導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化孝道的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孝道教育學(xué)生教育環(huán)境孝，作為我國古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)中華民族的發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、形成民族價(jià)值觀，起到了積極作用，可以說功不可沒。孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過去一段時(shí)間里，由于多方面的原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學(xué)校教育領(lǐng)域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會(huì)上忤逆不孝的人和事也屢見不鮮。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，獨(dú)生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對(duì)年輕夫妻至少要贍養(yǎng)兩對(duì)父母，后輩對(duì)長(zhǎng)輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，責(zé)任感缺失。因此，在學(xué)校開展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會(huì)賦予教育工作者的歷史重任和神圣權(quán)利，更是新時(shí)期學(xué)校德育工作一個(gè)重要內(nèi)容。

一、注重校園環(huán)境，營造孝道教育氛圍

花峴子學(xué)校始終將良好教育氛圍的營造作為一種重要教育資源和教育途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在共同參與這種文化氛圍的營造過程中得到熏陶和啟發(fā)，從而提供良好的孝道教育環(huán)境。

為營造良好的教育氛圍，我們校園內(nèi)的標(biāo)語、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個(gè)主題，精心設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃，讓“校園的每一個(gè)角落都述說著孝道”的話題；班級(jí)里通過黑板報(bào)創(chuàng)辦、學(xué)習(xí)園地布置、手抄報(bào)編輯、普通話比賽等活動(dòng)形式，讓“孝”的氣息滲透到每個(gè)班級(jí)，滲透到每個(gè)學(xué)生心中。

二、采用多種形式，深入理解孝道真諦

孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時(shí)刻想著孝順老人，時(shí)刻要把“孝”字放在心上?；诖?，我利用班會(huì)，給學(xué)生講解我國古代孝文化，提高學(xué)生對(duì)孝文化的重視程度。并布置課外作業(yè)：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學(xué)的資料，通過大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價(jià)值的“敬親、奉養(yǎng)”作為我們行孝道的關(guān)鍵。因?yàn)樾⒌幕?a href="http://www.eimio.cn/haowen/232955.html" target="_blank">含義就是“善事父母”，奉養(yǎng)就是保證父母物質(zhì)需要的供給。子女幼小時(shí)受到父母的撫育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出“敬親”，即對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情，?；丶铱纯?。

三、利用語文教學(xué)，自然滲透孝道教育

課堂，尤其是語文課堂，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，在這里，我們可以充分挖掘傳統(tǒng)孝道教育的因素，自覺的、有意識(shí)的在課堂教學(xué)中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國傳統(tǒng)文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級(jí)課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現(xiàn)一個(gè)家庭中各成員之間互敬互愛，體現(xiàn)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優(yōu)美的短文，讓我們體會(huì)到家庭之愛，體會(huì)到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責(zé)任，懂得了感恩和無私的報(bào)答。這樣能讓學(xué)生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。

另外，在寫作教學(xué)中，我也從不忽視孝道文化。學(xué)了有關(guān)孝道的課文，學(xué)生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關(guān)孝道的文題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并積累家庭生活的素材，讓學(xué)生思考其中蘊(yùn)含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養(yǎng)對(duì)家庭的熱愛，對(duì)父母的熱愛并意識(shí)到自己的責(zé)任。同時(shí)，我讓學(xué)生走出課堂，搜集當(dāng)今社會(huì)上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學(xué)生在正反對(duì)照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫作提供素材。

孝道不能光寫在紙上，關(guān)鍵要付諸行動(dòng)。為此，還要多渠道，多形式去體驗(yàn)，去實(shí)踐。

四、瞄準(zhǔn)特殊節(jié)日，組織開展孝敬活動(dòng)

隨著生活節(jié)奏的加快，很多原先并不是非常強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日的重要性越來越明顯。而中國人的傳統(tǒng)，使得我們?cè)诒磉_(dá)感情的時(shí)候還是比較內(nèi)斂的，平時(shí)很少會(huì)把愛爸爸、愛媽媽的話掛在嘴邊。那么，節(jié)日就是一個(gè)很好的契機(jī)。比如，在“三八婦女”節(jié)、“母親”節(jié)，可以讓學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)母親的愛?！爸仃枴惫?jié)組織學(xué)生進(jìn)行一些敬老、愛老的活動(dòng)?！敖處煛惫?jié)可以讓學(xué)生開展感謝老師的活動(dòng)。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導(dǎo)學(xué)生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書寫祝福和感恩的話語，表達(dá)自己的感恩之情。

而作為班主任，當(dāng)這些節(jié)日即將來臨時(shí)，我會(huì)通過班級(jí)日記的渠道，或者利用學(xué)校午會(huì)課時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日的宣傳和提醒。使學(xué)生們能充分利用節(jié)日，對(duì)父母表達(dá)感恩之心，感謝之情。

五、實(shí)施家校聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生孝道教育

為了給學(xué)生傳遞孝敬信息，樹立良好榜樣，當(dāng)我們聽到有的山區(qū)孩子老人得病時(shí)，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛心捐款，還給因照料老人耽誤學(xué)業(yè)的學(xué)生補(bǔ)課輔導(dǎo)，讓他們體會(huì)到學(xué)校的關(guān)懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會(huì)抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行精神安慰和經(jīng)濟(jì)幫助。學(xué)校助學(xué)金許可范圍內(nèi)特別照顧弱勢(shì)群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會(huì)愛的互換與真情傳遞。

篇2

關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個(gè)“國際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來到西湖街道開展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書可以給我們傳遞新的知識(shí)，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書可以讓我們不斷進(jìn)步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛大膽表達(dá)出來，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長(zhǎng)足跡展孝行

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀

俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會(huì)最基本的道德規(guī)范,長(zhǎng)期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會(huì)心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對(duì)父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀(jì)以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會(huì)長(zhǎng)盛不衰,然近一個(gè)多世紀(jì)以來,隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學(xué)生作為新時(shí)代的知識(shí)青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會(huì)環(huán)境中形成了符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所要求的新的孝道觀。

一、傳統(tǒng)文化中的“孝”

(一)“孝”的起源和含義

據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會(huì)。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個(gè)象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動(dòng)不便時(shí),由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準(zhǔn)則。

早在先秦時(shí)期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時(shí)期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對(duì)孝進(jìn)行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”。《孝經(jīng)·開宗明義章》認(rèn)為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。《呂氏春秋·孝行覽》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。

(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心

從古至今,孝的一般意義都是指子女對(duì)父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長(zhǎng)輩、順從長(zhǎng)輩和祭祀先輩三個(gè)層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對(duì)于維護(hù)家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會(huì)是我國家庭文化的核心。

(三)傳統(tǒng)孝道觀

我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會(huì),把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸。“老吾老以及人之老”、“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下太平”,孝道成了同時(shí)維系家族和社會(huì)道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時(shí)期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當(dāng)時(shí)道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕?？v觀其整個(gè)的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個(gè)層面:

第一,對(duì)宗法的永恒追求。如對(duì)祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。

第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識(shí)和規(guī)范。包括對(duì)父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。

第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會(huì)道德倫理意識(shí)和規(guī)范。

二、當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀

(一)何謂孝道觀

所謂孝道觀,簡(jiǎn)單說就是我們對(duì)于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會(huì)人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。

(二)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度

根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對(duì)于為何要提倡?有62%的人認(rèn)為是“因?yàn)閻鄹改浮?35%的人是“為了報(bào)答父母”;不足3%的人則是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認(rèn)為:“愛”不同于“報(bào)答”,“愛”比“報(bào)答”凝聚了更深、更重的情感?！皥?bào)答”是對(duì)自己所得的一種償還,而“愛”是不計(jì)得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。

(三)當(dāng)代大學(xué)生所具有的孝道觀

1.大學(xué)生對(duì)于“善事父母”的意識(shí)以及行為表現(xiàn)

“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對(duì)父母的“事生”,即父母健在時(shí)要對(duì)父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個(gè)方面。

所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對(duì)父母提供經(jīng)濟(jì)幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個(gè)人孝觀念的重要指標(biāo)。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學(xué)生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會(huì)孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強(qiáng)調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時(shí),大學(xué)生還關(guān)注父母的精神生活,大學(xué)生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。

“敬親”是對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)?？鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認(rèn)為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對(duì)父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴(yán)格按照禮的規(guī)定和道德的通行標(biāo)準(zhǔn)來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。”然而,若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于敬親的理解則是:因?yàn)閻鄹改?親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對(duì)父母的一種禮讓,是對(duì)父母價(jià)值觀的一種尊重和理解,更是對(duì)父母的重視?！皭傆H”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當(dāng)代大學(xué)生并不贊同這種方式的孝。他們認(rèn)為悅親的方式有“做出成績(jī),讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達(dá)對(duì)父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價(jià)值追求。

2.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法

“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對(duì)于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)生對(duì)此有和看法呢?

