導(dǎo)語：如何才能寫好一篇長城的歷史文化價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)歷史文化資源人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富物質(zhì)以一定的歷史遺存為載體傳承下來，這種人類歷史遺存即歷史文化資源。包括可見的遺址、古建筑等人類歷史活動遺跡，也包括與一定地域有關(guān)的歷史人物活動、歷史事件等的記憶。秦皇島市(下簡稱秦市)擁有古國文化、古建筑、歷史地理自然資源、歷史人物事件關(guān)聯(lián)文化等類別多樣的豐富歷史文化資源，具備和旅游文化形成良好互生關(guān)系的基礎(chǔ)條件。

(二)旅游文化旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，與歷史、地理、民族、宗教、民俗、自然景觀等多方面因素密切相關(guān)。特定地域旅游文化的特點與發(fā)展程度直接影響景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及對游客文化需求多樣化的滿足?，F(xiàn)代旅游理論認(rèn)為旅游業(yè)必須具有大力開展旅游文化建設(shè)。形成適合自身發(fā)展需要的旅游文化形態(tài)，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。

(三)歷史文化資源的研究、利用與旅游文化的互生關(guān)系歷史文化資源的研究、利用與旅游文化二者相互影響，包括積極影響與消極影響。這里的互生關(guān)系指的是二者間的積極的相互推進(jìn)的作用，這種推進(jìn)作用包括拓展與深化、加速、生成新的生發(fā)點等多個方面的正向作用。以往人們對歷史文化研究旅游業(yè)的推進(jìn)作用有一定研究，但對旅游業(yè)對歷史研究的作用有所忽視。下面從這兩方面分別加以探討。

二、歷史文化資源的研究、利用對旅游文化發(fā)展的推進(jìn)作用

(一)旅游產(chǎn)品數(shù)量增加獨特的歷史遺存、歷史記憶都有可能生成旅游價值。歷史文化的研究的深入和拓展會增加地域歷史文化資源的總量，為生成新的旅游產(chǎn)品提供契機(jī)。一個突出的例子就是，2010年初，河北省第三次文物普查將蔡家墳村的北嶺確定為商遺址，后經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)北嶺還曾被稱為“孤子城”，并曾出土過大量的青銅器、陶器、石器等，加之蔡家墳就在距今縣城南的12里，且靠近玄水(青龍河)和濡水(灤河)兩河交會后的河道，地理位置與文獻(xiàn)記載相合，判定這里極有可能就是存續(xù)千年之久的孤竹國國都所在地，即今河北省盧龍縣城南灤河。從而帶動的“孤竹文化”研究的熱潮。這一歷史遺址的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)研究直接推動“孤竹國文化遺址”旅游產(chǎn)品的生成?？梢韵胍?，如果沒有相關(guān)研究的支撐，這一旅游產(chǎn)品很難存活。

(二)旅游產(chǎn)品質(zhì)量提升歷史研究是一個不斷深化、更新的過程，歷史不是死去的過去，而是在研究中不斷重生，從而給歷史遺存賦予新的靈魂。早已享譽海內(nèi)外的老龍頭、天下第一關(guān)、孟姜女廟、秦皇求仙入海處、鴿子窩金山嘴、老虎石、北戴河名人別墅及長城和沿長城一線的各處文物古跡等，在日益拓展深入的歷史研究中，內(nèi)涵不斷深化。依托碣石文化、求仙文化、觀海文化、韓愈文化、近代革命與抗日文化等形成昌黎縣碣石山、五峰山旅游熱線。秦皇島軍事史方面的研究，如歷史上本地的軍事地位、歷史上的戰(zhàn)役等方面的研究成果，為長城文化涵蓋下的山海關(guān)、老龍頭旅游、長城旅游等增加新的內(nèi)容。

(三)歷史研究會議對旅游業(yè)的直接推動作用每年大量召開的研討會議對賓館業(yè)、餐飲業(yè)、旅游線路等具有直接的推動作用。

(四)歷史文化研究成果為地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向提供理論支持秦皇島旅游定位為“是一個有著悠久歷史而又活力四射的濱海新城”，以歷史悠久、歷史文化源遠(yuǎn)流長為特色，活躍而成果豐碩的歷史研究使得這一定位更具理論底氣。不斷豐富的孤竹文化研究、歷史遺址研究、歷史文化名人研究、長城文化研究，一道道歷史文化大餐使得東道主可以根據(jù)不同需求迎接八方來客，更加得心應(yīng)手，左右逢源。

