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篇1

【關(guān)鍵詞】蒙古族圖案 當(dāng)代陶藝創(chuàng)作 民族特征

蒙古族圖案是傳統(tǒng)民族藝術(shù)的重要組成部分，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。任何時(shí)候，民族藝術(shù)特別是少數(shù)民族藝術(shù)都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)等諸多方面的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作是最好的媒介之一，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作者肩負(fù)的責(zé)任所在。

一、蒙古族圖案概述

圖案，蒙語(yǔ)統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”。美好的幻想、藝術(shù)的夸張及對(duì)生活的真實(shí)描寫，是蒙古族圖案的主要特征。因?yàn)楸P羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為“烏嘎拉吉”，而其他類型紋樣稱為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術(shù)的發(fā)展，人們把一切器物的造型設(shè)計(jì)和各種紋樣都稱為圖案。所以，圖案就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設(shè)計(jì)圖。①蒙古族圖案作為一種“資源”的存在，已得到越來(lái)越多人的肯定。這種確認(rèn)不僅是出于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，而且關(guān)系到人文精神的構(gòu)建。作為研究蒙元文化的重要組成部分，其文化資源特性與價(jià)值也越來(lái)越被人所關(guān)注，并不斷地從諸多方面進(jìn)行闡述。在陶藝創(chuàng)作中，恰是要對(duì)蒙古族“鄉(xiāng)土情結(jié)”賦予新的內(nèi)涵與美學(xué)思考。借鑒蒙古族圖案，勢(shì)必是想要表達(dá)其所代表的民族特征以及彰顯的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定性，具有鮮明的民族性格。挖掘蒙古族圖案這一傳統(tǒng)文化的審美文化資源，將其運(yùn)用于當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的目的是在新的時(shí)代背景下發(fā)展民族藝術(shù)，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，使其煥發(fā)出新的活力。

二、蒙古族圖案在當(dāng)代陶藝中的借鑒

當(dāng)代陶藝是以陶瓷材料為媒材，以當(dāng)代藝術(shù)或主流美術(shù)的美學(xué)和創(chuàng)作觀念為元素的一種以雕塑形式為主體的新穎藝術(shù)。它不是一個(gè)時(shí)間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的一種思維方式，從某種意義上說(shuō)，是情感的宣泄、個(gè)性的體現(xiàn)和觀念的展示。作為傳統(tǒng)文化，蒙古族圖案元素出現(xiàn)在很多藝術(shù)作品中，但是能夠真正理解、運(yùn)用這一中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其民族性，乃至其蘊(yùn)含的深刻民族精神的藝術(shù)家卻不多。在創(chuàng)作中，基于藝術(shù)家所處地區(qū)、文化背景的差異，以及在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承思考與認(rèn)知意識(shí)等方面的原因，包括對(duì)民族藝術(shù)、民族美學(xué)在內(nèi)的民族文化，在廣泛的文化交流過(guò)程中，往往較易產(chǎn)生各式各樣的文化落差。如何正確地借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族圖案元素這一傳統(tǒng)文化，如何在以陶瓷為媒介的當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中更好地傳承這一文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。當(dāng)代陶藝創(chuàng)作一定要挖掘民族本身的形式語(yǔ)言和創(chuàng)作思路。只有回歸到當(dāng)代生活和民族文化的現(xiàn)實(shí)中，才能有真正富有民族特征的作品問(wèn)世。內(nèi)蒙古大學(xué)教授宋生貴在《“和而不同”的生命機(jī)制――全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考》中指出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)不光是相適的，而且更具有特殊的意義，這樣必然可以突破地域、語(yǔ)言等方面的局限，在激活和保持本民族藝術(shù)個(gè)性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，更大程度地實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)在文化生命意義上的有效增值。②近期，在內(nèi)蒙古地區(qū)的陶藝創(chuàng)作中，有很多展現(xiàn)民族性的作品，一些是具有繼承與創(chuàng)造的，也有一些并非真正的傳承，只是古董式的印刻，沒(méi)有體現(xiàn)出內(nèi)蒙古地區(qū)民族性的根源所在。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對(duì)在逆境中不氣餒、不屈服的民族性的把握，才畫出了他的駿馬形象，正因?yàn)檫@一形象根植于民族原型，所以才能獲得觀者，尤其是那個(gè)時(shí)期的中國(guó)人的廣泛認(rèn)同。③

蒙古族圖案在陶藝中的運(yùn)用會(huì)使作品具有極強(qiáng)的裝飾感，在審視一件作品時(shí)，要從探尋裝飾藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化思想的發(fā)生與發(fā)展介入，思考其本質(zhì)、特征的形成脈絡(luò)。蒙古族圖案是蒙古族文化的本源與精髓，以其特有的藝術(shù)形式與內(nèi)容豐富了人類的視覺(jué)文化，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。日本民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅說(shuō)過(guò)：“真正的創(chuàng)造，并不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用?！雹?/p>

三、地域文化對(duì)創(chuàng)作者的影響

民族性與藝術(shù)創(chuàng)作有源與流的關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要深刻理解本土文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)，熟悉民俗藝術(shù)、民族傳統(tǒng)文化，包括種族、語(yǔ)言、特定人群等。內(nèi)蒙古是特色鮮明的少數(shù)民族聚居地，有鮮明的北方民俗文化及民俗符號(hào)，這些原始生態(tài)藝術(shù)不具有普遍性和鮮明的時(shí)代性，但民族特征明確，值得探索和研究。然而繼承和發(fā)揚(yáng)一定是取精華、棄糟粕，盡管藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系不是恒定的，但并不是所有作品只要貼上蒙古族圖案的標(biāo)簽就能展現(xiàn)民族精神，就是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)展。作品在表達(dá)新穎的現(xiàn)實(shí)思想時(shí)不能牽強(qiáng)附會(huì)，藝術(shù)作品的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中必須從一而終地把握作品外在形式與內(nèi)在精神的契合與統(tǒng)一。要在表達(dá)個(gè)人內(nèi)心時(shí)注重自我價(jià)值，并在此過(guò)程中對(duì)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。

蒙古族圖案是游牧民族留下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。然而，任何借鑒與模仿都需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)自內(nèi)心的探尋、思考、斟酌與審視。任何接受的前提都應(yīng)該是包容、大度的，藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生需要有傳統(tǒng)文化的深度，也要有不斷創(chuàng)造的廣度，才會(huì)有民族精神的實(shí)質(zhì)注入。

注釋：

①阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1997.

②宋生貴.“和而不同”的生命機(jī)制――經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

③王峰.淺談現(xiàn)代陶藝中的中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)之友（B版），2009（9）.

篇2

關(guān)鍵詞　動(dòng)畫；民間文化；創(chuàng)新

動(dòng)畫藝術(shù)是指除使用真實(shí)的人或事物造成動(dòng)的方法外，使用各種技術(shù)所創(chuàng)作的活動(dòng)的影像。動(dòng)畫作為一種具有獨(dú)立審美意義的藝術(shù)形式在世界范圍內(nèi)得到了普遍發(fā)展，是一種集文學(xué)、電影、攝影、音樂(lè)、繪畫為一體的綜合性藝術(shù)形式。動(dòng)畫的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開(kāi)民族、環(huán)境、時(shí)代所帶來(lái)的影響，尤其是當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展更加重視民族特性的展示。民族性作為國(guó)際化的基石是我國(guó)動(dòng)畫片獲得世界認(rèn)可的關(guān)鍵。民族化動(dòng)畫作品的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)本民族文化深厚的感情和全面的理解，動(dòng)畫是寓教于樂(lè)的藝術(shù)作品，更是宣揚(yáng)本民族精神內(nèi)涵的文化形象，把優(yōu)秀的民族民間文化繼承下來(lái)，才能創(chuàng)造出洋溢著強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族特點(diǎn)的優(yōu)秀動(dòng)畫片，才能創(chuàng)造自己的文化高峰。

