導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然環(huán)境特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、北方地區(qū)的自然特征有地形以高原和平原為主、地形以高原和平原為主、溫帶季風(fēng)氣候等。

2、北方地區(qū)是指中國(guó)東部季風(fēng)區(qū)的北部，主要是秦嶺-淮河一線以北,大興安嶺、烏鞘嶺以東的地區(qū)，東臨渤海和黃海.包括東北三省、黃河中下游五省二市的全部或大部分,以及甘肅東南部,內(nèi)蒙古、江蘇、安徽北部。

3、北方地區(qū)耕地面積較大,且多為旱田.森林面積較大,全國(guó)大部分的針葉林都在此地,.氣候多樣,有干旱區(qū)、半干旱區(qū)、濕潤(rùn)區(qū)、半濕潤(rùn)區(qū)。

4、東北地區(qū)主要種植玉米、水稻、大豆、高粱、春小麥等農(nóng)作物，華北地區(qū)主要種植冬小麥、玉米、大豆等農(nóng)作物。東北地區(qū)主食為大米，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的東北大米。華北地區(qū)主食為面食。

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篇2

一、自然環(huán)境描寫(xiě)的基本手法

進(jìn)行自然環(huán)境描寫(xiě)，要注意學(xué)會(huì)觀察景物。平時(shí)要注意多觀察，養(yǎng)成對(duì)事物仔細(xì)觀察的好習(xí)慣，只有仔細(xì)觀察，才能抓住事物特征，對(duì)事物有深人的體會(huì)，沒(méi)有觀察，離開(kāi)觀察，景物就不能鮮活真實(shí)起來(lái)，文章就不能生動(dòng)形象起來(lái)。進(jìn)行自然環(huán)境描寫(xiě)，要掌握一些寫(xiě)景的方法，如點(diǎn)面結(jié)合法、動(dòng)靜互襯法、對(duì)比表現(xiàn)法、特寫(xiě)法、白描法等。

1.點(diǎn)面結(jié)合法

點(diǎn)面結(jié)合法是指在對(duì)景物進(jìn)行全面描寫(xiě)的時(shí)候，還要注意對(duì)景物的某一點(diǎn)進(jìn)行較細(xì)致的描寫(xiě)，即在進(jìn)行全景描寫(xiě)的同時(shí)也要注意特寫(xiě)。全景描寫(xiě)給讀者展現(xiàn)的是一種整體的美，特寫(xiě)，或者說(shuō)對(duì)點(diǎn)的描寫(xiě)，給讀者展現(xiàn)的是一種細(xì)節(jié)美。由點(diǎn)到面的描寫(xiě)，或者由面到點(diǎn)的描寫(xiě)，能將景物展現(xiàn)得充分、全面、真實(shí)、自然。

比如,《紫藤蘿瀑布》一文，在寫(xiě)到紫藤蘿花時(shí)，就注意到從整體到局部的描寫(xiě)，也就是由面到點(diǎn)的描寫(xiě)。“只見(jiàn)一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見(jiàn)其發(fā)端，也不見(jiàn)其終極……紫色的大條幅上，泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光”，這是從“面”的角度來(lái)寫(xiě)的?！包c(diǎn)”的角度,寫(xiě)到了每一穗花和每一朵花的特征：“上面的盛開(kāi)、下面的待放”，“像是一個(gè)小小的張滿了的帆”。這樣的描寫(xiě)，展現(xiàn)在讀者面前，會(huì)使人身臨其境，如見(jiàn)其景。

2.動(dòng)靜互襯法

動(dòng)靜互襯法是指將景物的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合在一起進(jìn)行描寫(xiě)的手法。如《安塞腰鼓》一文，開(kāi)頭寫(xiě)道：“他們的身后是一片高粱地。他們樸實(shí)得就像那片高粱。咝溜溜的南風(fēng)吹動(dòng)了高粱葉子,也吹動(dòng)了他們的衣衫。”接下來(lái)寫(xiě)到了腰鼓隊(duì)打起腰鼓后那種磅礴的氣勢(shì)。這里是以靜襯動(dòng)，表現(xiàn)安塞腰鼓的壯闊和豪放氣勢(shì)。

3.白描法

白描法是指抓住景物的突出特征加以簡(jiǎn)單勾勒的描法。如《從百草園到三味書(shū)屋》一文，在寫(xiě)到自己的老師壽鏡吾先生時(shí)，魯迅先生對(duì)他做了這樣簡(jiǎn)單的相貌勾勒：“他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡?！薄案叨荨?，“須發(fā)都花白”，“戴著大眼鏡”，這種簡(jiǎn)單的描繪，將人物的外貌特征栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，形象逼真，呼之欲出。

二、自然環(huán)境描寫(xiě)常用修辭方法

借助恰當(dāng)?shù)男揶o方法，能將景物描畫(huà)得生動(dòng)形象，比喻和擬人是在寫(xiě)景狀物作文中使用最多的兩種修辭方法。

比如，在《春》中，朱自清先生這樣寫(xiě)春花：“紅的像火，粉的像霞，白的像雪?！痹谶@里，通過(guò)比喻、排比的修辭方法，將春花盡放、姹紫嫣紅的畫(huà)面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，生動(dòng)形象，讓人過(guò)目不忘。

擬人的修辭可以使山水有情，花草有意。在《春》的開(kāi)頭，這樣寫(xiě)道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。”在朱自清先生筆下，春天儼然成了一位久別的老友，在日思夜念之后，當(dāng)他款款向我們走來(lái)時(shí)，我們感到無(wú)比親切、高興。之所以有這樣的表達(dá)效果，正是擬人修辭的妙處使然。

又如“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”,“他們的房屋，稀稀疏疏的,在雨里靜默著”,“野花遍地是……像眼睛，像星星，還眨呀眨的”等句子，通過(guò)擬人，或比喻、擬人兼用的修辭方法，使所寫(xiě)之物，如人之行，若人之態(tài)，躍然紙上，栩栩如生。

三、自然環(huán)境描寫(xiě)應(yīng)體現(xiàn)的功用

1. 交代時(shí)令。對(duì)春夏秋冬不同季節(jié)的描寫(xiě)，能夠讓讀者知道故事發(fā)生的時(shí)令，從而了解人物活動(dòng)的環(huán)境。

2.渲染氣氛，為下文作鋪墊。如《爸爸的花兒落了》一文，當(dāng)“我”拿著剛發(fā)下來(lái)的小學(xué)畢業(yè)文憑進(jìn)了家門(mén)時(shí)，這樣寫(xiě)道：“旁邊的夾竹桃不知什么時(shí)候垂下了好幾枝子，散散落落的，很不像樣”,“石榴樹(shù)大盆底下也有幾粒沒(méi)有長(zhǎng)成的小石榴”，這里的自然景物描寫(xiě)，既渲染了一種冷清和毫無(wú)生機(jī)的氣氛，也為下文爸爸的離世埋下了伏筆。

3. 烘托人物的心情。如《羚羊木雕》一文，當(dāng)“我”很不情愿地向好朋友萬(wàn)芳要回羚羊木雕后，一個(gè)人慢慢地走在回家的路上時(shí)，“月亮出來(lái)了，冷冷的，我不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)”。這里的環(huán)境描寫(xiě)很好地烘托了“我”當(dāng)時(shí)悲傷、難過(guò)的心情。

4. 推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。例如《丑小鴨》一文中這樣寫(xiě)道：“一天晚上，當(dāng)美麗的太陽(yáng)正在落下去的時(shí)候，有一群漂亮的大鳥(niǎo)從灌木叢里飛出來(lái)?！贝颂幍沫h(huán)境描寫(xiě)，由于美麗的白天鵝的出現(xiàn)，引發(fā)了丑小鴨的向往和追尋，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：合唱風(fēng)格題材體裁自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境生產(chǎn)方式

一、問(wèn)題的提出

人們已清楚地認(rèn)識(shí)到，不同歷史時(shí)期、社會(huì)背景、民族個(gè)性、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等因素對(duì)不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實(shí)形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂(lè)題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過(guò)分析研究，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握合唱的風(fēng)格。

二、不同題材、體裁對(duì)合唱風(fēng)格的影響

題材的內(nèi)容與體裁的形式對(duì)合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。

1.題材的影響

一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯(cuò)的特殊性。比如：愛(ài)情題材的纏綿成分當(dāng)然多于戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但并非愛(ài)情中就沒(méi)有抗?fàn)?，?zhàn)爭(zhēng)中就沒(méi)有柔情。這種題材交錯(cuò)的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。

在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對(duì)只會(huì)指揮的綜合知識(shí)有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品認(rèn)識(shí)相對(duì)深刻，風(fēng)格把握相對(duì)準(zhǔn)確；而在愛(ài)情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺(tái)”式的經(jīng)歷者，自然對(duì)愛(ài)情或生命題材的把握上，可能相對(duì)略勝一籌。當(dāng)然必須說(shuō)明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個(gè)指揮如何在不同題材面前準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗(yàn)及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識(shí)的間接獲得和拓寬，是這種體驗(yàn)和學(xué)習(xí)十分重要的。對(duì)生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。

2.體裁的影響

體裁是音樂(lè)的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時(shí)，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時(shí)，必然自覺(jué)或不自覺(jué)地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對(duì)合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進(jìn)行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進(jìn)行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時(shí)，再去表現(xiàn)后期的個(gè)性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進(jìn)行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進(jìn)行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個(gè)性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無(wú)論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細(xì)跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個(gè)性，在認(rèn)識(shí)了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時(shí)，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個(gè)性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚(yáng)、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護(hù)般的細(xì)膩等風(fēng)格上的不同。

體裁的特征有時(shí)就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個(gè)性的展示。所以，指揮在合理地認(rèn)識(shí)同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時(shí)，首先應(yīng)把握體裁的個(gè)性特征在合唱中的反映。

三、不同自然環(huán)境對(duì)風(fēng)格的影響

1.合唱作品本身對(duì)自然環(huán)境的反映

自遠(yuǎn)古到今天，自然環(huán)境不僅為人類提供了生存和發(fā)展的條件，而且人類在領(lǐng)略了自然豐富多彩的風(fēng)貌和無(wú)窮復(fù)雜的環(huán)境變化的同時(shí)，也在征服著自然，改造著環(huán)境。人類文明的發(fā)展史總是離不開(kāi)賴以生存的自然環(huán)境，合唱藝術(shù)的風(fēng)格當(dāng)然也受到不同自然環(huán)境的影響。大到宇宙洪荒，小至微生物界，面對(duì)自然界千變?nèi)f化的奧妙和秘密、現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律和變異、現(xiàn)在和將來(lái)，音樂(lè)家們?cè)谧髌分忻枥L著不同的地表風(fēng)格、高原海洋，不同的名城風(fēng)光、氣象風(fēng)云；合唱中反映自然環(huán)境風(fēng)格的作品不乏其例，形形的湖、綿延起伏的山、各種各樣的海、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河、星羅棋布的島以及縹緲離奇的自然奇觀、廣闊無(wú)垠的原野風(fēng)光；小到顯微鏡下細(xì)菌精靈的舞蹈，大到宇宙空間的天體運(yùn)行，近到歌唱眼前每時(shí)每刻的生活，遠(yuǎn)到遠(yuǎn)古廣袤的土地和無(wú)際的海洋、未來(lái)遐想的宇宙、天體的運(yùn)行，可謂舉不勝舉。這種合唱作品對(duì)自然環(huán)境的本身反映是生活于其間的民眾或作曲家自覺(jué)的創(chuàng)作，作品中自然環(huán)境超出其自然屬性的同時(shí)，賦予它人為的升華意義，使人性本身所寄予的感情有所宣泄。它是生活的一部分，也是合唱藝術(shù)形成和造就區(qū)域風(fēng)格的根本之一。