三、以旅游文化發(fā)展促進(jìn)歷史文化資源的研究與利用

(一)旅游資源引來文化研究力量的聚集，提升了地方歷史研究層次得天獨厚的旅游資源吸引眾多歷史研討類會議在秦市召開，為地域歷史研究提供便利條件，提升了地方相關(guān)機(jī)構(gòu)的研究層次。如中國現(xiàn)代史學(xué)會2014年年會暨“中國現(xiàn)代思想史”學(xué)術(shù)研討會、全國徐福文化與傳承研討會，“文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”，即將召開的第三屆北戴河國學(xué)論壇等等，不勝枚舉。并有一批直接涉及地域文化研討的會議召開，如燕趙文化精神理論研討會、首屆秦皇島地域歷史文化學(xué)術(shù)研討會等。對于這些會議，本地研究機(jī)構(gòu)或有便利條件參加，或為會議的組織者，有力地促進(jìn)了本地歷史文化資源的研究工作的水平提升。此外，歷史類研討會后一般會安排一定的考察，歷史研討類會議考察的組織者往往煞費苦心，尋找旅游與歷史的結(jié)合點，開拓具有旅游價值和歷史價值的線路，為新的歷史文化旅游奠定基礎(chǔ)。由于優(yōu)越的旅游資源，這里是人員往來的活躍地帶，因此經(jīng)常有機(jī)會在一些卓有成就的人員游經(jīng)此地時，通過邀其講學(xué)等方式叩問真經(jīng)，可謂不出門而觀四方人，聞四方言。列入中國宜居城市的秦市也使一些才俊訂居此地。

(二)旅游業(yè)發(fā)展使歷史研究的價值獲得再認(rèn)識，從而得到更多的支持隨著旅游業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文化旅游漸成強(qiáng)音，歷史文化資源在旅游中的價值受到更多的重視。因此，即使在經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的發(fā)展策略下，歷史研究因其對旅游業(yè)的間接推動作用而獲得實用性價值，從而成為各界關(guān)注的熱點問題，歷史資源的利用、保護(hù)和研究受到空前的重視和理解。

四、結(jié)論

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑保護(hù)；文化記憶；低碳城市

1. 緒論

歷史文化名城作為古代城市的杰出代表，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)及科學(xué)價值。但城市發(fā)展多元化與緊迫性使城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)矛盾突出，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技同生共存，相互協(xié)調(diào)，保護(hù)再利用歷史建筑需要政府、專業(yè)人員與公眾達(dá)成統(tǒng)一。

2. 文化的記憶

文化記憶的具體形式有檔案與歷史、學(xué)堂教育、慶典活動、紀(jì)念性建筑物等。文化記憶的理論告訴我們，文化必須借助于符號才能保留、加工和生產(chǎn)。每一種文化都有自己習(xí)慣的、特有的使用方式，即文化記憶方式。我們認(rèn)為文化記憶方式中最重要的方式之一，就是對文字與圖像關(guān)系處理的民族差異[1]。

2.1文化記憶。

文化記憶以文化體系作為記憶的主體是超越個人的。因為記憶不只停留在語言與文本中，還存在于各種文化載體當(dāng)中，比如博物館、紀(jì)念碑、文化遺跡、歌曲以及公共節(jié)日和儀式等。通過這些文化載體，一個民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來。

我們城市總是處于不斷更新中，代表著社會的前進(jìn)，展現(xiàn)時代特色，保護(hù)的街區(qū)或建筑則像碎片灑落在城市一樣，在不同的地域展現(xiàn)出不同風(fēng)貌特色的街區(qū)或建筑，留給人們的是不同的記憶，這種記憶方式豐富了城市的空間環(huán)境，也會將城市的歷史文化傳承下去。

2.2城市記憶。

城市文化的記憶除了形象的視覺感官，還有周圍空間環(huán)境的想象感覺，從古代到現(xiàn)代，一步步的記錄著歷史的變遷、環(huán)境的演變。城市文化總是依托于建筑并最終超越建筑的，所以我們保護(hù)的不是孤立的籠子，可遠(yuǎn)觀而不可觸摸，而是感受歷史所沉淀的記憶，同時使其發(fā)揮社會功能，給城市帶來的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，實現(xiàn)低碳城市平衡發(fā)展。



3. 建筑風(fēng)貌傳承與延續(xù)

歷史文化的傳承與延續(xù)、保護(hù)的不僅僅是文物建筑，而是一個街區(qū)、城鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、原始風(fēng)貌以及所在城市空間的良性循環(huán)。

3.1建筑風(fēng)貌。

（1）歷史風(fēng)貌建筑年代縱橫歷史五千年，這些歷史風(fēng)貌建筑不僅表現(xiàn)了當(dāng)時建筑藝術(shù)的風(fēng)格和特色，更凝結(jié)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，它已經(jīng)超脫了建筑物本身的意義和價值，向現(xiàn)今的后人展示在歷史長河中所沉淀下來的文化內(nèi)涵。歷史風(fēng)貌建筑存續(xù)的歷史，反映了中華民族五千年光輝燦爛的文明史，每一棟歷史風(fēng)貌建筑，都是歷史的一個縮影[2]。

（2）每一棟歷史風(fēng)貌建筑或者街區(qū)的產(chǎn)生都有著他的時空背景。特定的時空決定了歷史風(fēng)貌建筑的不可復(fù)制性。也就是說，時空背景的差異造成了不同的歷史風(fēng)貌建筑具有鮮明的地方風(fēng)格和特色，能夠反映地域文化的多樣性和差異性，展現(xiàn)了民族寶貴的歷史財富和文化遺產(chǎn)。

3.2傳承——延續(xù)。

（1）歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展，只有從每個城市的歷史建筑、肌理文脈和非物質(zhì)文化三方面綜合考慮，才能實現(xiàn)城市的文化傳承?！叭Φ亍钡男袨樵斐闪嗽形幕h(huán)境的遺失，因為這里筑的墻，沒有攜帶此種珍貴的文化印記，而是真實地將歷史遺跡從整個城市中隔絕出來。進(jìn)與出，不自然了，文化環(huán)境也就斷裂了[3]。