據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學(xué)生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達(dá)愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點(diǎn),體驗(yàn)為人父母的感覺和責(zé)任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。

(二)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別

1.在“善事父母”方面的區(qū)別

首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對(duì)父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對(duì)父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展,在現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)生認(rèn)為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動(dòng),故父母和子女不能住在一起。大學(xué)生認(rèn)為“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時(shí),即使將來不和父母同住,也不會(huì)影響對(duì)父母的贍養(yǎng)和照顧。因?yàn)楝F(xiàn)在交通發(fā)達(dá),趁節(jié)假日可以回家和父母團(tuán)聚,平時(shí)可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。

其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對(duì)父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯(cuò),做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為敬親是出于對(duì)父母的真愛,是子女自覺的對(duì)父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對(duì)父母禮讓,要講究長(zhǎng)幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價(jià)。

再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對(duì)父母盡孝。而當(dāng)代大學(xué)生不贊同這種方式的孝,他們認(rèn)為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價(jià)值,也能體現(xiàn)自身的價(jià)值。

2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別

傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥?無后為大”的觀念影響了我國社會(huì)幾千年。然當(dāng)代大學(xué)生卻不贊同此觀念。他們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達(dá)情感,當(dāng)然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學(xué)生認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì),生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。

(三)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀所體現(xiàn)的新特點(diǎn)

第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學(xué)生提出,有時(shí)間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進(jìn)行身體檢查等。

第二,強(qiáng)調(diào)“事生”。大學(xué)生不贊同表明上的盡孝之道,認(rèn)為在父母生前不盡孝,死后卻風(fēng)光大葬的做法是不可取的,強(qiáng)調(diào)做子女的,要在父母還健在時(shí)多關(guān)心父母。

第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當(dāng)代大學(xué)生不贊同此觀念,他們認(rèn)為人生的目標(biāo)、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長(zhǎng)和興趣來決定,而不能由父母來決定。因?yàn)橐粋€(gè)人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長(zhǎng)的事業(yè)時(shí),他取得成功的概率也會(huì)大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對(duì)父母的一種孝。

第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學(xué)生普遍認(rèn)為長(zhǎng)子盡孝不可取。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì),男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對(duì)父母盡孝。

孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著較大影響。當(dāng)代大學(xué)生因處于新時(shí)代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對(duì)與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。

注釋:

論語.學(xué)而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.

阮元校勘.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺(tái)北:大化書局.1952.5523.

篇4

縱觀當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀日益受到挑戰(zhàn)和沖擊，使得學(xué)校、家庭、社會(huì)的輿論導(dǎo)向片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力，而忽視了傳統(tǒng)教育。孝道——這生生不息、綿延千年的人類傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺失與危機(jī)。在不少的家庭中，子女以自我為中心，敬老孝老的意識(shí)淡薄。在這種形勢(shì)下，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)慈孝文化就顯得尤為重要，它是創(chuàng)建幸福家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。幼兒階段是孩子性格養(yǎng)成、童蒙養(yǎng)正的重要時(shí)期，讓孩子知明禮、懂孝道，從小尊老孝老，這是孩子成人成才的根本。所以，幼兒園必須重視慈孝文化的啟蒙教育。本文結(jié)合我園的研究和實(shí)踐，闡述了幼兒園開展慈善啟蒙教育的策略。

一、以愛的教育為原點(diǎn)，喚醒幼兒慈孝欲望

“愛”是慈孝行為的顯著特點(diǎn)。如果幼兒不懂得什么是愛，不能去體驗(yàn)、享受被愛的幸福感，不知道怎樣去愛自己，不能初步感知愛老孝老的具體形象，就不會(huì)產(chǎn)生慈孝的欲望。我們一味地憑空要求幼兒孝敬老人、尊敬師長(zhǎng)，那么他們只是出于被要求去實(shí)行慈孝行為，行動(dòng)是脆弱的，教育的實(shí)效性不強(qiáng)。所以，幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育要以“愛”的基礎(chǔ)教育為原點(diǎn)，讓幼兒認(rèn)識(shí)愛、感受愛，奠定慈孝品德的情感基礎(chǔ)。

1. 讓幼兒感受愛的溫馨

“慈愛”在幼兒園里體現(xiàn)出的是教師對(duì)幼兒的愛。愛，是教育的基礎(chǔ)，沒有愛，就沒有真正的教育。作為一名教師，不僅要教給幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，更要給予愛。這種愛是教師教育幼兒的感情基礎(chǔ)，也是幼兒感受愛的有效載體。

“慈愛”在家庭中體現(xiàn)為父母等長(zhǎng)輩對(duì)孩子的愛。這種愛更是幼兒感受愛的重要載體。幼兒園可以請(qǐng)一些家長(zhǎng)來園對(duì)幼兒講講自己怎樣辛勤養(yǎng)育兒女的事情，也可以組織幼兒開展《××愛我》的講故事活動(dòng)，讓幼兒講講長(zhǎng)輩關(guān)心愛護(hù)自己的小故事。通過同伴之間的故事交流，加深對(duì)愛的認(rèn)識(shí)，分享愛的溫馨，萌發(fā)愛長(zhǎng)輩的情感。

2. 讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛自己

孔子說：“父母唯其疾之憂?！奔锤改缸顡?dān)心的是孩子的身心是否健康，只要孩子能潔身自愛，不讓父母擔(dān)心，就是孝。教師要讓幼兒知道這個(gè)道理，啟迪幼兒增強(qiáng)自愛的情感。首先要增強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)的意識(shí)，提高幼兒自我保護(hù)的技能。筆者所在幼兒園通過安全自護(hù)教育八策略，即常規(guī)訓(xùn)練滲透、游戲活動(dòng)實(shí)施、借助情景表演、兒歌教學(xué)理解、模仿訓(xùn)練強(qiáng)化、實(shí)踐演練體驗(yàn)、自主參與探索、增強(qiáng)鍛煉確保安全自護(hù)教育，讓幼兒在教師行之有效的各種教育方法引導(dǎo)下，形成自我保護(hù)意識(shí)，掌握一定的自救、自護(hù)技巧。并讓幼兒懂得，只有在保護(hù)自己、快樂生活的基礎(chǔ)上，才有可能去幫助別人，才能讓長(zhǎng)輩放心、幸福，達(dá)到真正意義上的慈孝。

3. 讓幼兒理解慈孝含義

讓幼兒理解慈孝的含義不能抽象地說教，要通過古代和現(xiàn)實(shí)生活中的具體例子，讓一幕幕晚輩孝敬長(zhǎng)輩的動(dòng)人情景呈現(xiàn)在幼兒眼前。《三字經(jīng)》中提到的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，就是適于兒童傾聽的慈孝故事。特別是，要結(jié)合幼兒身邊慈孝行為的典型實(shí)例，讓幼兒感知慈孝的含義，為幼兒樹立榜樣。例如，我園大二班的葉嘉年，奶奶眼睛瞎了，他長(zhǎng)年陪同奶奶一起睡，照顧奶奶起居，扶奶奶走路，幫奶奶拿東西。同齡人的榜樣引領(lǐng)，有效地使幼兒加深了對(duì)慈孝行為的理解。教師還可以組織幼兒討論，說一說自己所知道的尊老愛老的故事，說一說小朋友在家里可以怎樣孝敬長(zhǎng)輩。