2.自然環(huán)境對(duì)合唱風(fēng)格的影響

從世界生態(tài)氣候區(qū)分圖上得知世界各地的日照量、降雨量的不同分布。以亞洲為例，除西伯利亞的次寒帶之外，大約可分為以中國(guó)、日本、朝鮮半島為主的溫帶區(qū)，以東南亞為主的熱帶、亞熱帶區(qū)和以中亞、西亞、印度等地為主的熱帶稀樹(shù)干草原、沙漠區(qū)，三種不同的生態(tài)環(huán)境對(duì)各地的合唱風(fēng)格產(chǎn)生影響，熱帶地區(qū)的合唱形式較少與不適宜過(guò)多群聚有關(guān)；另外，在音階上一般溫帶的東亞地區(qū)使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時(shí)使用五聲音階和七聲音階，印度和西亞等地主要使用七聲音階[1]。除特殊例外，這種普遍性說(shuō)明生態(tài)氣候與音樂(lè)上的對(duì)應(yīng)是肯定的，而運(yùn)用不同音階進(jìn)行合唱演繹，其風(fēng)格的不同也就不言而喻。世界各地自然山川、地理環(huán)境氣象萬(wàn)千，風(fēng)土人情、世俗趣貌互不相同。各地各種文化形態(tài)的形成必然受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境影響，常帶有某種濃郁的地域文化傾向和特征。就我國(guó)而言，廣闊無(wú)垠的草原、小橋流水的江南有著各自不同的合唱風(fēng)格。廣闊無(wú)邊的大草原，造就了牧民歌手們深吸一口氣，向著遠(yuǎn)方引吭高歌的歌唱方法。風(fēng)格與方法在特有的自然環(huán)境中得到辯證統(tǒng)一，要想在合唱中準(zhǔn)確地表現(xiàn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)悠長(zhǎng)寬廣的氣質(zhì)，僅僅靠技法上的輪流呼吸、循環(huán)呼吸還不夠，必須要有順乎這一風(fēng)格的發(fā)聲方法才行，而這種方法的產(chǎn)生離不開(kāi)大草原的地理環(huán)境。湖南高腔是農(nóng)民在田間山野勞作的山歌，除獨(dú)唱、對(duì)唱外，合唱大多是領(lǐng)唱式合唱；自然環(huán)境使它擁有嘹亮、激越、豪爽的氣質(zhì)，領(lǐng)唱的一呼激起合唱的百應(yīng)，情緒高漲、意氣風(fēng)發(fā)、野趣盎然，具有音區(qū)高、樂(lè)句長(zhǎng)、節(jié)奏自由、音程跳動(dòng)大、聲腔旋法多變、真假聲大幅度的轉(zhuǎn)換等鮮明的地方風(fēng)格。再比如：一般南方的民歌合唱旋律委婉似水、音符密集與水鄉(xiāng)清秀、迂徐綿邈的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。同樣，北方的合唱旋律悠長(zhǎng)、上下大跳音型多與地理的溝壑起伏、山巒疊嶂、遼闊高原有關(guān)?！氨敝鲃徘行埯悾现髑迩腿徇h(yuǎn)。”[2]另外，即使同一民族，在賴以生存的不同自然環(huán)境區(qū)域也會(huì)有不同的合唱風(fēng)格存在。甚至生態(tài)氣候、地理特征和飲食結(jié)構(gòu)等方面的影響也會(huì)導(dǎo)致演唱風(fēng)格的不同。這種不同風(fēng)格又直接影響著人們的合唱審美趣旨，這是人們不自覺(jué)地在一定社會(huì)與地理生活環(huán)境中熏陶產(chǎn)生的審美愛(ài)好和傾向所決定的。當(dāng)然，自然環(huán)境予以音樂(lè)的影響是多方面的，不僅僅表現(xiàn)在合唱領(lǐng)域，適宜竹子生長(zhǎng)的濕潤(rùn)環(huán)境竹制樂(lè)器就特別多，而干燥地區(qū)的樂(lè)器多以木片拼湊而成；畜牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)用牲畜腸子制琴弦、皮革作鼓面和琴面，而商品流通、工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)則使用金屬或尼龍琴弦以及用金屬制作的樂(lè)器。

四、不同社會(huì)環(huán)境對(duì)風(fēng)格的影響

不同的社會(huì)有著不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)的文明程度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的先進(jìn)程度有著相輔相成的辯證關(guān)系，這種關(guān)系自然體現(xiàn)和反映在合唱風(fēng)格上。換一角度而言，合唱的社會(huì)功能和作用對(duì)其風(fēng)格有著深刻的影響。在以往長(zhǎng)期的文化生活中人們形成的心理氣質(zhì)、情感特征，在民族的審美意識(shí)、欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來(lái)[3]，并直接反映于集體的合唱藝術(shù)中。于是不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)合唱風(fēng)格的影響表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式形成的多種社會(huì)關(guān)聯(lián)上。

1.合唱風(fēng)格的形成與不同的生產(chǎn)方式有關(guān)

一般情況下，依賴于集體協(xié)作性的勞動(dòng)者在合唱的整體感應(yīng)上優(yōu)先于個(gè)體者，而以個(gè)體生產(chǎn)方式勞動(dòng)過(guò)程中形成的音樂(lè)往往較自由、個(gè)性強(qiáng)。在愛(ài)斯基摩人中，以獵捕狼獾的集體性勞動(dòng)者為主的音樂(lè)，節(jié)奏較規(guī)律、句法分明、適宜合唱；而以捕獵北美馴鹿的個(gè)體勞動(dòng)為主的音樂(lè)，不具統(tǒng)一性、節(jié)奏較自由、即興成分多?？梢?jiàn)生產(chǎn)方式對(duì)合唱音樂(lè)有著直接的影響。許多民族的集體勞動(dòng)形式的不同使合唱的風(fēng)格也產(chǎn)生相應(yīng)的變化，集體狩獵的勞動(dòng)節(jié)奏感強(qiáng)、音樂(lè)具有一定爆發(fā)力，集體采集、播種、收割、運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)與操作的動(dòng)作有關(guān)，當(dāng)然具有一定的民族和區(qū)域特征。

2.合唱的風(fēng)格依據(jù)與不同的社會(huì)環(huán)境有關(guān)

合唱發(fā)展的每一個(gè)歷史階段無(wú)一不是與社會(huì)環(huán)境的變革緊密相關(guān)，往往是反映新時(shí)代、新思想、新勢(shì)力經(jīng)過(guò)與舊思想、舊習(xí)慣、舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)得到進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是合唱發(fā)展的良好契機(jī)，專業(yè)創(chuàng)作、指揮和合唱工作者是以伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的消費(fèi)生活和音樂(lè)文化普及為社會(huì)環(huán)境的。這一個(gè)體在大眾音樂(lè)領(lǐng)域的出現(xiàn)必須適宜相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，從某種意義而言，合唱作品客觀或主觀反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種依據(jù)社會(huì)環(huán)境后反饋于社會(huì)的力量具有典型的時(shí)代感，也是合唱藝術(shù)在不同社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的固有風(fēng)格特征。

3.合唱的風(fēng)格變化與社會(huì)的進(jìn)步有關(guān)

社會(huì)的進(jìn)步為合唱的發(fā)展提供了肥沃的土地，而合唱反饋于社會(huì)中的作用又是不容忽視的。

在社會(huì)功能上，不同的合唱風(fēng)格具有著不同的感染力，而風(fēng)格的多樣性使不同時(shí)代社會(huì)文化生活的特定風(fēng)貌整體互相聯(lián)系地反映出來(lái)。比如：西方文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的合唱風(fēng)格、我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌與時(shí)期的合唱風(fēng)格都有著鮮明的不同，而各自內(nèi)在風(fēng)格的區(qū)別又是在東、西方大風(fēng)格不同的前提下建立的。這種不同風(fēng)格在特定的歷史時(shí)期又有著特定的價(jià)值和作用。日本人在總結(jié)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛的五大因素時(shí)，其中的團(tuán)隊(duì)精神建立，認(rèn)為與當(dāng)初遍及全國(guó)的合唱團(tuán)的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系；前蘇聯(lián)科學(xué)家積極參與合唱活動(dòng)的目的是為了激發(fā)工作中的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)航天技術(shù)一度落后于前蘇聯(lián)的原因與此有關(guān)時(shí)，對(duì)合唱頓時(shí)刮目相看。合唱中為了一個(gè)共同的目標(biāo)達(dá)成共識(shí)、團(tuán)結(jié)一心的凝聚力通力合作，這種積極向上的風(fēng)格屢見(jiàn)不鮮；而合唱藝術(shù)中豐富的色彩、縱橫交織多變的手法賦予人多方位的想象，于是良好的意志品質(zhì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富的想象拓寬了高科技的創(chuàng)造視野。合唱風(fēng)格塑造了合唱藝術(shù)的審美價(jià)值，使人們?cè)趨⑴c或欣賞中展開(kāi)了更多的想象，這種想象并非原始思維對(duì)具體形象圖畫(huà)般的表象思維活動(dòng)，而是一種掙脫物質(zhì)束縛通向自由的人類高級(jí)思維之一的活動(dòng)。因此，社會(huì)的進(jìn)步與合唱的發(fā)展之間有著互相依賴、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。

合唱風(fēng)格是一個(gè)值得深入研究和探討的問(wèn)題，牽扯面廣，涉及學(xué)科多，有時(shí)不同區(qū)域、不同國(guó)度也有相近類似的風(fēng)格特征，這與歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷移、交通的改善等因素有關(guān)。而有些僅隔一座山、一條河的咫尺之遙卻因交通不便、生活習(xí)俗、地理環(huán)境以及語(yǔ)言影響使其風(fēng)格各異、特色鮮明；當(dāng)今有些合唱風(fēng)格的表現(xiàn)過(guò)于器樂(lè)化，如：某些難度較大的變化音、較快速度下的復(fù)雜節(jié)奏、半音階、全音階以及大跳音經(jīng)等等。以人聲表現(xiàn)的合唱風(fēng)格有其一定的局限性；合唱的非器樂(lè)化決定了它感情表現(xiàn)上的直接性和易使聽(tīng)眾共鳴的特性?！昂铣怯捎诓淮嬖诩儥C(jī)械的完美性，而只存在那些人性化的和不可預(yù)卜的因素，才使表演更具鼓舞性和令人信服。”[4]

