導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 形成 基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Basis of the Formation of Chinese Traditional Sports

ZHU Chengmin

（College of Sports， Zhaotong University， Zhaotong， Yunnan 657000）

Abstract Use of literature， expert interviews， form the basis of a comprehensive analysis of Chinese traditional sports are discussed study results showed： Chinese traditional sports formed the basis of the main economic base， including natural， patriarchal social relations， kinship build systems and primitive religion and philosophy.

Key words national traditional sports； formation； basis

我國(guó)有著相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境、適宜的溫度、平坦的地勢(shì)和肥沃的土地，這樣的地理環(huán)境決定了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)格局，經(jīng)濟(jì)格局又決定了人們的生產(chǎn)生活方式，從而影響了民族傳統(tǒng)體育文化，地域環(huán)境賦予了民族傳統(tǒng)體育基本底色。而在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程中，我國(guó)形成了以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化體系，它極大地影響了民族傳統(tǒng)體育文化，使得中華民族傳統(tǒng)體育重視倫理和社會(huì)價(jià)值，把精神情感放在第一位，形式和理念都倡導(dǎo)以德為本。在民族傳統(tǒng)體育的主導(dǎo)地位日漸被西方現(xiàn)代體育所取代的現(xiàn)狀下，我們對(duì)其形成的基礎(chǔ)進(jìn)行研究探討有利于傳承民族傳統(tǒng)體育文化，也可以為相關(guān)體育部門制定民族傳統(tǒng)體育政策提供有效的理論依據(jù)。

1 研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象

以民族傳統(tǒng)體育的形成基礎(chǔ)為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

本文采用了文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、綜合分析法對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的形成基礎(chǔ)進(jìn)行了研究探討，在論文的撰寫過程中，對(duì)昭通學(xué)院圖書館、昭通市圖書館和中國(guó)知網(wǎng)等資源庫(kù)搜集到的資料進(jìn)行了整理，以及結(jié)合專家訪談得到的信息和理論知識(shí)進(jìn)行了綜合分析。

2 結(jié)論與分析

2.1 自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

自然經(jīng)濟(jì)，簡(jiǎn)單地講就是自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒有商品交換。我國(guó)的自然地理環(huán)境決定了我國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的源泉，使得民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都離不開自然因素而存在。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生了諸多的體育活動(dòng)，比如竹竿舞、過獨(dú)木橋。在牧業(yè)區(qū)，形成了具有鮮明的草原游牧民族文化特色的生產(chǎn)生活方式，比如蒙古族那達(dá)慕大會(huì)上的三項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)（騎馬、射箭、摔跤）。而像滿族這樣的游獵民族在長(zhǎng)期的騎馬、射獵和遷徙的游牧生產(chǎn)過程中練就了騎馬、射箭、投槍的追獵的本領(lǐng)，使得這個(gè)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)以騎射為主。此外，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是在集經(jīng)濟(jì)、社交、等多種社會(huì)功能于一體的節(jié)日節(jié)慶中產(chǎn)生出來(lái)的，比如說(shuō)流行于湖南、貴州、廣西一帶的少數(shù)民族中間的搶花炮。而自然因素對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展有著兩面性，既是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗求w育活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神來(lái)源，同時(shí)又限制了體育的發(fā)展，我國(guó)特定的自然地理?xiàng)l件源生的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使得我們的民族意識(shí)中缺少競(jìng)爭(zhēng)、缺少對(duì)抗，更多的是安于現(xiàn)狀、重視倫理教化、自?shī)首詷贰⑿奚眇B(yǎng)性等，這樣的民族意識(shí)直接影響了中國(guó)人的體育意識(shí)。

2.2 以宗法、血緣關(guān)系構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系體系

中國(guó)古代文化是以宗法血緣為背景的，宗法制度是由原始社會(huì)氏族制下的血緣關(guān)系和祖先崇拜發(fā)展起來(lái)的。在封建社會(huì)，家族的血緣倫理和皇權(quán)至上的政治倫理高度統(tǒng)一，這種封建倫常關(guān)系根深蒂固，它影響到民族傳統(tǒng)體育上的主要體現(xiàn)是：體育活動(dòng)不是日常的鍛煉和練習(xí)，而是在根據(jù)農(nóng)業(yè)節(jié)氣所進(jìn)行的周期性的祭祀祖先和祈福的民俗化活動(dòng)。血緣關(guān)系是中國(guó)古代社會(huì)人與人之間各種關(guān)系的基本紐帶，在社會(huì)中起著維持社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)作用。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，無(wú)論王朝更替，卻始終沒有斬?cái)嘌壖~帶，而是被完整地保留下來(lái)且得到了人們的肯定，于是形成了中國(guó)人重人情禮俗而輕法度的心理定勢(shì)和文化傳統(tǒng)。尊敬祖先、長(zhǎng)者為先等建立在人生不同階段上的禮儀和倫理在擊壤、投壺、九柱戲等民族傳統(tǒng)體育中體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，血緣關(guān)系使得家族成為了幾千年一貫制的具有中國(guó)特色的風(fēng)俗傳統(tǒng)，而血緣性質(zhì)的宗族制度給民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)了豐富的社會(huì)規(guī)定性。中國(guó)是一個(gè)宗法觀念意識(shí)非常強(qiáng)的國(guó)家，以家族為主體的傳統(tǒng)社會(huì)家庭集生活共同體和生產(chǎn)共同體于一身，所有的家庭成員都被經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、倫理道德關(guān)系以及法律關(guān)系緊緊地拴在一起，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家族至上的家族主義的社會(huì)意識(shí)，這種意識(shí)在武術(shù)的傳播過程中體現(xiàn)得尤為明顯。

2.3 原始宗教與哲學(xué)

農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)作為原始信仰崇拜的主要形式在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在對(duì)強(qiáng)大的自然力量感到無(wú)能為力時(shí)，人類往往使用“萬(wàn)物有靈論”來(lái)解釋自然事物和自然現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物有著同人類似的思想的欲望。而在對(duì)自然力量產(chǎn)生崇拜和恐懼的意識(shí)之下，人們往往給萬(wàn)事萬(wàn)物披上神的外衣，并把希望和力量寄寓于它，于是就采用祭祀的方式討好他們心目中的神靈，以好酒好肉，當(dāng)然也少不了各種舞蹈、競(jìng)技娛樂活動(dòng)等對(duì)它頂禮膜拜。許多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，比如舞龍舞獅、龍舟競(jìng)渡、秧歌等都是出于請(qǐng)神、娛神、謝神和送神的需要，目的是為了莊稼的豐收、病痛的祛除、種族的繁衍、家人的平安，等等。

從哲學(xué)來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育的形成跟建立在“氣”學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)健康觀和方法論有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)健康觀是一種講究整體、和諧的健康觀。古代社會(huì)，各個(gè)學(xué)派對(duì)“氣”有著各種各樣的學(xué)說(shuō)，但是在生命是由氣構(gòu)成這一點(diǎn)上有著強(qiáng)烈的共識(shí)。傳統(tǒng)氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人和大自然都是由“氣”構(gòu)成，“氣”是他們共同的本質(zhì)，因此人和自然有著共同的屬性，于是就產(chǎn)生了“天人合一”的思想。中國(guó)古代哲學(xué)倡導(dǎo)“和諧”這一觀念，包括三個(gè)方面的和諧，中國(guó)傳統(tǒng)體育也吸收了“和諧”理念。從人與自然和諧的角度看，傳統(tǒng)的健身養(yǎng)生思想還倡導(dǎo)強(qiáng)身健身的身體活動(dòng)要依時(shí)而行、順應(yīng)自然，例如五禽戲等導(dǎo)引術(shù)就是在模仿大自然中動(dòng)物的各種動(dòng)作的基礎(chǔ)上，把呼吸運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起形成的一種保健運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而太極拳和各種傳統(tǒng)氣功倡導(dǎo)在身體運(yùn)動(dòng)的過程中加以意念的配合，達(dá)到身與心的和諧統(tǒng)一，這些都充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的整體、和諧的傳統(tǒng)哲學(xué)觀。

3 結(jié)論

在中華大地源生了如此龐大的民族傳統(tǒng)體育文化體系有著強(qiáng)烈的必然性，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以宗法、血緣關(guān)系構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系體系決定了運(yùn)動(dòng)的方式和目的，而原始和哲學(xué)為民族傳統(tǒng)體育提供了指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].高等教育出版社，2008.1.

[2] 湯立許.近10 年我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究綜述[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.28（1）：63-68.

篇2

目的：探討轉(zhuǎn)變育齡群眾婚育觀念的影響因素，尋求轉(zhuǎn)變育齡群眾婚育觀念的策略和方法。方法：調(diào)查我縣育齡群眾1304人，按照文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、年齡結(jié)構(gòu)、性別等內(nèi)容進(jìn)行比較分析，用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果：低文化水平、低經(jīng)濟(jì)收入、高年齡層次的傳統(tǒng)婚育觀念分別與高文化水平、高經(jīng)濟(jì)收入、低年齡層次比較均具有非常顯著性差異，而男女之間比較，無(wú)顯著性差異。結(jié)論：較低的文化素質(zhì)、落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)重制約廣大育齡群眾傳統(tǒng)婚育觀念轉(zhuǎn)變的主要因素。所以，努力促進(jìn)廣大育齡群眾傳統(tǒng)婚育觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的生育，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化素質(zhì)，加大基本國(guó)情及國(guó)家有關(guān)實(shí)行計(jì)劃生育的政策方針的宣傳力度上下功夫，要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力促進(jìn)廣大人們?nèi)罕娚钏讲粩嗵岣呱献鑫恼隆亩艜?huì)有效地達(dá)到促使人口與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

人口過多、增長(zhǎng)過快是我國(guó)的基本國(guó)情，面對(duì)嚴(yán)峻的人口形勢(shì)，實(shí)行計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚育觀念仍然嚴(yán)重制約著計(jì)劃生育工作的具體實(shí)施。所以，實(shí)行計(jì)劃生育仍然是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。如何轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)婚育觀念仍然是農(nóng)村計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科學(xué)文化落后，難以給農(nóng)村計(jì)劃生育提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件，兩千多年封建社會(huì)的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對(duì)傳統(tǒng)的婚育觀念的影響因素，探索轉(zhuǎn)變婚育觀念的對(duì)策和方法，是提高農(nóng)村廣大育齡群眾實(shí)行計(jì)劃生育自覺性的有效的途徑。

資料和方法：

5月，隨機(jī)調(diào)查20~49歲育齡群眾1304人，根據(jù)其對(duì)生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)不同文化水平、不同經(jīng)濟(jì)狀況、不同年齡結(jié)構(gòu)、不同性別所占傳統(tǒng)婚育觀念的比率進(jìn)行比較，采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法檢驗(yàn)。

人口過多、增長(zhǎng)過快是我國(guó)的基本國(guó)情，面對(duì)嚴(yán)峻的人口形勢(shì)，實(shí)行計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚育觀念仍然嚴(yán)重制約著計(jì)劃生育工作的具體實(shí)施。所以，實(shí)行計(jì)劃生育仍然是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。如何轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)婚育觀念仍然是農(nóng)村計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科學(xué)文化落后，難以給農(nóng)村計(jì)劃生育提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件，兩千多年封建社會(huì)的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對(duì)傳統(tǒng)的婚育觀念的影響因素，探索轉(zhuǎn)變婚育觀念的對(duì)策和方法，是提高農(nóng)村廣大育齡群眾實(shí)行計(jì)劃生育自覺性的有效的途徑。

資料和方法：

5月，隨機(jī)調(diào)查20~49歲育齡群眾1304人，根據(jù)其對(duì)生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)不同文化水平、不同經(jīng)濟(jì)狀況、不同年齡結(jié)構(gòu)、不同性別所占傳統(tǒng)婚育觀念的比率進(jìn)行比較，采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法檢驗(yàn)。

結(jié)果：

1.文化水平對(duì)婚育觀念的影響(表1)

類別

樣本量（人）傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

高中

123

21.95

初中

624

33.33

小學(xué)

412

51.39

小學(xué)以下

14582.07

合計(jì)

1304

43.56

文化水平越低，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，小學(xué)以下水平，傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為82.07%，而高中文化水平所占的比率為

2.家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況對(duì)育齡群眾婚育觀念的影響(表2)

類別(年人均收入)

樣本量(人)

傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

1500元以上

463

26.57

1500元以下

841

52.91

合計(jì)

1304

43.56

家庭經(jīng)濟(jì)收入越低，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，以家庭年人均經(jīng)濟(jì)收入1500元為界，1500元以上的其傳統(tǒng)觀念所占的比率為26.75%，1500元以下的其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為52.91%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，二者具有非常顯著的差異。

3.年齡結(jié)構(gòu)及性別對(duì)育齡群眾觀念的影響

類別

樣本量(人)

傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

20歲

386

32.64

30歲

631

42.47

40歲

287

60.6

男

564

44.33

女

740

42.97

合計(jì)

1304

43.56

年齡越大，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，20~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為32.64%，30歲~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為42.47%，40歲~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為60.63%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，20歲~與30歲~與40歲~比較，30歲~與40歲~比較均具有非常顯著性差異，而男女之間其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，比較無(wú)顯著差異。