一、挖掘傳統(tǒng)民間文化元素對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的必要性

各國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格的形成不是偶然的，它是由創(chuàng)作者所處的時(shí)代、地域及其所屬的文化氛圍決定的。民族性格的差異是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的。價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式的不同，決定了創(chuàng)意和幽默方式的差異。本土化特征的動(dòng)畫必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，只有創(chuàng)作出具有原創(chuàng)的、本土化的、有民族特色的動(dòng)畫形象，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)才能不斷完善和發(fā)展壯大。

中國(guó)民間文化博大精深，包括民俗民情、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間戲劇與音樂(lè)等，是中華民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的反映，承載著中國(guó)人特有的思維方式和表達(dá)方式。民間藝術(shù)的形式已潛移默化在人們的生活方式中，像木偶、泥塑、面塑、皮影、剪紙等民間造型樣式，都可以在具有民族性、本土化的動(dòng)畫角色里生存。而且無(wú)論創(chuàng)作手法還是美學(xué)意義，都極具個(gè)性化和民族性。民間文化元素豐富多樣，不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，也滲透在聽(tīng)覺(jué)里。民間戲劇、民間音樂(lè)符合國(guó)人的情感體驗(yàn)。各種樂(lè)器由于音色的差異，會(huì)帶來(lái)不一樣的情感感染力。人們對(duì)不同樂(lè)器的音色特點(diǎn)有著簡(jiǎn)單的情感體驗(yàn)，這來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)的長(zhǎng)期積累。不同的情感借助相應(yīng)的樂(lè)器，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美統(tǒng)一，使觀眾能夠很容易融入影片氛圍。充滿民俗風(fēng)情的民間傳說(shuō)故事也是很好的動(dòng)畫腳本。傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，對(duì)自然的親和力、詩(shī)意的生活態(tài)度、安貧樂(lè)道的精神、“天人合一”的觀念等，都是值得弘揚(yáng)的。

從20世紀(jì)20年代到80年代，中國(guó)已出現(xiàn)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫、京劇臉譜、皮影、折紙、木偶、年畫等表現(xiàn)手法。《驕傲的將軍》借鑒了京劇臉譜與繡像人物，背景設(shè)計(jì)運(yùn)用了工筆重彩的技巧，配樂(lè)上恰到好處地加入民樂(lè)經(jīng)典“十面埋伏”。《牧童》表現(xiàn)了人與動(dòng)物、人與大自然的和諧共存，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的哲學(xué)思想?！洞篝[天宮》在創(chuàng)作中汲取了敦煌壁畫、民間年畫、廟堂藝術(shù)等方面的元素，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一種既具民族特色又新穎、別致的藝術(shù)風(fēng)格?！赌倪隔[海》中的人物造型吸取了中國(guó)門神畫的精粹，簡(jiǎn)約的線條配上民間常用的青、綠、紅、白等色彩，使人感到新奇的同時(shí)，又充滿了中國(guó)韻味?！渡窆P馬良》中對(duì)民間木偶戲造型的挖掘也取得了很好的效果。以上這些作品無(wú)論是內(nèi)容、題材還是表現(xiàn)形式都體現(xiàn)出中國(guó)特有的民族品格的深度和廣度，動(dòng)畫創(chuàng)作的民族性、地域性特征為動(dòng)畫片注入了更強(qiáng)的生命力。

在國(guó)際上，也有很多成功的案例。例如，獲得2001年柏林影展金熊獎(jiǎng)的日本動(dòng)畫片《平成貍合戰(zhàn)》就是從日本民間神話和傳說(shuō)中汲取養(yǎng)分，在描述貍貓和狐貍的變幻斗法中，展現(xiàn)了非凡的日本民間神話和民俗。美國(guó)動(dòng)畫片更是在挖掘世界各民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的典范，《花木蘭》和《功夫熊貓》都是在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化素材的基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品，同時(shí)也證明了中國(guó)文化是受世界各民族人民喜愛(ài)的。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)民間文化元素的創(chuàng)新

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在對(duì)傳統(tǒng)題材創(chuàng)作的構(gòu)思上缺少新鮮元素的注入，動(dòng)畫造型的形象、樣式單一，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，很難吸引受眾。不僅不能彰顯深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，又缺少時(shí)代感。雖然民間文化的寶藏取之不盡，可利用的元素很多，但是我們必須找到自己的語(yǔ)言來(lái)表述自己的故事，必須創(chuàng)新，必須要有時(shí)代感、現(xiàn)代感。將經(jīng)典的神話故事、民間傳說(shuō)的原有故事情節(jié)完全照搬，這樣的作品并不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正民族化。對(duì)民間文化元素不進(jìn)行二次創(chuàng)作就直接將其搬上銀幕，就會(huì)丟失動(dòng)畫獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。濫用和堆砌必會(huì)使民間文化元素成為懸掛的點(diǎn)綴物，不會(huì)與動(dòng)畫內(nèi)容產(chǎn)生相得益彰的效果。長(zhǎng)此以往。不僅讓傳統(tǒng)文化元素失去厚度，也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞和視覺(jué)厭惡。民族民間文化藝術(shù)應(yīng)是動(dòng)畫創(chuàng)作中的一種元素，而不是為了表現(xiàn)民間文化而形成的束縛。真正具有中國(guó)精神的動(dòng)畫作品必須名副其實(shí)，在精神文化內(nèi)涵方面帶有鮮明的本土文化特點(diǎn)。動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)思維方式的借鑒，應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，將民族文化與時(shí)代風(fēng)尚相聯(lián)系。這就要求創(chuàng)作的作品不僅要在表現(xiàn)形式上充分吸收與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的優(yōu)秀成果，更要自覺(jué)地深入到民族民間文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部去思考藝術(shù)與文化的關(guān)系，在探究和挖掘中華民族獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代人的精神氣質(zhì)。使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫具有時(shí)代氣息和現(xiàn)代品位，創(chuàng)作出凸顯民族身份和本土意識(shí)的優(yōu)秀動(dòng)畫片和具有中國(guó)特色的動(dòng)畫形象。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來(lái)文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂(lè)性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問(wèn)題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂(lè)身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過(guò)感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂(lè)身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂(lè)，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見(jiàn)傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能。現(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛(ài)好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來(lái)的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來(lái)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說(shuō)的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說(shuō)的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過(guò)程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見(jiàn)徒弟要行見(jiàn)師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂(lè)性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

篇4

這部小說(shuō)集內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)手法新穎，具有四種鮮明的色彩：

第一，現(xiàn)代性色彩?，F(xiàn)代性是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本特質(zhì)。少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，人們歷來(lái)重視少數(shù)民族文學(xué)的民族性，而對(duì)其現(xiàn)代性卻關(guān)注不多。就許多少數(shù)民族作家而言，那些英雄輩出、經(jīng)受過(guò)血與火洗禮的歷史生活是最能承載民族文化傳統(tǒng)和精神的藝術(shù)載體，因此，他們喜歡選擇歷史題材來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)民族生活與靈魂的詩(shī)性建構(gòu)，而在有意或無(wú)意中忽略了民族當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，忽略了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷時(shí)民族文化所處的維系與改革之間的兩難境地。直面現(xiàn)實(shí)是需要勇氣和魄力的，而現(xiàn)代性正是先鋒小說(shuō)的重要特征。在長(zhǎng)篇小說(shuō)的的創(chuàng)作中對(duì)民族歷史生活進(jìn)行了極為成功的詩(shī)意建構(gòu)之后，梅卓將自己探索的目光拉回到了現(xiàn)代，對(duì)準(zhǔn)了那些在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊、在城市與草原之間游離的現(xiàn)代藏族人的生活。在《麝香之愛(ài)》中，她主要展現(xiàn)了那些遠(yuǎn)離草原，在都市生活的藏族人的生存與情感生活，《麝香》《佳姆薩朵黛》《唐卡》《出家人》《秘密花蔓》《歡愉》《魔咒》等小說(shuō)都是以都市生活為題材，而《佛子》《果密傳奇》《羊年的水命：轉(zhuǎn)湖?洪水》《珊瑚在歲月里奔跑》等展現(xiàn)轉(zhuǎn)海、藏民族信仰意識(shí)、民間傳說(shuō)人物和民族苦難歷史的作品，也大都是從現(xiàn)代生活的視角去審視和回顧，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息。