（2）經(jīng)歷了百年乃至更久的風(fēng)雨滄桑，歷史建筑有著無法比擬的歷史底蘊，改造建筑的同時不僅帶來新的經(jīng)濟(jì)價值和使用價值，也使得人們的回憶找到根，原有的歷史文脈是祖先留給我們的珍寶，是凝固著城市居民對傳統(tǒng)文化最樸質(zhì)的記憶。

3.3尊重歷史。

歷史文化遺產(chǎn)是一種寶貴的精神文明，是一個古城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的烙印，代表的是一個地區(qū)的根基、底蘊、特色和生命力。

對建筑和歷史街區(qū)的社會歷史價值的認(rèn)識

都還不夠，保護(hù)意識也還跟不上，更談不上合理有效的利用。因此，這在某種意義上來講也是對歷史文化資源的浪費。

對于已經(jīng)消失的歷史文化，我們沒有時間去痛心了，保護(hù)好現(xiàn)有的是當(dāng)務(wù)之急。在歷史的長河中，我們都是過客，所以對以往歷史保持“溫情和敬意”，應(yīng)當(dāng)是每一個人的基本信仰。 畢竟懂得尊重歷史和利用歷史的民族才不會迷失方向。



4. 建筑——時代的印記

（1）“去與留”一直是舊建筑改造中的核心問題，如何在保留建筑歷史風(fēng)貌的同時賦予建筑新的功能？在為業(yè)主提供舒適環(huán)境的前提下，如何把握現(xiàn)代元素嵌入的“度”？ [4]具有一定歷史的建筑或街區(qū)，往往經(jīng)歷過無數(shù)次的改建、翻新或裝修，無論從視覺上，還是感官層次上都會留下不同時代的印記。

（2）一般來說，一個城市各個歷史時期的建筑，構(gòu)成了這個城市的歷史文脈，只有完整的保留那些標(biāo)志著當(dāng)時的文化、銘刻著歷史印痕和具有特殊人文意義的建筑物，才會使這個城市的歷史綿延不絕，并使她永遠(yuǎn)煥發(fā)著魅力。歷史建筑與城市環(huán)境，離開了人的活動，就意味著喪失了許多最為重要的歷史文化符號，這就如中國長城如果沒有秦始皇開端和哭倒長城的孟姜女這樣的傳說，可能留給后人的只有那聳高的石頭了。只有在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)活動和與之相適應(yīng)的城市空間有機(jī)融合的前提下，才能形成充滿獨特魅力的城市特質(zhì)，新、舊的歷史建筑和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的精神追求才能完美地統(tǒng)一起來。



5. 結(jié)語

保護(hù)再利用歷史文化名城的同時，傳承文化與發(fā)展創(chuàng)新是不可停滯的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及全球化等趨勢的不斷發(fā)展，在世界的各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了文化抄襲、相同的現(xiàn)象，一是推動了世界文化的融合，使各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)、文化進(jìn)有一定的交叉發(fā)展；另一是重疊的文化地域性和民族性，破壞了文化記憶的多樣性。 文化的本質(zhì)就是傳統(tǒng)，不同的民族、地區(qū)，其文化傳統(tǒng)各不相同。今天，各地所特有的傳統(tǒng)歷史文化在人們的記憶中更顯得彌足珍貴。



參考文獻(xiàn)

[1]阿斯曼，《文化記憶》[M]慕尼黑：C. H. Beck，北京大學(xué)出版社，2007.

[2]馮軍，歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)的社會價值[J]中國房地產(chǎn)，2010.11，P79.

篇3

（河北建筑工程學(xué)院建筑與藝術(shù)學(xué)院，張家口 075000）

（School of Architecture & Art，Hebei University of Architecture，Zhangjiakou 075000，China）

摘要： 近代建筑是城市歷史文化演變的重要見證，也是城市歷史文化的根基所在。如何做好城區(qū)歷史建筑改造和文化傳承相結(jié)合已成為當(dāng)前面臨的一項重大而緊迫的課題。建議在城市歷史建筑改造中應(yīng)做到：在尊重歷史的基礎(chǔ)上完成改造建設(shè)，改善區(qū)域民生條件，延續(xù)歷史文脈。本文就針對河北張家口市堡子里傳統(tǒng)民居保護(hù)改造為例展開對這一問題的探討。

Abstract: Modern architecture is an important witness of the historical and cultural evolution of a city, and is also the foundation of the history and culture of the city. How to do a good job in the combination of urban historical building renovation and cultural heritage has become an important and urgent task. It is recommended that in the transformation of the historical buildings, the renovation of the building should be completed on the basis of respect for history while improving the regional people´s livelihood conditions and extending the historical context. This paper takes Buzili traditional houses perseverance in Zhangjiakou as an example to discuss this problem.