結(jié)論：

轉(zhuǎn)變育齡群眾傳統(tǒng)的婚育觀念是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，本次隨機(jī)調(diào)查育齡群眾1304人，其具有傳統(tǒng)婚育觀念的比率占43.56％，而低文化水平、低家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況以及年齡偏大的育齡群眾其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率更高。在我國(guó)農(nóng)村，由于傳統(tǒng)的婚育觀念在人們的心中根深蒂固，再加上受舊文化的熏陶，所以，要轉(zhuǎn)變育齡群眾的婚育觀念，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化水平，加大基本國(guó)情及國(guó)家有關(guān)實(shí)行計(jì)劃生育的政策方針的宣傳力度下功夫，要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力促進(jìn)廣大人們?nèi)罕娚钏讲粩嗵岣呱献鑫恼隆?/p>

對(duì)策：

傳統(tǒng)的婚育觀念有著很深的社會(huì)根源和歷史根源，同其他觀念一樣，它不會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而很快消失，特別是由于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化比較落后，傳統(tǒng)的婚育觀念還有其存在的條件，要徹底消除人們傳統(tǒng)的婚育觀念是非常艱巨的，在農(nóng)村“重男輕女”、“多子多?！钡葌鹘y(tǒng)的婚育觀念仍然還在支配和影響人們的生育行為。所以，要逐步轉(zhuǎn)變?nèi)罕妭鹘y(tǒng)的婚育觀念，必須大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力提高群眾的文化水平，積極宣傳新的婚育風(fēng)尚。

1.發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)是轉(zhuǎn)變?nèi)罕娀橛^念的主要核心

在農(nóng)村，從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化初期，人們的收入與勞動(dòng)力數(shù)量的投入呈顯著正相關(guān)，所以群眾的生育愿望仍然偏向于多生孩子和生男孩，而追求生育數(shù)量和追求生男孩的實(shí)質(zhì)，是追求物質(zhì)利益和傳統(tǒng)婚育觀念影響的混雜表現(xiàn)。調(diào)整傳統(tǒng) 農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是加速自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的重要措施，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的婚育觀念應(yīng)作為全社會(huì)性的工作來(lái)抓，各級(jí)各部門應(yīng)充分協(xié)作，相互配合。如何發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，應(yīng)在如何充分改善農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上做文章，正確引導(dǎo)群眾改變落后的生產(chǎn)方式，充分改善傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，走科技致富的路子，最大限度地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增加，使家庭經(jīng)濟(jì)收入與科技投入呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，逐步達(dá)到根本轉(zhuǎn)變育齡群眾傳統(tǒng)的婚育觀念。

2.提高育齡群眾的文化素質(zhì)是轉(zhuǎn)變?nèi)罕娀橛^念的重要基礎(chǔ)

轉(zhuǎn)變?nèi)罕妭鹘y(tǒng)的婚育觀念，是一項(xiàng)科學(xué)知識(shí)的普及活動(dòng)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，沒有良好的文化素質(zhì)做基礎(chǔ)，人們就能以擺脫愚昧落后的傳統(tǒng)的婚育觀念的束縛。偏低的文化素質(zhì)、愚昧的封建思想嚴(yán)重制約著傳統(tǒng)婚育觀念的轉(zhuǎn)變，為了引導(dǎo)廣大育齡群眾更新婚姻、生育觀念，針對(duì)農(nóng)村缺少科學(xué)文化知識(shí)，受傳統(tǒng)婚育觀念影響較深的特點(diǎn)，必須長(zhǎng)期地、堅(jiān)持不懈地從科學(xué)文化和思想道德兩方面有計(jì)劃地進(jìn)行規(guī)范教育，努力提高育齡群眾的文化素質(zhì)。工作的重心應(yīng)在如何破除迷信、解放思想、努力提高廣大育齡群眾的科學(xué)文化水平上下功夫；應(yīng)在全面凈化文化市場(chǎng)、文化環(huán)境，加大科學(xué)教育，正確引導(dǎo)廣大育齡群眾崇高先進(jìn)科學(xué)文化，反對(duì)封建迷信上做文章，使廣大育齡群眾學(xué)會(huì)用科學(xué)的思維方法去應(yīng)對(duì)周圍的復(fù)雜情況，達(dá)到相信科學(xué)、崇高科學(xué)、解放。思想、破除迷信，自覺轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的婚育觀念，使新的婚育觀念蔚然成風(fēng)。

篇3

第一道題：

在19世紀(jì)后半葉，棉紡織品始終列為中國(guó) 進(jìn)口商品中的重要項(xiàng)目。1874年至1894年20 年間，洋布進(jìn)口值增長(zhǎng)88.4%,洋紗進(jìn)口值增長(zhǎng) 將近986.7%。'以上現(xiàn)象表明

A.外國(guó)商品完全占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)

B.傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力

C.中國(guó)棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展

D.自然經(jīng)濟(jì)被徹底破壞

從選項(xiàng)看，A、D選項(xiàng)的說(shuō)法過于絕對(duì)，不符 合史實(shí)，可以排除;從材料給出的數(shù)據(jù)看,洋紗 的進(jìn)口增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了洋布的進(jìn)口，可以看出 “傳統(tǒng)手工業(yè)依然保持一定水平”，另外鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)后，外國(guó)棉布大量涌人，對(duì)中國(guó)棉紡織業(yè)是沉 重打擊，C項(xiàng)“中國(guó)棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展”，從 時(shí)間段上看是錯(cuò)誤的，所以答案應(yīng)該是B項(xiàng)“傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”。

另一道題：

下圖反映了 19世紀(jì)60至80年代中國(guó)棉 布、棉紗進(jìn)口的變化，能夠?qū)@一變化做出合理 解釋的是

從圖中看出19世紀(jì)60至80年代中國(guó)棉 布(成品）進(jìn)口整體上變化不大，而棉紗(原料) 進(jìn)口呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，這是因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)民族 工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略有抵制作 用,另一方面對(duì)國(guó)外廉價(jià)原料需求量增加，故A 項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)抵抗與棉紗進(jìn)口增加的 現(xiàn)象不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)淪為世界市場(chǎng)的附 庸,成為西方廉價(jià)商品傾銷地,與中國(guó)棉布進(jìn)口 整體變化不大的現(xiàn)象不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

從這兩道試題看，材料內(nèi)容基本相似，只不 過前者是數(shù)據(jù)，后者是圖表，但第一道題依據(jù)數(shù) 據(jù)，選擇了 “傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”，而第二 道題則選擇了“民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展”，這讓 學(xué)生很是費(fèi)解，為什么相似的材料，得出的結(jié)論卻不同呢？

人教版必修二第42頁(yè)是這樣敘述民族資 本主義產(chǎn)生的:“19世紀(jì)六七十年代，中國(guó)民族 資本主義誕生了，企業(yè)主要分布 在東南沿海地區(qū)，如上海的發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南 海的繼昌隆繅絲廠、天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等。 這些企業(yè)使用機(jī)器、雇用工人，進(jìn)行生產(chǎn)。它們 的出現(xiàn)，說(shuō)明在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)解體過程中，資本 主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了?！睆慕滩牡臄⑹隹矗缙?產(chǎn)生的時(shí)間是19世紀(jì)六七十年 代，領(lǐng)域是機(jī)器業(yè)、磨面業(yè)、繅絲業(yè)等,那么在19 世紀(jì)在60至80年代，有沒有棉紡織業(yè)的產(chǎn)生 和發(fā)展呢？自然經(jīng)濟(jì)解體又是怎樣一個(gè)實(shí)際狀 況呢？

二、近代中國(guó)棉紡織業(yè)的產(chǎn)生

中國(guó)近代最早的棉紡織工廠是洋務(wù)派創(chuàng)辦 的上海機(jī)器織布局，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個(gè) 官督商辦的紡織企業(yè)，由李鴻章與兩江總督兼 南洋通商大臣沈葆禎共同批準(zhǔn)成立。1879年，李 鴻章委托曾經(jīng)在英國(guó)寶順、太古洋行當(dāng)過買辦的 鄭觀應(yīng)等6人籌辦。開辦資金50萬(wàn)兩，全由商股 籌集。以美國(guó)人丹科為織布工程師，并負(fù)責(zé)購(gòu)買 機(jī)器，到1890年才正式開工。布機(jī)約有530臺(tái)， 紗錠有3.5萬(wàn)枚，雇用工人約4000人。1893年， 資金增至100萬(wàn)兩。1893年9月工廠失火燒毀， 之后’李鴻章命盛宣懷在遺址上籌建官督商辦的 華盛紡織總廠，其在1894年建成開車，資本80 萬(wàn)兩，布機(jī)750架，紗錠5萬(wàn)枚。洋務(wù)派創(chuàng)辦的另一家棉紡織工廠是湖北織 布局,該廠于1889年由張之洞籌建，屬官辦性質(zhì)。 開辦資本近90萬(wàn)兩，1892年建餅正式開工。

可見,即使是洋務(wù)派創(chuàng)辦的棉紡織廠，也要等到19世紀(jì)90年代初才開始投產(chǎn),而民族資本 主義創(chuàng)辦的棉紡織廠和投產(chǎn)的時(shí)間就更晚了。

三、棉織業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

在外商利潤(rùn)刺激與誘導(dǎo)下，一些 官僚、大地主、大商人以及一些華僑開始將他們 積累的貨幣財(cái)富投資于近代工礦企業(yè)。從19世 紀(jì)六七十年代到前，民族資本先后創(chuàng) 辦了 100來(lái)個(gè)大小不等的近代工業(yè)企業(yè)和近20 個(gè)采礦企業(yè)。在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)辦的工礦企業(yè)中，為 適應(yīng)生絲出口的需要，機(jī)器繅絲成為發(fā)展最快 的工業(yè)，有60多家，占全部近代工業(yè)的一半以 上。其余企業(yè)有機(jī)器乳花業(yè)、碾米與面粉業(yè)、榨 油、制豆餅、制糧、制冰、火柴、造紙與印刷、機(jī)器 制造業(yè)、采礦業(yè)等。

棉紡織業(yè)是創(chuàng)辦的企業(yè)里最晚出現(xiàn)的。一個(gè)原因，是民族資產(chǎn)階級(jí)剛產(chǎn)生 時(shí)，還不具備和英國(guó)產(chǎn)棉制品競(jìng)爭(zhēng)的信心和能 力;第二個(gè)重要原因,是洋務(wù)派辦的民用工業(yè)的 壟斷性起到了阻礙作用。從19世紀(jì)70年代開 始,洋務(wù)派陸續(xù)創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，這些企業(yè) 不但沒像李鴻章說(shuō)的那樣,起到“收回利權(quán)”“徐 圖自強(qiáng)”的作用，相反，卻限制、壓抑了民族資本 的產(chǎn)生和民族工業(yè)的發(fā)展。如李鴻章就曾要求 清政府給予上海機(jī)器織布局即后來(lái)的華盛紡織 總廠以及張之洞在湖北辦的織布局以壟斷經(jīng)營(yíng) 特權(quán),規(guī)定“合中國(guó)各口綜計(jì)，無(wú)論官辦、商辦， 即以現(xiàn)辦紗機(jī)四十萬(wàn)錠子，布機(jī)五千張為額，十 年之內(nèi)，不準(zhǔn)續(xù)添”，并使該局產(chǎn)品享受和洋布 同樣的稅厘，這種價(jià)格優(yōu)勢(shì)也是 企業(yè)所不具備的。

所以，在19世紀(jì)60至80年代，民族資本 主義創(chuàng)辦的企業(yè)里是沒有棉紡織廠的。甲午戰(zhàn) 爭(zhēng)前創(chuàng)辦的唯一的商辦棉紡織廠，是1894年道 臺(tái)朱鴻度在上海辦的裕源紗廠，更多的商辦棉 紡織廠，此時(shí)還在醞釀籌備中。

后，清政府為了擴(kuò)大稅源解決財(cái) 政危機(jī)，放寬了對(duì)民間設(shè)廠的限制，中國(guó)民族資 本主義才獲得了初步發(fā)展。但這個(gè)階段和甲午 戰(zhàn)前相似，民族資本發(fā)展數(shù)量最多的工業(yè)，還是 以繅絲為主的出口商品加工工業(yè)，其次才是面 向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的面粉、紡織、日用消費(fèi)品、食品等 輕工業(yè)。但此時(shí)的棉紡織業(yè)有了較快的發(fā)展。

到一戰(zhàn)期間，由于英國(guó)等列強(qiáng)忙于大戰(zhàn),無(wú) 力繼續(xù)向中國(guó)輸人工業(yè)品，中國(guó)的民族資本才 獲得了一個(gè)大發(fā)展的機(jī)會(huì)，即“民族工業(yè)短暫的 春天”。從1912到1919年的八年間，中國(guó)新設(shè) 立的工礦企業(yè)有470余個(gè)，資本 近9500萬(wàn)元,超過去40年設(shè)立工礦業(yè)的總數(shù)。 其中棉紡織業(yè)是這個(gè)階段發(fā)展最快的工業(yè)。 1913年，中國(guó)共有(包括官商合辦的企業(yè))紡錠 約5萬(wàn)枚,布機(jī)2016臺(tái)，到1921年，已經(jīng)擁有 紡錠125萬(wàn)枚,線錠58萬(wàn)余枚，布機(jī)5825臺(tái)。