在《麝香之愛(ài)》中，梅卓給我們展現(xiàn)的是一個(gè)新奇的、陌生的世界，她筆下的藏族人雖然生活在燈紅酒綠的都市，遠(yuǎn)離了駿馬和草原，衣著時(shí)尚，意識(shí)現(xiàn)代，但骨子里卻依然酷愛(ài)酥油和糌粑的香味，酷愛(ài)藏民族民歌與藝術(shù)，喜歡在藏式酒巴里穿梭，喜歡在宗教中尋求救贖，其性格中有豪爽、率性的一面。這是一群經(jīng)受了現(xiàn)代生活的洗禮卻依然頑強(qiáng)地保留著自己民族特性的年輕人，他們從事著畫家、作家、編輯、教師、商人、工人、導(dǎo)游等現(xiàn)代職業(yè)，其謀生方式、思想意識(shí)、行為舉止雖然已與生活在草原上的父輩們大相徑庭，但是在文化傳統(tǒng)的精神血脈上卻是一脈相承，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們是處在傳統(tǒng)與變遷之間的新一代藏族人，身上既有著傳統(tǒng)的影子，又有新時(shí)代的印跡，是梅卓所塑造出來(lái)的青海高原獨(dú)有的現(xiàn)代藏族人的鮮活群像。

第二，地域文化色彩。文學(xué)不僅具有民族性，也有地域性，在梅卓的作品中，這二者往往是水融，緊密地聯(lián)系在一起的。在《麝香之愛(ài)》中，她所展現(xiàn)的藏族人的現(xiàn)實(shí)生活是以青海藏族的地域文化和信仰意識(shí)為背景的，具有濃郁的地方文化色彩。值得一提的是，梅卓在《麝香之愛(ài)》中所表現(xiàn)的地域文化不是表面意義上的風(fēng)俗習(xí)慣的羅列和堆集，她挖掘的是深層次的民族文化心理，也就是生活在青海高原上的藏族人特有的文化意識(shí)。藏民族是一個(gè)十分虔誠(chéng)地信仰宗教的民族，宗教融入了他們生活的各個(gè)方面，因而，是其最主要的文化意識(shí)。梅卓在《麝香之愛(ài)》中較為細(xì)致生動(dòng)地展現(xiàn)了藏族人的宗教情懷，如《果密傳奇》《羊年的水命：轉(zhuǎn)湖?洪水》《佛子》《魔咒》《護(hù)法之約》等處處散發(fā)著宗教的神秘氣息，在小說(shuō)中，她或用宗教意識(shí)重新解讀青海草原上的傳奇人物，賦予了他們深厚的藏文化內(nèi)涵；或?qū)⒆诮糖閼讶谌肴松形蛑校融H著現(xiàn)實(shí)中的人性沉淪；或以輪回轉(zhuǎn)世、轉(zhuǎn)湖、布施、拜佛等宗教意識(shí)和行為為載體，深刻表現(xiàn)藏民族的深層文化心理?？梢哉f(shuō)，梅卓小說(shuō)中人物的言說(shuō)和心理都屬藏民族特有，是在這塊土地上生活的藏族人的真實(shí)生活和心態(tài)的表露，加上小說(shuō)中不時(shí)穿插的對(duì)西寧、塔爾寺、金銀灘草原等地方風(fēng)物與藏民族生活習(xí)俗的描述，其小說(shuō)具有鮮明的地域文化色彩。但由于作家對(duì)藏民族的價(jià)值觀念、審美趣味、心理結(jié)構(gòu)和思維方式等文化意識(shí)的深刻挖掘和展現(xiàn)，她作品中的地域性已超越了地域的界限，而升華到了民族性的高度，她所展現(xiàn)的其實(shí)就是整個(gè)藏民族的文化意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活。

篇5

傳統(tǒng)圖形主要是指具有鮮明的民族性、地域性、時(shí)代性的流傳甚廣的圖式，它包括了石器、彩陶、青銅器、漆器、雕刻或具有傳統(tǒng)意味的其它物體形狀及其表面上的紋樣和裝飾，也包括民間藝術(shù)的方方面面以及書法和傳統(tǒng)繪畫等。此外，其它傳統(tǒng)姊妹藝術(shù)，如傳統(tǒng)劇目、民間舞蹈、傳統(tǒng)建筑、古典園林等，其典型形象樣式也屬于傳統(tǒng)圖形的范疇。

傳統(tǒng)圖形作為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的本土文化，在與外來(lái)文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞和融合過(guò)程中所產(chǎn)生的整合現(xiàn)象，是現(xiàn)代信息社會(huì)文化發(fā)展的重要的方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一部分，只有在汲取精華，去其糟粕，借鑒繼承的基礎(chǔ)上，不斷地加以創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)圖形以活力，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的、重復(fù)、移位、拼湊和變異，也不是在設(shè)計(jì)中放上一張剪紙或畫上一張京劇臉譜就能稱之為融合。從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，新的作品既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征，具有全新的視覺(jué)形象和全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。在二十世紀(jì)六、七十年代中國(guó)的設(shè)計(jì)觀念經(jīng)歷的還是“工藝美術(shù)”和“裝飾設(shè)計(jì)”階段，從九十年代起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)體系滲入中國(guó)大地，并全面影響和推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不斷被借鑒于各種門類的藝術(shù)和設(shè)計(jì)之中，繼承與創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)期的主題。

對(duì)傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必定會(huì)接受現(xiàn)代創(chuàng)意思維和現(xiàn)代審美意識(shí)的影響。創(chuàng)新并不是說(shuō)要斬?cái)嘁磺袦Y源，盲目追求標(biāo)新立異，而是要在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)又有突破，要賦予其新的含義與新的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)造主要注重的是形態(tài)的完整性與裝飾性，關(guān)注的是實(shí)形與實(shí)形間的呼應(yīng)、禮讓與穿插關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)圖形也講求虛形，但是這種“虛形”更多的是精神概念中的虛空間，而不是實(shí)際中的虛形?，F(xiàn)代圖形不僅關(guān)注正形也關(guān)注負(fù)形，并利用切割、打散、錯(cuò)位、創(chuàng)造缺損形?；蛘呱釛増D案正形，表現(xiàn)負(fù)形，總之不斷地打破原形不斷地追求新的視覺(jué)形象，是創(chuàng)新的辦法之一。在排列形式上，傳統(tǒng)圖形多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，遵循求全、求整、求對(duì)稱均齊的骨式。現(xiàn)代圖形構(gòu)成則較多利用非對(duì)稱、矛盾空間、光效應(yīng)等形式節(jié)奏，追求錯(cuò)變的錯(cuò)視效果?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)不斷探索新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果，顯示出無(wú)窮的創(chuàng)造力。

從文化發(fā)展的歷史來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在當(dāng)代社會(huì)，許多藝術(shù)大師充分挖掘民族傳統(tǒng)圖形的精粹，將其與現(xiàn)代精神融會(huì)貫通，創(chuàng)作出了許多藝術(shù)杰作，例如，眾所周知的2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志就典型的繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)藝術(shù)，其將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)形式與體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，印章中的“京”字圖案似“京”、似“龍飛”似“文”又似“運(yùn)動(dòng)的人”，把“北京”、“中國(guó)”、“人文傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)巧妙變形而形成的向前奔跑、迎接勝利的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與朝氣，充滿活力與張力。

好的平面設(shè)計(jì)要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”。為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求其具有精湛的構(gòu)思。