關(guān)鍵詞 ： 歷史建筑；保護(hù)改造；文化脈絡(luò)；傳承延續(xù)

Key words: historical building；preservation and reform；cultural context；inheritance

中圖分類號：TU-098.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-4311（2015）02-0101-02

0 引言

一座城市要不斷發(fā)展，不可避免地要拆舊房建新樓，但在拆和建的同時，怎樣把歷史建筑這部“凝固交響樂”中的“華彩樂章”精心保留下來、維護(hù)好、利用好，讓它們成為不斷增厚的獨特城市“遺產(chǎn)”，這是對一座城市發(fā)展智慧的長期考驗。歷史建筑是一座城市發(fā)展中不可缺少的要素，這要素不僅延續(xù)著城市的歷史文脈，更是一座城市精神文化復(fù)興的動力所在，因此，要把歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)和歷史建筑保護(hù)，納入城市設(shè)計的大框架中進(jìn)行謀劃。

1 張家口堡子里傳統(tǒng)民居的概況

1.1 歷史沿革 堡子里又稱張家口堡，是張家口的最早發(fā)源地，始建于明宣德四年。歷史上的堡子里街區(qū)四角各有戍樓一座，城墻上有瞭望和御敵功能的重檐閣樓，是名副其實的“武城”。堡子里建筑格局以建于明代的文昌閣為中心，形成十字街，井然有序地布置著以民居為主要類型的各類建筑。

1.2 建筑特色及價值 這些民居不僅從明代始建后一直延續(xù)到清末至民國初年，而且多數(shù)建筑規(guī)格較高。一般都設(shè)門樓、門道、影壁。門前置石門墩、抱鼓石，有多層石臺階，不少門樓有磚雕，個別還保存著木雕。院落多為一進(jìn)院，也有二進(jìn)和三進(jìn)院。鼓樓西街路北有一處院落，左右各兩跨院，院間以月亮門相通，正屋出檐廊，屋脊保存的磚雕脊飾，寬大而層次感強(qiáng)。堡內(nèi)建筑格局廟宇、官衙依北方京都舊制，高低錯落，寬窄有規(guī)。民居可分三類，一為京都四合院模式，二為山西晉南風(fēng)格，三為中西合璧造型。院門基本上可以分為四種類形：傳統(tǒng)式；拱券式；歐式、東洋式；中西合壁式。堡子里的建筑氣勢恢弘，布局合理，堪稱中國北方古城堡、古廟宇、古民居建筑的博物館，有著較高的歷史文化研究價值和觀賞游覽價值。

1.3 街區(qū)現(xiàn)狀 堡子里現(xiàn)共有20條街巷，每條街巷有10至20多處院落不等，總計有240多處院落，其中約有一半是比較典型的四合院。由于堡內(nèi)面積不大，院落一般規(guī)模較小，除十字街外的街巷也都甚窄，個別小巷僅通一人。布局十分密集卻有序，且有一定層次，它們布滿了整個城堡，形成一個以古民居為主的整體傳統(tǒng)建筑群。

2 張家口堡子里歷史建筑現(xiàn)狀

長期以來，因自然因素及人為的破壞，張家口堡內(nèi)曾記載著張家口輝煌歷史的建筑，代表著張家口祖輩智慧的杰作，不同程度受到了損壞，附著于其上的文化不斷消失。目前堡子里部分古建亟待維修，例如萬字會、千佛寺等已部分或全部遭到破壞；老城墻所剩無幾；掄才書院及部分民居古建墻體殘缺，椽檁老化，如遇暴雨沖刷，隨時都有倒塌的危險。堡內(nèi)古建筑群損毀十分嚴(yán)重，亟待保護(hù)。主要有下幾個問題：①給排水設(shè)施落后?；緵]有給水系統(tǒng)，生活用水極為不便；排水為自然排水，環(huán)境污染嚴(yán)重。②道路交通擁擠。堡子里街區(qū)的道路格局形成于明清，街道普遍較窄，最寬的僅有7米，最窄的不足1.2米。有的街道還兼作商業(yè)街用，沿途擺攤設(shè)點，更加重了交通阻塞。③私搭亂建問題嚴(yán)重。四合院內(nèi)由于居住戶數(shù)過多，居民都在院內(nèi)加建小房，使得院內(nèi)僅剩下過道。原本十分寬敞的四合院經(jīng)過分隔，搭建后，變得擁擠不堪，同時也對建筑造成極大破壞。④消防隱患多。居民住戶電線亂拉亂接現(xiàn)象十分普遍，加之電線老化、房屋木結(jié)構(gòu)較多，很容易引發(fā)火災(zāi)。另外，街區(qū)建筑房屋密度大、道路狹窄、取水困難，一旦發(fā)生火災(zāi)，滅火工作將十分困難。⑤人為損壞建筑物嚴(yán)重。由于沒有集中的供暖和煤氣設(shè)施，居民主要靠燒煤取暖做飯，煤煙污染嚴(yán)重。同時，小商小販、部分居民隨處亂扔垃圾、亂倒污水，影響了環(huán)境、損壞了古建筑。

3 如何在歷史建筑保護(hù)改造中延續(xù)文脈的措施探討

隨著近些年來全國對古民居文物價值認(rèn)識的提高和保護(hù)力度的加強(qiáng)，張家口堡子里民居的保護(hù)也已經(jīng)提到日程。甚至出臺了居民維修房子的政策，以至房屋置換和搬遷等等。