四、自然經(jīng)濟(jì)解體與棉紗棉布進(jìn)口的關(guān)系

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)，人教版必修二第6頁(yè)是這 樣敘述的：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛 耕的逐漸推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。伴隨著封建 土地私有制的確立，以一家一戶為單位，男耕女 織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。那時(shí)的農(nóng)民，生產(chǎn)主要 是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。 這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社 會(huì)的基本模式。”可見，自然經(jīng)濟(jì)既是小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 的特點(diǎn)，也是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是前中國(guó) 封建社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng) 濟(jì)，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)自 己需要的大部分工業(yè)品，其中手工紡織品是最 主要的部分。另外，由于封建剝削沉重,農(nóng)民依 靠耕種不能維持生活，只得從事家庭手工業(yè)予 以彌補(bǔ),即所謂“以耕助織”，這就導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)業(yè) 與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)非常牢固。那 么自然經(jīng)濟(jì)解體又是怎樣發(fā)生的呢？

以后五口通商并沒有立即使自然 經(jīng)濟(jì)解體，相反,其頑強(qiáng)的抵抗力使西方工業(yè)品 在華銷售并不景氣。英國(guó)認(rèn)為這是從中國(guó)獲得 的特權(quán)太少，中國(guó)開放的通商口岸太少所導(dǎo)致 的。所以才發(fā)動(dòng)了第二次，企圖進(jìn)一步 打開中國(guó)市場(chǎng)。戰(zhàn)后，中國(guó)開放的通商口岸總數(shù) 達(dá)到16個(gè)，洋紗、洋布大量涌入中國(guó)東南沿海 地區(qū)，在此之后，也就是從19世紀(jì)70年代開 始，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)開始解體’主要表現(xiàn)是手工 棉紡織業(yè)日漸衰落,并開始了紡與織分離、耕與 織的分離進(jìn)程。

19世紀(jì)60年代后期，中國(guó)進(jìn)口棉制品的數(shù) 量顯著增加。其中洋紗進(jìn)口數(shù)量自70年代中期 起，更是激增。由于英國(guó)紡織工業(yè)機(jī)械化程度的 提高與蘇伊士運(yùn)河通航帶來(lái)的運(yùn)輸費(fèi)用的下 降，使洋紗的價(jià)格不斷下降。中國(guó)的棉紗市場(chǎng) 上,洋紗的價(jià)格大大低于土紗。如1887年牛莊 每包洋紗(300斤)售銀57兩，而同量土紗卻要 87兩左右。?這樣，手工紡紗不僅無(wú)利可圖,甚至 可能虧本,把棉花紡成棉紗再來(lái)織布，不如直接 采用進(jìn)口 “物美價(jià)廉”的洋紗織布更為合算。

在這種情況下，廣大的家庭手工紡織業(yè)者 不得不紛紛停止紡紗的工作，有的改用洋紗織 布。反映在進(jìn)口上，洋布增長(zhǎng)的速度比洋紗增長(zhǎng) 的速度慢得多，1872-1890年，進(jìn)口洋紗增長(zhǎng) 2064%,洋布只增長(zhǎng)66%。?因而,洋布取代土布 的過程比洋紗取代土紗的過程也要緩慢得多。 由此可知,進(jìn)口棉紗數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于棉布，并不是 被工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展消耗了，而 是被中國(guó)廣大的家庭手工紡織業(yè)者消耗掉了， 即自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗力仍然存在。

從對(duì)這兩個(gè)選擇題的研究，我們可以看出， 對(duì)一些歷史知識(shí)的掌握和使用,不能過于籠統(tǒng)， 仍要以史實(shí)為依據(jù)。

篇4

（一）土地制度僵化無(wú)法滿足市場(chǎng)對(duì)土地資源的有效需求譚宗憲認(rèn)為“在規(guī)代化過程中，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)形式，與適量資本和技術(shù)結(jié)合，便能形成符合中國(guó)資源秉賦的、低成本的、有頑強(qiáng)生命力的新生產(chǎn)力和各種新生產(chǎn)方式?！盵1]中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程已近完成，城市正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，迫切需要將部分過剩產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，客觀要求靈活變通農(nóng)村現(xiàn)行的土地制度，按照市場(chǎng)機(jī)制對(duì)農(nóng)村土地資源進(jìn)行流轉(zhuǎn)，以吸收國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)的過剩產(chǎn)能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地資源的合理配置和高效實(shí)用。另外，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)和中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，農(nóng)村的市場(chǎng)環(huán)境也在不斷成熟，也客觀要求中國(guó)的農(nóng)村土地制度與國(guó)際接軌。但是，我國(guó)農(nóng)村目前仍在固守改革初期的土地制度。這種制度在改革初期對(duì)于提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性確曾發(fā)揮過重要作用?？墒牵诂F(xiàn)階段它卻很難滿足日漸完善的市場(chǎng)機(jī)制和城市過剩產(chǎn)能轉(zhuǎn)移對(duì)土地資源的迫切需求，成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一造成農(nóng)村勞動(dòng)力流失，加劇了城鄉(xiāng)二元分化長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村延續(xù)著種地打糧兼營(yíng)副業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)效益低下。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶有明顯的季節(jié)性，農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間常形成農(nóng)忙和農(nóng)閑兩個(gè)時(shí)段。雖然我國(guó)各地自然條件有別，農(nóng)民一年中的忙、閑比例不盡相同。但是，顯而易見，農(nóng)閑時(shí)節(jié)是對(duì)農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力的一種閑置與浪費(fèi)。近年來(lái)，城市化進(jìn)程的加速產(chǎn)生了巨大的勞動(dòng)力需求，交通、通訊條件的改善也為農(nóng)村勞動(dòng)力出門務(wù)工提供了便利條件。大量農(nóng)村勞動(dòng)力為改善生活進(jìn)城務(wù)工，成為推動(dòng)我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的一直生力軍。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工在促進(jìn)城市繁榮的同時(shí)卻導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展的相對(duì)停滯，使我國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)更加突出。農(nóng)民的土地投入、勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，使得農(nóng)村單調(diào)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期無(wú)法改變，甚至出現(xiàn)土地撂荒、舉家進(jìn)城的農(nóng)村困境。究其原因，農(nóng)村單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式無(wú)法大量吸納農(nóng)村富余勞動(dòng)力，遂導(dǎo)致農(nóng)民工涌入城市，從而造成農(nóng)業(yè)發(fā)展的停滯，加劇了農(nóng)村的衰落。所以，單調(diào)的、傳統(tǒng)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的又一瓶頸。（三）基礎(chǔ)教育落后導(dǎo)致農(nóng)業(yè)科技水平過低我國(guó)基礎(chǔ)教育在投入和辦學(xué)質(zhì)量上長(zhǎng)期以來(lái)都存在較大的城鄉(xiāng)差距，城市中小學(xué)在師資規(guī)模、教學(xué)設(shè)施、教育理念和辦學(xué)質(zhì)量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村。目前，我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)仍然存在生源流失的現(xiàn)象，一些學(xué)生基礎(chǔ)教育未完成就迫于生計(jì)走上打工之路。農(nóng)村的文盲雖基本消失，但農(nóng)民受教育水平普遍較低的現(xiàn)狀依然是制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一。農(nóng)民素質(zhì)低，對(duì)新科技、新技術(shù)、新事物的接受、使用和轉(zhuǎn)化能力就相對(duì)較低，使農(nóng)民很難使用現(xiàn)代科技成果服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。低科技含量的經(jīng)營(yíng)模式降低了農(nóng)民變通經(jīng)濟(jì)體制的思想活力，無(wú)法生成其改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、探索多種經(jīng)營(yíng)模式的技術(shù)能力。當(dāng)今，科技在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)應(yīng)該是科技農(nóng)業(yè)。發(fā)展科技農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)及立足豐富農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)上的農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)，都離不開科技的推動(dòng)與支撐?？傊F(xiàn)代農(nóng)業(yè)必然是科技型、技術(shù)性、智力型的新型農(nóng)業(yè)，當(dāng)今農(nóng)業(yè)科技含量低的現(xiàn)狀是農(nóng)村教育水平長(zhǎng)期落后所導(dǎo)致的。農(nóng)村僵化的土地制度、單調(diào)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、落后的基礎(chǔ)教育和過低的農(nóng)業(yè)科技含量，互相影響、互相制約，共同制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。農(nóng)村還面臨著社會(huì)保障水平低、基礎(chǔ)設(shè)施不完善的問題，其根源與以上四個(gè)因素直接相關(guān)，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的只有通過發(fā)展才能得到徹底解決的發(fā)展問題。

二、新型家庭經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑

1983年趙瑞彰撰文指出：“隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的春風(fēng)吹拂家庭聯(lián)產(chǎn)承包制已成為主要的形式。在此基礎(chǔ)上，一種將承包經(jīng)濟(jì)和自營(yíng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的經(jīng)濟(jì)形式——新型的家庭經(jīng)濟(jì)在我國(guó)農(nóng)村大地上確立了”[2]上世紀(jì)80年初，新型家庭經(jīng)濟(jì)的提法就出現(xiàn)了，并在學(xué)術(shù)思想界圍繞建立引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)的“新型家庭經(jīng)濟(jì)”形態(tài)展開過激烈辯論。新型家庭經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵與特點(diǎn)不是一成不變的。其內(nèi)涵與特點(diǎn)隨著我國(guó)農(nóng)村改革經(jīng)濟(jì)體制改革的深入、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)成步伐的加速和當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的平穩(wěn)推進(jìn)而不斷與時(shí)俱進(jìn)。十六大上，中央政府、國(guó)務(wù)院提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)，為改善我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)和提高廣大農(nóng)民的生活水平與質(zhì)量奠定了正確的發(fā)展方向。新型家庭經(jīng)濟(jì)要求當(dāng)前的農(nóng)村改革要立足我國(guó)農(nóng)村此時(shí)此地的需要，能解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題，這才是“新型家庭經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)內(nèi)涵和根本特點(diǎn)。發(fā)展新型家庭經(jīng)濟(jì)，是深化我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革、優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升農(nóng)業(yè)科技含量和改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施等的必由之路，要從根本上破解當(dāng)前村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展面臨的諸多難題，就必須發(fā)展大力發(fā)展新型家庭經(jīng)濟(jì)。其理由如下：（一）新型家庭經(jīng)濟(jì)可以深化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，釋放農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力新型家庭經(jīng)濟(jì)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革走向深入，使農(nóng)村以為主體的經(jīng)營(yíng)形式變得更加靈活。土地是農(nóng)民最重要的生產(chǎn)要素，以往的土地制度過于僵化，無(wú)法適應(yīng)搞活經(jīng)濟(jì)的客觀要求，成為阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的一大障礙。新型家庭經(jīng)濟(jì)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了土地的自由流轉(zhuǎn)，為農(nóng)村接受城市的過剩產(chǎn)能提供了急需的土地資源，也為農(nóng)村發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)等其他適合以家庭為單位組織生產(chǎn)的工業(yè)形式提供了可靠的土地來(lái)源[3]。農(nóng)民在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上可以組織實(shí)現(xiàn)多種形式的聯(lián)合體，如以家庭入股集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展村辦企業(yè)，以集體經(jīng)濟(jì)入股其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體利用農(nóng)村的自然人文生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等。新型家庭經(jīng)濟(jì)允許農(nóng)民掌握較多的生產(chǎn)資料自和獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)，減少了政府對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)干預(yù)。農(nóng)民生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的雙重身份成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的經(jīng)營(yíng)個(gè)體，農(nóng)緊密的和市場(chǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而賦予農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，極大釋放了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的活力。（二）新型農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)可以優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)融入市場(chǎng)體系新型家庭經(jīng)濟(jì)中的土地制度變通為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)多種經(jīng)營(yíng)提供了可能，農(nóng)民能以家庭、和集體為單位發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。劉茂松曾指出：“家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)體跟企業(yè)卻很不一樣，它不僅不排斥自然經(jīng)濟(jì)，而且家庭商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還要以家庭自然經(jīng)濟(jì)為前提條件。因?yàn)榧彝ナ墙⒃谧匀粚?shí)體基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)實(shí)體”[4]。新型家庭經(jīng)濟(jì)靈活的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)搭配也為農(nóng)村招商引資、引進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目、開展鄉(xiāng)村旅游、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與房地產(chǎn)開發(fā)等提供了制度、資源保障。新型家庭經(jīng)濟(jì)改變了農(nóng)村過去以糧食種植為主而兼營(yíng)副業(yè)的單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)有機(jī)結(jié)合、合理配置的新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整基礎(chǔ)能為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力，能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的提效增收，能從根本上破解農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后、農(nóng)民受教育程度低、農(nóng)業(yè)科技含量不高、農(nóng)民進(jìn)城撂荒和農(nóng)村社會(huì)保障水平低的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性困局。另一方面，農(nóng)村新型家庭經(jīng)濟(jì)可以充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律的調(diào)解作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)力、土地資源和資金等生產(chǎn)要素的合理配置，從而使農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化。靈活的經(jīng)濟(jì)體制與合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以提品質(zhì)量高、市場(chǎng)適應(yīng)能力強(qiáng)的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)，將生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)等環(huán)節(jié)有效結(jié)合在日漸完善的市場(chǎng)機(jī)制下，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)健康、快速的融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