在一定的范疇內(nèi)筆者通過(guò)上述七個(gè)方面進(jìn)行的粗淺拙論和探索不過(guò)是拋磚引玉罷了，影響合唱風(fēng)格的因素當(dāng)然還不止這些，恭與同行商榷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華編著.世界民族音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，3

[2]王驥德著.曲律[M].北京：人民音樂(lè)出版社，58

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關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑、定義、原則、特征、設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、生態(tài)建筑的定義

生態(tài)建筑是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境、運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理，采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，合理地安排并組織建筑與其他領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。生態(tài)建筑實(shí)際上是指這樣一種實(shí)踐，他既利用天然條件與人工手段創(chuàng)造良好的富于生氣的環(huán)境，而同時(shí)又要控制和減少人類對(duì)于自然資源的使用實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)之間的平衡。

生態(tài)建筑應(yīng)著眼于兩個(gè)方面：第一，提供有益健康的建成環(huán)境，并為使用者提供高質(zhì)量的生存活動(dòng)的小環(huán)境；第二，減少能耗，保護(hù)環(huán)境，尊重自然。

二、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的原則

1、尊重自然生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境的優(yōu)劣關(guān)系到關(guān)系到人類的可持續(xù)發(fā)展，尊重環(huán)境注重與自然環(huán)境的結(jié)合。人與建筑都是大自然的一部分，人的活動(dòng)必須和自然建立起一種協(xié)調(diào)的關(guān)系，應(yīng)盡可能減少人工環(huán)境對(duì)自然生態(tài)平衡的負(fù)面影響，尊重自然、保護(hù)生態(tài)，與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展。必須尊重自然，在建筑設(shè)計(jì)中充分考慮環(huán)境因素，盡量減少對(duì)生物圈的破壞。

2、以人為本設(shè)計(jì)原則

在建筑設(shè)計(jì)中要充分考慮到人的因素，建筑是為人所用，所以在設(shè)計(jì)中要充分考慮到人的舒適性和使用的方便性。人的一生大部分時(shí)間在都在室內(nèi)，必須考慮人的生活質(zhì)量和自然環(huán)境。以人為本的原則滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標(biāo)，而且是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中，要充分認(rèn)識(shí)和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把關(guān)心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應(yīng)不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的不同需求。

3、注重生態(tài)環(huán)境的地域特性

任何一個(gè)區(qū)域規(guī)劃、城市建設(shè)或者單體建筑項(xiàng)目，都必須建立在對(duì)特定地方條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，其中包括地域氣候特征、地理因素、地方文化與風(fēng)俗、建筑機(jī)理特征、有利于環(huán)境持續(xù)性的各種能源分布，如地方建筑材料的利用強(qiáng)度和持久性，以及當(dāng)?shù)氐母鞣N限制條件等等。在建筑設(shè)計(jì)中就必須充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地方特征，考慮當(dāng)?shù)氐慕ㄖ恼w風(fēng)格和個(gè)體特點(diǎn)，考慮建筑環(huán)境的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，在建筑設(shè)計(jì)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，使建筑與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

4、充分利用一切自然資源使生態(tài)和建筑完美結(jié)合

首先必須充分空間資源，建立高效的空間體系，比如在地面上方建立巨構(gòu)城市，充分利用地面空中資源；在地面上建立符合環(huán)境要求的親近自然的建筑，充分擁抱自然；向地下空間發(fā)展，研究地下空間的建筑利用問(wèn)題。從而建立空中、地面、地下相互協(xié)調(diào)的有機(jī)建筑網(wǎng)絡(luò)。其次，在建筑設(shè)計(jì)中要充分利用一切自然資源，提高自然資源的使用效率，做到節(jié)能減排，力求達(dá)到建筑和生態(tài)的相互平衡。

三、生態(tài)建筑的一些主要特征

1、節(jié)能和利用可再生能源

節(jié)能的技術(shù)原理是通過(guò)蓄熱等措施減少能源消耗，提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然資源，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、水利能、海洋能、生物能等，減少對(duì)于不叮再生資源，例如石油和煤炭的依賴。

2、材料再生利用

使用再生或可循環(huán)利用材料和資源，例如在建筑的建造過(guò)程巾使用再生的建筑材料，減少建筑垃圾，在建筑的使用過(guò)程中，將水等資源循環(huán)利用。另外還提倡使用本地材料，減少運(yùn)輸費(fèi)用。

3、減少?gòu)U物排放

避免向外界環(huán)境排放有毒有害的污染物，通過(guò)各種手段在排放之前進(jìn)行降解或做無(wú)害化處理。

4、生態(tài)建筑還涉及環(huán)境和文化領(lǐng)域

包括建筑與環(huán)境共生，如何創(chuàng)造舒適、健康的建筑室內(nèi)環(huán)境，如何結(jié)合社會(huì)生態(tài)的歷史地域主義進(jìn)行設(shè)計(jì)，如何將建筑融人歷史與地域的人文環(huán)境之中等等。

四、在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中的幾種設(shè)計(jì)方法

1、鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)方法

這是一種自然本源主義的生態(tài)建筑觀，它要求去除傳統(tǒng)的與自然相對(duì)立的、破壞自然的建筑觀，強(qiáng)調(diào)自然地重要性，建筑師和建筑領(lǐng)域都要回歸自然、擁抱自然。這種建筑方法，力求能與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣上相統(tǒng)一，在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上往往類似當(dāng)?shù)氐拿窬?，在?gòu)造上和形式上表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)建筑的尊重。

2、利用高科技解決各種生態(tài)問(wèn)題的設(shè)計(jì)方法

這種設(shè)計(jì)方法強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)在先進(jìn)的技術(shù)手段去設(shè)計(jì)建筑，解決建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。主要集中在建筑的材料技術(shù)和物理技術(shù)上，將風(fēng)能、太陽(yáng)能、等應(yīng)用到城市建筑中，將各種新型技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與新型能源相結(jié)合，打造新型建筑模式。高科技的發(fā)展，使得建筑設(shè)計(jì)在整體的設(shè)計(jì)流程中能實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、智能化，不僅能提高工作效率，還能對(duì)建筑的能源消耗和整體的生態(tài)效應(yīng)進(jìn)行評(píng)估和分析，很好的降低了能源消耗，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，提高了建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

3、既結(jié)合本地的地域環(huán)境特征，又充分使用高科技的結(jié)合設(shè)計(jì)方法

這種設(shè)計(jì)方法，可以說(shuō)是相對(duì)理想的建筑設(shè)計(jì)方法，既能充分照顧到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點(diǎn)，有效利用當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕Y源，尊重原有的生態(tài)環(huán)境特征，又能很好的利用高科技的優(yōu)勢(shì)。

4、生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)方法

這種設(shè)計(jì)方法，是新發(fā)展的設(shè)計(jì)方法，在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分考慮了當(dāng)?shù)刈匀粭l件、社會(huì)條件與文化條件的特點(diǎn)，靈活處理人與自然的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑使用功能的同時(shí)，注重生態(tài)建筑的外觀設(shè)計(jì)，完善生態(tài)建筑的經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能和審美功能，使生態(tài)建筑能夠完美的融入到周遭的環(huán)境當(dāng)中，成為城市建設(shè)的重要組成部分。在此方法中，生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)具有良好的前瞻性，將生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與城市發(fā)展的需要完美的結(jié)合起來(lái)，從而為實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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【關(guān)鍵詞】：景觀設(shè)計(jì)；風(fēng)景旅游區(qū)景觀；地域性文化

地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間是相互影響，相互作用的關(guān)系。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)而言，地域文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，是其歷史文化背景，對(duì)于地域文化而言，景觀設(shè)計(jì)是表達(dá)地域文化的一種方式，是促進(jìn)地域文化傳承發(fā)展的重要途徑。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求也不再只停留在美化生活環(huán)境，還要求景觀設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)，文化藝術(shù)，歷史精神等融入場(chǎng)所當(dāng)眾。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今世界，景觀設(shè)計(jì)不僅要以美化人類生活環(huán)境為目的，還應(yīng)注重融合科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、人文知識(shí)等。不同地區(qū)的景觀環(huán)境反映出區(qū)域的審美情趣、道德水平、生活習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)，因此在進(jìn)行不同區(qū)域的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分了解認(rèn)識(shí)地域文化的起源和發(fā)展，了解地域文化和場(chǎng)所之間長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)生的各種互動(dòng)關(guān)系，才能通過(guò)景觀設(shè)計(jì)弘揚(yáng)地域文化。

在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，面對(duì)具有獨(dú)特地域文化的場(chǎng)所時(shí)，應(yīng)注意保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗傳說(shuō)以及民族特有風(fēng)情等，以體現(xiàn)地域文化的獨(dú)特性。在景觀設(shè)計(jì)中保護(hù)尊重地域原始的自然地理風(fēng)貌和文化生態(tài)，使景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)淳樸的生態(tài)的一面，給觀賞者帶來(lái)獨(dú)特的質(zhì)樸的視覺(jué)效果和精神的傳達(dá)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，全國(guó)各地風(fēng)景旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)如火如荼，呈現(xiàn)一派繁榮景象。而這種大批量的投資建設(shè)由于急于看到成效，導(dǎo)致在旅游區(qū)景觀建設(shè)時(shí)忽略了對(duì)區(qū)域文化的應(yīng)用研究，導(dǎo)致旅游景觀呈現(xiàn)出風(fēng)格相同的設(shè)計(jì)。而綜合分析當(dāng)前我國(guó)旅游風(fēng)景區(qū)景觀的建設(shè)，追求景區(qū)的高質(zhì)量是我們的首要任務(wù)。這要求景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)首先對(duì)場(chǎng)地的地域文化進(jìn)行深入調(diào)研和綜合分析，通過(guò)對(duì)調(diào)研結(jié)果的消化吸收，在設(shè)計(jì)時(shí)充分結(jié)合地域文化展開(kāi)，從而使風(fēng)景旅游區(qū)景觀體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乩砗臀幕?，弘揚(yáng)地域文化。如在景觀設(shè)計(jì)中，將地域的歷史文化或民間藝術(shù)以現(xiàn)代科技發(fā)展的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓游客和觀賞者產(chǎn)生思考，并進(jìn)行獨(dú)特的文化交流。當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的部分，它已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它逐漸在國(guó)際中凸顯地位，成為各國(guó)提高綜合國(guó)力和國(guó)際形象的競(jìng)爭(zhēng)手段。旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)結(jié)合地域文化展開(kāi)，彰顯地域文化，是提升一個(gè)地區(qū)形象的有效途徑?？梢允褂慰蛯?duì)地區(qū)產(chǎn)生文化交流與情感共鳴，從而增加游客的內(nèi)心歸屬感。

在進(jìn)行風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要想合理的體現(xiàn)地域文化，首先要表示出對(duì)場(chǎng)地地域文化的尊重和保護(hù)的態(tài)度。其次要以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)地域文化，而不是一味的照搬前人的思想，要思考將傳統(tǒng)地域文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中和諧的融入。針對(duì)地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀中的具體表達(dá)途徑，可歸納為四點(diǎn)：