二、以實(shí)踐體驗(yàn)為載體，養(yǎng)成幼兒慈孝品性

心理學(xué)家費(fèi)西納認(rèn)為，人的心理活動(dòng)類似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相當(dāng)大的一部分藏在水面以下，在這里有許多觀察不到的力量在對(duì)它發(fā)生作用。無意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)以及幼兒尚未成熟的心理特征，決定了無意識(shí)教育是一種有效的品性教化方法，對(duì)幼兒養(yǎng)成慈孝品性發(fā)揮“隱性”教育作用。但無意識(shí)教育具有依附性，需要一定的載體和手段才能發(fā)揮作用[1]。幼兒憑借親身體驗(yàn)、體悟，才能使外部影響逐步內(nèi)化，內(nèi)在觀念逐步外顯，達(dá)到知行合一，使孝親尊長(zhǎng)活動(dòng)收到顯著效果。

1. 在多彩活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

幼兒園開展以“孝道”為主題的豐富多彩的活動(dòng)。教師通過兒歌、三字經(jīng)、故事、DCD、舞蹈等多種形式，讓幼兒懂得爺爺、奶奶、父母等長(zhǎng)輩的辛苦，懂得感恩；結(jié)合三八節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，開展系列活動(dòng)，如“彬彬有禮”禮儀小天使活動(dòng)、“孝心寶寶在行動(dòng)”、“種植感恩樹”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多種特色活動(dòng)。還可以把一些體現(xiàn)慈孝教育的故事改編成游戲，讓幼兒在游戲的情境中體驗(yàn)慈孝。

2. 在日常生活中體驗(yàn)慈孝

幼兒對(duì)家中父母的感恩和孝心是弘揚(yáng)慈孝文化的重要內(nèi)容。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛護(hù)父母。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？所以，我園要求幼兒在家庭的日常生活中體現(xiàn)孝心：學(xué)會(huì)對(duì)父母表達(dá)感恩和關(guān)心之情，常說“謝謝”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增強(qiáng)自我責(zé)任感，對(duì)自己的言行有要求，從整理玩具、收拾書籍、吃飯、穿衣、系鞋帶、睡覺等日?，嵥榈男∈氯胧?，自己能做的事自己做；做一些力所能及的對(duì)父母表達(dá)孝心的小事，例如幫父母拿拖鞋、給父母捶背揉腿、幫父母盛飯等等。幼兒園要定期組織幼兒交流在家中對(duì)父母表達(dá)孝心所做過的事，及時(shí)捕捉亮點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)，促進(jìn)同伴之間相互啟發(fā)、學(xué)習(xí)。

3. 在社區(qū)活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

杜威明確指出要把兒童視為社會(huì)的一員，要求學(xué)校做的任何事情都必須“使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與擴(kuò)充這些關(guān)系”[2]。所以，敬老愛老的觀念要由家庭推廣到社會(huì)，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。我園位于鄞州區(qū)雅戈?duì)柪夏陿穲@附近，我們充分挖掘這個(gè)社區(qū)資源，把老年樂園作為尊老愛老的教育基地。教師經(jīng)常帶領(lǐng)中大班幼兒走進(jìn)老年樂園，定期參加樂園“爭(zhēng)做心理健康幸福老人”的聊天室活動(dòng)，教師、幼兒在和老人聊天互動(dòng)中培養(yǎng)了慈孝情感；平時(shí)每月一次走進(jìn)老年樂園，幼兒爭(zhēng)著向老人問好，牽著老人的手到戶外散步，有時(shí)還往老人手里塞兩塊糖。老人們看到一張張稚嫩的臉龐，慈愛之情油然而生。我園和老年樂園聯(lián)合舉辦的兩年一屆的老少同樂運(yùn)動(dòng)會(huì)是一大盛事，開幕式上，小朋友揮舞著紅旗、鮮花、綠葉和彩環(huán)，用清脆嘹亮的童音一遍又一遍地向老人問好和祝福。老人和幼兒歡聚一堂，相互觀摩體育技能。老人慈愛的贊嘆、歡笑聲，幼兒敬老愛老的熱情，使會(huì)場(chǎng)洋溢著尊老愛幼的熱烈氣氛。

三、以家庭為親密伙伴，實(shí)現(xiàn)家園同步教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出：家長(zhǎng)是幼兒園教師的重要合作伙伴。家園配合，使幼兒在園獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟诩彝ブ械玫窖永m(xù)、鞏固和發(fā)展；同時(shí)，使幼兒在家庭獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谟變簣@的學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到應(yīng)用。幼兒是否孝親敬老，家庭教育是重要的環(huán)節(jié)，家長(zhǎng)對(duì)老人的態(tài)度和關(guān)心程度直接影響著幼兒對(duì)父母和長(zhǎng)輩的態(tài)度。一個(gè)家庭里父母和長(zhǎng)輩的關(guān)系好壞也會(huì)影響著幼兒對(duì)父母的關(guān)注程度。

1. 面向家庭宣傳慈孝理念

幼兒園從宣傳入手，開展“慈孝文化進(jìn)家庭”工程。通過家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)園地、網(wǎng)站宣傳、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等途徑，讓家長(zhǎng)了解中國傳統(tǒng)慈孝文化的主要內(nèi)容，理解幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育的現(xiàn)實(shí)意義?？梢越Y(jié)合全國首個(gè)“慈孝文化之鄉(xiāng)”——江北區(qū)慈城鎮(zhèn)，向家長(zhǎng)講一些有關(guān)慈孝文化的歷史故事和現(xiàn)在的典型事例，從而增強(qiáng)家長(zhǎng)的慈孝教育意識(shí)，在觀念和行動(dòng)上與幼兒園的教育達(dá)成共識(shí)，做到對(duì)子女慈愛而不溺愛，并有意識(shí)地為孩子的慈孝言行創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，搭建平臺(tái)。

2. 開展家庭孝親悅親活動(dòng)

老人是過往薪火的傳承人，是既有財(cái)富的創(chuàng)造者，是未來發(fā)展的導(dǎo)航師[3]。老人身上有中國傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，幼兒園要引導(dǎo)家長(zhǎng)讓子女知道長(zhǎng)輩有哪些長(zhǎng)處，從而增強(qiáng)子女對(duì)長(zhǎng)輩的崇敬和愛戴之情。如果爺爺奶奶是鄉(xiāng)下農(nóng)民，可以讓幼兒接觸他們的生活環(huán)境和勞動(dòng)情景，感知他們艱苦樸素的精神，崇拜他們的勞動(dòng)技能，向他們學(xué)習(xí)力所能及的簡(jiǎn)單農(nóng)活；如果爺爺奶奶有較高的文化水平，讓幼兒羨慕他們豐富的知識(shí)，學(xué)習(xí)他們愛讀書、刻苦學(xué)習(xí)的精神。還要讓幼兒常與長(zhǎng)輩交談，記住長(zhǎng)輩的生日等，懂得給老人買禮物。這些孝親和悅親活動(dòng)，會(huì)使孩子從小養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的習(xí)慣。

3. 組織家長(zhǎng)慈孝專題活動(dòng)

筆者所在幼兒園以家長(zhǎng)慈孝微論壇等為載體，引領(lǐng)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭開展悅親孝親教育的情況交流，并開展慈孝專題系列活動(dòng)：2011年3月，開展“慈孝文化我來說”家文活動(dòng)，共征得文章128篇，家長(zhǎng)們旁征博引《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典，闡述自己對(duì)慈孝的理解；2011年11月，開展了“慈孝之家”評(píng)選活動(dòng)，全園家庭紛紛踴躍報(bào)名，并以班級(jí)為單位開展“海選”活動(dòng)。隨著爭(zhēng)做“慈孝之家”活動(dòng)的步步深入，一個(gè)個(gè)感人肺腑的慈孝故事“浮出水面”，最終評(píng)選出全園十個(gè)慈孝家庭，每一戶都用最真實(shí)的事件折射出慈孝文化的影響力。更可喜的是，此次活動(dòng)后，慈孝的內(nèi)涵與外延在活動(dòng)中不斷擴(kuò)大，從家庭延伸到鄰里，從鄰里拓展到社會(huì)。

“慈孝”是我們中華民族綿延五千年而不終的道德根本，我們祈以進(jìn)行“慈孝”啟蒙教育，讓傳統(tǒng)文化回歸教育，在幼兒園、家庭、社區(qū)的互動(dòng)中，拓展幼兒品德教育的內(nèi)涵，提升幼兒各方面的綜合素養(yǎng)，從教育的源頭構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.