三、發(fā)展新型家庭經(jīng)濟(jì)亟待解決的問題

新型家庭經(jīng)濟(jì)融合了近年有關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革、調(diào)整的各種新思路、新內(nèi)涵以新的面貌與形式正在成為助推我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)的新型動(dòng)力源泉，因而得到中央和各級(jí)地方政府與廣大農(nóng)民的熱情期待和歡迎。但是，新型家庭經(jīng)濟(jì)在各地的推廣與普及中，也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，。首先，新型家庭經(jīng)濟(jì)是政府服務(wù)下的新型農(nóng)村經(jīng)營(yíng)形式。一些地方政府沒有認(rèn)真領(lǐng)悟自己在新型家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所應(yīng)承擔(dān)的角色和應(yīng)盡的行政義務(wù)。有些地方政府要么放松對(duì)新型家庭經(jīng)濟(jì)的有效監(jiān)管，造成其無(wú)序發(fā)展，甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)盲目追求眼前利益，沒有負(fù)起科技扶持、政策引導(dǎo)、統(tǒng)籌布局、生態(tài)保護(hù)和法規(guī)宣傳的行政責(zé)任；要么仍然沒有改變傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府完全統(tǒng)制農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維，對(duì)新型家庭經(jīng)濟(jì)管得過嚴(yán)，沒有真正賦予農(nóng)民適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)資料自主支配權(quán)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自。其次，新型家庭經(jīng)濟(jì)還是生態(tài)型經(jīng)濟(jì)。一些地方為發(fā)展新型家庭經(jīng)濟(jì)盲目引進(jìn)城市和發(fā)達(dá)地區(qū)帶有污染性的過剩產(chǎn)能，造成農(nóng)村地區(qū)土壤污染、水土流失、水源枯竭、植被破壞的環(huán)境危機(jī)，對(duì)農(nóng)村的自然人文生態(tài)造成了嚴(yán)重破壞，甚至造成農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的功能退化。最后，新型家庭經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，必須依法保障農(nóng)民的土地權(quán)益。有些地方在土地流轉(zhuǎn)過程中沒有深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)的真正內(nèi)涵，將農(nóng)民土地以私人財(cái)產(chǎn)的形式強(qiáng)行收購(gòu)，然后以高價(jià)轉(zhuǎn)讓，或者據(jù)為己有從事獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民的土地承包權(quán)及對(duì)土地的占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)和使用權(quán)，也違背了國(guó)家發(fā)展新型家庭經(jīng)濟(jì)搞活社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的初衷。

四、以新型家庭經(jīng)濟(jì)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策

篇5

    科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)全面增長(zhǎng),各國(guó)貿(mào)易手段逐漸增多,貿(mào)易策略更加具有時(shí)代性。同時(shí),政府對(duì)國(guó)際貿(mào)易的重視程度也隨之加大,尤其在某新型行業(yè)更加顯著。經(jīng)濟(jì)全球化使得各國(guó)企業(yè)面對(duì)前所未有的國(guó)際性挑戰(zhàn),無(wú)疑壓力會(huì)明顯增加,但是在面對(duì)挑戰(zhàn)的同時(shí),必須把握好新的經(jīng)濟(jì)模式所創(chuàng)造的各種機(jī)遇,制定前瞻性的貿(mào)易策略,與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)變本國(guó)外貿(mào)增長(zhǎng)方式,如果這一策略能夠在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效實(shí)施,必將給我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出顯著的貢獻(xiàn)。

    二、發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的重要性

    (一)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必由之路

    俗話說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立國(guó)之本,也是發(fā)展之基。在新形勢(shì)下國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單一體制轉(zhuǎn)化為面向全球的多元化體系,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,但是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到直接貢獻(xiàn)作用的手段是貿(mào)易往來(lái),其主要包括國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易是相輔相成的有機(jī)體系,有了貿(mào)易的順暢往來(lái),各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)無(wú)疑能同時(shí)增長(zhǎng)。換句話說(shuō),國(guó)際上貿(mào)易的發(fā)展必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

    (二)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展加強(qiáng)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

    發(fā)展國(guó)際經(jīng)營(yíng)與貿(mào)易,必將引起國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)明顯,從根本上激發(fā)了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的潛力,從高新企業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)素養(yǎng)到營(yíng)銷人員的基本技能上都有明顯的提高,如此良性循環(huán)所導(dǎo)致的直接結(jié)果是企業(yè)能夠在未來(lái)不確定性的市場(chǎng)環(huán)境中具備更多的競(jìng)爭(zhēng)力,為企業(yè)在困境中的存活能力注入新的能量。

    國(guó)際經(jīng)濟(jì)范疇涉及不同國(guó)家之間企業(yè)發(fā)展模式以及對(duì)本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn),企業(yè)的發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。隨著我國(guó)加入WTO以來(lái),國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的理念已經(jīng)深入到國(guó)內(nèi)企業(yè)內(nèi)部,在國(guó)家參與國(guó)際貿(mào)易的政策導(dǎo)向下,本國(guó)企業(yè)已逐漸被納入國(guó)際企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中,面對(duì)新型企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式,企業(yè)必須遵守政府宏觀調(diào)控措施,結(jié)合本企業(yè)國(guó)際貿(mào)易的策略,穩(wěn)步進(jìn)入廣闊的外部市場(chǎng)。同時(shí),發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易不能急于求成,必須根據(jù)本國(guó)現(xiàn)狀,把這項(xiàng)決策視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必由之路,從容面對(duì)風(fēng)云變幻的市場(chǎng)環(huán)境。

    (三)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展和科技創(chuàng)新相輔相成

    從科技創(chuàng)新角度講,發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易更加具有深遠(yuǎn)的意義。一般說(shuō)來(lái),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),但是當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的同時(shí),國(guó)際上同類企業(yè)通過發(fā)展國(guó)際、國(guó)內(nèi)貿(mào)易使得競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸加強(qiáng),意識(shí)是動(dòng)力的源泉,只有具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的企業(yè),才能在科技創(chuàng)新上進(jìn)一步的投資發(fā)展,這樣的企業(yè)才能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的進(jìn)程中發(fā)揮更大的效用。因此,國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展不僅能夠體現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)中,更重要的是能在根本上促使企業(yè)團(tuán)隊(duì)不斷加大科技創(chuàng)新的力度,使得科技進(jìn)步、國(guó)際貿(mào)易以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間形成良性循環(huán),對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響。

    三、新形勢(shì)下國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的具體發(fā)展趨勢(shì)分析

    (一)國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易模式多元化

    在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中,企業(yè)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)素養(yǎng)已經(jīng)得到了切實(shí)提高,生產(chǎn)型企業(yè)在傳統(tǒng)技術(shù)貿(mào)易的基礎(chǔ)上已經(jīng)不斷深化以人為本的服務(wù)貿(mào)易。從根本上說(shuō)是國(guó)際貿(mào)易的形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變,對(duì)與全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)楦鲊?guó)間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必將率先導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,最終會(huì)通過國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)出來(lái)。

    相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)國(guó)際貿(mào)易具有更加直接的影響,國(guó)際貿(mào)易模式的多元化首先從網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代開始,通過信息化技術(shù)的應(yīng)用,可以大幅度降低企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本,大幅度提升國(guó)際貿(mào)易所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。所以,未來(lái)社會(huì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的必然趨勢(shì)之一是經(jīng)濟(jì)一體化和貿(mào)易形式的多元化,這也是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

    (二)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的知識(shí)化、規(guī)范化

    知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為未來(lái)社會(huì)建設(shè)可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ),這也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征。國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展必須在不斷創(chuàng)新的知識(shí)體系下進(jìn)行,也是體現(xiàn)人類社會(huì)全面了解自然、有效利用資源的價(jià)值體現(xiàn),自然經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雛形,只有人類與自然更加協(xié)調(diào)發(fā)展才能建立健康的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系,所有這些特點(diǎn)都是國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易知識(shí)化的必然趨勢(shì)。

    科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新需要滿足人類的道德水準(zhǔn)、符合正常的科學(xué)規(guī)律。同樣,國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展必須遵守相關(guān)的規(guī)則,通過標(biāo)準(zhǔn)貿(mào)易規(guī)則的制定,避免在國(guó)際市場(chǎng)上部分企業(yè)的投機(jī)倒把給經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成的負(fù)面影響。目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的變化已經(jīng)逐步體現(xiàn)出國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易規(guī)則的重要性。以下案例說(shuō)明經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的重要性。

    【案例】國(guó)際新能源領(lǐng)域是近些年發(fā)展起來(lái)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),起初由于技術(shù)創(chuàng)新的特點(diǎn)和產(chǎn)品自身的優(yōu)勢(shì),太陽(yáng)能電池技術(shù)一時(shí)風(fēng)靡全球,各國(guó)紛紛投資建廠,國(guó)內(nèi)外最小企業(yè)規(guī)模年產(chǎn)能都超過100MW。但是,正是由于企業(yè)發(fā)展勢(shì)頭的過猛,行業(yè)內(nèi)部未能形成及時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易準(zhǔn)則,導(dǎo)致目前該行業(yè)產(chǎn)能過剩,國(guó)際市場(chǎng)上貿(mào)易糾紛層出不窮,各國(guó)為了自己的利益進(jìn)行反傾銷、反補(bǔ)貼調(diào)查,嚴(yán)重阻礙了該行業(yè)的健康發(fā)展,這正是由于初期未能形成規(guī)范的貿(mào)易模式,導(dǎo)致行業(yè)發(fā)展出現(xiàn)畸形特征,甚至出現(xiàn)政府對(duì)自己企業(yè)的貿(mào)易保護(hù)措施,造成國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的壁壘。

篇6

一、縣域經(jīng)濟(jì)及加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性

縣域經(jīng)濟(jì)是以縣級(jí)行政區(qū)劃為地理空間，以縣級(jí)政權(quán)為調(diào)控主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化配置資源，具有地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。縣域經(jīng)濟(jì)具有下述特點(diǎn)：一是具有特定的地理空間，以縣級(jí)行政區(qū)劃為地理空間，區(qū)域界線明確；二是具有相對(duì)獨(dú)立性，并有一定的能動(dòng)性；三是具有地域特色，這種地域特色與其地理區(qū)位、歷史人文、特定資源相關(guān)聯(lián)；四是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縣域經(jīng)濟(jì)要突破縣級(jí)行政區(qū)劃的約束，在更大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源配置，獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；五是接受國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)。

加快縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)的應(yīng)有之義，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、縣域經(jīng)濟(jì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是一個(gè)相對(duì)概念，它有多個(gè)層次：相對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，如歐盟、亞太地區(qū)、北美自由貿(mào)易區(qū)等區(qū)域是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的范疇；相對(duì)于一國(guó)經(jīng)濟(jì)而言的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，如我國(guó)劃分為東部、中部、西部地區(qū)，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的范疇；相對(duì)于一個(gè)省而言的縣域經(jīng)濟(jì)也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，如陜西從大的方面劃分為陜南、陜北、關(guān)中等不同的區(qū)域，僅就關(guān)中地區(qū)可以以區(qū)縣為單位劃分為更小的區(qū)域。縣域經(jīng)濟(jì)是狹義的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，是一種行政區(qū)劃型區(qū)域經(jīng)濟(jì)，是以縣城為中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為紐帶、農(nóng)村為腹地的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的最小單位。

2、縣域經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

縣域經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本單元，是一個(gè)功能完備的綜合性經(jīng)濟(jì)體系，其活動(dòng)涉及到生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配各個(gè)環(huán)節(jié)，一、二、三產(chǎn)業(yè)各個(gè)部門?？h域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、程度和趨勢(shì)，從一定意義上來(lái)說(shuō)決定著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本格局和面貌，縣域經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要組成部分?？h域經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱決定著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱，如西部經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很大程度上是由于西部的縣域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力弱。從第三屆全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的排名來(lái)看，幾乎被東部地區(qū)壟斷，西部地區(qū)僅有三個(gè)縣進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣，西部地區(qū)的真正崛起有賴于西部縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、縣域經(jīng)濟(jì)在各項(xiàng)指標(biāo)中均占到絕對(duì)比重

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至20__年底，全國(guó)縣級(jí)行政區(qū)劃共有2860個(gè)(不包括港、澳、臺(tái)地區(qū))，其中，市轄區(qū)830個(gè)，縣級(jí)市381個(gè)，縣1478個(gè)，旗49個(gè)，自治旗3個(gè)，特區(qū)2個(gè)，林區(qū)1個(gè)。全國(guó)縣域內(nèi)國(guó)土面積有896多萬(wàn)平方公里，超過全國(guó)國(guó)土總面積的93；全國(guó)縣域內(nèi)人口總數(shù)達(dá)到9.35億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3.3；全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)的GDP達(dá)5.7萬(wàn)億元，占全國(guó)GDP的54.5。