我們?cè)诶^承和借鑒本民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的同時(shí)，還應(yīng)該放寬眼界，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖形。從世界的角度來(lái)看，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代都有其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和圖形，都反映出獨(dú)特的地域、時(shí)代風(fēng)格。這些都作為人類的文化財(cái)富，時(shí)刻為我們提供很多可供借鑒的范例?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，文化只有在不斷地交流與融合中才能得以存在和發(fā)展。例如：日本的平面設(shè)計(jì)，其在世界的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。在吸收、融合外來(lái)文化的同時(shí)，依然保持著濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色，相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)作品凸顯出鮮明的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。這些作品極其重視汲取傳統(tǒng)文化的精華，將本民族傳統(tǒng)文化中不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)詞匯兼收并蓄，融會(huì)貫通在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。日本的第二代平面設(shè)計(jì)家田中一光的設(shè)計(jì)作品，其中既蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識(shí)融為一體，并在東西方文化碰撞交流的切合點(diǎn)上尋覓到了自己的位置，可以說(shuō)，它是日本平面設(shè)計(jì)家中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的最優(yōu)秀的典范之一。他的作品運(yùn)用不同的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，取得了異曲同工的視覺(jué)效果，造型洗練、色彩明麗，表現(xiàn)手法多樣，有著豐富的想象力和趣味性。其中，有的是以幾何形方格為骨架構(gòu)成能面形象、在色彩上配以低明度、高彩度的日本傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)方法；有的是以黑白翻轉(zhuǎn)的形式力圖加強(qiáng)主體表現(xiàn)的力度；有的則是用鮮艷跳躍的色塊來(lái)突出主題的寓意。作者用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法作品將傳統(tǒng)能面圖形加以變化和創(chuàng)新，取得了使人為之一振的視覺(jué)效果。

從眾多設(shè)計(jì)師的優(yōu)秀作品中我們可以看到，許多優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)既繼承吸收了傳統(tǒng)圖形的精華，又融入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和版式技巧以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的創(chuàng)新意識(shí)和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的意義和新的視覺(jué)感染力。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形是其得以延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)重要方面，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形有著更為重要的意義。外來(lái)文化和本土文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間必然會(huì)發(fā)生激烈的碰撞，正是這種碰撞，才使的新的傳統(tǒng)圖形煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。

【摘要】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形的繼承和創(chuàng)新有著重要的意義，只有在汲取精華，去其糟粉，借鑒繼承的基礎(chǔ)上，不斷地加以創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)圖形以活力，推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。創(chuàng)新并不是說(shuō)要斬?cái)嘁磺袦Y源，盲目追求標(biāo)新立異，而是要在繼承傳統(tǒng)的審美觀念，吸收傳統(tǒng)圖形的精華的同時(shí)又有突破，融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式，將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的創(chuàng)新意識(shí)和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的意義和新的視覺(jué)感染力。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形繼承創(chuàng)新

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅陽(yáng).傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的影響[J].裝飾，2004，(3).

[2]尋勝蘭.繼承民藝[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2002，(6).

篇6

作者簡(jiǎn)介:彭吉象(1948- ),男,漢,四川成都人,北京大學(xué)哲學(xué)博士,北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記、副院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師,兼任江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)高等美育研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)高教影視研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)高校藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng),美國(guó)密執(zhí)安州立大學(xué)藝術(shù)系客座教授,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:藝術(shù)學(xué)。)

摘 要:在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下,進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會(huì)通,盡快創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非蟆Ｒ仓挥羞@樣,中國(guó)藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價(jià)值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺(tái),為各國(guó)廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。正因?yàn)槿绱?作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)龐大體系的構(gòu)建與敘述者,《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為背景,通過(guò)中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史、中國(guó)藝術(shù)理論和中國(guó)藝術(shù)精神三個(gè)方面,從總體上勾畫出中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其突出了中國(guó)藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中國(guó)藝術(shù)學(xué);學(xué)科體系;創(chuàng)建;培養(yǎng);文化修養(yǎng);藝術(shù)人才

中圖分類號(hào):J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

五千年悠悠歲月,五千年輝煌歷史,形成了光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶,更是屹立在世界之東方、自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化。正是在這豐厚的中華文化土壤中,孕育出燦爛輝煌、絢麗多彩的中國(guó)藝術(shù)。從古至今,中國(guó)藝術(shù)涌現(xiàn)出了難以計(jì)數(shù)的杰出藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品,并且形成了具有濃郁中華民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學(xué)理論,形成了洋溢于我們中華民族一切優(yōu)秀作品之中的中國(guó)藝術(shù)精神。正因?yàn)槿绱?如同中國(guó)文化是世界文化的重要組成部分一樣,中國(guó)藝術(shù)也是人類藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分,閃耀著舉世矚目、璀璨獨(dú)特的光芒。

在筆者擔(dān)任主編的專著《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》(75萬(wàn)字)中,正是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為背景,通過(guò)“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”、“中國(guó)藝術(shù)理論”和“中國(guó)藝術(shù)精神”這樣三個(gè)方面,從總體上勾畫出中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其是突出了中國(guó)藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長(zhǎng)的歷史,從氣魄宏大的秦漢藝術(shù),到藝術(shù)自覺(jué)時(shí)代的六朝風(fēng)韻,從富于樂(lè)舞精神的唐代藝術(shù),到推崇文人心態(tài)的宋代藝術(shù),再到處于社會(huì)巨大裂變期的元明清藝術(shù),組成了一幅極其壯觀的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)卷。與此同時(shí),中國(guó)藝術(shù)又包含著戲劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、雜技、曲藝等等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類,而在每個(gè)藝術(shù)門類中又都有浩如煙海的藝術(shù)作品與宛若繁星的優(yōu)秀藝術(shù)家。此外,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還包括著宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同內(nèi)容和層面,其面貌更加異彩紛呈、氣象萬(wàn)千。

毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)藝術(shù)學(xué)本身是一個(gè)龐大的體系。第一,中國(guó)藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位,中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化史的重要組成部分。如同中國(guó)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的作家和作品,以及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)體裁和樣式一樣,中國(guó)藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品,以及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類。除了中國(guó)藝術(shù)通史以外,由于中國(guó)藝術(shù)史上,各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)都取得了獨(dú)特而輝煌的成就,今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究,例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。

第二,中國(guó)藝術(shù)門類眾多。除了世界各國(guó)通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈等等門類之外,中國(guó)藝術(shù)還有自己獨(dú)特的一些藝術(shù)種類,例如戲曲和書法等。與此同時(shí),中國(guó)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色,例如中國(guó)的國(guó)畫同西方的油畫、中國(guó)的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別,非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。?dāng)然,作為中國(guó)特有藝術(shù)的戲曲,本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個(gè)劇種,具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征,值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度去高屋建瓴地加以研究。

第三,中國(guó)藝術(shù)體系繁雜。在中國(guó)藝術(shù)史上,不同門類的中國(guó)藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來(lái)講,現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家,以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實(shí)際上,在民間藝術(shù)中,也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。

第四,中國(guó)藝術(shù)成就輝煌。中國(guó)藝術(shù)猶如一個(gè)巨大的寶庫(kù),歷朝歷代出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家,宛若天上的繁星一樣難以計(jì)數(shù);產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品,真可謂是浩若煙海,讓人目不暇給。正因?yàn)槿绱?中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。

與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面,都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí),具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對(duì)于藝術(shù)家道德的要求等方面,都有許多獨(dú)到的理論。例如,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一,唐代張b的名言“外師造化,中得心源”,可謂一語(yǔ)中的。又如,在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過(guò)程,清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”,堪稱精辟概括。諸如此類,不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來(lái)看,歷代大量的詩(shī)話、詞話、畫論、書論、文論、樂(lè)論、戲曲論、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等,以富有民族特色的風(fēng)格和方式,蘊(yùn)藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的理論寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風(fēng)格和審美特征,甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法,乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來(lái)。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中,體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí),形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

應(yīng)當(dāng)看到,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究,不但是為了完善和加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè),培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)人才的教學(xué)和科研方面的需要;與此同時(shí),對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究,也是當(dāng)前我國(guó)各個(gè)門類藝術(shù)實(shí)踐的迫切需要。從一定意義上講,今天的世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時(shí)代背景下,中華民族的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?已經(jīng)不只是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,而且也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?中國(guó)藝術(shù)能否真正走向世界?能否創(chuàng)作出為世界各國(guó)人民所喜愛(ài)的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時(shí)代追求,同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國(guó)藝術(shù)的精神。