篇5

[關(guān)鍵詞]孝文化 孝的層次 人文素質(zhì)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）24-0126-02

一、孝文化的內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬賢、感恩奉獻(xiàn)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會(huì)的基本道德規(guī)范。中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”，這就是說在公元前11世紀(jì)以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護(hù)在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍(lán)天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔(dān)起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。

二、孝道的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（一）敬親

中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就談不上孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（二）奉養(yǎng)

中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（三）侍疾

老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

（四）立身

《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（五）諫諍

“諍”音“正”，直言勸誡的意思。《孝經(jīng).諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷于不義。諍，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！币簿褪钦f，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（六）善終

《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

三、孝道的拓展——孝的層次性

如果說，“小孝”源于對(duì)父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報(bào)，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會(huì)一定范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和推恩及人的延伸，只有對(duì)家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對(duì)國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標(biāo)加倍努力。這就是孝道的三個(gè)層次即“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。

《禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@個(gè)“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡(jiǎn)化為“修身、齊家、治國、平天下”。這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強(qiáng)調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？而實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個(gè)具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個(gè)品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個(gè)治理不好家庭的人，人們?cè)趺磿?huì)對(duì)他寄予尊重師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同志、敬業(yè)奉獻(xiàn)的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴(kuò)展到社會(huì)、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個(gè)在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會(huì)上，在企業(yè)里，也一定是個(gè)敬業(yè)愛崗、團(tuán)結(jié)友愛、認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｏ喾?，一個(gè)沒有孝心，不懂得回報(bào)的人，在企業(yè)里，也一定不會(huì)是個(gè)合格的員工。所以說“中孝治企”。在社會(huì)上，孝道無論是對(duì)家人，對(duì)國家，還是對(duì)自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。

在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認(rèn)可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應(yīng)該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。

“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的具有內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當(dāng)“家事國事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

四、弘揚(yáng)孝文化對(duì)大學(xué)生的意義

弘揚(yáng)孝文化對(duì)大學(xué)生的成人成才，對(duì)于大學(xué)生的人格完善、精神境界的提升和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。

有利于提高大學(xué)生辨別真善美丑的能力。通過學(xué)習(xí)孝文化來弘揚(yáng)孝文化，把孝作為一種衡量真善美丑的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)講孝道的人，社會(huì)輿論就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生積極的評(píng)價(jià)，他的心靈和行為就是美的、善的，否則，他的心靈和行為就是丑的，就是被人們所唾棄的，就是阻礙歷史發(fā)展的，將會(huì)被社會(huì)所拋棄。

有利于提高大學(xué)生的責(zé)任感。責(zé)任感是一種道德情感，是我們?cè)谏詈凸ぷ髦袑?duì)我們責(zé)任和義務(wù)的感知。表現(xiàn)為盡了自己的責(zé)任和義務(wù)時(shí)心情愉悅而產(chǎn)生積極的情感；沒有盡到自己責(zé)任和義務(wù)時(shí)心情懊喪而產(chǎn)生消極的情感。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)孝文化，明確了自己對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)單位的責(zé)任和對(duì)社會(huì)對(duì)國家對(duì)民族的責(zé)任。責(zé)任就是使命，責(zé)任重于泰山，責(zé)任迫使大學(xué)生百倍努力，去完成自己的歷史使命。

有利于提升大學(xué)生的精神境界。一個(gè)講孝道的人，在得到社會(huì)肯定的評(píng)價(jià)的同時(shí)，他從內(nèi)心也感覺到自己高尚，他會(huì)產(chǎn)生積極的情緒情感，從而感受到心里愉悅，完善了人格，提升了精神境界。

有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。一個(gè)身體力行來弘揚(yáng)孝文化的人，必然具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他會(huì)通過百倍的努力來回報(bào)親人、回報(bào)社會(huì)、回報(bào)祖國和人民，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，升華自己的人生。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 肖波 著.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

篇6

一、感恩教育要重“實(shí)效”

近年來，無論從社會(huì)、學(xué)校到家庭都在以不同形式進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，僅感恩教育就搞得有聲有色。于是諸如各類培訓(xùn)學(xué)習(xí)、演講報(bào)告會(huì)、主題班隊(duì)會(huì)，流動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等等，一時(shí)間活動(dòng)搞得風(fēng)生水起。在各種活動(dòng)中孩子、家長(zhǎng)、教師都不同程度受到感恩教育，社會(huì)反響也十分強(qiáng)烈，弘揚(yáng)了“正能量”。但是效果又如何呢？我認(rèn)為在一定程度上取得了感恩教育的效果，但更多的沒有將教育貫徹始終，而且效果不明顯，甚至沒有結(jié)果就半途而廢了。因?yàn)樗麄儗?duì)感恩教育的意義沒有深刻理解，只流于形式，這就出現(xiàn)了學(xué)生在感恩現(xiàn)場(chǎng)給家長(zhǎng)鞠躬下跪，在教室里為家長(zhǎng)洗腳，師生互相自我檢討、抱頭痛哭，過后卻沒有下文。造成學(xué)生錯(cuò)覺，認(rèn)為感恩不過如此，太簡(jiǎn)單不過了，無非是給父母洗洗腳、給師長(zhǎng)鞠個(gè)躬而已，連基本的感恩含義都沒理解，更何談深層次的感恩了。其實(shí)，真正的感恩教育應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的言傳身教，而不是流于形式。感恩教育不是指通過一兩次報(bào)告會(huì)、班隊(duì)會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)會(huì)就能夠達(dá)到教育的目的，而是要堅(jiān)持經(jīng)常性的教育，潛移默化，逐步加深，要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，采取科學(xué)合理的措施，讓感恩教育深入人心，達(dá)到知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的目的。

二、感恩教育要重“身教”

古人云“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”，其中蘊(yùn)含了“身教勝于言教”這樣一個(gè)教育道理。感恩教育也是如此，作為家長(zhǎng)或是老師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重感恩教育，感恩教育又要注重行為教育。如果一個(gè)家庭的父母整天喝酒打牌，卻讓孩子讀書學(xué)習(xí)，孩子肯定會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，學(xué)習(xí)效果也不會(huì)好；如果一個(gè)家庭的父母孝敬老人，鄰里和睦，那么孩子一定是尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)的好孩子。感恩教育要落實(shí)到“行”上，而不是“言”上，誰都能講出一連串孝感故事，可是真正做到感恩、施恩的能有幾人。我們要明白這樣一個(gè)道理，片面的只要求孩子如何感恩父母，如何感恩老師，如何感恩周圍的人，而自己卻沒有一點(diǎn)感恩之舉，這樣的說教沒有一點(diǎn)意義。因此我們要處處身體力行，樹立“仁愛之心”，常存“感恩之念”，上敬父母、下愛子女、寬容友善、關(guān)心身邊的每一個(gè)人，對(duì)工作負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，建立和諧友愛的家庭環(huán)境。所以，在感恩教育過程中，一定要真正重視“身教重于言教”的道理，切忌空泛的說教，要經(jīng)常檢點(diǎn)自身的言談舉止，成為孩子的好榜樣。無論工作多忙，都別忘了經(jīng)常帶孩子去看望老人；逢年過節(jié)、老人生日，和孩子一起為老人選購禮物。若能以身作則，處處感恩，定能達(dá)到“無為而為，不教而教”潤(rùn)物于無聲的理想境界。