4、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵

縣域是以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主體，是農(nóng)民的主要聚集地。發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)是解決“三農(nóng)”問>文秘站:

二、影響縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的十大因素

通過對(duì)不同地區(qū)縣域的比較研究發(fā)現(xiàn)，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱，受以下十個(gè)因素的影響：DECD=F(NR　HR　PL　EC　ML　ES　EE　IA　CL　PLS)

其中，DECD—縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，NR—自然資源，HR—人力資源，PL—生產(chǎn)力水平，EC—經(jīng)濟(jì)制度，ML—管理水平，ES—經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，EE—經(jīng)濟(jì)環(huán)境，IA—無(wú)形資產(chǎn)，CL—城鎮(zhèn)化水平，PLS—生產(chǎn)與生活方式。

1.自然資源的稟賦與自然條件的優(yōu)劣程度

自然優(yōu)勢(shì)是影響縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。自然優(yōu)勢(shì)有兩種：自然資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。自然資源稟賦的差異是縣域產(chǎn)業(yè)選擇的一個(gè)重要因素，資源優(yōu)勢(shì)是產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)形成的前提條件，同樣也是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。如陜西神木縣和靖邊縣之所以能進(jìn)入第三屆全國(guó)西部百?gòu)?qiáng)縣之列，與其煤、石油等自然資源的豐裕程度是密不可分的。同樣，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受自然條件的制約，自然條件決定著當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏃l件、生存環(huán)境，地理位置決定著一個(gè)縣的區(qū)位狀況，決定著它的交通狀況、對(duì)外開放條件與開放程度等。一般來(lái)說(shuō)，具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)的縣發(fā)展較快。沿海地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，自然條件、區(qū)位優(yōu)勢(shì)是其重要條件。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、交通樞紐和產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整、單一非再生資源的長(zhǎng)期使用，自然資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)位優(yōu)勢(shì)對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的影響作用有弱化的趨勢(shì)。

2.人力資源狀況

人力資源是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心因素，但人口大縣不等于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣。人力資源不僅包括一個(gè)縣所屬的人口數(shù)量、人的素質(zhì)，還應(yīng)包括人的理念及人力資本狀況。如果說(shuō)人力資源的數(shù)量決定縣域經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力供給、市場(chǎng)需求以及勞動(dòng)力的素質(zhì)，那么，人的理念及人力資本狀況則決定縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式和發(fā)展的速度。

3.現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平

生產(chǎn)力發(fā)展水平主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，它決定著經(jīng)濟(jì)總量及發(fā)展水平，決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體思路及效果。如西部經(jīng)濟(jì)落后，東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，由此決定了東部經(jīng)濟(jì)是個(gè)“發(fā)展”問題，而西部大開發(fā)不僅僅是發(fā)展問題，首先是解決生存問題；二是縣域經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)品—企業(yè) —產(chǎn)業(yè)”三位一體的現(xiàn)狀，它是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的既定起點(diǎn)，也是吸引外資的平臺(tái)，是外資與本地企業(yè)對(duì)接的基礎(chǔ)。

4.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活力

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)力布局，即縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它影響和決定著縣域經(jīng)濟(jì)是否協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的問題?？h域經(jīng)濟(jì)活力是縣域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)機(jī)制力量的體現(xiàn)。非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)活力指標(biāo)，其他還有：機(jī)關(guān)人數(shù)與就業(yè)總?cè)藬?shù)的比率反映出就業(yè)導(dǎo)向和就業(yè)活力；人均存貸額反映金融方面的活力；GDP與就業(yè)總?cè)藬?shù)的比率也是一個(gè)反映經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出活力的指標(biāo)。

5.資本、技術(shù)及管理水平

資本與技術(shù)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要要素，它決定著縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模及層次，決定著產(chǎn)業(yè)選擇及升級(jí)換代問題；管理是第一生產(chǎn)力，它決定著縣域經(jīng)濟(jì)的管理水平與發(fā)展速度。在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，縣市政府及縣市領(lǐng)導(dǎo)的能動(dòng)作用非常大。政府的公共管理水平和服務(wù)效率是影響縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。同志在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》成立縣域經(jīng)濟(jì)研究中心的批示中指出，“農(nóng)村的發(fā)展，縣委、政府是關(guān)鍵”。

6.經(jīng)濟(jì)制度及政策

具體指：一是產(chǎn)權(quán)制度；二是政府的經(jīng)濟(jì)政策；三是管理制度，如干部管理制度、干部選拔制度等；四是經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，市場(chǎng)化程度，如是否引進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等；五是政府引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、措施。

7.經(jīng)濟(jì)環(huán)境及對(duì)外開放程度

經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境包括硬環(huán)境與軟環(huán)境。目前重要的是營(yíng)造軟環(huán)境，提供良好的投資環(huán)境，吸引外資進(jìn)入。經(jīng)濟(jì)環(huán)境既是對(duì)外開放的前提，也是反映開放程度的一個(gè)標(biāo)志，它是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可缺少的因素。對(duì)外開放程度直接影響到縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)入世后，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能僅在縣內(nèi)、省內(nèi)、國(guó)內(nèi)定位，要在全球經(jīng)濟(jì)中定位，要利用兩種資源，開發(fā)兩個(gè)市場(chǎng)，提升競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)外開放程度可以用進(jìn)出口總額與GDP比率、利用外資的總額、外資企業(yè)比重等指標(biāo)來(lái)衡量。

8.縣域的知名度及無(wú)形資產(chǎn)

縣域的知名度表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是有無(wú)知名度；二是知名度是否轉(zhuǎn)換成無(wú)形資產(chǎn)，成為帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌?？h域知名度的提高通常借助于一些歷史文化遺產(chǎn)、特殊的產(chǎn)業(yè)，如陜西臨潼借助于兵馬俑、戶縣借助于農(nóng)民畫均成為享譽(yù)中外的知名縣。但這些縣的知名度沒有完全轉(zhuǎn)化為無(wú)形資產(chǎn)，沒有有力地帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。縣域的知名度高，無(wú)形資產(chǎn)大，有利于吸引外資，擴(kuò)大對(duì)外開放程度，有利于促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

9.城鎮(zhèn)化水平

城鎮(zhèn)化水平和縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平正相關(guān)。城鎮(zhèn)化水平對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是城鎮(zhèn)化水平?jīng)Q定著縣域的生產(chǎn)與消費(fèi)水平；二是城鎮(zhèn)化水平?jīng)Q定著縣域的市場(chǎng)化程度；三是城鎮(zhèn)化水平是縣域工業(yè)化程度的反映；四是城鎮(zhèn)化水平?jīng)Q定著縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

10.居民的生產(chǎn)方式與生活方式

居民的生產(chǎn)和生活方式直接決定著市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化程度。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響縣域經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化；自給自足的傳統(tǒng)生活方式影響縣域市場(chǎng)體系的形成，影響第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)化服務(wù)體系的建立。

三、西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的障礙

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至20__年底，全國(guó)GDP超過50億元的縣共有262個(gè)，東部地區(qū)191個(gè)，中部地區(qū)52個(gè)，西部地區(qū)19個(gè)。第三屆全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力百?gòu)?qiáng)縣(市)主要分布在東部地區(qū)，東部地區(qū)有88個(gè)，中部地區(qū)有9個(gè)，西部地區(qū)僅有四川雙流縣、新疆庫(kù)爾勒市、重慶江津市3個(gè)，而且分別排在48、60、98位。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后受制于西部縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中存在以下幾個(gè)方面的障礙：

1.觀念落后

西部地區(qū)觀念落后表現(xiàn)為：一是長(zhǎng)期受自然經(jīng)濟(jì)觀念影響，尤其是小生產(chǎn)觀念濃厚，如缺乏成本觀念；二是受原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念影響，如反映傳統(tǒng)小商品經(jīng)濟(jì)的“漢唐雄風(fēng)”、“絲綢之路雄風(fēng)”影響著西部縣域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。入世后，西部面臨的最大問題是中外文化理念的沖突，即現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念與自然經(jīng)濟(jì)理念的沖突。理念沖突具體表現(xiàn)在：一是西方人崇尚透明度與西部人崇尚暗箱*作的沖突；二是西方人崇尚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則與西部人崇尚鉆空子的沖突；三是西方人崇尚法治與西部人崇尚人治的沖突。

2.產(chǎn)業(yè)定位不明確

縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要有明確的產(chǎn)業(yè)定位，要抓住一兩個(gè)產(chǎn)業(yè)，做大做強(qiáng)，要形成和縣域資源相適應(yīng)的特色經(jīng)濟(jì)。但西部地區(qū)的大多數(shù)縣產(chǎn)業(yè)定位不明確，選擇產(chǎn)業(yè)過多，多個(gè)產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)，而且各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度小，特色經(jīng)濟(jì)不明顯。如陜西有的縣在縣域發(fā)展戰(zhàn)略中確定了五大支柱產(chǎn)業(yè)，結(jié)果一個(gè)產(chǎn)業(yè)也做不大，沒有自己的特色，形不成規(guī)模。

3.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理

一是所有制結(jié)構(gòu)不合理。東部縣域經(jīng)濟(jì)中基本上是非公有制經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)比重，如浙江、江蘇省等公有制在縣域經(jīng)濟(jì)中幾乎已全部退出，而西部縣域中公有制還占有很大的比重，非公有制經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，東西部經(jīng)濟(jì)差異在很大程度上源于所有制結(jié)構(gòu)的差異；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。西部地區(qū)的縣以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)化程度低，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)；三是西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的企業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化水平低。

4.政府政策與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滯后

一是政府對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)惠政策僅限于經(jīng)濟(jì)方面，在政治方面不但未給非公有制企業(yè)優(yōu)惠政策，甚至連平等政策也未落實(shí)，如非公有制企業(yè)的高級(jí)管理人員很難進(jìn)入政府；二是干部的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制尚未形成，縣鄉(xiāng)干部很難優(yōu)勝劣汰；三是企業(yè)家機(jī)制未形成，管理隊(duì)伍的培育工作滯后。

5.生產(chǎn)方式與生活方式落后

由于自然條件惡劣，西部地區(qū)許多縣的生產(chǎn)方式落后，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面機(jī)械化程度低，有的地區(qū)仍然主要靠人力和畜力；在僅有為數(shù)不多的工業(yè)生產(chǎn)中，信息化程度極低，主要以勞動(dòng)密集型為主。在生活方式方面，一是農(nóng)民意識(shí)濃厚，縣鄉(xiāng)干部生活節(jié)奏慢，現(xiàn)有的城鎮(zhèn)人口大多是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的城市人”，缺乏“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的城市人”。二是農(nóng)民及城鎮(zhèn)人口保持著傳統(tǒng)的農(nóng)民生活方式，大家都以家庭為單位進(jìn)行消費(fèi)，社會(huì)化服務(wù)體系不健全。

四、加快西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策建議

西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

1.轉(zhuǎn)變觀念

加快西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先，要樹立大力發(fā)展非公有制的觀念。如要樹立“大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)就是培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”、“不求所有，但求所得”、“允許私有企業(yè)企業(yè)主入黨”、“人力資源是第一資源”等觀念；其次，還要樹立正確的縣鄉(xiāng)干部評(píng)價(jià)觀念。不能以“是否有問題”作為衡量縣鄉(xiāng)干部的標(biāo)準(zhǔn)，以“是否有問題”為評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使理性管理者做出“不作為”的選擇，而應(yīng)以是否創(chuàng)造了財(cái)富、為老百姓辦實(shí)事、推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量縣鄉(xiāng)干部的標(biāo)準(zhǔn)。

2.對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)確定位

對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)確定位包括對(duì)縣域定位與產(chǎn)業(yè)定位。只有準(zhǔn)確定位，才能明確發(fā)展方向，才能找到發(fā)展的突破口；只有準(zhǔn)確定位，才會(huì)有科學(xué)的發(fā)展思路，才能提升縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次。具體說(shuō)，一是為縣域準(zhǔn)確定位，如西安臨潼區(qū)可定位為世界旅游名區(qū)、西部經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)；渭南的潼關(guān)縣可定位為西部大開發(fā)的橋頭堡、“一線兩帶”的東起點(diǎn)、關(guān)中城市群的第三層次。二是產(chǎn)業(yè)定位，縣域經(jīng)濟(jì)要以某一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為中心，其他產(chǎn)業(yè)相配套，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)?？h域經(jīng)濟(jì)要形成一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)群，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)群中，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)要明確，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要合理，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要向優(yōu)化和高級(jí)化演進(jìn)。

3.創(chuàng)建新機(jī)制

首先要在縣鄉(xiāng)干部選拔中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并加大外聘力度，增加外聘數(shù)量，促進(jìn)縣鄉(xiāng)干部選拔機(jī)制的轉(zhuǎn)變；其次，建立創(chuàng)新機(jī)制，特別是要加大文化創(chuàng)新力度，推動(dòng)自然經(jīng)濟(jì)文化向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)變；再次，要加大縣域內(nèi)人才的培養(yǎng)，不僅要留住科技人才，也要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)人才包括青年技工和農(nóng)民的培訓(xùn)，以提高人力資源的質(zhì)量。