3.1 保護(hù)改造原則 堅持群眾利益優(yōu)先的原則；歷史文化為重的原則；文物保護(hù)為上的原則；統(tǒng)籌兼顧為率的原則。規(guī)劃原則為整體保護(hù)、合理保存、適度更新、延續(xù)文脈、整治環(huán)境、調(diào)整功能、改善市政、梳理交通。打造故里情懷、武城風(fēng)采品牌，塑造國家級歷史文化街區(qū)。

3.2 保護(hù)改造的措施

3.2.1 街巷商業(yè)管理措施 禁止隨意增設(shè)門面房，若設(shè)置必須經(jīng)過相關(guān)部門嚴(yán)格審批，其建筑形式和高度必須與傳統(tǒng)的風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。東門大街是傳統(tǒng)的商業(yè)街，規(guī)劃兩側(cè)的商業(yè)為院落式布局，外觀盡量與傳統(tǒng)形式一致，內(nèi)部改造成商業(yè)模式，對一些改造的已經(jīng)很多、風(fēng)貌較差的建筑可以采用較現(xiàn)代的處理手法，而不是人為地去制造“假古董”。讓街區(qū)的歷史痕跡和進(jìn)程能從建筑的更替中反映出來，但是對于風(fēng)貌保存較好的建筑應(yīng)該恢復(fù)其傳統(tǒng)風(fēng)貌。

3.2.2 重視文化元素的涵蓋 長城文化：堡子里是長城防御體系中的一個重要節(jié)點，展示古代文化深厚的底蘊和風(fēng)貌。商業(yè)文化：恢復(fù)現(xiàn)存保存較好的票號，重新掛牌保護(hù)，同時整理其成長歷程和相關(guān)歷史人物的生平，用以傳承歷史文化。院落、街巷文化：保護(hù)院落、街巷的格局，保存街巷的名稱。民俗文化：保護(hù)整治居民活動點、認(rèn)知點、社交點、購物點，提高其生命力；保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，開發(fā)特產(chǎn)的品種。

3.2.3 復(fù)原重點歷史元素 重點保護(hù)的院落：玉皇閣、鼓樓、定將軍府、掄才書院、書院、清真寺和22處四合院。重點保護(hù)街巷：玉皇閣街、鼓樓東街、鼓樓西街、鼓樓北街、棋盤街、東門大街、城墻底街。重點保護(hù)門樓：部分民居中保存較好的48處門樓。保護(hù)5株樹木：三株百年左右的古樹，2株柏樹、2株槐樹、1株梓。保護(hù)景觀細(xì)部：磚雕、影壁、木雕、石雕、屏風(fēng)，以此來保存歷史的記憶和延續(xù)文脈。

3.2.4 古建的保護(hù)與更新應(yīng)及時 遵循保護(hù)、改善、整飭、更新改造、拆除五種模式對歷史街區(qū)的建筑進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)劃。建筑類的改善對象主要是街區(qū)保護(hù)區(qū)內(nèi)除了文物單位和保護(hù)建筑以外的傳統(tǒng)民居；整飭的對象主要是東部的商業(yè)區(qū)建筑；更新的主要對象是街區(qū)外側(cè)區(qū)域內(nèi)建筑質(zhì)量和建筑風(fēng)貌較差的建筑；拆除的主要對象是西北部的多層住宅區(qū)和東部的商業(yè)區(qū)以及街區(qū)范圍內(nèi)一些多層建筑。

4 結(jié)束語

堡子里是張家口市區(qū)的發(fā)祥地，傳承了張垣大地的文脈，記錄了山城變遷的歷程，蘊涵了張家口人的精神，沉積了深厚的歷史文化底蘊，是張家口人民共有的財富。但是隨著歷史的變遷和時間的流逝，經(jīng)歷過太多的風(fēng)雨，需要我們好好保護(hù)和修復(fù)。只有這樣，才能在歷史上留下輝煌的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]李嵐.歷史建筑保護(hù)利用設(shè)計研究[J].建筑前沿，2013（11）:44.

篇4

【關(guān)鍵詞】歷史；文化；村落；保護(hù)

1 歷史文化村落保護(hù)的定義及必要性

1.1 歷史文化村落的定義

2002年《中華人民共和國文物保護(hù)法》首次提出歷史文化村落的概念。2003年建設(shè)部和國家文物局在聯(lián)合公布第一批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）時，將其完善為——保存文物特別豐富并且有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村。

具體來講，歷史文化村落系指歷史上遺留下來的具有一定文化價值的村落，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布。歷史文化村落實際上可以看作一個文物保護(hù)單位，是應(yīng)該重點保護(hù)的文物古跡，是人類在歷史上創(chuàng)造或人類活動遺留的具有價值的不可移動的實物遺存；同時它具有歷史文化名城所具有的諸多要素，同歷史文化名城一樣能夠反映人類活動的過程。

1.2 歷史文化村落保護(hù)的定義

歷史文化村落保護(hù)是以保護(hù)歷史文化村落、協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展為目的，以確定保護(hù)的原則、內(nèi)容和重點，劃定保護(hù)范圍，提出保護(hù)措施為主要內(nèi)容的規(guī)劃。