三、感恩教育要重“孝道”

篇7

現(xiàn)在的社會(huì)太讓人擔(dān)憂了：信仰缺失、道德缺失、誠信缺失。人們道德的缺失，歸根結(jié)底是由于法制的不健全和教育的失敗?，F(xiàn)在的學(xué)校教育提倡的是德智體美勞全面發(fā)展，但是在執(zhí)行中卻以一味地追求升學(xué)率，“重成績(jī)輕品德”。“素質(zhì)教育”在“應(yīng)試教育”愈演愈烈的情況下幾乎是形同虛設(shè)。針對(duì)這種情況，必須要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，而傳統(tǒng)文化在學(xué)生德育方面的影響較大，能夠規(guī)范學(xué)生的行為，讓學(xué)生形成高尚人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)中學(xué)生德育素養(yǎng)本文由收集整理中的作用

當(dāng)今社會(huì)由于缺失信仰，人們唯金錢至上，含有三聚氰胺的奶粉、“瘦肉精”、假煙假酒假飲料，又給多少人多少家庭帶來災(zāi)難呀？新聞報(bào)道，歐美等國家經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)進(jìn)口商品中不合格商品，百分之七十來自中國大陸。不合格的商品大多是食品。央央大國，還有讓老百姓放心的食品嗎？難怪到港澳旅游的游客會(huì)把澳門的奶粉買空。這些不良現(xiàn)象，讓我們不得不喚醒民眾，發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承我們的傳統(tǒng)美德，不然將不利于我們中華民族的發(fā)展。中學(xué)生是受教育的最佳時(shí)期，是未來民族發(fā)展的希望，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)，將來成為德才兼?zhèn)涞娜?。傳統(tǒng)文化對(duì)塑造中學(xué)生孝第、禮儀、仁愛、寬恕、誠信、厚德等人格，具有十分重要的意義。例如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《論語》、《孟子》等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感有重要的意義，能夠培養(yǎng)中學(xué)生積極向上，刻苦學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神，能夠引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，可以重塑中學(xué)生的道德行為。

二、理解傳統(tǒng)文化含義規(guī)范道德行為

中國有很長(zhǎng)時(shí)間的歷史，也有淵源深厚文化。傳統(tǒng)文化有很多的內(nèi)容是值得我們當(dāng)今中學(xué)生學(xué)習(xí)的，學(xué)生理解含義以后可以規(guī)范自己的德行。例如，《論語》就非常適合當(dāng)今的中學(xué)生學(xué)習(xí)，它涉及到我們生活的方方面面。其中人性方面的問題依然值得我們學(xué)習(xí)，人性關(guān)系到我們一個(gè)人的道德行為。論語里面講到的“恭、寬、信、敏、惠”五個(gè)字?！驹摹?子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這里面是孔子說：“能夠處處實(shí)行五種品德。“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不易遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的信任，勤敏就會(huì)取得成就，慈惠就能夠借用他人之力。”如果能做到這些，那么中學(xué)生就能形成高尚的道德修養(yǎng)，規(guī)范自己的行為，懂得如何做人。

再如《孝經(jīng)》中的一句話“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是人的天性，德的根本，百善孝為先，孝是做人的基本要求，對(duì)于一個(gè)人來說，最起碼要懂得去孝順父母。當(dāng)然學(xué)生也只知道去孝敬父母，但是不能付之行動(dòng)?，F(xiàn)在的社會(huì)不得不令人感到悲傷，有時(shí)候走在路上看到有老人在撿破爛，我在想：他的子女去哪了？有時(shí)候看到年邁的老人在擺攤，我在想：他們的子女不贍養(yǎng)他們嗎？......現(xiàn)在的子女不孝主要出現(xiàn)在教育的問題上，我們的工作都放在考試上，忽略了對(duì)學(xué)生的德育方面的培養(yǎng)，那么我們把傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園，讓學(xué)生學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生明白做人的道理，要做一個(gè)有道德的人，并下定決心去踐行。

三、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓形成高尚人格

搞好德育工作，要推動(dòng)文化建設(shè)，提升學(xué)生德育素質(zhì)，讓學(xué)生形成高尚的人格，是我們一直提倡和踐行的。隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)行校園活動(dòng)開展，全校上下、師生之間、班級(jí)之間，處處呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)、誦讀、力行傳統(tǒng)文化的情景。以《弟子規(guī)》為例，通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的精髓。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，守孝悌，次謹(jǐn)信”……現(xiàn)在聽到學(xué)生們?cè)诒痴b《弟子規(guī)》，學(xué)生誦讀學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情景給我們的校園增添了一道靚麗的風(fēng)景，在師生誦讀弟子規(guī)、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中使受到了身心的感慨。我們不僅要讓中學(xué)生會(huì)背誦《弟子規(guī)》，理解弟子規(guī)，領(lǐng)悟其中的思想精髓，并踐行弟子規(guī)。我們學(xué)校大力倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》。因?yàn)椤兜茏右?guī)》講的是“孝”。百善孝為先。“孝”是“善事父母”，是“立人之本”。“孝”使家庭凝聚。家，是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的鞏固是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“家”乃國之本”。子孝雙親樂，家和萬事興。一個(gè)從小不孝敬父母的人，長(zhǎng)大何以愛祖國？何以愛人民？培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培養(yǎng)要從愛父母，為父母分擔(dān)力所能及的任務(wù)做起，然后逐步 “以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的榮辱觀。《弟子規(guī)》講述的是我們身邊的學(xué)問，我們學(xué)習(xí)古圣賢經(jīng)典文化，是教育中學(xué)生從小學(xué)會(huì)為人處世的根基，弟子規(guī)里面有許許多多讓人學(xué)習(xí)遵守的孝道規(guī)范，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理。學(xué)習(xí)弟子規(guī)，關(guān)鍵是領(lǐng)悟其中做人的內(nèi)涵，這樣可以使學(xué)習(xí)形成高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、采取不同形式學(xué)習(xí)提升育人實(shí)效

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，提升學(xué)生的德育素養(yǎng)。但在實(shí)際的操作中，我們要注重形式的多樣化，從不同角度和層次去激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，理解和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，以提升教育學(xué)生的效率。開展傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)形式有請(qǐng)專家進(jìn)校園做報(bào)告，各科教師課堂滲透，開展國學(xué)課程，課外朗誦，撰寫心得體會(huì)，還有開展專題活動(dòng)等。

如某班開展的主題是“學(xué)習(xí)弟子規(guī) 做一個(gè)有道德的人”，讓學(xué)生進(jìn)行自我體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。團(tuán)支書：同學(xué)們，這節(jié)課我們來上一節(jié)班會(huì)課，主題是“學(xué)習(xí)弟子規(guī) 做一個(gè)有道德的人”，大家已經(jīng)做了精心的準(zhǔn)備，今天我們要展示出來。首先，請(qǐng)大家舉起右手，和我一起誦讀感恩詞。（禮畢 坐）傳統(tǒng)文化豐富了同學(xué)們的課余生活，又使同學(xué)們真正從中受到啟發(fā)，受到熏陶。請(qǐng)班長(zhǎng)暢談一下學(xué)習(xí)弟子規(guī)的感受。（節(jié)目1）團(tuán)支書：經(jīng)典的傳統(tǒng)文化讓我們懂得了感恩。感謝生活給予精彩，感謝母親給予生命。請(qǐng)欣賞某某等表演手語舞 【感恩的心】（節(jié)目2）團(tuán)支書：懂得感恩，才知生命的意義；懂得感恩，才信賴陽光的溫暖。一曲 【我不是高富帥】 會(huì)讓你感受現(xiàn)代人生活的節(jié)拍。掌聲有請(qǐng)某某等為我們表演 【我不是高富帥】 （節(jié)目3）