與此同時(shí),我們也必須看到,時(shí)代在發(fā)展,文明在前進(jìn)。人類文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展,不斷更新的過(guò)程。人類文化既有民族性,也有時(shí)代性;既有繼承性,也有創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?中國(guó)當(dāng)代文化是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的統(tǒng)一,也是“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。中華文化具有五千年歷史,繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。但是,我們也要看到,未來(lái)的中華文化一定會(huì)朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展,我們的民族藝術(shù)必須正視并且順應(yīng)這一歷史發(fā)展的趨勢(shì)。我們更要看到,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳媒的普及,我們的一些傳統(tǒng)藝術(shù)正在遭到現(xiàn)代化強(qiáng)有力的沖擊,特別是大眾傳播媒介對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊和影響更是不能低估。這就要求我們的民族藝術(shù)不斷超越傳統(tǒng),不斷追求創(chuàng)新,真正作到“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的有機(jī)統(tǒng)一。

另一方面,21世紀(jì)綜觀世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。全球化,可以說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)生活最重要的特征之一。對(duì)于全球化的討論,也是當(dāng)前世界范圍內(nèi)最引人矚目的話題之一。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng),加拿大著名傳播學(xué)家麥克魯漢早在20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念,正在成為現(xiàn)實(shí)。尤其是以電影電視和因特網(wǎng)為主導(dǎo)的大眾傳播媒介正在重構(gòu)著人類的生存空間,影響到人類社會(huì)生活的方方面面。

在這個(gè)問(wèn)題上,我們既要強(qiáng)調(diào)文化的民族性,創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和民族特色的藝術(shù)作品,我們注意到,凡是具有鮮明民族性和地域性的文藝節(jié)目往往更容易受到世界各國(guó)觀眾的歡迎。但是,我們同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)文化的世界性,必須走中西文化融合之路,通過(guò)外來(lái)文化的吸收與轉(zhuǎn)化,通過(guò)中西文化的會(huì)通交融,綜合創(chuàng)造出一種具有現(xiàn)代文明色彩的中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù),真正作到“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。在這種意義上,正如人們常說(shuō)的:“越具有民族性,也就越具有世界性”。只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代要求。

在新世紀(jì)的時(shí)代大潮中,中國(guó)藝術(shù)如何真正走向世界?已經(jīng)不止是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,而且也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)能否真正走向世界?能否在世界藝壇上得到它應(yīng)當(dāng)具有的地位?能否創(chuàng)作出為世界各國(guó)觀眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于中國(guó)的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中和表演中能否做到既具有全球視野和時(shí)代風(fēng)貌,同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國(guó)藝術(shù)的精神。

因此,一方面,正如人們常說(shuō)越具有民族性也才越具有國(guó)際性,對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面,21世紀(jì)的藝術(shù)更需要對(duì)于民族的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思,運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照與超越。從這個(gè)意義上講,這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與反思,正是構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價(jià)值與審美價(jià)值內(nèi)在的深沉意蘊(yùn)。

在這方面,許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家們已經(jīng)通過(guò)他們成功的經(jīng)驗(yàn),給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一,便是博采東西方文化所長(zhǎng),我把它概括歸納為一句話,就是“用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”。換句話說(shuō),就是通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來(lái)體現(xiàn)富有特色的民族文化。這種成功的經(jīng)驗(yàn),我們幾乎在各個(gè)藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn),并且在一批享譽(yù)世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。

在舞蹈領(lǐng)域中,著名舞蹈家楊麗萍運(yùn)用現(xiàn)代的舞蹈語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,在她擔(dān)綱主演的大型舞蹈作品中《云南印象》中,將極具地方色彩和民族風(fēng)情的云南少數(shù)民族文化,通過(guò)極富創(chuàng)新精神和時(shí)代色彩的現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯體現(xiàn)出來(lái),受到世界許多國(guó)家觀眾的熱烈歡迎。

在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名華人畫家丁紹光被稱之為“云南畫派”的代表人物,善于運(yùn)用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的繪畫語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)最富有民族文化特色的云南風(fēng)情;此外,還有旅居法國(guó)的著名畫家趙無(wú)極,善于將國(guó)畫與油畫打通,將東西方文化的神韻通過(guò)自己的畫筆有機(jī)融匯在一起。

在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中,享譽(yù)世界的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運(yùn)用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)濃郁的東方文化意識(shí)和審美情趣,他設(shè)計(jì)的北京香山別墅就是一個(gè)典型的作品,極富時(shí)代特征的建筑手法與宛若中國(guó)古典園林藝術(shù)的建筑風(fēng)格交相輝映,他設(shè)計(jì)的另一個(gè)建筑藝術(shù)作品,巴黎羅浮宮門前的三角形建筑也引起人們的廣泛關(guān)注。

在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名音樂(lè)家譚盾在音樂(lè)晚會(huì)上,將古代樂(lè)器編鐘與現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)匯有機(jī)結(jié)合起來(lái),在他為獲獎(jiǎng)影片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂(lè)中,更是將中國(guó)樂(lè)器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂(lè)曲。

在電影藝術(shù)領(lǐng)域中,我們不但發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代電影藝術(shù)家,包括香港“新浪潮”電影和臺(tái)灣“新電影運(yùn)動(dòng)”,以及陳凱歌、張藝謀為代表的大陸“第五代”導(dǎo)演群體,他們盡管有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求,但是他們的影片至少也有著一個(gè)共同的特點(diǎn),都是用現(xiàn)代的電影語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。此外,一批成功進(jìn)軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等,同樣也是如此。

正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)之后自己所說(shuō):“我對(duì)中國(guó)文化比較了解,對(duì)西方的文化也比較了解,就是站在這兩種文化中間,我采用西方人的方式成功地表達(dá)了一個(gè)中國(guó)人的故事。我有一些出發(fā)點(diǎn)是比較中國(guó)的,比如儒釋道這種東西……所以當(dāng)我拍電影的時(shí)候,就會(huì)自然地把這些東方的精神還有西方的手法融進(jìn)來(lái)?！雹亠@然,李安這種“東方的精神”和“西方的手法”,正是他成功的經(jīng)驗(yàn),也就是我們所講的“用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”。

正因?yàn)槿绱?在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下,進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會(huì)通,盡快創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非?。只有這樣,中國(guó)藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價(jià)值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺(tái),為各國(guó)廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

① 張克榮編著《華人縱橫天下•李安》,現(xiàn)代出版社,2005年版,第194頁(yè)。

Construct Chinese Artistics Disciplinary System and Develop Cultivated Artistic Personnel

PENG Ji-xiang

(School of Arts, Peking University, Beijing 100871)

篇7

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞 文化屬性 審美內(nèi)涵

中國(guó)古典舞是從明、清戲曲舞蹈中提煉，在吸收武術(shù)、雜技等藝術(shù)形象的同時(shí)，又進(jìn)一步挖掘了古代石窟壁畫及出土文物上的繪畫、雕塑等動(dòng)態(tài)形象，進(jìn)而形成獨(dú)具一格的形象取意的外部形態(tài)程式。在傳統(tǒng)舞蹈文化和時(shí)代的審美情趣、時(shí)代的精神和脈搏相結(jié)合中發(fā)展，其形象蘊(yùn)含著極為豐富的民族文化內(nèi)涵和深厚的審美理念。

一、文化屬性

舞蹈作為一種在一定時(shí)間、空間上身體的運(yùn)動(dòng)和文化的展示，其背后積淀著深厚的文化價(jià)值觀?！爸袊?guó)古典舞”這一概念是由戲劇家、戲曲舞蹈家歐陽(yáng)予倩先生在1950年提出的，這一說(shuō)法得到舞蹈界廣泛認(rèn)可并開(kāi)始流傳。盡管這一稱謂是近現(xiàn)代才形成并逐漸使用的，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和傳統(tǒng)精神十分豐厚和悠久。古典舞從20世紀(jì)50年代初起，承接著歷史的積沉不斷充實(shí)和完善，以一種活體的形態(tài)，像史書一樣向后人傳遞著歷史的蹤跡。中國(guó)古典舞從其他相關(guān)藝術(shù)門類中吸取與借鑒，使其逐漸形成了細(xì)膩圓潤(rùn)、剛?cè)岵?jì)、頓挫有致情景交融，以及“精、氣、神”和手、眼、身法、步，完美和諧與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。其作品中蘊(yùn)含的博大精深的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化屬性及精神內(nèi)涵，也是當(dāng)代中國(guó)古典舞得以再生、發(fā)展并與時(shí)俱進(jìn)的重要原因。