1.3 歷史文化村落保護(hù)的必要性

歷史文化村落隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化，和諧的環(huán)境遭到破壞：農(nóng)民富裕之后，開始向往使用上現(xiàn)代化的生活設(shè)施，想改造古村落的布局和民居內(nèi)的陳設(shè)。村民紛紛將古建筑拆除，營造新房或舊房翻新；將原本彎曲的河流改為筆直的河道；將巷道改為柏油馬路......歷史文化村落的數(shù)量日漸減少。

但是歷史文化村落作為一種文化的載體，是農(nóng)耕文化的精粹，是一個群體或輝煌或寂寞的歷史紀(jì)念碑。它反映了不同時期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段形成和演變的歷史過程，真實記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，它們有經(jīng)濟(jì)、歷史、旅游和欣賞的價值，是全人類共同的財富。因此，歷史文化村落保護(hù)具有很大的必要性。

2 歷史文化村落保護(hù)的內(nèi)容

歷史文化村落的保護(hù)同歷史文化名城的保護(hù)一樣，以“保護(hù)第一、科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)、永續(xù)利用”為原則。其保護(hù)的主題是——歷史文化村落代表性的建筑、街道、古跡、水系、民俗傳統(tǒng)文化等等。保護(hù)的內(nèi)容涉及整體、局部和個體，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，概括為以下四個方面：

2.1 村落整體空間環(huán)境

村落整體空間環(huán)境是歷史文化村落的整體建筑風(fēng)格和其自然景觀、人文環(huán)境的整體面貌。村落的總體布局形式以及街巷、民居、水系等物質(zhì)要素的格局、肌理和風(fēng)格，不僅體現(xiàn)規(guī)劃布局的基本思想，記錄和反映一個古村鎮(zhèn)格局的歷史變遷，更印刻著一定歷史條件下人的心理、行為與村落自然環(huán)境的互動、融合的痕跡，是保護(hù)規(guī)劃最重要的內(nèi)容。北京楊家峪歷史文化村落，村落布局規(guī)整，巷道縱橫貫通，集民居、碾房、水井、廣場、溪流于一體。村落四面環(huán)山，與周邊山景有機(jī)融合，整體呈“黽”字形格局，黽勉意識正符合中國農(nóng)民“樸素勤勉”的道德規(guī)范和民風(fēng)民情；建筑隨地形西低東高，其風(fēng)格是以明清建筑風(fēng)格為主導(dǎo)，兼顧民國時期的近代建筑所形成的整體建筑風(fēng)格與風(fēng)貌，反映了所在地區(qū)的主流特征，具有很強(qiáng)的代表性。

2.2 歷史街巷

歷史街巷是歷史文化村落的風(fēng)格、景觀的局部反映。是村落的主要公共空間，構(gòu)成一個多功能的空間活動系統(tǒng)，容納了人們的居住生活、商業(yè)交往和游憩觀賞等多種活動，是反映歷史風(fēng)貌的主要廊道。街巷空間應(yīng)包括街、巷、弄、河，以及廣場空間等。街巷空間包含了很多的歷史信息：空間尺度、立面、鋪地、小橋、河埠等。以楊家峪歷史文化村落為例，楊家峪整體上呈“井”字形街巷格局。其街巷空間層次變化豐富，街巷空間開合有致，私人空間和公共空間交替出現(xiàn)，街巷兩側(cè)明清建筑和圍墻所形成的界面變化豐富。街巷兩側(cè)的建筑特點很明顯的反映了過去村民生活、交往的場景。

2.3 有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址

遺址是古代人類通過各種活動遺留下來的地址，可細(xì)分為居址、作坊址、寺廟址等，還包括當(dāng)時的一些經(jīng)濟(jì)性的建筑遺存，如山地礦穴、采石坑、窯穴、倉庫、水渠、水井、窯址等；防衛(wèi)性的設(shè)施如壕溝、柵欄、圍墻、邊塞烽燧、長城、界壕及屯戍遺存等也屬此類。

一般地說遺址能夠反映當(dāng)時人類的活動。其歷史價值和科學(xué)價值很高，如古代居址能夠提供關(guān)于研究社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會生活狀況方面的完整的、重要的資料，據(jù)此可以闡明這一遺址當(dāng)時人們生活的各個方面的特征和內(nèi)容，對于了解古代社會的發(fā)展史有很大幫助。

2.4 村落歷史演變、建制沿革以及特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等

歷史文化村落的歷史演變、建制沿革能夠反映村落發(fā)展歷程，能夠反映村落的歷史文化積淀的全過程，對于研究其歷史文化與發(fā)展具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是指歷史文化村落豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如民風(fēng)民俗、名人逸事、名人詩文、民間藝術(shù)等，它們和文物古跡、傳統(tǒng)民居相互依存襯托，構(gòu)成村落歷史文化的寶貴遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒有得到足夠的重視，但是它更能真是的反映人類歷史活動和精神、行為的特點，是保護(hù)不可缺少的內(nèi)容。

3 歷史文化村落保護(hù)的重點

3.1 傳承文化的原真性

我們進(jìn)行歷史文化村落的保護(hù)同進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)一樣，是為了更好的研究歷史、繼承文化，因此，“尊重村落生活中歷史環(huán)境所具有的不可替代的價值與作用，貫徹‘保護(hù)為主，搶救第一’的文物保護(hù)工作基本方針，注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實性”是目前我們保護(hù)工作中最重要的原則和保護(hù)的最終目標(biāo)。