篇8

關(guān)鍵詞： 高中古典詩歌教學(xué) “興觀群怨” 教育功能

如果說“不學(xué)詩，無以言”是孔子教誨兒子的言辭的話，那么他說的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”則說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會(huì)作用，這是對(duì)詩歌社會(huì)作用最高度的贊頌，是對(duì)詩的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代高中古典詩歌教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)“興觀群怨”的現(xiàn)實(shí)教育功能呢？

一、“興”：引起學(xué)生精神的感動(dòng)與奮發(fā)

“興”指詩歌能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā)。在教學(xué)中欣賞的主體是學(xué)生，“興”的意義在于引起學(xué)生精神的感動(dòng)與奮發(fā)。其實(shí)現(xiàn)途徑有兩個(gè)：

（一）抓住詩歌本體特征，把握讓學(xué)生感動(dòng)的細(xì)節(jié)。

1.詩是語言的藝術(shù)，因此要引導(dǎo)誦讀，營造聽覺美感，使學(xué)生自覺地進(jìn)入詩文的情境中。如教學(xué)《兵車行》時(shí)，我播放錄音，讓學(xué)生完全進(jìn)入戰(zhàn)車丁零、攔路頓足、灰土彌漫、哭聲遍野的悲慘送別情境中。

2.詩中的意象群鮮明突出，為讀者提供了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極大的審美價(jià)值，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。

3.意境美是藝術(shù)家的審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味、審美理想和審美情趣，它是一種主觀與客觀相統(tǒng)一的美。如《山居秋暝》這首詩描寫描了清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美的山中秋季的黃昏美景，讓學(xué)生被“隨意春芳歇，王孫自可留”的隱居情懷所感動(dòng)。

4.學(xué)生的想象在于借助已知的生活經(jīng)驗(yàn)，把詩歌中富有想象的藝術(shù)形象再現(xiàn)為有特定含義和內(nèi)在聯(lián)系的畫面。如《山居秋暝》可先請(qǐng)同學(xué)們用自己的語言把畫面描繪出來，展開豐富的想象，填補(bǔ)詩意中的空白部分。

（二）找到情感這把鑰匙，打開讓學(xué)生奮發(fā)的心門。

“感人心者，莫先乎情”。如果沒有人的“情感”，就從來沒有也不可能有對(duì)真理的追求。古詩教學(xué)中“情”是詩歌的一把鑰匙，找到了這把鑰匙才可能激發(fā)學(xué)生的感動(dòng)，體悟詩人的情感，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念。如詩人所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋奮起而發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)，這種愛國之情便是激發(fā)學(xué)生奮發(fā)的鑰匙。

二、“觀”：深厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的精神閱歷

“觀”指詩歌可使人了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失。教學(xué)中體現(xiàn)在增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，深厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的精神閱歷，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。其實(shí)現(xiàn)途徑有：

（一）厚積薄發(fā)，深厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。

“讀詩的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈，尤其是讀中國的古典詩歌，是果然可以有一種興發(fā)感動(dòng)足以變化人之氣質(zhì)的作用的”，在古代詩歌中，我們可以窺見不同歷史時(shí)期社會(huì)生活的風(fēng)貌，鑒賞不同時(shí)期的詩歌，透過詩歌看傳統(tǒng)文化，可以豐富學(xué)生的情感閱歷。教學(xué)中，除了課本中的一些詩歌篇目外，還應(yīng)有針對(duì)性地補(bǔ)充不同題材內(nèi)容的詩歌。教學(xué)中應(yīng)不斷滲透豐富的傳統(tǒng)文化，如孝道、禮儀等，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。

（二）綱舉目張，用詩歌中相對(duì)固定的審美精神世界引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立解讀詩歌，豐富學(xué)生的精神閱歷。

新課標(biāo)指出：語文課程必須弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。古典詩歌中有相對(duì)固定的審美精神世界，如對(duì)祖國的熱愛，對(duì)友情的珍視，對(duì)自然的熱愛，等等。在鑒賞各種主題的審美精神世界的過程中，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立解讀詩歌，使之產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定的審美情趣，如對(duì)孝道的尊重，對(duì)禮儀的向往等。教學(xué)中的這些審美精神世界逐漸豐富學(xué)生的精神閱歷，這對(duì)構(gòu)筑新的道德堡壘起了關(guān)鍵作用。

三、“群”：組織擁有共同價(jià)值觀的和諧群體

“群”指詩歌可以在社會(huì)人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會(huì)群體的和諧。教學(xué)中體現(xiàn)在通過詩歌中思想情感的交流，讓學(xué)生思想形成碰撞，產(chǎn)生正確的道德審美觀，組織擁有共同價(jià)值觀的和諧群體。其實(shí)現(xiàn)途徑有：

（一）以詩中的真善美樹立道德審美觀和人生價(jià)值觀。

《江蘇省普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)?！碑?dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，這就需要我們對(duì)學(xué)生的道德審美觀和人生價(jià)值觀進(jìn)行人文干預(yù)，使學(xué)生形成健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神品質(zhì)。只有將優(yōu)秀詩歌中的真善美展示給學(xué)生，才能培養(yǎng)出擁有正確積極的道德審美觀的新一代，才能幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（二）審美教育和人格教育相結(jié)合。

詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)，陶冶學(xué)生的人文情操，培養(yǎng)學(xué)生的超越品格。本著陶冶情操、塑造高尚健全人格的目的，教學(xué)中要求學(xué)生注重發(fā)現(xiàn)古人身上的傳統(tǒng)美德，并將自身與之進(jìn)行比照，使之成為今后處世的榜樣。

四、“怨”：注重塑造學(xué)生完善的人格

“怨”指詩歌可以對(duì)不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度。教學(xué)的意義不僅僅在于對(duì)種種不良現(xiàn)象提出意見和觀點(diǎn)，更重要的是塑造學(xué)生的個(gè)性，并形成更加完善的人格，使學(xué)生更好地融入社會(huì)。

（一）善挖掘個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生勇于發(fā)表自己見解的勇氣。

功利性的教學(xué)，忽略了學(xué)生作為一個(gè)主體性的人的特質(zhì)。學(xué)生是有思想有情感的，是能形成獨(dú)特的審美感受的，教學(xué)中必須承認(rèn)并挖掘這種獨(dú)特性。如李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生在體味詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感時(shí)，既可認(rèn)識(shí)李白淡于富貴、積極用世的思想，又可感受其懷才不遇的憤懣和豪放不羈的情懷，這樣有利于學(xué)生抒發(fā)自己的獨(dú)到見解，培養(yǎng)學(xué)生敢于發(fā)表自己見解的勇氣。

（二）為個(gè)性引路，讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處世，塑造學(xué)生完善的人格。

篇9

關(guān)鍵詞：諺語；語言；文化；道德觀

語言是文化的一個(gè)部分，同時(shí)又是文化的載體。諺語的最大特點(diǎn)是表達(dá)人民群眾在生產(chǎn)和日常生活中，各種社會(huì)活動(dòng)中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，閃耀著人民智慧的火花。諺語一般精練短小，富有哲理，極其民族文化特色。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢諺語承載著不同的民族文化特點(diǎn)和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。

道德觀是文化的重要內(nèi)容之一，諺語集中的反映了中西道德觀，其異同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）孝道問題。孝道就是孝順父母之道。孝順父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，包括聽父母的話、在身邊侍侯父母、尊敬父母、養(yǎng)父母老、繼承父母的香火，等等。漢語中有許多諺語表現(xiàn)了孝順的內(nèi)容： 父母在，不遠(yuǎn)游。千里燒香，不如在家敬爹娘。 不孝有三，無后為大。十惡為首，百行孝為先。 養(yǎng)兒防老，積谷防饑。在西方道德中，雖然也要求兒女尊敬父母，但不強(qiáng)調(diào)對(duì)父母言聽計(jì)從，子女都有自己的人格，更沒有要求子女三從四德，以及把“無后”看作不孝的罪行。有些諺語表達(dá)了相反的觀念。如：Children are not to be blamed for the faults of their parents. 不能因父母之過使孩子受到責(zé)怪。（與“父母責(zé)，須順承”相反。）

children suck mother when they are young， and father when they

are old. 孩子小時(shí)吃母親的奶，老了享受父親的財(cái)。（與“養(yǎng)兒防老”相反。）Children when they are little make parents fools， when they are great make them mad.孩子小時(shí)使父母變傻，長(zhǎng)大了把父母逼瘋。（這條諺語更是與中國的孝道背道而馳。）