作為中國(guó)古典文化的另一種存活形式和表現(xiàn)方式，中國(guó)古典舞在豐厚的傳統(tǒng)文化背景上對(duì)武術(shù)、戲曲舞蹈的形象取意進(jìn)行更高層次的再提煉，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)的文化印記，其根就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)古典舞是一個(gè)特指的概念，其所蘊(yùn)含的美學(xué)情趣，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古典舞鮮明的民族特色、時(shí)代特點(diǎn)和民族精神風(fēng)范。它不僅僅是中國(guó)古代舞蹈經(jīng)典范式的歷史再現(xiàn)，也是當(dāng)代人創(chuàng)造的一種建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，同中國(guó)古典舞所強(qiáng)調(diào)的氣韻、神韻、審美情趣的相互關(guān)聯(lián)，真正具有民族特點(diǎn)、舞蹈特征和時(shí)代特征、適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。

中國(guó)古典舞承載著中國(guó)文化的精神意義，重視用身體抒情表意。在其身法訓(xùn)練中，運(yùn)動(dòng)的外形與神的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生了共鳴。無(wú)論是形態(tài)上的圓、曲、擰、傾，“詩(shī)、樂(lè)、畫”的傳統(tǒng)文化意境，還是技術(shù)技巧中的閃、轉(zhuǎn)、騰、挪，舞姿造型的變化無(wú)窮，“手之舞之”的傳統(tǒng)文化限制；抑或是氣質(zhì)、形象、意境的豐富多彩；節(jié)奏、氣息、力度的動(dòng)律表現(xiàn)，原汁原味的將中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味呈現(xiàn)于世人面前，蘊(yùn)含著深厚的民族文化價(jià)值和時(shí)代背景，是其所追尋的古典審美在當(dāng)代的重建。從中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)范疇和審美特征去體會(huì)，最重要的情感表達(dá)也具有其獨(dú)特的文化意義。中國(guó)古典舞以其動(dòng)作之形傳達(dá)民族文化之神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代遺存，是對(duì)民族文化和精神氣質(zhì)的塑造。我們應(yīng)從深層文化底蘊(yùn)所挖掘的象形取意，去探尋其蘊(yùn)含著的極為深刻的民族文化內(nèi)涵和時(shí)代背景意義。

二、審美內(nèi)涵

中國(guó)古典舞來(lái)源于民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化審美品格中，中國(guó)古典舞作為一種獨(dú)特的舞蹈審美語(yǔ)言，在表述方式上呈現(xiàn)出其獨(dú)具的審美價(jià)值，滿足了人類對(duì)于舞蹈審美活動(dòng)的需要，歸根于民族傳統(tǒng)文化的審美思想。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積和凝聚，中國(guó)古典舞從社會(huì)生活的常態(tài)中超然逸出，所展現(xiàn)的不僅是人體的肢體律動(dòng)所展示的感性美，更深層次的是具有深刻的思想性、濃厚的文化性、鮮明的民族性以及社會(huì)政治道德教化功能。其以剛?cè)嵯酀?jì)為特征，如行云流水般的美感，創(chuàng)造了撲朔迷離瞬間萬(wàn)變的意象，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和精神的美的世界。藝術(shù)的教化功能，讓人充分領(lǐng)略到了一種千變?nèi)f化，是審美情感和道德素養(yǎng)的修煉，和諧有致地融會(huì)了剛?cè)岬囊庀?。以傳統(tǒng)的古典文化和民族審美理念為載體，以發(fā)自生命深層的自覺(jué)力量，從而具有了可“品”的內(nèi)涵。其動(dòng)作基本元素具有濃郁的文化底蘊(yùn)和風(fēng)味，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以靜制動(dòng)的特點(diǎn)和精神。

氣韻是中國(guó)古代美學(xué)和文藝心理學(xué)的重要范疇之一，也是中國(guó)古典舞的重要特點(diǎn)和美學(xué)品質(zhì)。中國(guó)古典舞的情感表達(dá)，傳承了中國(guó)古典精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古典舞的氣韻通過(guò)“提煉元素，強(qiáng)化韻律”，以人的身體為物質(zhì)載體，去逐步探尋古典舞外部程式動(dòng)作形態(tài)之外的內(nèi)在動(dòng)律，深層次挖掘古典舞的脈搏和靈魂，即古典舞對(duì)于中國(guó)古典精神的傳承作用和意義，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求生命的律動(dòng)，成就了審美在形態(tài)上的多樣性。中國(guó)古典舞中蘊(yùn)涵了永無(wú)休止的玄妙，在尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)規(guī)律的前提下，其圓、曲、擰、傾的體態(tài)，經(jīng)過(guò)提煉、吸納、概括、整合，體現(xiàn)出周而復(fù)始、輪回常新的中國(guó)哲學(xué)精神，力圖達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的境界?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)古典舞的情感表達(dá)是中國(guó)古典精神的傳承性表達(dá)，這也是中國(guó)古典舞所追求的最高境界。中國(guó)古典舞以形神兼?zhèn)?、傳情達(dá)意為追求目標(biāo)，深刻地體現(xiàn)著鮮活的生命力，其追求高遠(yuǎn)境界的精神，影響著當(dāng)代中國(guó)人的思想和情感。

結(jié)語(yǔ)

舞蹈藝術(shù)是文化的一種延伸和媒介。中國(guó)古典舞在長(zhǎng)期的流變發(fā)展中，以舞蹈本體特征發(fā)展為目的，博采中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，其內(nèi)收與和諧的特點(diǎn)來(lái)源于中國(guó)人“以和為貴”“中和之美”的品格特征，是對(duì)中國(guó)古典精神有效而合理的傳承。既秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有鮮明舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)的中國(guó)精神氣質(zhì)，在剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿中，以清空曼妙之品性，構(gòu)筑了一種中國(guó)古典舞的民族文化現(xiàn)象。以獨(dú)特審美的特色，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，保持古典審美的韻味，也是我們從事中國(guó)古典舞事業(yè)，將中國(guó)古典舞發(fā)揚(yáng)光大應(yīng)當(dāng)認(rèn)知和遵循的藝術(shù)哲理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳苗.中國(guó)古典舞的文化內(nèi)涵與審美理念[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

[2] 湯旭梅.超然逸出，清空曼妙――論中國(guó)古典舞的氣韻之美[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

[3] 王娟.淺談中國(guó)古典舞中的傳統(tǒng)文化[J].湘潮，2010（11）.

篇8

    關(guān)鍵詞:民族文學(xué)藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

    民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求,一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下,形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念,就是指民族性格。 

    民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂(lè)、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。 

    一、語(yǔ)言藝術(shù) 

    文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。 

    文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話傳說(shuō)的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。 

    文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

    二、表演藝術(shù) 

    各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

    1.舞蹈 

    舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

    在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略,長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

    塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對(duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開(kāi)雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。 

    2.音樂(lè) 

    音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。 

    肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上,最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。 

    19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說(shuō),體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家,才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

    三、造型藝術(shù) 

    造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對(duì)美的追求,在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。 

    1.繪畫、雕刻 

    繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。 

    狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對(duì)比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133頁(yè))(接第141頁(yè))捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡(jiǎn)練的線條,厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。 

    新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。 

    2.工藝、服飾 

    工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。 

    屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居,其賴以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。 

    而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?jiàn),服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。 

    結(jié)語(yǔ) 

    一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。 

    注釋: 

    ①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社,1953年版.第377頁(yè). 

