那種“邊開(kāi)發(fā)、邊破壞、邊治理，邊污染”的現(xiàn)象。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

（一）大學(xué)生失業(yè)群體的特征

大學(xué)生失業(yè)群體的特征，是指與其他失業(yè)群體相比、大學(xué)生失業(yè)群體所具有的獨(dú)特之處。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將我國(guó)的失業(yè)人員分為不同的群體。下面，我們就比較一下大學(xué)生失業(yè)群體與其他失業(yè)群體的區(qū)別。

1.年齡特征。按年齡大小的不同，可以將我國(guó)失業(yè)人員分為青年失業(yè)者、中年失業(yè)者和老年失業(yè)者。在我國(guó)，男性勞動(dòng)者60歲、女性勞動(dòng)者55歲就達(dá)到退休年齡，雖然存在著老年人需要就業(yè)而找不到工作的情況，但數(shù)量極為有限。40—50歲失業(yè)現(xiàn)象是中年人失業(yè)的典型形式。盡管學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實(shí)生活中一直對(duì)青年人的年齡界定存在爭(zhēng)議，但大學(xué)生屬于青年人的范疇是沒(méi)有異議的。與中老年失業(yè)者相比，年齡較小是包括大學(xué)生在內(nèi)的青年失業(yè)群體的主要基本特征。從這個(gè)基本特征，我們可以延伸出三個(gè)具體的特征：一是突出個(gè)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是80后、90后，隨著時(shí)展，現(xiàn)在的年輕人、尤其是獨(dú)生子女，自我意識(shí)可能更強(qiáng)，更強(qiáng)調(diào)自我、突出個(gè)性，而大局觀(guān)念和集體意識(shí)相對(duì)薄弱。二是大膽創(chuàng)新。青年人的思想顧慮較少，可謂是初生牛犢不怕虎，敢作敢為，并具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。三是負(fù)擔(dān)較輕。從生命周期來(lái)看，中年人“上有老、下有小”，是家庭的中流砥柱，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重；而大學(xué)生作為青年人，一般沒(méi)有扶養(yǎng)老人和孩子的負(fù)擔(dān)，甚至有些大學(xué)生還能得到父母較為豐厚的資助，生活壓力和經(jīng)濟(jì)壓力較小。

2.學(xué)歷特征。按學(xué)歷高低的不同，失業(yè)者可以分為文盲、小學(xué)學(xué)歷、中學(xué)學(xué)歷和大學(xué)學(xué)歷的失業(yè)者。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，與其父輩相比，現(xiàn)在青年人的生活條件和受教育條件較好，更多的青年進(jìn)入高校接受高等教育，從而成為一名大學(xué)生。大學(xué)生處于學(xué)歷金字塔的頂端，相對(duì)較為稀缺；由于他們具有較多的知識(shí)和技能，以及較強(qiáng)的組織性、責(zé)任感和榮譽(yù)感，故他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)，被低學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手替代的可能性很小。盡管我國(guó)高等教育毛入學(xué)率一直在提高，但2010年大學(xué)生畢竟只占人力資源的26.5%，大學(xué)生仍是社會(huì)人力資源中素質(zhì)較高的一部分?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了大學(xué)生工資與農(nóng)民工趨同的現(xiàn)象，這主要是由于大學(xué)生和農(nóng)民工勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求關(guān)系發(fā)生變化所致，如果其他條件相同，高學(xué)歷者還是擁有更強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢(shì)。

3.經(jīng)歷特征。按是否有工作經(jīng)歷，失業(yè)者可以分為下崗失業(yè)者和新增勞動(dòng)力失業(yè)者。前者曾經(jīng)工作過(guò)，但現(xiàn)在失去了工作，雖然存在員工“炒單位的魷魚(yú)”，更多的則屬于員工被單位“炒”的情況。后者主要是由于年齡原因，剛剛進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)卻沒(méi)能找到工作。我國(guó)以16歲作為勞動(dòng)年齡人口的底線(xiàn)，低于16歲屬于未成年人、不算勞動(dòng)力，如果雇傭，只能算童工；滿(mǎn)16歲、他們才首次面臨正式就業(yè)的問(wèn)題。大學(xué)生的16歲一般是在中學(xué)度過(guò)的，高等教育又使他們需要找工作的時(shí)間推遲了3—4年，大學(xué)畢業(yè)生的年齡一般在22歲左右，但仍是第一次進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，還屬于新增勞動(dòng)力的范疇。由于缺乏工作鍛煉，工作經(jīng)驗(yàn)不足成為大學(xué)生失業(yè)的重要原因。

4.分布特征。實(shí)現(xiàn)收益最大化是大學(xué)生就業(yè)選擇的基本原則。這里的利益是廣義的，既包括工資、獎(jiǎng)金等貨幣性收益，也包括福利、社會(huì)保障、甚至戶(hù)口等非貨幣性收益，既包括短期收益也包括長(zhǎng)期收益。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是我國(guó)的基本國(guó)情，如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)選擇則是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。第一，就業(yè)地區(qū)分布。調(diào)查表明，北京高校大學(xué)生首選在北京就業(yè)的超過(guò)了60%，選擇在上海和廣東就業(yè)的有一定比例，而選擇其他沿海地區(qū)的較少，選擇中西部地區(qū)的非常少。這種基于利益最大化原則的就業(yè)期望選擇，客觀(guān)上造成了局部地區(qū)的就業(yè)市場(chǎng)過(guò)于擁擠，失業(yè)狀況嚴(yán)重，出現(xiàn)了大量“北漂”、“上漂”；而其他地區(qū)則人才相對(duì)缺乏。就業(yè)地區(qū)分布的不均衡性成為大學(xué)生失業(yè)的一個(gè)突出特點(diǎn)。第二，就業(yè)城鄉(xiāng)分布。我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突出，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，技術(shù)落后、市場(chǎng)化程度低，自然經(jīng)濟(jì)占有較大的比重，就業(yè)機(jī)會(huì)較少，工資較低，社會(huì)保障較差，穩(wěn)定性較差，晉升的空間有限；而城市以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，技術(shù)先進(jìn)，市場(chǎng)化和現(xiàn)代化程度高，就業(yè)機(jī)會(huì)較多，工資較高，社會(huì)保障較好，穩(wěn)定性較強(qiáng)，晉升空間較大。除了農(nóng)學(xué)、獸醫(yī)等專(zhuān)業(yè)之外，大多數(shù)大學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)與城市就業(yè)市場(chǎng)更為接近，因而，城市成為大學(xué)生就業(yè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，導(dǎo)致就業(yè)城鄉(xiāng)分布的不均衡性。第三，單位性質(zhì)分布。我國(guó)的用人單位有體制內(nèi)和體制外之分，前者一般能夠解決戶(hù)口問(wèn)題，社會(huì)保障水平較高，后者一般不解決戶(hù)口，沒(méi)有社會(huì)保障或社會(huì)保障水平較低。由于體制內(nèi)單位具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，而且有助于將來(lái)子女入學(xué)，對(duì)大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力。事實(shí)上，很多大學(xué)生選擇了工資水平并不算高的公務(wù)員，造成了日益升溫的“公務(wù)員”熱，而對(duì)廣大個(gè)體、民營(yíng)企業(yè)的招聘比較冷漠，就是大學(xué)生單位性質(zhì)選擇分布不均衡的體現(xiàn)。

（二）大學(xué)生失業(yè)個(gè)體的特點(diǎn)