第一，突出地域自然環(huán)境特征。要想在風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)設(shè)計(jì)中表達(dá)地域性，首先應(yīng)明確設(shè)計(jì)區(qū)域自然環(huán)境的整體特征。以自然環(huán)境特征作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思的起點(diǎn)，在地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上依照設(shè)計(jì)要求把握整體規(guī)劃的大方向。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)綜合考慮對(duì)地域自然環(huán)境所展現(xiàn)的獨(dú)特性進(jìn)行視覺(jué)效果上的提升。自然景觀特征明顯的要素，是地域性特征中極其重要的一方面，常常關(guān)系著旅游區(qū)景觀整體形態(tài)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的靈感來(lái)源。

自然環(huán)境中各要素相互組合、協(xié)調(diào)和影響著，構(gòu)成了自然肌理。這種特有的質(zhì)樸的自然肌理是大自然的生態(tài)發(fā)展規(guī)律，是自然環(huán)境長(zhǎng)久發(fā)展形成了產(chǎn)物。旅游區(qū)景觀對(duì)地域自然環(huán)境進(jìn)行視覺(jué)效果的提升時(shí)，應(yīng)以遵循生態(tài)規(guī)律的原則進(jìn)行規(guī)劃。提煉出符合場(chǎng)地自然生態(tài)發(fā)展的景觀要素，應(yīng)用于整體規(guī)劃中。最終形成地域自然景觀

第二，營(yíng)造文化內(nèi)涵。優(yōu)秀的風(fēng)景旅游區(qū)景觀應(yīng)該具有豐富的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的來(lái)源則是通過(guò)景觀規(guī)劃時(shí)對(duì)地域文化的研究提取，最終運(yùn)用景觀途徑營(yíng)造的。傳統(tǒng)的歷史文化是一個(gè)區(qū)域的靈魂，在進(jìn)行整體的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)借鑒傳統(tǒng)，保留歷史文脈和象征隱喻文化內(nèi)涵的方式塑造景區(qū)的文化內(nèi)涵。

第三，景^空間的組織構(gòu)建。地域文化的表現(xiàn)可以通過(guò)特殊景觀空間的組織構(gòu)建形來(lái)表達(dá)。在構(gòu)建組織景觀空間時(shí)，可以通過(guò)一系列的歷史事件定義各個(gè)景點(diǎn)的起承轉(zhuǎn)合，或規(guī)劃場(chǎng)所為民間藝術(shù)活動(dòng)提供特殊空間等。如傳統(tǒng)民間社火屬于地域民俗文化，而社火的順利進(jìn)行需要有一定的空間場(chǎng)所，那么通過(guò)合理的規(guī)劃這些長(zhǎng)多，讓場(chǎng)所成為一個(gè)個(gè)景點(diǎn)，讓民俗活動(dòng)的舉行更具景觀性。不同的空間可以突出地域文化的不同特征，讓地域文化在景觀中有組織的建設(shè)。

第四，文化符號(hào)的提取應(yīng)用。通過(guò)對(duì)地域文化驚醒景觀元素的提取，將提取出的元素符號(hào)化，運(yùn)用于景觀的整體設(shè)計(jì)中。通過(guò)雕塑小品、景觀鋪裝等細(xì)節(jié)的符號(hào)應(yīng)用，營(yíng)造整體傳統(tǒng)地域文化的氛圍。

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關(guān)鍵詞：嶺南；地域特征；室內(nèi)陳設(shè)；環(huán)境

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0169-01

一、嶺南的地域特征

嶺南作為我國(guó)的一個(gè)特定的地理區(qū)域，位于我國(guó)最南部，是指越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山嶺以南的廣東、廣西、海南三省全境，以及湖南、江西、福建等省的部分地區(qū)和越南紅河三角洲地區(qū)。嶺南屬于熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，氣候濕熱，四季不明顯，山地丘陵眾多，海岸線長(zhǎng)而曲折。嶺南的地理位置決定了其地域特征和氣候環(huán)境，也影響了其建筑設(shè)計(jì)。我國(guó)地域遼闊，由此在建筑設(shè)計(jì)上也產(chǎn)生了明顯的地城性，嶺南建筑就是其中獨(dú)具代表性的一個(gè)建筑派別，發(fā)展至今，已經(jīng)形成具有鮮明地方特色的嶺南派建筑風(fēng)格。

二、嶺南的地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用是指室內(nèi)設(shè)計(jì)考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、吸收當(dāng)?shù)孛褡宓?、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡，從而使居所因地制宜。嶺南的地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用也就是在嶺南的民居設(shè)計(jì)中結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特征和自然環(huán)境特征。嶺南派建筑風(fēng)格即內(nèi)涵了這一應(yīng)用。由于各地的地理環(huán)境各不相同，因而嶺南的建筑因地制宜，從而獨(dú)具特點(diǎn)，形成一派。具體而言，嶺南的地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）嶺南民居建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩須夂蚨鴮⒅参镆M(jìn)屋

前面已介紹，由于嶺南的地理位置位于我國(guó)的南部，處于熱帶、亞熱帶氣候區(qū)，因而氣候溫和，雨水充沛，適合很多植物的種植和生長(zhǎng)。因此，在嶺南的民居中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)植物很多，進(jìn)入民居的第一感覺(jué)即是一片綠色映入眼簾，感覺(jué)涼爽和愜意。一方面，利用嶺南的雨水多的氣候特點(diǎn)，在室內(nèi)陳設(shè)中合理規(guī)劃綠色植物的生長(zhǎng)范圍，可以合理的利用自然植物，美化室內(nèi)環(huán)境，比起現(xiàn)在城市中專門(mén)養(yǎng)殖的盆栽，既經(jīng)濟(jì)又生態(tài)，而且凈化空氣、美化環(huán)境的效果更好；另一方面，考慮到嶺南位于低緯度的熱帶區(qū)，雨量多的同時(shí)，溫度也很高，氣候呈現(xiàn)濕熱的特點(diǎn)，植物可以通過(guò)樹(shù)蔭或者吸收一部分熱量的方式降低空氣中的溫度，從而使室溫不那么高，室內(nèi)還是相對(duì)涼爽的，這樣可以在建筑房屋時(shí)有力的利用自然環(huán)境來(lái)改善居住環(huán)境，不至于因過(guò)熱而生活不適。因此，可以說(shuō)，在嶺南民居內(nèi)，環(huán)繞的植物不僅是為了美化房屋，更重要的是地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用一個(gè)重要體現(xiàn)。

（二）嶺南民居結(jié)合地理氣候特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃建筑整體布局

建筑在整體規(guī)劃布局時(shí)，要考慮很多因素，其中最重要的即是采光、通風(fēng)等人類生活的基本條件要素，這些都與建筑當(dāng)?shù)氐牡乩須夂驐l件密切相關(guān)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩須夂驐l件來(lái)規(guī)劃布局建筑也是建筑領(lǐng)域的一條規(guī)律，嶺南建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)也是遵循這一規(guī)律的，其民居的室內(nèi)陳設(shè)也可以體現(xiàn)這一規(guī)律。嶺南建筑的大部分村落都是以“梳式”（亦稱“耙齒式”）布局為主，這種布局表現(xiàn)為南北排列成行，分別留出“火巷”，成為聚落內(nèi)的通道。這種布局是為了適應(yīng)南方的氣候，使建筑的朝向、采光、通風(fēng)條件良好，顯然是不同于北方為了獲得更多的日照而形成松散的布局的。“梳式”布局的村落雖然密度高、間距小、每家又有圍墻，獨(dú)立成戶，封閉性很強(qiáng)，但因戶內(nèi)天井小院起著空間組織作用，故具有外封閉、內(nèi)開(kāi)敞的明顯特色。同時(shí)，這種布局通風(fēng)良好，用地緊湊，很適應(yīng)南方的地理氣候條件，成為我國(guó)南方的一種獨(dú)特的村落布局。

（三）竹筒屋的設(shè)計(jì)也是嶺南地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用之一

研究嶺南的地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用，不得不介紹竹筒屋，它是嶺南民居的特色之一。廣府特色中有三大類型的建筑，非常具有典型性，其一是西關(guān)大屋，主要是過(guò)去豪門(mén)富商在廣州西關(guān)一帶營(yíng)建的大型住宅，因位置在西關(guān)而得名。這些住宅高大明亮，廳園結(jié)合，裝飾精美。其基本布局是三間兩廊，左右對(duì)稱，中間為主廳，廳與廳之間以天井相隔。天井上加小屋蓋，靠可拉合的高側(cè)窗或天窗通風(fēng)采光。正間兩側(cè)有書(shū)房、偏廳、臥室和樓梯間等，末為廚房。門(mén)廳右邊一般設(shè)有小庭院。大屋兩側(cè)各有一條青云巷，有通風(fēng)、防火、排水、采光、曬晾、交通、栽種花木等功能。其二是騎樓，主要用于商業(yè)方面，是在樓房前跨人行道而建，在馬路邊互相連接形成自由步行的長(zhǎng)廊。有避風(fēng)雨、防日曬的作用，人行道以內(nèi)的店鋪也可以得以蔭蔽，便于敞開(kāi)門(mén)面，陳列商品以招攬顧客。最后一種即是廣泛適用民居的竹筒屋。竹筒屋為單開(kāi)間民居，開(kāi)間小、進(jìn)深大，由前至后排列出用天井間隔的眾多房所，形似竹筒，因而取名“竹筒屋”。它一般分為前、中、后三個(gè)部分。前部是大門(mén)和門(mén)頭廳；中部大廳，內(nèi)設(shè)神樓，單層，較高，廳后為房；后部是廚房和廁所。三部分以天井分隔，巷道聯(lián)系。如此建筑是怎樣適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸岬沫h(huán)境的呢？這就要說(shuō)明一下天井和巷道的作用了。天井和巷道的設(shè)置不僅可以起到分隔的作用，最重要的是用來(lái)解決建筑內(nèi)部的通風(fēng)、采光和排水、交通等問(wèn)題。竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，也是嶺南民居適應(yīng)當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鞫谑覂?nèi)陳設(shè)中的典型應(yīng)用。

（四）其他

嶺南的地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用幾乎體現(xiàn)在嶺南建筑的方方面面，除了上述介紹的，還有蠔殼窗等。蠔殼窗是在玻璃傳入嶺南之前，嶺南窗扇和橫披常用的一種透光材料。蠔殼片具有透光而不透明的特點(diǎn)，可以充分利用南方的光熱，減少能源浪費(fèi)，再加上外形美觀，裝飾效果獨(dú)特，這種因地制宜的做法顯示了嶺南地區(qū)的民間智慧和地方特色。利用蠔殼來(lái)設(shè)計(jì)窗戶，是充分利用了當(dāng)?shù)爻渥愕墓鉄豳Y源，也是嶺南地域特征在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑是人類生活活動(dòng)的物質(zhì)載體，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明沉淀的結(jié)果。建筑與人密切相關(guān)，也與自然環(huán)境密切相關(guān)，建筑與自然環(huán)境的融合不僅因地制宜，而且可以美化環(huán)境，讓人生活舒適，從更大的方面講更可以形成地方特色，一種建筑流派，嶺南派建筑風(fēng)格即為這一典型之一。南北方建筑風(fēng)格迥異，也是地理特征在其中起的作用。嶺南建筑較早研究了地域建筑的氣候適應(yīng)性問(wèn)題，把園林運(yùn)用到建筑中，以改善室內(nèi)氣候，同時(shí)通過(guò)整體布局，以及各種材質(zhì)的選擇，提出了遮陽(yáng)、隔熱、通風(fēng)等樸實(shí)的建筑處理方法，將生態(tài)融于生活。在現(xiàn)代這種繁華快節(jié)奏的生活中，熱水器、空調(diào)等成為人們生活的日常用品，人們更多的借助科技來(lái)改善生活，這種最原生態(tài)的利用在建筑中漸漸減少了，有點(diǎn)可惜，這也是一種文化、藝術(shù)的流逝。希望在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、生活日益改善的同時(shí)，能更多的關(guān)注文化、關(guān)注自然，充分利用自然資源，讓我們的生活更貼近自然，更健康。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：巫儺文化山地民居環(huán)境觀