（2）婦女問題。在長(zhǎng)期的社會(huì)化過程中，女性因社會(huì)地位、生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等不同于男性體現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征。在封建社會(huì)的中國，男孩子出生為“弄璋之喜，夢(mèng)熊之喜，天降麒麟，麟趾呈祥賀生子”。而女孩子出生則為“弄瓦之喜，明珠入艷，喜添金雛，風(fēng)聲清賀生女”。璋/瓦分別象征男子的高貴與女子的卑微。在西方莎士比亞就在其著名的《哈姆雷特》中提到： “Frailty， the name is woman.”。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性與男性一樣接受教育，參加社會(huì)活動(dòng)，從事各類職業(yè)工作，女性地位得到提升，因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘＝涣鞯臅r(shí)候要盡量避免使用帶有性別歧視的諺語，同時(shí)希望有更多類似“女人能頂半邊天”這樣肯定女性地位的諺語被創(chuàng)造出來

（3）名譽(yù)問題。名譽(yù)和道德是緊密聯(lián)系的。中國人在傳統(tǒng)觀念的影響下，既重視名譽(yù)，也重視面子。有關(guān)的諺語有： 人有臉，樹有皮，沒臉沒皮沒出息。人怕不要臉，樹怕剝掉皮。由于在乎面子，中國人最怕不利于自己的流言。謠言可以殺人。防人之口甚于防川。西方的傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為，名譽(yù)很重要，人應(yīng)該檢點(diǎn)自己的行為。但只要自己不危害社會(huì)和他人，不違反法律，他人如何評(píng)價(jià)自己并不重要。所以，英語諺語涉及流言蜚語時(shí)并不感到害怕，而是覺得無所謂： Sticks and stones may break my

bones， but words will never hurt me. 棍棒石頭可能打斷我的骨頭，但話語決不會(huì)傷害我。比較漢語諺語“棍棒傷皮肉，惡語傷人心”，可見：中西觀念對(duì)棍棒傷人認(rèn)識(shí)一致，而言語傷人則看法不同。下面一條諺語更能說明兩者認(rèn)識(shí)上的差別： Hard

words break no bones.難聽話不會(huì)傷筋動(dòng)骨。

（4）交友問題。在中國傳統(tǒng)文化中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比較起來是小利益。因此有這樣的諺語： 不求同日生，只愿同日死。歲寒如松柏，患難見知交。 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。在家靠父母，出外靠朋友。與其有十兩黃金，不如有一個(gè)知心。 但是，在西方社會(huì)中，個(gè)人利益總是超過其他利益（“我”不用“i”，而用“I”就是一個(gè)典型實(shí)例），比起自己來，朋友是次要的，甚至?xí)聿槐?。因此，英語中有這樣的諺語：

Love your friend， but look after yourself.愛朋友但要照顧自己。

Friends are thieves of time.朋友是偷時(shí)間的賊。 在西方，資本主義發(fā)展的結(jié)果之一是拜金主義，功利主義，交友講究互惠互利，對(duì)一些人來說有著極重的功利色彩。這在諺語中也有反映： He that has a full purse never wants a friend. 錢包豐厚的人從來不需要朋友。 Hungry knows no friend.饑餓不識(shí)朋友。Never catch at

a falling knife or a falling friend. 千萬不要接落下的刀或正在落難的朋友。 有趣的是，這條諺語中也用刀做比喻，但同中國傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的為朋友兩肋插刀、赴湯蹈火的義氣正好相反，這條諺語用刀來比喻危險(xiǎn)，勸人不要救遇難的朋友。

（5）愛情問題。中國封建道德和西方資本主義道德最鮮明的對(duì)比恐怕就是愛情觀了。中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教嚴(yán)重束縛男女的自由戀愛?；橐鰬{父母做主，聽媒約之言，做到明媒正娶。反映這方面的諺語有： 父母之命，媒約之言。爹娘做主，一世受苦。 媒人口，無量斗。嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。 娶到的媳婦買到的馬，有由人騎來由人打。 在西方社會(huì)，早在14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，人追求自由，追求人性解放。英語中有許多歌頌愛情，評(píng)論愛情的諺語： Love is free.愛情是自由的。 Sweet lovers love the spring.甜蜜的情侶熱愛春天。 True love never grows

old.真正的愛情決不會(huì)過時(shí)。 Where love is， there is faith.那里有愛情，那里就有信任。 Love is the touchstone of virtue.愛情是美德的點(diǎn)金石。 Love laughs at locksmiths愛情嘲笑鎖匠?，F(xiàn)在，“愛情嘲笑鎖匠”這條諺語常被用來形容愛的力量。

（6）金錢問題。英國和美國都是發(fā)達(dá)的資本主義國家。在英語里有很多與金錢有關(guān)的諺語，這些諺語有深刻的思想性。

Money is a good servant but a bad master.要做金錢的主人，莫做金錢的奴隸。The love of money is the root of all evil.貪圖金錢是一切邪惡的根源。Money often unmakes the man who makes it.賺了金錢，損了德行。但英語中也有不少諺語宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的銅臭，兜售金錢拜物教。Money talks.金錢萬能。Money can

move even the gods.錢能通神。Money is the key that opens all

doors.金錢是打開一切門戶的鑰匙。這些宣揚(yáng)腐朽和落后思想的諺語是英語諺語中的糟粕，是毒害人們的精神鴉片。漢語中也有一些類似的表達(dá)?！叭藷o外財(cái)不富”、“人為財(cái)死.烏為食亡”等等，對(duì)此我們要給予高度的警惕和無情的批駁。我們學(xué)習(xí)和研究英語諺語，不但能豐富我們的英語知識(shí)，提高我們的英語表達(dá)能力，同時(shí)也必將提高我們的思想修養(yǎng)和情操。思想道德之舟在時(shí)代的大潮中是不進(jìn)則退的，人的思想境界只有不斷升華，才能從根本上劃清是非界限，從而不斷保持思想道德上的純潔性，不斷增強(qiáng)自身的免疫力。在改革開放和大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)宣傳媒體熱衷開展“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”大討論的時(shí)候，我們每個(gè)人要切記：君子愛財(cái)，取之有道；要做錢的主人，不做錢的奴隸

綜上所述，我們可以看出，諺語歷史久遠(yuǎn)，或來源于民間，或來源于宗教典籍，或來源于文學(xué)作品，匯集了大眾的智慧，經(jīng)過長(zhǎng)期積累，不斷豐富。諺語集中體現(xiàn)了中西道德觀的異同，是理解中西文化異同的有效途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王德春，柯素英，黃月圓漢英諺語與文化[M]. 上海：上海外語教育出版社.2004.

[2] 邢志遠(yuǎn)，殷耀. 英漢對(duì)照常用英語諺語詞典[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2003.