歷史文化遺存的原真性是歷史文化村落價值特色的根本所在，在保護(hù)整治的過程中應(yīng)很好的傳承，應(yīng)防止不合理使用及額外添加對建筑遺產(chǎn)造成的真實性損害，任何修復(fù)工作都應(yīng)力爭做到最低限度的干預(yù)、使用原材料，并采用可逆性技術(shù)。

但是，歷史文化遺存的原真性從某種程度上只是強(qiáng)調(diào)了表象的、物質(zhì)的一面，沒有涉及到貫穿于其中的歷史文脈和人文元素。這兩者之間是一種相輔相成的關(guān)系。我們總是提倡“整舊如舊”，但是如果不考慮與之相伴的生活群體，不考慮他們的生活方式和態(tài)度，不把人作為文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一部分去整體考慮，我們就無法繼承歷史文化的全部，因為人的活動包括了衣、食、住、行和娛樂，歷史文化遺存很難全面的反應(yīng)人類活動的全部行為。村落歷史演變、建制沿革和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)其實就是保護(hù)一個地域的生活場景，是對歷史文化遺存所反應(yīng)的人類活動行為的補充。因此，歷史文化原真性的傳承因該從物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面著手。

3.2 保持村落景觀歷史演變的連續(xù)性和完整性

歷史文化村落的景觀并非短期內(nèi)形成，是經(jīng)過了漫長的歷史演變過程，吸納了歷史發(fā)展不同時期的特點，能夠反映不同階段人類歷史活動的規(guī)律和方式。村落文化景觀包含其建筑形式、相關(guān)的民情風(fēng)俗以及村民的行為生活方式等等，是該地區(qū)的社會發(fā)展的歷史積淀，是其地域文化的再現(xiàn)。

村落景觀構(gòu)成的主體——古村落居民，是該村落發(fā)展的根本動力。在村落文化景觀的構(gòu)成中，當(dāng)?shù)卮迕袷亲顬橹匾囊蛩?，他們是村落文化發(fā)展的動力和源泉，只有通過他們所進(jìn)行的文化景觀保護(hù)才是有價值、可實施的。我們所強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性和完整性既是指可持續(xù)性發(fā)展，也就是要以綜合協(xié)同的觀點，以人為核心去探索村落景觀歷史演變的可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，建立有序的人與環(huán)境、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

3.3 協(xié)調(diào)保護(hù)與利用之間的關(guān)系

歷史文化村落的保護(hù)要與村莊建設(shè)即改善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化村莊功能、危房改造和提高居住生活條件相結(jié)合。村落內(nèi)的建（構(gòu)）筑物的保護(hù)和整治，應(yīng)根據(jù)其價值、現(xiàn)狀、原使用功能與現(xiàn)區(qū)域規(guī)劃功能的要求進(jìn)行合理更新，實行分類保護(hù)和整治。村莊建設(shè)必須與歷史文化村落整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

在有效保護(hù)的前提下，結(jié)合旅游對歷史文化資源適度開發(fā)和利用，避免在開發(fā)旅游時因為要修建停車場、旅游接待中心而破壞村落整體風(fēng)貌，有效利用資源帶動村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到保護(hù)與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 戴林琳、呂斌、蓋世杰，京郊?xì)v史文化村落存續(xù)現(xiàn)狀的多維探析——以北京東郊為例，《規(guī)劃師》，2010年第02期.

篇5

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；旅游資源；城市更新

中圖分類號： F590.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）17-0102-02

引言

自1982年起國務(wù)院先后將一批文物特別豐富、具有重大歷史價值和革命意義的歷史城市列入國家級歷史文化名城。截至2011年7月，我國共批準(zhǔn)國家級歷史文化名城113座。這些城市大多完整保留了某一時代或幾個時期的歷史風(fēng)貌或民族特色，映射出各個歷史階段的時代特征、文化傳承和人文理念[1]，成為中華民族漫長發(fā)展歷程中的歷史縮影。

近年來，隨著旅游市場與旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，依托悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，越來越多的歷史文化名城成為聞名遐邇的旅游熱點城市，成為海內(nèi)外游客文化旅游體驗的重要目的地。然而，隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展的加速，歷史文化名城保護(hù)的形勢日益嚴(yán)峻，旅游發(fā)展也面臨著種種挑戰(zhàn)，如何協(xié)調(diào)好名城保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)保護(hù)前提下的旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，是值得深入研究和探討的問題。

一、城市化推進(jìn)中的歷史文化名城保護(hù)

針對歷史文化名城保護(hù)的初始思想源自梁思成先生在20世紀(jì)50年代的論述。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，在認(rèn)識不斷深化，研究范圍逐步拓寬的基礎(chǔ)上，歷史文化名城的保護(hù)已成為城市科學(xué)研究的熱點，而且吸引了歷史學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、文化生態(tài)等眾多相關(guān)學(xué)科參與，其研究內(nèi)容也從歷史文化名城的概念擴(kuò)展到保護(hù)的內(nèi)容、保護(hù)的方式等諸多方面[2]。研究的拓展和城市化過程中保護(hù)思維的轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的，固步自封的因循守舊和錯誤的“開發(fā)性保護(hù)”，都是對歷史文化名城保護(hù)的片面理解。