中圖分類號(hào)：S342.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

湘西位于中國(guó)西南湘、鄂、渝、黔四省交匯之處，包括現(xiàn)在的湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等湖南西北部地區(qū)。武陵山脈綿延湘西全境，由西南至東北貫穿于湘西的古丈、瀘溪、保靖、永順、張家界等地，形成了千峰聳立、地勢(shì)崎嶇的湘西山地特征。酉水、澧水、武水、沅水以及沱江等成千上百條河流似一張網(wǎng)穿梭在湘西山地之間。高山與大川，形成了一道道天然屏障，在歷史上阻隔了湘西與外界的交流，但是，正因如此使湘西遠(yuǎn)離中原，形成了獨(dú)特的自然地理環(huán)境和文化空間，為創(chuàng)造奇特的山地民居文化奠定了可靠基礎(chǔ)。

1 巫儺文化的內(nèi)涵

所謂巫儺文化，就是通過(guò)特定的程序（各種法事）使現(xiàn)實(shí)的人獲得神的能力（人神相通），達(dá)到人的自然能力無(wú)限度擴(kuò)大化，再借助這種能力逐瘟驅(qū)疫、祈福消災(zāi)的一種原始文化。在土家族稱為“梯瑪文化”，苗族稱為“巴岱文化”，其宗旨表現(xiàn)為“自然崇拜”與“祖先崇拜”。巫儺文化影響了湘西人民生活的方方面面，在湘西山地民居留下了不可磨滅的印跡。湘西自古以“神秘”二字冠之，其神秘不僅表現(xiàn)在湘西人民生存環(huán)境的優(yōu)美和生活方式的獨(dú)特，同時(shí)還表現(xiàn)在湘西山地多元文化的神秘。湘西是一個(gè)少數(shù)民族與漢族混居，少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的民族多元化地區(qū)，生活著漢、土家、苗、侗、瑤等近三十個(gè)民族。隨著改革開(kāi)放以及世紀(jì)初的西部大開(kāi)發(fā)，湘西的神秘面紗開(kāi)始慢慢展現(xiàn)在世人的面前，但是其獨(dú)特的文化依然有待更多的學(xué)者去發(fā)現(xiàn)。

2自然崇拜與聚落布局

湘西人民自古處蠻夷之地，深受原始巫楚文化影響，面對(duì)惡劣生存環(huán)境以及地下的改造自然的能力，使得湘西人民向來(lái)崇尚自然、敬畏自然，認(rèn)為自然皆神，萬(wàn)物有靈，猶如漢文化的“天人感應(yīng)”，追求“天人合一”，祈求人居環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，維持生態(tài)平衡?！皦瀸?duì)山尖，屋對(duì)坳”的諺語(yǔ)是湘西民間長(zhǎng)期流傳著帶有樸素民間哲理的風(fēng)水說(shuō)。在湘西人民的認(rèn)識(shí)中，居所、環(huán)境、時(shí)氣、人事都是密不可分的，是“風(fēng)水”將其和諧統(tǒng)一的結(jié)果。這種樸素的風(fēng)水說(shuō)的核心在于人與自然環(huán)境的感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人與自然、建筑與環(huán)境的關(guān)系。一般基址選擇原則：背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)。不管聚落還是居所的選址最講究的是“山”與“水”，與漢家“山管人丁水管才”的風(fēng)水說(shuō)想統(tǒng)一。

湘西山地民居是人與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，是湘西人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。湘西山地民居建設(shè)的宗旨是在不妨礙人民生存和發(fā)展的前提下解決人民居所的問(wèn)題。在湘西山區(qū)耕地便是人民最主要的生存資本，平地都開(kāi)墾為水田，甚至緩坡都開(kāi)墾成了梯田，因此坡地和溪河兩岸變成了民居的建設(shè)之地。它們依山就勢(shì)、取材自然，或背山而筑，或依水而立，適應(yīng)環(huán)境能力很強(qiáng)。在空間布局上，湘西山區(qū)各處民居的差異性很大。大體而言，耕地和水源決定了湘西民居在環(huán)境中的布局。首先，耕地決定型布局有坡嶺片狀聚落群、山間地頭星點(diǎn)聚落和山間盆地環(huán)狀聚落。湘西山地耕地極少，很大一部分人群便是逐耕地而居。其次，水源決定型布局有河谷帶狀聚落、池塘和水井環(huán)狀聚落以及高山盆地片狀聚落。湘西河流眾多，但是水源分布極度不平衡，尤其是引用水源，如此形成了圍繞水源而建的聚落群體。此外，還有防御型布局，高山孤寨聚落。

3祖先崇拜與民居格局

獨(dú)特的自然環(huán)境和原始的巫儺文化孕育了湘西的神秘，而民居建筑的多樣性和獨(dú)特性又是神秘湘西的重要體現(xiàn)。巫儺文化是傳統(tǒng)楚文化的遺存，隨著幾千年的繼承和發(fā)展，湘西人民由原是信仰逐步演變成現(xiàn)在以祭祀祖先、驅(qū)鬼逐疫、祈福攘災(zāi)的巫儺文化，這種思想成為湘西民居文化意識(shí)的主要特征：崇拜祖先，重視族譜，講宗親、重家族。同時(shí)，在這種獨(dú)特的巫儺文化的影響下，湘西人民創(chuàng)造出了多種多樣獨(dú)具特色的山地民居，在中國(guó)建筑史上書(shū)寫(xiě)了重要的一筆。

湘西山地民間的形制根據(jù)所住居民的富裕程度而有所不同，大概分為“一”字形、“L”形、“凹”字形以及“四合院”（比較少見(jiàn)）。正房一般為三開(kāi)間或五開(kāi)間以及七開(kāi)間，其中正中間一間為堂屋?！巴炭凇笔翘梦菡嫦蚝笫湛s四尺左右與左右兩間房形成“凹”形產(chǎn)生的空間，有的地方又稱為“子堂”。堂屋兩側(cè)房間在“吞口”處開(kāi)門(mén)，使得進(jìn)入兩側(cè)房間可以不經(jīng)過(guò)堂屋?！巴炭凇笔莻鹘y(tǒng)祭祀活動(dòng)形成的形制，在舉行祭祀祖先活動(dòng)或者其他法事的時(shí)候，外姓人只能從側(cè)門(mén)進(jìn)入。堂屋是湘西民居平面布局的核心，是整個(gè)建筑空間的軸心，是民族信仰和宗親崇拜的深刻體現(xiàn)?！疤梦轂橛H，火塘為族”可以深刻體現(xiàn)出堂屋的重要作用。堂屋最主要的特點(diǎn)就是具有復(fù)合多用的實(shí)際功能，是供奉祖宗牌位之處，體現(xiàn)了祖先崇拜、維系氏族的意識(shí)。堂屋是人與神共居的建筑空間，既是家庭婚喪嫁娶、筵宴賓客的場(chǎng)所，又是祖宗對(duì)話的空間媒介?；鹛潦窍嫖髅耖g中的又一個(gè)核心空間，火塘既是家庭生活起居的主要空間，又是大家族親人之間交流、取暖、會(huì)議和決策的重要場(chǎng)所。同時(shí)，火塘又是人們將物質(zhì)情感升華了的神圣空間，火塘不可以踏，圍繞火塘尊卑有序。

4樸素的環(huán)境觀

湘西山地民居是與自然和諧相處的典范，它盡可能的適應(yīng)環(huán)境而不是破壞環(huán)境，其樸素的環(huán)境觀念集中體現(xiàn)在：依山就勢(shì)，就地取材，極大限度的保護(hù)了自然環(huán)境，蘊(yùn)涵著湘西人特殊的民居環(huán)境觀，也深刻體現(xiàn)出了巫儺文化“自然崇拜”的內(nèi)涵。湘西民居利用簡(jiǎn)單的自然材料實(shí)現(xiàn)了維系生存生活的多種功能的完美結(jié)合，不但與周邊自然生態(tài)環(huán)境共生共存，且擁有豐富的形態(tài)樣式，是中國(guó)建筑的瑰寶。

湘西山地民居的建設(shè)不是通過(guò)刻意的平整土地、砍伐植被等破壞自然環(huán)境的方式使得開(kāi)拓出一定的空間來(lái)建筑一個(gè)居所，而是千方百計(jì)的設(shè)計(jì)出適應(yīng)于特定空間的建筑樣式來(lái)融入到自然環(huán)境當(dāng)中。最具特色的湘西山地民居主要有：吊腳樓、巖板屋、木架板壁屋以及木架土墻屋等，每一種建筑樣式都是與自然和諧相處的結(jié)果。吊腳樓是干欄式建筑的杰作，吊腳樓是對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)性最強(qiáng)的建筑形式，實(shí)現(xiàn)了防止潮濕、防御蛇鼠、人畜分離、生活起居等多元功能一體化。巖板屋是湘西人民與自然環(huán)境和諧相處的見(jiàn)證。建筑就地取材，墻體用石頭、薄石片蓋頂、石板鋪地、易于排水排污，還可以循環(huán)使用，節(jié)約材料。巖板屋經(jīng)濟(jì)方便、防火耐用，是一種具有生態(tài)價(jià)值的建筑形式。

5結(jié)語(yǔ)

湘西山地民居形式不拘一格、自由活潑、與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，是實(shí)用性與民間風(fēng)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。湘西山地民居材料易得、技術(shù)簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)環(huán)保，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)其獨(dú)特性的同時(shí)，更應(yīng)該重視其環(huán)境觀念、建筑理念以及審美意識(shí)的研究，與現(xiàn)代的建筑技術(shù)、藝術(shù)審美、理念意識(shí)相結(jié)合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為現(xiàn)在建筑的創(chuàng)新和發(fā)展盡一份力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 易華.谷巖.淺析湘西民居建筑美學(xué)特征[J].山西建筑2010(34)

篇8

《還鄉(xiāng)》當(dāng)中充滿了對(duì)生態(tài)環(huán)境的直接描寫(xiě)，其中最經(jīng)常出現(xiàn)并最具特色的自然景觀就是荒野地區(qū)?；囊暗貐^(qū)的景物不僅僅作為哈代的重要描寫(xiě)對(duì)象，也是在《還鄉(xiāng)》一書(shū)當(dāng)中哈代借以展現(xiàn)自己生態(tài)意識(shí)的有力工具。