4.大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)

在西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要樹立“非公有制企業(yè)是縣域經(jīng)濟(jì)的第一主體”的觀念；在非公有制經(jīng)濟(jì)比重低的縣，應(yīng)通過在資金、土地、稅收等方面給予便利和優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)非公有制企業(yè)創(chuàng)業(yè)；在非公有制經(jīng)濟(jì)已占到一定比重的縣，應(yīng)通過企業(yè)家培訓(xùn)、企業(yè)制度改革等措施實(shí)現(xiàn)非公有制企業(yè)的二次創(chuàng)業(yè)，并切實(shí)解決二次創(chuàng)業(yè)中存在的問題。

5.實(shí)行土地制度創(chuàng)新，走農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)的道路

農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，要鼓勵(lì)農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模。只有擴(kuò)大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的規(guī)模，才能解決土地使用規(guī)模狹小與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的矛盾。同時(shí)，要調(diào)整村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大村鎮(zhèn)規(guī)模，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

6.營(yíng)造良好環(huán)境，大力引進(jìn)外資

一是要為外商提供生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的必要資源，在落后地區(qū)可無(wú)償提供土地等資源，只要外商來(lái)生產(chǎn)與消費(fèi)，就能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是塑造軟環(huán)境，改變“關(guān)起門來(lái)打狗”的局面，特別是政府要從提供優(yōu)惠政策轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁﹥?yōu)質(zhì)服務(wù)。

7.經(jīng)營(yíng)縣城，強(qiáng)化中間環(huán)節(jié)作用

縣城在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著承上啟下的作用，它是大城市向農(nóng)村輻射的中間環(huán)節(jié)。因此，要鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)入縣城，使縣城的人氣旺起來(lái)；建立縣城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)市場(chǎng)化機(jī)制，吸引民間資本和引進(jìn)外資參與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；同時(shí)調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊結(jié)構(gòu)，提高縣域經(jīng)濟(jì)的城市化水平。以上七條為一個(gè)整體，其中轉(zhuǎn)變觀念是西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件與核心，機(jī)制是保障，產(chǎn)業(yè)是載體，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)是手段，規(guī)模經(jīng)營(yíng)是方式。當(dāng)前要抓住轉(zhuǎn)變觀念這一核心，推進(jìn)西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有轉(zhuǎn)變觀念，才能形成縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路，為縣域經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)確定位，并制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略；只有轉(zhuǎn)變觀念，才能建立新的機(jī)制，選擇最佳發(fā)展手段，大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)；只有轉(zhuǎn)變觀念，才能實(shí)行土地制度創(chuàng)新，走農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)的道路；只有轉(zhuǎn)變觀念，才能大力引進(jìn)外資，并經(jīng)營(yíng)好縣城，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要處理好的七對(duì)關(guān)系

西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，除了要做好以上七個(gè)方面工作以外，還必須處理好以下七對(duì)關(guān)系。

1.優(yōu)惠政策與優(yōu)質(zhì)服務(wù)的關(guān)系

西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)由于發(fā)展起點(diǎn)比較低，縣域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中需要優(yōu)惠政策，但要轉(zhuǎn)變一味地依賴優(yōu)惠政策的誤區(qū)，要處理好優(yōu)惠政策和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的關(guān)系。優(yōu)惠政策是吸引外部資金的重要條件，而優(yōu)質(zhì)服務(wù)是留住外部資金的保障，只有提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，優(yōu)惠政策才能落到實(shí)處，起到應(yīng)有的作用。而且相對(duì)于東部省份的縣來(lái)說(shuō)，優(yōu)惠政策對(duì)西部地區(qū)的縣不具有比較優(yōu)勢(shì)，在優(yōu)惠政策上各個(gè)地區(qū)可以互相模仿，而且模仿成本低，所需要的時(shí)間短。而對(duì)于西部地區(qū)的縣來(lái)說(shuō)，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)是塑造其核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，優(yōu)質(zhì)服務(wù)是一個(gè)地區(qū)的“內(nèi)功”，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期才能形成，而且不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿，即使模仿也需要較長(zhǎng)時(shí)間。

2.主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)多元化的關(guān)系

西部地區(qū)的縣在發(fā)展過程中必須根據(jù)資源稟賦狀況選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇上一定要有比較優(yōu)勢(shì)和“特色”，但發(fā)展具有比較優(yōu)勢(shì)和具有特色的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)并不是只發(fā)展一種產(chǎn)業(yè)，而放棄其他的產(chǎn)業(yè)。在產(chǎn)業(yè)選擇上要妥善地處理好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)多元化的關(guān)系，在發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)應(yīng)多業(yè)并舉，但產(chǎn)業(yè)多元化應(yīng)盡可能是同心多元化，即各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間應(yīng)有比較大的關(guān)聯(lián)度，這樣才可以形成以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為龍頭，通過各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條之間的相互帶動(dòng)，促進(jìn)整個(gè)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.企業(yè)規(guī)模與企業(yè)數(shù)量的關(guān)系

企業(yè)是市場(chǎng)的主體，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力是縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的中堅(jiān)力量。西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有一批企業(yè)來(lái)支撐，企業(yè)已被實(shí)踐證明是一種有效的經(jīng)濟(jì)組織形式，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要工業(yè)企業(yè)、商業(yè)企業(yè)，更需要農(nóng)產(chǎn)品種子的研發(fā)、種植、養(yǎng)殖、農(nóng)副產(chǎn)品的深加工等農(nóng)業(yè)性企業(yè)。特別是對(duì)于農(nóng)業(yè)占比重較大的縣來(lái)說(shuō)，企業(yè)這一組織形式比分散的農(nóng)戶具有更強(qiáng)的信息獲取能力、談判力和競(jìng)爭(zhēng)力，所以應(yīng)盡可能培育、扶植一批企業(yè)。促進(jìn)西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅需要一批企業(yè)，而且需要有一些規(guī)模較大的龍頭企業(yè)，對(duì)于一個(gè)縣來(lái)說(shuō)，只要真正有一兩個(gè)大企業(yè)，就足以帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且企業(yè)的數(shù)量和企業(yè)的規(guī)模是互相促進(jìn)的，一個(gè)大企業(yè)會(huì)帶動(dòng)一批小企業(yè)，一批小企業(yè)經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)會(huì)培育出大企業(yè)。

4.向市場(chǎng)要錢與向政府要錢的關(guān)系

對(duì)于相對(duì)貧困的西部來(lái)說(shuō)，在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要理順向市場(chǎng)要錢與向政府要錢的關(guān)系。全國(guó)貧困縣絕大部分集中在西部地區(qū)，造成貧困的原因有多種，有自然因素，有人為因素。對(duì)于自然條件惡劣造成的貧困，政府有責(zé)任和義務(wù)通過財(cái)政對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)移支付，對(duì)其進(jìn)行“輸血”。但僅僅依靠“輸血”只能解決生存問題，不能解決發(fā)展問題，要使這些貧困縣擺脫貧困，必須使其有“造血”功能。所以對(duì)于貧困縣來(lái)說(shuō)，如何脫貧致富，謀取發(fā)展應(yīng)擺在首要位置，要發(fā)展就要有市場(chǎng)意識(shí)，從市場(chǎng)上獲取財(cái)富。

5.引進(jìn)外資與利用民間資金的關(guān)系

資金短缺往往被認(rèn)為是制約貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，引進(jìn)外資被視作貧困地區(qū)擺脫貧困的靈丹妙藥。引進(jìn)外資固然會(huì)解決資金瓶頸，同時(shí)還會(huì)帶來(lái)先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)管理理念。對(duì)于西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，如果能引進(jìn)外資，無(wú)疑會(huì)加快其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但關(guān)鍵是西部縣域依靠什么優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引外資，有無(wú)外資進(jìn)入后的發(fā)展平臺(tái)、對(duì)接基礎(chǔ)，也就是說(shuō)引進(jìn)外資后如何與本地經(jīng)濟(jì)對(duì)接。所以，西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先要啟動(dòng)民間資金。在西部許多縣存在資金短缺和銀行大量存差，以及資金大量外流并存的困境，所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，不是真正意義上的資金短缺，而是沒有啟動(dòng)民間資金。要吸引外資，首先應(yīng)啟動(dòng)民間資本，使民間資本和外資同樣享有國(guó)民待遇，為其創(chuàng)造公正、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使其共同促進(jìn)西部縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

6.國(guó)有企業(yè)退出與事業(yè)單位退出的關(guān)系

所有制結(jié)構(gòu)差異是造成縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要原因，西部地區(qū)一些縣公有制經(jīng)濟(jì)占有相當(dāng)比重。西部地區(qū)的縣也認(rèn)識(shí)到這一問題，提出了一些調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)的舉措，加大國(guó)有企業(yè)退出步伐。隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，國(guó)有企業(yè)在縣域經(jīng)濟(jì)中所占的比重逐漸縮小。但是事業(yè)單位的數(shù)量卻依然很多，事業(yè)單位編制的人員數(shù)量仍然很大，縣級(jí)財(cái)政收入主要用于支付事業(yè)單位的開支，甚至有的縣財(cái)政入不敷出。所以對(duì)于西部地區(qū)的縣來(lái)說(shuō)，不僅國(guó)有企業(yè)應(yīng)全面退出，而且一些事業(yè)單位也應(yīng)該盡快退出。一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步，供水、交通、文化教 育等公用事業(yè)的公共產(chǎn)品屬性在弱化，由政府出面通過事業(yè)單位的形式提供這些準(zhǔn)公共產(chǎn)品的必要性逐漸減弱；另一方面，減少事業(yè)單位，可以大大縮小縣級(jí)財(cái)政的開支，把有限的收入用到更需要財(cái)政支持的領(lǐng)域，同時(shí)可真正減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

篇7

馬克思關(guān)于落后國(guó)家發(fā)展理論的探索，是對(duì)處于封建社會(huì)狀態(tài)或半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)的落后國(guó)家討論的。在第二次世界大戰(zhàn)之后，大部分落后國(guó)家紛紛走上了資本主義道路，與馬克思生活的時(shí)代相比，其社會(huì)狀態(tài)、社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，卻依然沒有擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。一些西方者開始研究落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，保羅?巴蘭對(duì)落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的開創(chuàng)性研究，是對(duì)馬克思關(guān)于落后國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展道路理論的繼承與發(fā)展。

巴蘭對(duì)馬克思關(guān)于落后根源分析的繼承與發(fā)展

馬克思認(rèn)為，落后國(guó)家的發(fā)展困境究其根源是由于封建主義狀態(tài)下落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的阻礙造成的，巴蘭的分析繼承并發(fā)展了馬克思的這一觀點(diǎn)。

馬克思以亞洲為例，認(rèn)為落后國(guó)家公社內(nèi)部自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是阻礙其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接因素。馬克思指出，在自給自足的公社中，幾乎沒有外部交換，每個(gè)公社孤立地散布于廣袤的地域中，這樣的現(xiàn)象源于土地國(guó)有制，即土地所有權(quán)屬于國(guó)家，公社對(duì)于土地只有使用權(quán)，土地稅是國(guó)家收入的主要來(lái)源，這些稅收不僅要供養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)，還要供給國(guó)家完成公共工程的建設(shè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能的實(shí)現(xiàn)。于是，村社不得不通過“地租一賦稅”形式向國(guó)家上繳剩余產(chǎn)品，在繳納之后，除勉強(qiáng)應(yīng)付吃穿之外，已經(jīng)沒有可供交換的剩余。因此亞洲的落后國(guó)家不會(huì)像奴隸制的西歐那樣，生產(chǎn)的剩余使得一定規(guī)模的商品出現(xiàn)，“首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。”這些分離與對(duì)立最終促進(jìn)原始公社的瓦解和社會(huì)的發(fā)展。總之，馬克思對(duì)國(guó)家落后原因的思考主要是在其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與土地所有制形式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙上，也就是說(shuō)，國(guó)家的落后不僅要考慮生產(chǎn)力的發(fā)展情況，還要考慮生產(chǎn)力歸誰(shuí)所有的決定性因素。因此，即使在相同的生產(chǎn)力水平上，土地所有制性質(zhì)不同，經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)也就不同。

在巴蘭所處的20世紀(jì)中葉，許多落后國(guó)家都已經(jīng)成為了資本主義國(guó)家，但令人不解的是，在資本主義這樣較為“先進(jìn)”的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之下，這些落后國(guó)家卻“一直沒有什么進(jìn)展或者進(jìn)展緩慢”。馬克思曾說(shuō)：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的?！卑吞m繼承了馬克思的觀點(diǎn)，同樣認(rèn)為應(yīng)把其脫胎出來(lái)的“封建制度的生產(chǎn)方式及其社會(huì)、政治制度”作為研究該問題的人手之處，并根據(jù)歷史的新變化，探索了資本主義國(guó)家的落后根源。