篇9

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；民族性；本土語(yǔ)言；視覺(jué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0080-01

任何設(shè)計(jì)，只有保留和發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，同時(shí)又牢牢地握住時(shí)代運(yùn)行的大動(dòng)脈，才能使這個(gè)民族的文化在世界發(fā)展潮流中獨(dú)樹(shù)一幟。那么，對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這個(gè)上百個(gè)國(guó)家的數(shù)萬(wàn)名運(yùn)動(dòng)員，數(shù)百萬(wàn)名觀眾參加的龐大的國(guó)際活動(dòng)，除了運(yùn)動(dòng)比賽的準(zhǔn)備內(nèi)容復(fù)雜之外，大量外國(guó)人的生活，起居、交通、飲食、旅游、流通等，都是前所未有的極其為復(fù)雜的工作，其中，以?shī)W運(yùn)標(biāo)志為主導(dǎo)的視覺(jué)設(shè)計(jì)尤顯重要，如何使各個(gè)國(guó)家的來(lái)賓，運(yùn)動(dòng)員等在視覺(jué)語(yǔ)言的引導(dǎo)下，能夠運(yùn)作自如，是各個(gè)國(guó)家的平面設(shè)計(jì)師們面臨的重大挑戰(zhàn)。同時(shí)，奧運(yùn)會(huì)又是一個(gè)在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)主辦國(guó)風(fēng)采的一次絕佳機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)的民族性問(wèn)題也就成為設(shè)計(jì)首要的問(wèn)題。如何展現(xiàn)主辦國(guó)本民族的風(fēng)采，如何突出本國(guó)的民族特色，同時(shí)又讓國(guó)際社會(huì)接受，成為主辦國(guó)設(shè)計(jì)師們不得不思考的問(wèn)題。

自二戰(zhàn)以來(lái)，舉辦的奧運(yùn)會(huì)一屆比一屆規(guī)模宏大，因此各項(xiàng)設(shè)計(jì)也顯得尤為重要。在戰(zhàn)后的歷次奧運(yùn)會(huì)中，有幾次非常具有民族性的平面設(shè)計(jì)，比較典型的如1968年墨西哥城奧運(yùn)會(huì)，1972年慕尼黑的第二十屆奧運(yùn)會(huì)，2000年的悉尼奧運(yùn)會(huì)等等。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志是整個(gè)奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心，以1968年墨西哥城第的第奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志為例，它就極為具有強(qiáng)烈的民族特征，設(shè)計(jì)人員把奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的五個(gè)圓圈疊在代表這次奧運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)間1968年的“68”字母上，而“68”兩個(gè)阿拉伯字母被進(jìn)行反復(fù)向外的線重復(fù)，組成一圈一圈向外發(fā)展的重復(fù)圓環(huán)，同時(shí)，又把英文“墨西哥”（Mexico）名稱的字母作類似的發(fā)展，與奧林匹克圓環(huán)，“68”數(shù)字的及復(fù)圓弧發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在英語(yǔ)字母子“X”上突破所有的圓形結(jié)構(gòu)，以交叉的三角形分別向上下發(fā)展，圓弧線的重復(fù)和三角線的重復(fù)混合，形成非常復(fù)雜的線網(wǎng)圖案。此標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特，并且具有強(qiáng)烈的印地安文化特征。

該標(biāo)志設(shè)計(jì)的依據(jù)便是墨西哥悠久的歷史文化和豐富的古典文化。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)該標(biāo)志時(shí)，參考了古瑪雅文化和阿茲特克文化的特征，在這兩個(gè)文化的壁畫和其他形式遺留的作品中，都運(yùn)用反復(fù)，重復(fù)使用線條組成圖案的方法，于是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用了這一特征，形成了這個(gè)獨(dú)具特色的會(huì)徽，并深深的印上了印地安文化的烙印，給人們留下了深刻的印象。

再來(lái)看1984年美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)，杉磯奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的下面是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的五個(gè)圈，上面則是美國(guó)星條旗抽象出來(lái)的五顆重疊的星，上面以橫面的條分隔構(gòu)成，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，既保持了奧林匹克的基本精神，又加入了美國(guó)國(guó)旗的特征，而這個(gè)特征又出現(xiàn)在所有的平面設(shè)計(jì)上，包括各種符號(hào)版面等。在使用星條旗特征時(shí)，相當(dāng)?shù)淖杂?，條把星狀圖形分開(kāi)，重新組合，條有粗有細(xì)，加上明快的色彩，使整個(gè)平面形象具有非常生動(dòng)活潑的美國(guó)特征也符合美國(guó)人民的樂(lè)天性格，把整個(gè)奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造出歡天喜地的節(jié)日氣氛，與浪漫的墨西哥城風(fēng)格大相徑庭。

再來(lái)看看同樣具有鮮明中國(guó)特色的北京2008奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志 “中國(guó)印”，也是民族性體現(xiàn)的典型范例。標(biāo)志主體為大紅底色的白色“京”字圖形，變化成一個(gè)向前奔跑迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，印章的形式，文字的符號(hào)化，中國(guó)紅的色彩，毛筆寫就的Beijing2008，中國(guó)的文化元素基本上都有運(yùn)用，而且運(yùn)用的頗為自然，且很容易理解，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和奧林匹克精神很好的結(jié)合在一起，中國(guó)的設(shè)計(jì)師們也是從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史中尋找設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)。首先文字是最古老，最能代表中國(guó)文化的一個(gè)載體，從陶文、甲骨文、到全文、篆書到今天的漢字；而標(biāo)志正是漢字“京”和甲骨文“龍”的結(jié)合，中間變成一個(gè)人形；印章本身是中華文化的縮影，也代表中華藝術(shù)的精髓。印章本身還具有它獨(dú)特的作用，在中國(guó)文化里，印章就是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)，按下印章這個(gè)行動(dòng)本身就具有非常鄭重承諾言的意義，這種意義與奧運(yùn)精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特文化?！爸袊?guó)印”體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵非常豐富，它把中國(guó)人含蓄的傳統(tǒng)文化和中國(guó)人比較穩(wěn)重的處事態(tài)度都展現(xiàn)了出來(lái)。

墨西哥奧運(yùn)會(huì)與洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著鮮明對(duì)照：冷色運(yùn)用代表了歐洲民族的理性、冷靜，絢麗的色彩代表了南美民族的奔放、浪漫，二者雖然大相徑廷，但是都有鮮明的民族特色，同時(shí)這兩次奧林匹克運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系統(tǒng)都在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了良好的視覺(jué)傳達(dá)功能，是民族性與世界潮流恰當(dāng)融今的典范。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志在奧運(yùn)會(huì)整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中所起的靈魂作用，是最能體現(xiàn)民族性的地方，綜上三個(gè)具有典型民族特色的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分代表了本民族最古老或最本質(zhì)的特征，墨西哥人民的浪漫，美國(guó)人民的樂(lè)天，中國(guó)人民的含蓄，都在奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中體現(xiàn)的淋漓盡致。

在設(shè)計(jì)國(guó)際化的年代，設(shè)計(jì)的民族性顯得尤為重要，而從本民族深遂的文化中挖掘的優(yōu)秀的東西，運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，同樣對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，民族性的設(shè)計(jì)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，以民族性為著眼點(diǎn)，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為突破口，力求創(chuàng)新的有效途徑，必定為奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供更為廣闊的發(fā)展，創(chuàng)新的空間。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)；秦兵馬俑形象；卡通動(dòng)畫角色；視覺(jué)元素

兵馬俑是傳統(tǒng)造型藝術(shù)中的精華，具有鮮明的民族性，獨(dú)特性和地域性。在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中有益的嘗試和合理的應(yīng)用秦俑文化及兵馬俑的造型特點(diǎn)一定會(huì)在藝術(shù)上展現(xiàn)其獨(dú)特魅力并傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族深厚的文化精粹和博大的人文情懷，能夠構(gòu)建動(dòng)畫角色真正的靈魂。

目前在我國(guó)熱愛(ài)卡通動(dòng)畫的人數(shù)眾多，主要以青少年群體為主。動(dòng)畫作為一種重要的傳媒形式，對(duì)文化的宣傳起到極大的作用， 是挖掘動(dòng)畫電影中的中國(guó)傳統(tǒng)文化重要工具。但是，我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)目前面臨著巨大的挑戰(zhàn)，國(guó)外動(dòng)畫形象在中國(guó)年輕一代生活中的滲透和影響越，日本、歐美等國(guó)的動(dòng)畫形象及產(chǎn)品在我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)上占相當(dāng)大的比例，而代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化及形象的動(dòng)畫作品卻尚顯不足，如何在卡通動(dòng)畫領(lǐng)域里面?zhèn)鞒邪l(fā)揚(yáng)民族文化已經(jīng)成為一個(gè)急待解決的問(wèn)題。

卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一種時(shí)空藝術(shù)，是賦予生命，使物體活起來(lái)的設(shè)計(jì)。動(dòng)感是其追求的基本目標(biāo)，時(shí)尚、夸張是其基本的特征。作為繪畫和電影的結(jié)合，其造型方式比較自由、形式多樣，其中二維卡通動(dòng)畫是最早最傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，要求線條流暢清晰，造型簡(jiǎn)練，用色數(shù)量少、以平涂為主，相對(duì)于三維設(shè)計(jì)更容易表現(xiàn)中國(guó)民族文化。

現(xiàn)代卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)，除了具有繪畫性，在許多方面還偏重于理性設(shè)計(jì)。首先，卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)具有完整的流程。在進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)時(shí)，要閱讀劇本，分析人物性格，根據(jù)影片風(fēng)格確定角色設(shè)計(jì)方向來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將幽默、情感、環(huán)境溶入到設(shè)計(jì)過(guò)程中；其次，動(dòng)畫藝術(shù)是一門影視表演藝術(shù)，卡通動(dòng)畫片的生產(chǎn)與制作具有分階段、分群組作業(yè)的性質(zhì)，要求有嚴(yán)格的計(jì)劃和規(guī)范。標(biāo)準(zhǔn)造型設(shè)計(jì)是卡通動(dòng)畫角色表演時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)樣式，它保證了動(dòng)畫片視覺(jué)形象的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。其中包括角色的表情圖、動(dòng)作圖、說(shuō)話口型圖等等確定各種比例關(guān)系和形體構(gòu)造關(guān)系，以及角色的服飾和色彩設(shè)計(jì)等。

兵馬俑具有高度寫實(shí)性，對(duì)兵馬俑進(jìn)行卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)，首先要進(jìn)行身高比例縮放；整體風(fēng)格渾厚、健壯、洗練，各類武士俑的高矮、胖瘦以及面型、須發(fā)的樣式等，都十分逼真。陶俑高一般在1.8米左右。通常的卡通動(dòng)畫角色身高以三頭身為主，兵馬俑卡通動(dòng)畫形象則可定位成五頭身。因?yàn)檫@個(gè)比例比較接近真人，是介于寫實(shí)主義手法和夸張手法之間的一種形態(tài)，能夠在體現(xiàn)卡通形象可愛(ài)的同時(shí)又不失兵馬俑的威嚴(yán)。

其次，兵馬俑雖然運(yùn)用的是寫實(shí)主義的手法，但本身也有適度的夸張，秦俑的創(chuàng)作者們善于抓住關(guān)鍵性部位給予適度夸張，以突顯主題。東方人面部輪廓比較平坦，眉弓也不夠高致使眉毛沒(méi)什么厚度，如果完全按照真實(shí)的眉骨眉毛塑造，勢(shì)必平和圓潤(rùn)，遠(yuǎn)看則模糊不清。采用夸張的手法，加大眉毛的厚度，把眉骨塑造的棱角鮮明，把臉型特征凸現(xiàn)出來(lái)。近看細(xì)致，遠(yuǎn)看明快清晰，胡子等部位的塑造，也采用同種思路，讓胡子立體起來(lái)，翹起來(lái)，并增強(qiáng)了概括性。這種夸張讓人并不覺(jué)得不真實(shí)，反而感到人物的性格鮮明突出。因此這點(diǎn)上為卡通動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)思路提供很有力的仿照依據(jù)。

再次，對(duì)兵馬俑的服飾發(fā)型等精細(xì)部位必須進(jìn)行提煉和概括；一方面，由于卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)要多次繪制和表演，基于技術(shù)與制作成本考慮，設(shè)計(jì)不宜過(guò)于繁雜，應(yīng)確保角色在制作過(guò)程中容易被控制和操作，這對(duì)于傳統(tǒng)二維動(dòng)畫尤其重要。另一方面，鮮明而簡(jiǎn)練的形象也比較容易被廣大觀眾所記牢和接受。兵馬俑服飾、甲衣造型復(fù)雜且種類繁多，有級(jí)別之分，簡(jiǎn)化甲衣上數(shù)量繁多的鱗片，而適度夸張發(fā)帶、革帶、連甲帶、帶鉤行滕等物品的縫接和穿插關(guān)系，能夠讓整體形象看上去更加個(gè)性鮮明。

最后，卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)要求要色彩鮮艷或者明快，現(xiàn)實(shí)兵馬俑為灰白色，實(shí)際上，當(dāng)年的兵馬俑各個(gè)都有鮮艷和諧的彩繪。深紅色鎧甲，綠色帶子。陶俑的戰(zhàn)袍上繪有朱紅、桔紅、白、綠、紫等色。褲子繪有藍(lán)、紫、粉紫、粉綠、朱紅等色。甲片多為黑褐色，甲組和連甲帶多為朱紅。陶俑的顏面及手、腳面顏色均為粉紅色。面部的彩繪尤為精彩，白眼角，黑眼珠，連眼睛的瞳孔也彩繪的活靈活現(xiàn)。陶俑的發(fā)髻、胡須和眉毛均為黑色。通過(guò)分析歸納后，將秦俑主要色彩選定在，朱紅、粉紅、粉綠和黑色四種顏色，并配用少量的白色，其中“大紅大綠”的選用是中國(guó)民族特色之一，通過(guò)黑色的分割，讓這對(duì)補(bǔ)色能夠進(jìn)一步融合，而粉紅的皮膚與不同色彩的服飾形成了鮮明的對(duì)比。整體色彩顯得絢麗而和諧，更加增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

要讓兵馬俑角色進(jìn)一步動(dòng)起來(lái)，活靈活現(xiàn)，必須進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，秦俑的卡通動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)一定要準(zhǔn)確定位，深入挖掘角色的個(gè)性，進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)。任何成功角色都具鮮明的名族和地域特色，秦俑生于秦地，是陜北濃縮的古代民族藝術(shù)，雖然秦俑身處軍隊(duì)，然而他們的衣著裝飾、形象表現(xiàn)，都是當(dāng)時(shí)民族文化的反應(yīng)，秦俑形象記錄了許多富有個(gè)性特征的秦國(guó)真實(shí)戰(zhàn)士，是秦國(guó)軍隊(duì)的真實(shí)寫照。秦俑比較突出的成就，是善于抓住不同身份、不同人物的性格特征和精神面貌著意刻畫，塑造了包括不同官階的將吏；不同兵種，不同年齡，不同面容和性格的眾多戰(zhàn)士，以及來(lái)源于關(guān)中、西南、西北等不同地區(qū)和不同民族的各種人物形象。

在了解這些特征的基礎(chǔ)上，卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)必須強(qiáng)化兵馬俑面貌的差異，通過(guò)角色設(shè)計(jì)概念中的理論，使他們擁有不同的臉型（例如“甲”字臉、“國(guó)”字臉、“田”字臉等）、眼睛（例如杏眼、三角眼、丹鳳眼）和其他部位，或眉清目秀，或胡須冉冉，用“壯的更壯、瘦的更瘦”的卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)思路區(qū)分眾多的武士形象，表現(xiàn)他們不同的年齡段和人身背景，為當(dāng)今社會(huì)的人們所接受。同時(shí)，設(shè)計(jì)出具有陜西地域特色的角色姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)效果，例如有遲鈍的、怪癖的、聰明機(jī)靈的、天真活潑的、浪漫風(fēng)趣的等等。最后，根據(jù)劇情需要秦俑所顯露的表情加入卡通動(dòng)畫中常用的喜、靜、思、怯、驕漫等，使其更加生動(dòng)、更具有深刻的內(nèi)涵，包括人格魅力和西北漢子的氣質(zhì)特征，甚至更像生活在我們周圍的某個(gè)人。讓觀眾認(rèn)識(shí)全新的、形態(tài)各異的秦俑，拉近角色與觀眾之間的距離。