（一）永恒的自然生態(tài)

在哈代的筆下，自然景物和生態(tài)環(huán)境明顯展現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類社會(huì)和人類文明更加強(qiáng)大的存續(xù)能力和生命力。在《還鄉(xiāng)》一書(shū)當(dāng)中，哈代引用了英國(guó)歷史上叱咤風(fēng)云的威廉一世所編著的英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)查材料，他談到書(shū)中的荒野地區(qū)在那樣一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代就存在著，并且沒(méi)有絲毫縮減的趨勢(shì)。相對(duì)于大自然當(dāng)中的事物，人類的文明和人類歷史當(dāng)中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出人物都是無(wú)比渺小的。無(wú)論人類如何看待身邊的自然環(huán)境，自然的力量都會(huì)永恒的存在；無(wú)論我們?nèi)绾握闪亢陀?jì)算，自然景物都不會(huì)為我們的意志所改變，依舊展現(xiàn)著自己的獨(dú)特力量。

（二）原生態(tài)的景物延緩著時(shí)間的腳步

哈代頗費(fèi)筆墨地描寫(xiě)了荒野地區(qū)當(dāng)中生存著的人們，他們?cè)诖蠡囊爱?dāng)中依舊使用著非常原始的工具，遵守著古老的禮俗，仿佛身邊的歲月匆匆和人事代謝絲毫不能改變他們固有的生存方式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，外面世界的風(fēng)起云涌和不斷更替，不僅不能夠給他們的生活帶來(lái)任何影響，甚至同樣作為人類而存在的他們，覺(jué)得這與他們的生活并無(wú)關(guān)聯(lián)。

時(shí)間的推移和歷史的前進(jìn)在原生態(tài)的環(huán)境當(dāng)中仿佛是沒(méi)有任何意義的，從中世紀(jì)之前就已經(jīng)存在的種種風(fēng)俗十分頑強(qiáng)地存在于這樣的荒野之中。哈代通過(guò)自己的描摹勾勒出了這樣一種由于自然雄奇力量而停止了人們生活的改變速度，促使生活在特定的自然環(huán)境當(dāng)中的人們使用一種千百年不變的方式存在下去，而不必去擔(dān)心落后于外界。

（三）人類只是生態(tài)環(huán)境的一個(gè)渺小的組成部分

在哈代的《還鄉(xiāng)》當(dāng)中，人類文明始終都只是附著于自然和生態(tài)環(huán)境中，只是其中渺小的存在。人類所擁有的一切引以為豪的文明成果同浩瀚無(wú)邊的大自然相比，乃是不值一提的事。千百年來(lái)人類生活的印跡能夠被大自然不費(fèi)吹灰之力地抹平，人類的主體地位并不像人類所想象的那樣牢固。即使那些王侯將相能夠?qū)⒆约旱呢S功偉績(jī)鐫刻在高大的紀(jì)念碑上，但是那些紀(jì)念碑最終都抵擋不過(guò)歲月的侵蝕。無(wú)數(shù)的統(tǒng)治者希望能夠通過(guò)自己的力量牢牢地控制住自己領(lǐng)土之上的一切事物，但最終他們的核算和管理都不能給自然帶來(lái)任何實(shí)際的影響。

二、 生態(tài)之美高于文明之美

哈代的《還鄉(xiāng)》當(dāng)中十分強(qiáng)調(diào)生態(tài)之美，作者哈代認(rèn)為人類的文明并不能夠同大自然之美相提并論，這種自然中心主義的審美觀點(diǎn)在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中始終都占有十分重要的地位。

哈代是一個(gè)深受達(dá)爾文的進(jìn)化論影響的文學(xué)家，他的作品大多通過(guò)文學(xué)的手法展現(xiàn)出達(dá)爾文進(jìn)化論當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的自然觀和倫理觀。達(dá)爾文認(rèn)為人類不過(guò)是從簡(jiǎn)單的單細(xì)胞生命進(jìn)化而成的生命體，因此，人類在自然界當(dāng)中并不具有十分突出的地位，而自然之美應(yīng)當(dāng)是人類的終極追求之一。在西方傳統(tǒng)的基督教文明當(dāng)中，人類在自然界當(dāng)中始終都占有特殊的地位，人應(yīng)當(dāng)作為整個(gè)自然界的核心而存在。達(dá)爾文的進(jìn)化論推出之后，哈代等知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)基督教精神產(chǎn)生懷疑。

哈代在接觸到進(jìn)化論之后，開(kāi)始認(rèn)為人類并不應(yīng)當(dāng)謀求在自然界當(dāng)中的特殊位置，而應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持通過(guò)自身的作品體現(xiàn)自己的精神追求，自然的美感在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中始終都占有十分重要的地位。

在哈代的筆下，人類的文明成果不過(guò)是自然景物的一點(diǎn)點(diǎn)綴，人類千百年來(lái)的文明成果最終都會(huì)隨著荒原當(dāng)中的大風(fēng)消失殆盡。只有那些最能夠適應(yīng)自然的演變并成為自然的一部分的文明成果，才能夠長(zhǎng)久地存續(xù)下來(lái)。近乎原始人的利益和社會(huì)組織方式在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中十分常見(jiàn)，《還鄉(xiāng)》當(dāng)中將大自然的壯美風(fēng)景描繪得無(wú)比雄渾，這種十足的野性之美使人類文明的成果顯得蒼白無(wú)力。

三、 生態(tài)環(huán)境具有獨(dú)立的意志

在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中，自然環(huán)境的代表是埃格敦荒原，埃格敦荒原在作者的筆下已經(jīng)成為了具有獨(dú)立意志的生命體。哈代認(rèn)為荒原就和我們身邊的一切自然環(huán)境一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主人公的活動(dòng)環(huán)境這一陪襯地位。哈代通過(guò)自己的描寫(xiě)希望能夠展現(xiàn)出大自然和整個(gè)生態(tài)環(huán)境具有的持久而頑強(qiáng)的張力，生態(tài)環(huán)境擁有同人類十分相似的意志和生命，展現(xiàn)出特有的存在感。“荒原”仿佛是一名鶴發(fā)童顏的歷史記錄者，這位歷史記錄者用自己獨(dú)特的方式記錄著悠久的自然歷史，在她看來(lái)人類社會(huì)的匆匆過(guò)往，也不過(guò)是漫漫歷史長(zhǎng)河當(dāng)中的滄海一粟，這位歷史記錄者是在用景物的更迭宣示生態(tài)環(huán)境和自然事物的壯闊。

哈代希望通過(guò)自己的筆喚醒人們，使人們能夠重新審視我們的生態(tài)環(huán)境，他所歌頌的是自然之美，他希望整個(gè)社會(huì)能夠產(chǎn)生對(duì)自然環(huán)境的敬畏，因?yàn)橥鷳B(tài)環(huán)境相比，我們的文明成果簡(jiǎn)直不值得一提。哈代在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中，希望勾勒出自然環(huán)境的某些類似于生命體的特征，在某種意義上來(lái)說(shuō)，他甚至將大自然進(jìn)行了人格化。哈代用他那別具特色的觀察角度看待生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的存在物，他甚至認(rèn)為這些自然景物不僅擁有獨(dú)立的物理存在，同時(shí)也具有自己的性格特征。

在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中，大荒野如同其他自然景物一樣擁有獨(dú)立的意志和思想。在全書(shū)的開(kāi)篇，哈代頗費(fèi)筆墨地描寫(xiě)了大荒野的存在同人類歷史的演進(jìn)更替之間存在著一種完全的獨(dú)立性。即使英雄人物的存在也不能給大自然帶來(lái)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)具有實(shí)質(zhì)意義的改變。

作者甚至試圖構(gòu)建起自然環(huán)境的外在聯(lián)系，將和荒原緊密相伴的暴雨和狂風(fēng)理解成為荒原的親友。哈代認(rèn)為同大荒原有關(guān)的一切自然事物，已經(jīng)同大荒原之間建立起了某種社會(huì)聯(lián)系。社會(huì)化是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一，哈代通過(guò)將自然景物和人類進(jìn)行比擬，通過(guò)大膽的聯(lián)想向我們揭示出人和自然之間的那種相似性，其中一個(gè)非常顯著的特征就在于人類同生態(tài)環(huán)境一樣，都具有獨(dú)立而自由的思想意志。

四、生態(tài)環(huán)境對(duì)人類命運(yùn)的決定作用

在構(gòu)建起了還原的獨(dú)立意志之后，哈代還認(rèn)為荒原和其他自然環(huán)境才是人類命運(yùn)的主宰者。任何反抗荒原的力量，妄圖離開(kāi)荒原的人都沒(méi)有獲得荒原的愛(ài)護(hù)，紛紛走向死亡。而那些對(duì)荒原充滿敬畏，在荒原之上努力尋找自己的幸福生活的人們，卻得到了他們想要的生活。作者希望體現(xiàn)一種全新的自然觀念，不是人們通過(guò)自己的能力馴服自然，而是將自然視作自己的朋友，尊重自然，同自然界和諧共生。

哈代通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展將自然環(huán)境推到了一個(gè)全新的高度，他開(kāi)始認(rèn)為自然環(huán)境不是人們可以隨意改變、駕馭和奴役的事物，而是同人們一樣具有獨(dú)立的意志的主體，甚至開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類文明和人類命運(yùn)的決定作用。在工業(yè)文明大行其道，人類無(wú)限制地開(kāi)采自然資源的時(shí)代，哈代的思想觀念無(wú)疑是十分超前的。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文明當(dāng)中傳統(tǒng)的人類中心主義并不能真正適應(yīng)時(shí)展的需要，人類最終不能站在自然的反面，人類應(yīng)當(dāng)同自然和諧相處。因?yàn)檎嬲龥Q定我們個(gè)人命運(yùn)和整個(gè)社會(huì)命運(yùn)的并不是我們自己，也不是歷史上的王侯將相，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是這看似毫無(wú)生命跡象的大自然。

哈代的觀點(diǎn)也在一定程度上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展方式進(jìn)行了反思，人類社會(huì)本身并不是一個(gè)高于自然界當(dāng)中一切事物的存在。人類不應(yīng)當(dāng)謀求對(duì)自然界的某種統(tǒng)治地位，而應(yīng)順從自然的發(fā)展脈絡(luò)，同自然和諧相處應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)人類文明最終的發(fā)展方向。