巴蘭分別以日本和印度為例進(jìn)行了分析，日本因?yàn)楸取叭魏纹渌百Y本主義國(guó)家更牢固地被束縛在封建主義的強(qiáng)迫和限制的緊身衣中”，使一些“從屬于86個(gè)德川幕府統(tǒng)治集團(tuán)排除在組織政府之外的封建領(lǐng)主，被迫在其他方面尋找發(fā)揮他們能力的出路?！逼渲?，較強(qiáng)的封建家庭開始從事廣泛的商業(yè)活動(dòng)得以積累了大量的資本。巴蘭認(rèn)為，這些迅速發(fā)展起來(lái)的反對(duì)封建秩序阻礙的資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終導(dǎo)致了明治維新，并為日本創(chuàng)造了資本主義發(fā)展所不可缺少的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這樣，當(dāng)外國(guó)殖民者帶著“深入骨髓的資本主義”到來(lái)時(shí)，日本新興階級(jí)無(wú)需再為反封建勢(shì)力所耗竭，只需外國(guó)殖民者統(tǒng)治，便可建立起有助于資本主義發(fā)展的政治制度。

但相比之下，以印度為代表的落后國(guó)家仍處于前資本主義或資本主義初期的社會(huì)，這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得到來(lái)的外國(guó)殖民者不但把其積累的經(jīng)濟(jì)剩余的一大部分掠奪走，嚴(yán)重阻礙資本的積累，同時(shí)，“西歐資本主義通過沖破這些國(guó)家悠久的經(jīng)濟(jì)模式，使之轉(zhuǎn)向出口經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，把受它們?nèi)肭值乃袊?guó)家的前資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)――自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)――摧毀無(wú)疑”。西方的工業(yè)技術(shù)讓他們失去傳統(tǒng)的求生工業(yè)，但各種傳統(tǒng)勢(shì)力卻不會(huì)一下子消失殆盡，新來(lái)的壟斷企業(yè)與那些在社會(huì)上和政治上根深蒂固的土地貴族之間達(dá)成了妥協(xié)。商品流通為適應(yīng)西方帝國(guó)主義的目的，在落后國(guó)家的發(fā)展也走上了扭曲和被削弱的軌道。這樣，處于“封建主義黃昏和資本主義黎明的昏暗時(shí)期”的落后國(guó)家人民，不得不飽受封建地主無(wú)情的壓迫與外國(guó)資本家的冷酷統(tǒng)治，即便走上了資本主義道路，卻依然不能擺脫落后的狀態(tài)。

總之，在落后國(guó)家的根源問題上，巴蘭繼承了馬克思在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系上的研究思路，從封建制度開始探尋，并結(jié)合歷史的新發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了在一些落后國(guó)家走上資本主義道路時(shí)因?yàn)椤半p重壓迫”導(dǎo)致的不發(fā)達(dá)。

巴蘭對(duì)馬克思的資本主義道路批判的繼承與發(fā)展

篇8

關(guān)鍵詞：中西方；善；倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0095-03

在倫理學(xué)中，“善”指的就是大家共同滿足，雙方能夠互相自愿接受話語(yǔ)、行為以及精神上的幫助。性善論是儒家認(rèn)為的人生而性善，成為政治上“以德治國(guó)”的基礎(chǔ)，另一方面，性惡論就成了西方政治上進(jìn)行“法治”的主要源泉。大多數(shù)時(shí)候，人性的善惡只是存在不同的思想者眼中，也就會(huì)有不一樣的論斷，也許這只是順手捏造出來(lái)的一種表達(dá)。既然人性的善惡會(huì)出現(xiàn)這么大的差異，終歸是有其一定的倫理學(xué)原因的。

一、中西方倫理學(xué)中的“善”

（一）中國(guó)倫理學(xué)中的“善”

中國(guó)文字中的善就是羊進(jìn)入口里，羊在古代被人們認(rèn)為是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，羊是善良溫順的代表，就是我們現(xiàn)在看到的“善”。儒家思想自始至終占據(jù)著中國(guó)思想統(tǒng)治性的地位，并通過道德的引導(dǎo)滲透貫穿整個(gè)倫理發(fā)展歷史。作為儒學(xué)思想的代表人物，《論語(yǔ)》中我們可以很明確地看出孔子認(rèn)為的“善”是約束人們道德行為的社會(huì)規(guī)范，更多的則是表現(xiàn)倫理道德方面的內(nèi)容。對(duì)于普通百姓，“善”在其日常生活中能夠使鄰里和睦；對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，“善”可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，體現(xiàn)了君主的仁愛思想，和諧社會(huì)也就產(chǎn)生了。

孔子為孟師，思想上對(duì)其有一定的影響，孟子在倫理觀念上提出了人“性本善”，他認(rèn)為人性生而為善，具備著向善的意向，這是一種萌芽狀態(tài)，也就是他所謂的四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”4個(gè)方面的規(guī)定使惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁義禮智“四德”相互對(duì)應(yīng)，四心為四德的開端。擁有四端也只是在可能性的階段，需要后天的訓(xùn)練，要經(jīng)過主體主觀的努力和其他人員的教化才能達(dá)到完備的倫理上的“善”。

“善”經(jīng)由兩位儒家圣賢代表的論述，逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)文化意義中倫理上的“善”，對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）西方倫理學(xué)中的“善”

西方的倫理思想內(nèi)容豐富，“善”是其最根本的一方面內(nèi)容，西方人對(duì)其具有科學(xué)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，就是一種完善的狀態(tài)，表現(xiàn)為事物各個(gè)部分可以相互依存但自身又可以單獨(dú)存在。西方這種倫理觀念下的善就包含了“幸福”“目的善”“真善”：

第一，幸福。在西方人的眼中，幸福是人們感到“適合”最直接的善，所以倫理學(xué)中善的觀念必須首先是有幸福的內(nèi)容。在西方人看來(lái)，善沒有幸福是不可想象的，問題只在于什么樣的幸福[1]。目前幸福主義下的倫理學(xué)研究中無(wú)非有以下3種主流的幸福觀：①物質(zhì)利益帶來(lái)的幸福到達(dá)靈魂上的幸福。②自由下的利己主義帶來(lái)的幸福。③非理性主義下的個(gè)人幸福。有西方人比如康德認(rèn)為人的自由并不帶任何情感意志，單純地只是一種原則，人們可以一直聽它的號(hào)令來(lái)追求簡(jiǎn)單的塵世幸福。我們不是徹底否定自由下的幸福，只是希望能脫離形式主義，盡可能地實(shí)現(xiàn)這種非理性下的個(gè)人幸福。這種幸福觀念降低了利己主義下的幸福，建立一個(gè)正義合乎人性倫理學(xué)的幸福王國(guó)，是對(duì)人性道德的尊重。

第二，目的善。所有美好的事物的最終目的就是為了達(dá)到一種完美的狀態(tài)，也就是“善”。這種狀態(tài)是就自身而言的，是獨(dú)立于其他事物的。也就是說(shuō)，判斷一事物是否是目的善，要看其在任何情況下是否都是善的，因?yàn)槟康纳贫际墙^對(duì)的[2]。蘇格拉底提出了大自然創(chuàng)造萬(wàn)物是為了滿足自己的目的，人們干不同的事也是為了達(dá)到自己的目的，如同人們的靈魂能夠得到滿足和釋放一樣。人性道德是目的善的最高階段，所有的目的都是絕對(duì)的善，只是借助的意志手段有所差別而已。在觀察這個(gè)世界的時(shí)候總戴著“合目的性”的眼鏡，所以看見的事情都是合乎規(guī)律，符合善的觀念的。

第三，真善。真善是最高目的善，又被稱為“善之真”，是理想型的善，是個(gè)人追求的最高的善。這里的真善與中國(guó)所講的至善完全不同，中國(guó)的至善是不完整的，片面的，它完全地剔除了個(gè)人主義下的至善。西方人所謂的真善是關(guān)于人的品性道德的最高階段，一種終極目標(biāo)的意識(shí)追求，世俗主義下生活的人們是享受不到真善的，現(xiàn)代西方人所宣稱的普世道德或普世價(jià)值就根本不是古希臘人所提到的這種單純地達(dá)到真善的地步，而只是低級(jí)的庸俗的善，一種“烏托邦”。

二、中西方倫理學(xué)的內(nèi)核及其沖突的原因

（一）中西方倫理學(xué)的內(nèi)核

毋庸置疑，中國(guó)的倫理學(xué)是從儒學(xué)開始發(fā)源的，儒家思想也就自然而然地成了中國(guó)倫理學(xué)的思想根基。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是春秋時(shí)期孔孟的“仁”“禮”“性善論”還是后來(lái)的程朱理學(xué)，無(wú)一不是倫理學(xué)的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益服從于國(guó)家、集體利益，人是自然中的人，因而儒家文化歷來(lái)推崇犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說(shuō)儒家思想倫理的核心是集體主義思想[3]，也就是說(shuō)中國(guó)倫理學(xué)的核心就是一切以集體為重、團(tuán)體至上。

在古老的希臘時(shí)期，倫理學(xué)已經(jīng)誕生并有了豐富的內(nèi)涵：倫理學(xué)是指各種發(fā)展變化中的思想理念，道德觀念所形成的一系列體系。在各階段形成了差異懸殊的特點(diǎn)，但是有一點(diǎn)沒有改變，那就是西方的倫理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益至上，永遠(yuǎn)把自己的利益放在最高點(diǎn)。宗教盛行自始至終重視著上帝給予信仰者的保護(hù)和懺悔帶來(lái)的自律以及神學(xué)的他律，啟蒙運(yùn)動(dòng)后，又迅速恢復(fù)到了之前遵從個(gè)人利益的階段，西方倫理學(xué)的中心也就放在了推崇個(gè)人利益、個(gè)人利益至上。

（二）中西方倫理學(xué)沖突的原因

封閉的社會(huì)下以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的體制就注定中國(guó)的傳統(tǒng)思想必然是保守的封建愚昧的，重農(nóng)輕商一直是中國(guó)封建社會(huì)的思想，導(dǎo)致簡(jiǎn)單的物物交換使得人們交流困難，只為了求得短暫的平和。一直以來(lái)，中國(guó)以血族關(guān)系為基礎(chǔ)，家族是國(guó)家的根基，單純地依靠家族的聚合，傳統(tǒng)的倫理觀也只是調(diào)和家庭倫理矛盾，家庭道德倫理成為中國(guó)社會(huì)的首要原則并將父子關(guān)系放在倫理道德的首位。

反觀西方，其倫理觀起源于古老但是思想先進(jìn)的希臘，那里曾是思想最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，獨(dú)特的位置和環(huán)境造就了西方人的商業(yè)頭腦，很快地便形成了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品社會(huì)的發(fā)展就養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝藗兝褐髁x濃重。西方倫理學(xué)也就打破家族關(guān)系到達(dá)國(guó)家層面，那么個(gè)人利益和國(guó)家集體的利益就出現(xiàn)了沖突，雅典式的國(guó)家十分重視個(gè)人和集體利益的調(diào)節(jié)。

三、中西方“善”視角下的倫理學(xué)差異比較

（一）中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)體制下“善”代表的保守型以內(nèi)向中和表現(xiàn)出來(lái)的倫理學(xué)，西方商品經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的“善”代表的開放型以外向競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)的倫理學(xué)觀念

中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治著中國(guó)的原始社會(huì)、封建社會(huì)及半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基本上不存在復(fù)雜的社會(huì)分工。少量的商品經(jīng)濟(jì)只是鳳毛麟角，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)起不了主導(dǎo)作用，更不可能隨意改變小生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)果只能是人被捆綁在土地上，但又只能這樣才能促進(jìn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。那個(gè)時(shí)候人們的思想體系和社會(huì)制度決定了人際交往是保守的、靜態(tài)的，形成以中和為主流形式的倫理學(xué)觀念，人們也只能依附于社會(huì)群體才能得到思想品德的升華。

西方則完全不同，它重視活力十足的商品經(jīng)濟(jì)，隨著生產(chǎn)力范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系使得人們之間關(guān)系密切，不局限在自給自足，而是更加注重物品的交換，脫離了土地對(duì)人的束縛。個(gè)人的主觀意識(shí)也進(jìn)一步被釋放，形成以自我為中心的思想，也就是把他人作為自己發(fā)展的手段。由于資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，人們便被利益驅(qū)使去做為自己創(chuàng)造財(cái)富的事，極少地考慮群體的利益，競(jìng)爭(zhēng)也就隨之產(chǎn)生，倫理學(xué)也就表現(xiàn)為外向開放。

（二）中國(guó)的倫理學(xué)更加以“善”來(lái)調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系，西方的倫理學(xué)更注重以“善”來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益和群體利益關(guān)系的調(diào)節(jié)

由于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會(huì)的過程中完好地保存了氏族社會(huì)遺傳下來(lái)的家族血緣關(guān)系。所謂家族，是由男女之間的婚媾關(guān)系繁殖、衍生出來(lái)的社會(huì)群體[4]。尊卑有序，長(zhǎng)幼有次，君臣父子的倫理觀念在封建時(shí)期已經(jīng)很深刻地印在中國(guó)人的頭腦中，“善”在倫理學(xué)中只是用來(lái)調(diào)節(jié)這種氏族內(nèi)部矛盾和關(guān)系的方式。協(xié)調(diào)好家庭倫理，才能推之于社會(huì)層面，去適應(yīng)封建宗法制度和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體系。