篇10

摘要：孝文化是是支持中國家庭養(yǎng)老的主要文化價(jià)值理念。孝文化自產(chǎn)生后不斷調(diào)適，經(jīng)歷了從家庭倫理到社會(huì)規(guī)范的變遷過程。但當(dāng)前劇烈的社會(huì)變遷使孝文化的約束力減弱，家庭養(yǎng)老方式面臨危機(jī)。因此，有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化的自覺，以推進(jìn)孝文化的再生與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：孝文化家庭養(yǎng)老文化文化自覺

中圖分類號(hào)：G05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)09-014-02

文化是一個(gè)社會(huì)中成員所共享的理想、價(jià)值和信仰，它為社會(huì)成員提供了處理彼此間及與外人關(guān)系的規(guī)則與秩序，從某種意義上說社會(huì)中人的行為是一種文化行為。而一個(gè)社會(huì)中人們的養(yǎng)老行為方式，即照顧老人的方法、對(duì)待老人的態(tài)度，可視為一種養(yǎng)老制度文化。中國自春秋戰(zhàn)國以來就有尊老、敬老、養(yǎng)老的文化傳統(tǒng)，家庭養(yǎng)老一直是中國最主要的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式。孝文化觀念是家庭養(yǎng)老的主要價(jià)值理念，可視為中國家庭養(yǎng)老文化，它在中國經(jīng)歷了個(gè)人行為準(zhǔn)則到家庭倫理規(guī)范到社會(huì)道德的變遷過程。本文從文化變遷與調(diào)適的視角考察支持傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式的“孝”文化的變遷過程，探索在當(dāng)前家庭養(yǎng)老方式面臨危機(jī)的情況下，傳統(tǒng)的“孝”文化如何調(diào)適才能適應(yīng)新形勢(shì)下家庭養(yǎng)老的需要。也即在當(dāng)前如何加強(qiáng)“孝”文化的自主創(chuàng)新的“自覺意識(shí)”。

一、孝文化的內(nèi)涵演化

據(jù)中國晟早的可考文字甲骨文記載，與孝有關(guān)的大多是有關(guān)祭祀和卜辭的內(nèi)容，表現(xiàn)為對(duì)祖先的尊敬、懷念和祭奠?！渡袝?周書》多處提及孝。《詩經(jīng)?大雅》稱“永言孝思”。《詩經(jīng)?周頌》“于乎皇考，永世克孝”都表明對(duì)祖先的敬仰0。而《詩經(jīng)?大雅?既醉》中提及“威儀孔時(shí)，君子有孝子，孝子不匾，永錫爾類。其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤?！北砻鞴湃讼Ｍ訉O綿延無盡的一種理想，儒家的經(jīng)典《大戴禮?曾子大孝》中說“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”。還有《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大?！闭f明孝還有生兒育女，傳宗接代含義。另外，東漢許慎《說文解字》對(duì)孝解釋是：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！币陨险f明孝文化的內(nèi)涵有尊祖敬宗，善事父母，生兒育女。傳宗接代等。孝文化要求個(gè)人崇敬祖先，善事父母，繁衍后代，屬人倫的范疇，是用于規(guī)范家族內(nèi)部父母與子女關(guān)系的一種家庭倫理道德。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孔子、孟子儒家學(xué)派的理論闡述和歷代封建王朝統(tǒng)治者的宣揚(yáng)與發(fā)展，孝文化已具有豐富的文化內(nèi)涵。第一，“孝喪、孝祭和守孝”，尊敬祖先；第二，“孝敬事親”，奉事父母；第三，“孝繼”，立身揚(yáng)名，以顯父母；第四，“孝行”，治國之本。同時(shí)也鞏固與強(qiáng)化了孝文化對(duì)家庭養(yǎng)老的支撐作用。

二、孝文化的功能及變遷

孝文化通過強(qiáng)調(diào)“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”等內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭中人倫關(guān)系，如個(gè)人的道德品行、性別間、代內(nèi)與代際間。個(gè)人與群體、社會(huì)中不同等級(jí)間的關(guān)系等均作了嚴(yán)格規(guī)定，這樣就可以置個(gè)人、家庭、社會(huì)于一個(gè)井然有序、天下太平的秩序世界中。因此，孝文化具有提高個(gè)人品德品行、規(guī)范家庭倫理、維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度的強(qiáng)大的整合功能。

1.提供個(gè)人道德行為準(zhǔn)則：尊老侍親。孝為百行之先，中國傳統(tǒng)社會(huì)中孝文化對(duì)個(gè)人而言是一種美德，是人初始的行為要求與人終其一生所要追求與踐行的最高道德理想。《孝經(jīng)》把孝看作是至高無上的道德準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)人們一切行為的放之四海而皆準(zhǔn)的真理，把孝作為德育的主要內(nèi)容，用刑法作為推行孝德的后盾，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。文化對(duì)個(gè)人的要求首先是行孝，要孝順父母、尊敬親長(zhǎng)。然后是立身?！缎⒔?jīng)，開宗明義》上說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！鄙砹⑷缓蠓娇裳孕ⅲ袊糯摹傲⑸怼?，不外乎“立德、立言、立功”。這三者之間固有區(qū)別，但總體上來看，都已不再是局限于家庭內(nèi)侍候父母的范圍，而是一種社會(huì)的事業(yè)。眾所周知，儒家對(duì)“立身”最為關(guān)注，弘道求道，成仁取義，以天下為已任，以兼濟(jì)為目標(biāo)，這是儒家始終不移的修身追求；而且儒家修身的目的也正在于治平，“古之欲明明德于天一者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！痹诖艘饬x上，立身之孝就會(huì)導(dǎo)致先天下之憂而憂的國事關(guān)懷。

2.提供家庭代際倫理規(guī)范：孝親。家庭是以婚姻和血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)生活組織形式，是社會(huì)的基本單位。孝文化為家庭成員間提供相處的文化規(guī)范。社會(huì)是南基本家庭構(gòu)成，只有家庭穩(wěn)定才有社會(huì)安定。在古代孝是和睦家庭、鄰里相親的良方。在家庭中父母子女關(guān)系是家庭的基礎(chǔ)。“上慈下孝”是家庭縱向代際關(guān)系的基本倫理規(guī)范，可保證子女在父母的關(guān)愛下健康成長(zhǎng)，父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，以此實(shí)現(xiàn)家庭代際關(guān)系的平衡穩(wěn)定。而對(duì)家庭橫向同輩，即代內(nèi)的人際關(guān)系則規(guī)定為“兄友弟恭”，夫婦間則為“夫義婦賢”。在這種縱橫交織的家庭人倫規(guī)范中每個(gè)人都可找到自己所處的位置，每個(gè)人自己行為準(zhǔn)則，以及對(duì)待其他家庭成員的原則，整個(gè)家庭人際關(guān)系猶如精心編制的網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)緯分明，而這一切都是以孝為規(guī)范整合起來。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，孝文化對(duì)家庭成員的規(guī)范同樣被用于處理宗族成員的關(guān)系，會(huì)看到很多宗族的族規(guī)、族訓(xùn)內(nèi)容都有關(guān)于父嚴(yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等基本規(guī)定。由此可見孝文化整合的范圍還包括家族這樣大的具有血緣關(guān)系的人類群體。

3.提供社會(huì)整合控制的倫理道德原則：孝親始，忠君止。經(jīng)過孔子等儒家的多方理論闡釋及漢代統(tǒng)治者的政治踐行，傳統(tǒng)孝文化規(guī)范逐漸推行于社會(huì)，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理道德，具體表現(xiàn)為“忠君”。漢代以后，孝文化強(qiáng)調(diào)在家為孝子，在外為孝臣，以事親之心事君上，從孝親始，至忠君止，從而將事親孝推于事君忠。盡忠須盡孝，盡孝必致忠。經(jīng)過漢代儒家的進(jìn)一步闡發(fā)，將狹義的孝父母泛化到廣義的忠天子，將孝于父母長(zhǎng)輩的家庭宗親倫理感情轉(zhuǎn)化為忠于國家朝廷的政治道德觀念，這是封建家族倫理觀念的擴(kuò)充與泛化。漢代以孝治天下，孝文化泛化為政治倫理形成這樣的局面：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，在家為孝子，在國為忠臣。忠孝聯(lián)姻使外在強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范和內(nèi)在自覺的道德修養(yǎng)結(jié)為一體，則人人行孝悌之道，服從和維護(hù)權(quán)威，即可達(dá)到天下太平的目的，有利維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。此外，傳統(tǒng)孝道還有利于調(diào)整封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系，孔子說，“教以孝，所以敬天下為人父者；教以弟，所以敬天下之為人兄者；教以臣，所以敬天下之為人君者也?！贝颜\信、謙和好禮、處事循義、尊老愛幼，以及仁、義、禮、智、信等。

三、加強(qiáng)孝文化的自覺，重構(gòu)家庭養(yǎng)老文化