五、 人應(yīng)當(dāng)回歸自然生態(tài)環(huán)境之中

在全書(shū)的結(jié)尾，哈代通過(guò)對(duì)主人公的命運(yùn)的揭示，體現(xiàn)出了人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然環(huán)境報(bào)以友好的態(tài)度，否則將會(huì)喪失自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中，向自然回歸始終都是作者旗幟鮮明的主張和觀點(diǎn)。作者認(rèn)為人類已經(jīng)開(kāi)始背叛人類賴以生存的自然，這種背叛就產(chǎn)生于外界那種大工業(yè)城市的興起和擴(kuò)張。哈代始終認(rèn)為，那種大工業(yè)文明不過(guò)是人類漫漫歷史長(zhǎng)河當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于消極的欲望。人們對(duì)這種奢靡生活的追求，實(shí)際上不過(guò)是一種自我毀滅的行為，這種自我毀滅的行為最終將不會(huì)給人們帶來(lái)任何好處，反而還會(huì)給原本和諧統(tǒng)一的人與自然之間的關(guān)系帶來(lái)極大的傷害。

哈代作為人與自然和諧發(fā)展觀點(diǎn)的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，十分希望當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)能夠在過(guò)度工業(yè)化的道路上逐漸停下自己的腳步，他不忍心看到大荒原這樣的自然景物被人類的貪婪和欲望所毀滅。而事實(shí)上，全書(shū)當(dāng)中也已經(jīng)提到，由于人們的開(kāi)采和砍伐，森林和草原已經(jīng)受到了損害。人類的本性也受到了工業(yè)文明的污染，貪婪和狡詐已經(jīng)成為了《還鄉(xiāng)》當(dāng)中的眾多反叛者所擁有的共同特征。他們并不滿足于在荒原生活的一個(gè)重要原因就在于，荒原并不能給他們提供像城市里那么豐富的物質(zhì)享受，他們被繁華和奢侈的生活蒙蔽了雙眼，最終走向了自我毀滅，而這實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)人類文明的一種警告。

六、結(jié) 語(yǔ)

《還鄉(xiāng)》當(dāng)中的生態(tài)意識(shí)是對(duì)人類文明發(fā)展方式所進(jìn)行的深刻反思。時(shí)至今日，人類文明依舊存在著種種問(wèn)題，當(dāng)初困擾哈代的人性迷失和貪欲膨脹所導(dǎo)致的環(huán)境破壞，在今天依舊存在并且有愈演愈烈的可能。走向人與自然的和諧統(tǒng)一，正是作者通過(guò)《還鄉(xiāng)》一書(shū)展現(xiàn)出的對(duì)生態(tài)意識(shí)的反思、呼告和追尋。

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篇9

【關(guān)鍵詞】自然風(fēng)格；軟裝飾

科技越是發(fā)達(dá)，社會(huì)越是進(jìn)步，我們的生活距離自然就越遠(yuǎn)。于是，塵世中生活的人們貼近自然的欲望就越強(qiáng)烈。誰(shuí)也不能否定的事實(shí)是，伴隨著科技迅速進(jìn)步的步伐，另一種聲音也越來(lái)越響亮：貼近自然！原因很是簡(jiǎn)單，人從來(lái)就是自然的一部分，人所創(chuàng)造的社會(huì)必須與自然和諧而存在，否則社會(huì)就必然為自然所否定。由此，就不難理解，社會(huì)越是進(jìn)步，人們?cè)绞强释N近自然的本質(zhì)原因。在家居軟裝設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)貼近自然的愿望，也是人們?cè)谶@方面所作出的努力。通過(guò)對(duì)自然風(fēng)格的設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，將人與自然的距離拉近，從而使得兩者和諧共存。自然風(fēng)格設(shè)計(jì)是一種生活態(tài)度，一種在喧囂都市里，讓生活空間更自然、純凈、簡(jiǎn)潔、清新并且寧?kù)o的態(tài)度，這正是現(xiàn)代都市人所追求的。樸實(shí)自然是一種品位，是一種大氣和直白的裝飾語(yǔ)。

一、現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中的自然風(fēng)格及其藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵

1、概念

自然風(fēng)格又稱“鄉(xiāng)土風(fēng)格”、“田園風(fēng)格”或“地方風(fēng)格”，它提倡“回歸自然”。美學(xué)上推崇“自然美”。只有崇尚自然、結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會(huì)生活中，是人們的生理和心理得到平衡。我們無(wú)法每天徜徉在自然之中，我們渴望把自然融入到我們的家居環(huán)境中。因此自然風(fēng)格也就成為了現(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要風(fēng)格特征，無(wú)論是什么年齡和階層，自然風(fēng)格總能最直接地引起人們的共鳴。它主張用木材、織物、石材等天然材料本身的紋理，力求表現(xiàn)舒暢、質(zhì)樸的情調(diào)，營(yíng)造自然、高雅的居室氛圍和舒適的自然生活情趣。本文所探討的現(xiàn)代軟裝飾中的自然風(fēng)格是指運(yùn)用一些自然材料，多采用純手工制作的具有自然、清新、淡雅的軟裝飾品。

2、現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中自然風(fēng)格的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

（1）、藝術(shù)特征

現(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)中自然風(fēng)格以其清新、淡雅、質(zhì)樸的藝術(shù)特征將現(xiàn)代人對(duì)自然環(huán)境的強(qiáng)烈的回歸意識(shí)，以及對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀融入到家居軟裝飾當(dāng)中，像是大自然在室內(nèi)的一個(gè)縮影。在材料的選擇和運(yùn)用上，大量使用木料，石材，藤材，竹器，陶瓷等自然材料，以及自然符號(hào)的應(yīng)用，使自然物和自然情趣直接切入到人們的生活裝飾環(huán)境當(dāng)中，體現(xiàn)了一種“原始化”“自然化”“返璞歸真”心態(tài)和氛圍。

（2）、文化內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的日益提高，現(xiàn)代人的生活觀念也在逐步改變，處于鋼筋水泥當(dāng)中的人們開(kāi)始崇尚自然，對(duì)陽(yáng)光、空氣和水等自然環(huán)境有了強(qiáng)烈的回歸意識(shí)，“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活方式得到了人們的再次撿拾和重新詮釋。人們生活方式的改變體現(xiàn)在家居軟裝飾方面即是人們不再追求繁瑣華麗的居室裝飾，而傾心于推崇“自然美”的自然風(fēng)格的家居軟裝飾。

現(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)中自然風(fēng)格當(dāng)然倡導(dǎo)“回歸自然”，只有結(jié)合自然，才能在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中獲取生理和心理的平衡。因此自然風(fēng)格的軟裝飾力求表現(xiàn)自然的田園生活情趣。而這樣的自然情趣正好處于現(xiàn)今人們對(duì)于人類城市擴(kuò)張迅速，城市環(huán)境惡化，人們?nèi)諠u互相產(chǎn)生隔閡而擔(dān)心的時(shí)代。迎合了人們對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)心、回歸和渴望之情。所以也就造就了自然風(fēng)格設(shè)計(jì)在當(dāng)今時(shí)代的復(fù)興和流行。

二、自然風(fēng)格在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂軟裝飾，是指裝修完畢之后，利用那些易更換、易變動(dòng)位置的飾物與家具，如窗簾、沙發(fā)套、靠墊、工藝臺(tái)布及裝飾工藝品、裝飾鐵藝等，對(duì)室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。

自然的氣息是疲倦最好的補(bǔ)給，撇開(kāi)世俗的煩惱，回歸原生態(tài)，把休閑當(dāng)作一種生活的態(tài)度，以人為本，創(chuàng)造自己的需要。因此，設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)家居軟裝飾回歸自然，創(chuàng)造自然、簡(jiǎn)樸、高雅的氛圍。讓人有一種回歸自然的感受。

自然風(fēng)格在家居軟裝飾設(shè)計(jì)中按材料大致可以分為：

（1）布藝類：在布藝的材質(zhì)上，多采用天然質(zhì)感的棉、麻布質(zhì)。圖案上多采用自然紋樣，濃重和強(qiáng)調(diào)了此氛圍自然，輕松之愜意。

（2）草、木、藤類：純天然材質(zhì)的配飾如草、木、藤質(zhì)的軟裝飾是自然最完美的體現(xiàn)。

三、自然風(fēng)格在現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中的價(jià)值與意義

現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)中自然風(fēng)格的設(shè)計(jì)核心是：回歸自然，不精雕細(xì)刻。自然環(huán)境因素充分滲透在家居軟裝飾當(dāng)中，自然風(fēng)格的家居軟裝飾淡化了甚至消除了室內(nèi)環(huán)境與大自然環(huán)境的隔膜，無(wú)論從表現(xiàn)形式還是實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都加以貫徹融合，創(chuàng)造出具有主人個(gè)性化的自然環(huán)境的感情空間。富含自然元素的家居軟裝飾，可以喚起人們對(duì)美的共鳴和對(duì)自然的向往。從而體現(xiàn)了自然風(fēng)格的家居軟裝飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

此外，自然風(fēng)格的家居軟裝飾還具備一個(gè)重要價(jià)值，即：經(jīng)濟(jì)適用。由于自然風(fēng)格的家居軟裝飾，多采用天然材質(zhì)，這些天然材質(zhì)幾乎隨處可見(jiàn)，所以價(jià)格非常便宜，價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑也是一些既崇尚個(gè)性又沒(méi)有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的年輕人的上上之選。

總之，現(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)中的自然風(fēng)格能體貼到人們心理及生理的需求，所以現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)會(huì)繼續(xù)受自然風(fēng)格的影響是不容質(zhì)疑的。

結(jié) 語(yǔ)

時(shí)下在“回歸自然”的熱潮中家居軟裝飾風(fēng)格追求原始古樸，裝飾材料以天然無(wú)污染為上乘，是人類對(duì)自然環(huán)境依戀的一種本能所致?，F(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)不僅要滿足人們經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、歸屬的生理需求，還應(yīng)滿足人們追求舒適、審美、享受的心理需求。忙碌的現(xiàn)代人追尋著心靈的超然脫俗，喧嘩都市的人們?cè)缫芽茨伭烁畸愄没?，繁華之后擁有自己一方自然純樸的小天地成為許多都市人的夢(mèng)想。生活從來(lái)都是自己選擇的，魚(yú)與熊掌也可兼得。以自然風(fēng)格為主的家居軟裝飾設(shè)計(jì)如同城市中的一陣微風(fēng)拂過(guò)焦躁波動(dòng)的心湖。它在現(xiàn)代家居軟裝飾設(shè)計(jì)中流露出的光澤猶如一條田間小路通向自由的家園。

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篇10

【關(guān)鍵詞】建筑；設(shè)計(jì)；生態(tài)

本文認(rèn)為生態(tài)建筑是一個(gè)十分廣泛的建筑學(xué)概念，在狹義上，生態(tài)建筑指的是具體的建筑，是指把生態(tài)學(xué)原理融入在設(shè)計(jì)、應(yīng)用、建設(shè)的過(guò)程中，建立與人類、自然環(huán)境等和諧的發(fā)展關(guān)系的建筑；廣義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)建筑理論是抽象的，它從建筑學(xué)理論與生態(tài)學(xué)原理相結(jié)合產(chǎn)生的建筑實(shí)物層面，上升到可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)域，建筑產(chǎn)物應(yīng)有可持續(xù)發(fā)展性。構(gòu)建更加適合于人類居住的舒適健康的生存環(huán)境；與周圍的環(huán)境建立統(tǒng)一和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、人、建筑的相互和諧；降低對(duì)資源的消耗，減少對(duì)人類、社會(huì)、環(huán)境等帶來(lái)的負(fù)面影響。這些都是實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)化的過(guò)程中需要考慮的內(nèi)容。 生態(tài)建筑運(yùn)用生態(tài)建筑理論的方法與原理，科學(xué)合理地利用并改造自然，達(dá)到社會(huì)人、建筑以及自然的和諧發(fā)展的目標(biāo)。