相比于中國(guó)，西方的“雅典式”社會(huì)顯然是打破古老的家庭內(nèi)部關(guān)系而上升到城邦層面，自由人和國(guó)家利益之間的矛盾更為高遠(yuǎn)。在商品經(jīng)濟(jì)下，西方的個(gè)人利益必然會(huì)與群體利益產(chǎn)生沖突，如果說(shuō)家庭之間的沖突只是一種簡(jiǎn)單的金錢財(cái)富上的矛盾，那么個(gè)人與國(guó)家之間沖突的原因就不局限在金錢上了，還包括價(jià)值觀念、倫理觀念、思想體系等等政治文化方面，所以西方在進(jìn)行倫理學(xué)的研究時(shí)就更多地會(huì)把重點(diǎn)放在個(gè)人和群體國(guó)家利益關(guān)系的調(diào)和上。

（三）人性論比較中西倫理，中國(guó)的倫理學(xué)中“善”成為判斷人性品德的標(biāo)準(zhǔn)，西方的倫理學(xué)則完全不同，以感性主義和理性主義為思想基礎(chǔ)，“善”成為了手段而不是目的

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是封閉的，它從人性本善到后天道德修養(yǎng)的養(yǎng)成最后再到人性的回歸，可以看出道德在人性培養(yǎng)的過程十分重要――是人生目標(biāo)和價(jià)值所在。人在實(shí)踐過程中會(huì)根據(jù)自身的生產(chǎn)力水平自行把道德調(diào)整到最適合的位置，也就是“善”。孟子的性善論是為了養(yǎng)成善而非利用善，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的發(fā)揮。

幸福倫理思想的前提也是人性，但是這里的人性和中國(guó)的道德是不一樣的，人性成了道德形成的依據(jù)。以費(fèi)爾巴哈“我欲故我在”和黑格爾“我思故我在”為代表的感性和理性主義是西方倫理思想的理論前提，道德是人發(fā)展到“善”的手段。目前，西方人性論下的倫理學(xué)以人道主義為核心，更偏向?qū)崿F(xiàn)人的價(jià)值。道德不是人的目的，而是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段[5]。西方人擅于把“善”的作用充分發(fā)揮出來(lái)為資本主義的建設(shè)服務(wù)，更切合實(shí)際，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，中西方倫理學(xué)上的討論也均被局限在“善”的倫理學(xué)之上，被普遍的認(rèn)為倫理學(xué)就是在討論“善”在中西方倫理學(xué)的差異。不同的是中西方一個(gè)把善看作是因而另一方把善看作是果，我們?cè)谟懻撋频倪^程中必須辯證地看待善在倫理學(xué)中的真正存在價(jià)值和意義，要對(duì)道德路徑和善的對(duì)象進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。

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關(guān)鍵詞 民族特色 手工藝 羊毛毯 經(jīng)濟(jì) 穩(wěn)定c

新疆民族特色手工編織羊毛毯――和田當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民采用本地的優(yōu)良異質(zhì)半粗毛羊?yàn)樵?，手工編織，光澤如絲，染色鮮艷；色彩固著力強(qiáng)，長(zhǎng)久不變，富有彈性，耐磨耐用一種毯子，主要為地毯和掛毯，享譽(yù)海內(nèi)外，深受廣大穆斯林群眾的喜愛。

一、新疆手工編織羊毛毛毯的發(fā)展歷史

漢代以后，絲綢之路的貿(mào)易和文化交流促進(jìn)中原地區(qū)與和田毛毯織造技術(shù)，從而迅速提高了毛毯的工藝水平。

明清兩代新疆毛毯的工藝技術(shù)，吸取了中原地區(qū)織錦、刺繡、瓷彩繪以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族金銀器皿、皮革制品等手工藝的藝術(shù)長(zhǎng)處，[1]創(chuàng)造出獨(dú)特的寓意吉祥的毛毯圖案一直流傳。

二、改革開放后民族特色手工編織毛毯在政府推動(dòng)下穩(wěn)步發(fā)展

和田市政府根據(jù)城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展，結(jié)合本土特色產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，把發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)定在了以手工編織毛毯為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)上，[2]發(fā)展民族手工藝毛毯前景十分廣闊、優(yōu)勢(shì)突出。吐沙拉鄉(xiāng)是和田毛毯的發(fā)祥地，該鄉(xiāng)的卡其村最為著名，在世界的文獻(xiàn)中很早就有記載，人們常稱為卡其毛毯暢銷國(guó)內(nèi)外。手工毛毯相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)投入少見效快，適合農(nóng)戶一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一邊編織，做到雙管齊下。全鄉(xiāng)有45%的農(nóng)民具有編織毛毯技術(shù)，76%的農(nóng)戶具備織毯設(shè)備，解決了人多地少的矛盾，吸納了剩余勞動(dòng)力就業(yè)，增加了農(nóng)民收入。[3]2002年毛毯發(fā)展?fàn)顩r：全鄉(xiāng)農(nóng)戶7958戶，從事織毯的農(nóng)戶3700戶，占總戶數(shù)的46.5%，織毛毯人口11142人，占總?cè)藬?shù)的30.7%。全鄉(xiāng)有毛毯支架6354個(gè)，木制的6022個(gè)，鋼鐵架332個(gè)。家中有2個(gè)支架以上的農(nóng)戶有714戶，農(nóng)戶辦小型制毯廠的有20余戶，最多的有30個(gè)架子，最少的一戶有15個(gè)架子。全鄉(xiāng)總織毛毯19.34萬(wàn)平方米，其中中高檔的毛毯7.74萬(wàn)平方米，普通毛毯11.6萬(wàn)平方米，總純收入754.26萬(wàn)元。僅毛毯一項(xiàng)全鄉(xiāng)人均增收205.4元。專門從事織毯典型專業(yè)戶年均收入7200元。收入較低織毯戶也在1500元左右。

三、新疆民族特色手工編織毛毯瀕臨衰落的現(xiàn)狀及原因分析

近十年來(lái)，其發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，原生態(tài)的民族特色毛毯被邊緣化，面對(duì)近十億人口的穆斯林世界，市場(chǎng)供求卻急劇萎縮。據(jù)對(duì)和田地區(qū)洛浦縣玉龍喀什鎮(zhèn)的塔瑪溝買勒村（毛毯村）的調(diào)查：現(xiàn)在巴扎（市場(chǎng)）上看到的毛毯大都拋棄了傳統(tǒng)的工藝，掌握傳統(tǒng)織毯工藝的傳人和毛毯圖案設(shè)計(jì)師愈來(lái)愈少。民族特色毛毯的市場(chǎng)占有份額在減少，經(jīng)濟(jì)價(jià)值被弱化，產(chǎn)品質(zhì)量低下、樣式老舊創(chuàng)新不足，加之新材料、新工藝的挑戰(zhàn)，使新疆傳統(tǒng)毛毯的發(fā)展舉步維艱。

衰落的原因主要有：一是現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中物質(zhì)生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響沖淡了新疆傳統(tǒng)毛毯在內(nèi)的民族民間工藝個(gè)性化美學(xué)特征的認(rèn)同。[4]二是民族民間文化曾有的相對(duì)封閉、互相隔離的狀態(tài)逐步被打破，多元化與文明形態(tài)的多樣化對(duì)市場(chǎng)占領(lǐng)對(duì)民族民間工藝沖擊。三是民族民間文化一經(jīng)形成，便以極大的潛在慣性對(duì)人們的文化審美心理起著共塑作用，具有相對(duì)的穩(wěn)定性與自足性，存在于各民族的文化心理結(jié)構(gòu)中。傳統(tǒng)毛毯作為典型的地域文化形式，往往根系極深，世代相傳，在傳播與交流方面出現(xiàn)障礙。四是濃厚的民族風(fēng)格和明顯的地方色彩，本民族的生產(chǎn)生活方式和密切聯(lián)系的，造成產(chǎn)品文化元素單一，難以惠眾。五是在民族民間工藝的傳承保護(hù)和發(fā)展不足、創(chuàng)新不夠、活力不強(qiáng)。

和田地區(qū)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)大環(huán)境活力弱、受文化習(xí)俗宗教思想影響自我創(chuàng)造財(cái)富欲望差，家庭收入少，貧困人口多，技術(shù)水平低下，成品質(zhì)量堪憂產(chǎn)量亦小，在很大程度上阻礙了家庭手工業(yè)的向前發(fā)展。

四、民族特色手工編織具有文化藝術(shù)的傳承必須加以保護(hù)，保護(hù)和發(fā)展民族特色手工編織要站在文化藝術(shù)的高度和強(qiáng)化新疆社會(huì)穩(wěn)定的高度去認(rèn)識(shí)其重要性

民族民間傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中，形成了不可替代不可再生的特殊資源，一旦被破壞，很難恢復(fù)，從本質(zhì)上講是屬于國(guó)家、屬于全民族的一種公共文化資源。

政府要將民族特色手工編織作為吸納農(nóng)村富余勞動(dòng)力就業(yè)，增加農(nóng)民收入，消除家庭貧困，保護(hù)發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)，惠及民生穩(wěn)定社會(huì)工作來(lái)抓。一是創(chuàng)辦民族手工編織技術(shù)學(xué)校，招收具有一定文化程度手工編織從業(yè)者進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高從業(yè)者技藝水平。二是創(chuàng)建和田羊繁育基地，提供優(yōu)質(zhì)原材料，也可通過和田羊養(yǎng)殖增加收入。三是政府財(cái)政大力扶持手工編織從業(yè)者購(gòu)置編織設(shè)備、購(gòu)買原材料、更新和改造惠民貸款，讓有意愿的編織戶不斷革新編織設(shè)備擴(kuò)大再生產(chǎn)。四是建立手工編織毛毯大型集貿(mào)市場(chǎng)，每年舉辦展銷會(huì)，讓手工編織毛毯立足新疆覆蓋全國(guó)走出亞洲。五是在個(gè)民族間開展手工編織技藝文化交流。六是利用國(guó)內(nèi)高校資源推動(dòng)手工編織技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新，向高質(zhì)量，設(shè)計(jì)新穎，工藝考究等方面發(fā)展，永葆和田毛毯的美名。

五、新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定密不可分

發(fā)展和穩(wěn)定是新疆工作的主題，新疆社會(huì)不穩(wěn)定因素和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民生活苦，貧困人口多，脫貧致富門路窄，息息相關(guān)，貧窮成為罪惡溫床，反過來(lái)會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定。通過保護(hù)和發(fā)展民族特色手工編織毛毯作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段，成為邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民脫貧致富的良方，也作為保護(hù)民間文化傳統(tǒng)的一種方式，也是穩(wěn)定民心的一種策略，民心穩(wěn)則社會(huì)安。

在新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中，把發(fā)展手工編織毛毯作為實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民增收的重點(diǎn)，做支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，繼續(xù)向?qū)I(yè)化、個(gè)性化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化推進(jìn)。對(duì)邊遠(yuǎn)貧困民族地區(qū)，只有找對(duì)致富路子，才能安居樂業(yè)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促社會(huì)更加穩(wěn)定。同樣，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)大局穩(wěn)定，才能更好地發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，才能讓各族人民充分享受到改革發(fā)展的成果，過上幸福美滿的生活，這是一個(gè)相輔相成的一個(gè)辯證關(guān)系。

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為了全面評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對(duì)它作進(jìn)一步的考察。研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來(lái)，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來(lái)。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國(guó)農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評(píng)估。[6]鄒德秀的《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國(guó)農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語(yǔ)言中“文化”（Culture）一詞，原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說(shuō)農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國(guó)文化并不封閉，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]

關(guān)于第二個(gè)問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國(guó)文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說(shuō)了。有些人沒有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性?？梢宰院赖卣f(shuō)，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬(wàn)物與吾一體”；西方重人對(duì)自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望，對(duì)海洋不可預(yù)測(cè)，人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對(duì)客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國(guó)古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說(shuō)：天地之大德曰生，萬(wàn)物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國(guó)講理也講性，把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進(jìn)。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說(shuō)，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類話，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來(lái)，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系。”“這種理論，與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華?！辫b于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。”[29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來(lái)。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類未來(lái)許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無(wú)路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jī)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]

從有關(guān)文章看，各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度，他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無(wú)機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無(wú)機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個(gè)問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來(lái)農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大，其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對(duì)的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭(zhēng)議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來(lái)農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來(lái)打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無(wú)機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來(lái)，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國(guó)際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長(zhǎng)的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)解決。在我國(guó)，對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來(lái)思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究

51.梁樹春：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對(duì)石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認(rèn)識(shí) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國(guó)農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國(guó)古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)史83.2

b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國(guó)與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)與特點(diǎn) 歷史研究88.4

62.薛國(guó)中：16－18世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2

63.薛涌：中國(guó)文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書店79

65.天野元之助：中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè)，

光明日?qǐng)?bào)出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84