1 生態(tài)建筑的特點(diǎn)

生態(tài)建筑是在重新審視人與自然關(guān)系的前提上提出的，生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)、建設(shè)以及使用的過(guò)程中詳細(xì)地考慮了人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境之間的關(guān)系，以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)理論，綜合運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等理論，就建筑設(shè)計(jì)、建設(shè)及使用中的每個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行合理科學(xué)規(guī)劃的整體設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)建筑環(huán)境的生態(tài)平衡、舒適健康；實(shí)現(xiàn)建筑的使用中高效、無(wú)污染、低耗。它是以自然為基礎(chǔ)，加以科學(xué)合理的人工創(chuàng)造，創(chuàng)建統(tǒng)一和諧的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人、建筑、自然的生態(tài)平衡。因地制宜在建設(shè)過(guò)程中使生態(tài)建筑的地域性很明顯。這種地域性表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是生態(tài)建筑與氣候、地理等實(shí)體要素的統(tǒng)一，二是生態(tài)建筑與人文、歷史等抽象要素的統(tǒng)一。生態(tài)建筑其本身即實(shí)體元素，實(shí)現(xiàn)建筑正常功能的基本要求是生態(tài)建筑與當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候等地域自然要素特征相適應(yīng)，同時(shí)建筑也是人類文明的體現(xiàn)部分和參與部分，必然要求與地域歷史、人文要素特征要相適應(yīng)。在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)要尊重地域特征，因地制宜、就地取材是建筑生態(tài)理論的最好實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程也賦予了生態(tài)建筑的一定地域特性。

2 建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中融入生態(tài)建筑理論要考慮的影響因素

2.1 自然環(huán)境

取材于自然，應(yīng)用于自然，無(wú)廢無(wú)污染的最終重回于自然是生態(tài)建筑理論的核心內(nèi)涵。生態(tài)建筑是一個(gè)具有可持續(xù)發(fā)展特性的有機(jī)體，這就要求自然環(huán)境與建筑之間要建立起良性循環(huán)；自然環(huán)境中的諸多種因素也影響制約生態(tài)建筑的實(shí)現(xiàn)。

2.2 技術(shù)環(huán)境

建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)過(guò)程中生態(tài)建筑理論的運(yùn)用，應(yīng)有良好的技術(shù)環(huán)境做前提保證，為實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)化提供科學(xué)技術(shù)支持。從生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)、施工，到生態(tài)化選材以及生態(tài)化材料加工處理，再到各種符合生態(tài)學(xué)原理的資源能源在生態(tài)建筑使用中的開(kāi)發(fā)和利用，最后到生活廢棄物的廢棄處理和再生利用等，解決這些關(guān)乎到建筑生態(tài)化水平高低的問(wèn)題，都需要相關(guān)科學(xué)技術(shù)環(huán)境作為理論與實(shí)際支持。

2.3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的應(yīng)用也會(huì)或多或少地受經(jīng)濟(jì)環(huán)境水平的影響。在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)程度較低、相對(duì)滯后的地域，即使生態(tài)建筑理論的引入，有了完善合理的建筑生態(tài)化設(shè)計(jì)，因缺少與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，建筑的生態(tài)化也無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。

2.4 人文環(huán)境

生態(tài)化建筑就是要為人們創(chuàng)建一個(gè)人與自然和諧發(fā)展、舒適健康的生存空間，在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的運(yùn)用顯然要合理、周到、細(xì)致的考慮到人文環(huán)境的影響。生態(tài)化建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中把風(fēng)土人情、地域文化以及人們各不相同的思維方式、生活習(xí)慣等更好的融入進(jìn)去，使建筑在生態(tài)化更好的反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化和地域特色。

2.5 社會(huì)環(huán)境

高污染、高耗能是建筑行業(yè)的特點(diǎn)，這使得人們對(duì)建筑合理科學(xué)設(shè)計(jì)的重視程度增加，建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)理論的應(yīng)用己成為社會(huì)環(huán)境下的必然趨勢(shì)。生態(tài)建筑理論的運(yùn)用，使建筑成為了涉及生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的復(fù)雜工程，只有生態(tài)學(xué)原理都貫徹于建筑所涉及每個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)和使用才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

3 生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用方略

3.1 不同自然環(huán)境與建筑的完美融合

地域自然特征的差異性使得建筑在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的過(guò)程中，不可單一遵循固定的設(shè)計(jì)模式，要與不同的自然環(huán)境相結(jié)合，設(shè)計(jì)方案要力求實(shí)現(xiàn)將自然環(huán)境與建筑完美融合，在合理有效利用原有自然環(huán)境的過(guò)程中，減少對(duì)原生態(tài)環(huán)境的破壞。設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)不同自然環(huán)境與建筑融合主要有兩種方式:把建筑融入環(huán)境，建立人與自然良好和諧的關(guān)系；采用合適的技術(shù)和設(shè)計(jì)手段，把自然環(huán)境引入建筑群體。自然環(huán)境與建筑的完美融合，實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)化。

3.2 生態(tài)建筑與優(yōu)勢(shì)能源

在建筑中的高效利用作為一個(gè)生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)師，在強(qiáng)調(diào)建筑使用過(guò)程中環(huán)保節(jié)能的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中把不同地域的種種優(yōu)勢(shì)能源的利用體現(xiàn)出來(lái)。比如頻臨海面的建筑群，這種地域優(yōu)勢(shì)極大地使它擁有巨大的風(fēng)能、太陽(yáng)能的利用潛在能力，設(shè)計(jì)人員可在建筑群樓頂增設(shè)多作座風(fēng)車，在前方呈矩陣型排列多組太陽(yáng)能電池板，與此同時(shí)，可配備智能電網(wǎng)，使電能有效合理儲(chǔ)存，采用交流配電柜與并網(wǎng)逆變器還可以實(shí)現(xiàn)風(fēng)能和太陽(yáng)能之間相互發(fā)電，使優(yōu)勢(shì)能源在建筑群體中得到高效利用。

3.3 建筑材料的因地制宜、就地取材

實(shí)現(xiàn)建筑的生態(tài)化過(guò)程可采用生態(tài)建材，選用建筑材料改善建筑群體節(jié)能節(jié)源的同時(shí)還減少了對(duì)環(huán)境污染；還可就地取材、因地制宜，廣泛使用地方性建筑材，實(shí)現(xiàn)建筑的生態(tài)化和地域性的建設(shè)。在我國(guó)許多傳統(tǒng)建筑很好地體現(xiàn)出因地制宜，就地取材的獨(dú)到好處居民利用當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物棄料用建造屋體，達(dá)到了冬暖夏涼的效果，這就是建筑生態(tài)化地域性設(shè)計(jì)的典范。

3.4 氣候與建筑的生態(tài)融合

建筑是氣候的產(chǎn)物，近年來(lái)，建筑的氣候適應(yīng)性成為研究與設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)。Andreasi 和 Ryozo分別研究了巴西濕熱氣候與日本寒冷氣候條件下，建筑氣候適應(yīng)性問(wèn)題；同濟(jì)大學(xué)的呂愛(ài)明研究了大陸性氣候條件下應(yīng)變建筑的設(shè)計(jì)策略。這些都表明了，繼“形式服從功能”、“形式喚起功能”之后，當(dāng)今的設(shè)計(jì)觀已轉(zhuǎn)變?yōu)槠厣鷳B(tài)的“形式遵循氣候”。一個(gè)方案在一個(gè)地區(qū)也許是經(jīng)典之作，搬到另一個(gè)地區(qū)，由于氣候的不同，則很有可能會(huì)成為最蹩腳的抄襲。同一類型的建筑，基于氣候差異性的空間塑造會(huì)截然不同，設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)充分考慮氣候特征，最大限度地利用自然采光、自然通風(fēng)、被動(dòng)式采暖制冷等被動(dòng)式低能耗生態(tài)技術(shù)，結(jié)合空間布局，將氣候與建筑進(jìn)行最佳生態(tài)耦合。如在寒冷地區(qū)，冬季保溫是重點(diǎn)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著眼于被動(dòng)式集熱技術(shù)如何與空間布局更好的融合；南方濕熱地區(qū)夏季防熱是重點(diǎn)，設(shè)計(jì)應(yīng)著重考慮在合理的利用遮陽(yáng)和自然通風(fēng)的生態(tài)基礎(chǔ)上，完善功能布局和空間的形體塑造。印度建筑師查理斯•柯里亞在帕雷克住宅（圖1）設(shè)計(jì)中，為解決干熱氣候下的遮陽(yáng)和通風(fēng)問(wèn)題，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛窬拥摹肮苁阶≌痹O(shè)計(jì)理念，其內(nèi)部庭院由此演繹出兩種剖面形式：“冬季剖面”和“夏季剖面”，通過(guò)冬季建筑空間的收縮和納陽(yáng)措施，以及夏季建筑空間的開(kāi)敞和通風(fēng)，應(yīng)對(duì)氣候變化。

夏季剖面為下大上小的 A 形，內(nèi)部空間與外界的接觸面減少，有效降低了夏季陽(yáng)光照射的強(qiáng)度，同時(shí) A 形庭院豎向高度的增加強(qiáng)化了風(fēng)壓通風(fēng)，形成良好的空氣吹拔效果，很好的適應(yīng)了對(duì)于當(dāng)?shù)叵募疚绾笱谉崽鞖?；冬季剖面為下小上大?V 形，室內(nèi)空間面向室外開(kāi)敞，大面積接受日光的照射，達(dá)到冬季保溫的目的?？吕飦啺l(fā)掘印度當(dāng)?shù)亟ㄖm應(yīng)氣候的特性元素，就地取材，建立了一系列建筑空間和形態(tài)，完美的詮釋了氣候和建筑的耦合生態(tài)共生。中國(guó)有創(chuàng)作氣候適應(yīng)性建筑的基礎(chǔ)，建筑師應(yīng)深入分析場(chǎng)地的地理地貌、氣候變化，以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活習(xí)俗，以獨(dú)特的建筑詞匯和語(yǔ)法 , 創(chuàng)造出具有氣候適應(yīng)性的特色空間。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)建筑生態(tài)理論的發(fā)展和研究起步比較晚，在建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用生態(tài)建筑理論的實(shí)踐現(xiàn)在還處在初級(jí)階段，所以，建筑設(shè)計(jì)師們要對(duì)生態(tài)建筑理論進(jìn)行深入研究，結(jié)合各地在資源、氣候、環(huán)境等方面的差異性，實(shí)現(xiàn)自然資源的因地制宜、生態(tài)建筑材料的就地取材化利用，在建筑設(shè)計(jì)中有效融入生態(tài)化建筑技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜美忠.淺談建筑生態(tài)設(shè)計(jì)[J].山西建筑,2009(08).