城市永遠(yuǎn)處于發(fā)展之中，從其起源、發(fā)展到衰敗，歷經(jīng)不同時期的演變過程，歷史文化名城同樣遵循這一客觀發(fā)展規(guī)律[3]。很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”。將名城保護(hù)納入到城市發(fā)展體系中去審視和考慮，從靜態(tài)保護(hù)向保護(hù)性利用轉(zhuǎn)變，不斷創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展的結(jié)合點，對歷史文化名城保護(hù)而言具有積極和深遠(yuǎn)的意義。

從另個層面來看，城市更新與城市發(fā)展相伴相隨，往往作為城市自我調(diào)節(jié)機(jī)制存在于城市發(fā)展之中，但這種城市更新必須是有機(jī)的、循序漸進(jìn)的而且是立足于歷史風(fēng)貌保護(hù)和文化傳承的。歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的古老城市，同時又是極為脆弱和易變的歷史文化載體。一些歷史文化名城舊城的更新改造的教訓(xùn)警示我們，由于歷史文化資源的獨特性和不可再生性，過度的破壞性開發(fā)，往往使經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，甚至以經(jīng)濟(jì)利益取代生態(tài)利益[4]，使得許多重要歷史文化遺產(chǎn)逐步消失，傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。

保護(hù)和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不是靜態(tài)的保護(hù)，而是發(fā)展過程中的保護(hù)；發(fā)展不是無節(jié)制的發(fā)展，而是保護(hù)前提下的發(fā)展，只有實現(xiàn)了名城保護(hù)要求與城市發(fā)展訴求和諧統(tǒng)一，才能使歷史文化資源在現(xiàn)代城市發(fā)展過程中發(fā)揮應(yīng)用的價值，成為城市發(fā)展的“助推器”，而不是“絆腳石”。從這個意義來講，旅游業(yè)可以說是歷史文化名城保護(hù)和城市提升能夠?qū)崿F(xiàn)相互銜接、共贏發(fā)展的“完美結(jié)合點”。

二、基于旅游鏈條的歷史文化資源利用途徑分析

歷史文化資源范疇十分廣泛，不僅包括作為文化載體的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、遺址遺跡等實體性的文化載體，也包括能體現(xiàn)區(qū)域文化特色的戲劇繪畫、工藝美術(shù)、民俗風(fēng)情、節(jié)慶慶典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。旅游業(yè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛，包含了“吃、住、行、游、購、娛”等，帶有產(chǎn)業(yè)要素“混合體”或“產(chǎn)業(yè)集群”的特征。歷史文化資源不等同于旅游資源，歷史文化價值也不等于是旅游價值。根據(jù)歷史文化資源的不同特征和形式，合理的引導(dǎo)文化旅游功能發(fā)展才是實現(xiàn)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵。就旅游功能開發(fā)而言，可大致分為三類，即：文化延續(xù)類、文化更新類和功能重置類。

（一）文化延續(xù)，強(qiáng)化游樂展示功能

傳承文化是歷史文化資源保護(hù)發(fā)展的重要內(nèi)容。某些歷史文化資源具有較高的文化價值，其文化功能的傳承性較強(qiáng)。對這類歷史文化資源，一般通過文化博物館、主題文化展列館、文化體驗館或者旅游景點開放的方式，使得游客在旅游觀光的同時，能夠得到某類文化的認(rèn)知或熏陶，形成較強(qiáng)烈的文化體驗感受。這類歷史文化資源往往成旅游觀光的熱點區(qū)域，甚至成為區(qū)域旅游發(fā)展的名片。

（二）文化更新，提升文娛體驗功能

城市文化不斷蛻變和演進(jìn)的過程。有些歷史文化資源形式上保存相對完整，但其原先承載的文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，但是其存在形成和濃厚文化底蘊成為吸引新文化元素的動力，諸如：文化演藝、創(chuàng)意文化展示等旅游產(chǎn)業(yè)文化娛樂與創(chuàng)意體驗的功能具備進(jìn)入的可行性，如此一來，通過存表易里，文化資源將成為現(xiàn)代城市文化功能的重要載體。

（三）功能重置，完善旅游服務(wù)功能

對某些歷史文化資源，其文化功能逐漸弱化，文化價值逐漸流失，但其格局和基本構(gòu)架仍然體現(xiàn)了其歷史的悠長，具有游客感知懷舊的獨特韻味。這類歷史文化資源在保護(hù)性改造的基礎(chǔ)上，可適度的導(dǎo)入特色餐飲、旅游住宿等現(xiàn)代功能，發(fā)展旅游配套服務(wù)業(yè)，成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的特色支撐環(huán)節(jié)，有機(jī)的融入城市現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)體系。

三、基于空間的歷史文化資源旅游發(fā)展模式分析

歷史文化名城是個城市的范圍和界定。歷史文化資源的空間分布的差異決定了歷史文化名城針對不同區(qū)域的文化資源，在旅游方面的不同發(fā)展模式。本文根據(jù)歷史文化資源空間特征，對歷史文化資源旅游發(fā)展模式進(jìn)行了分析，歸納出三類基本模式，即：獨立式、鑲嵌式和開放式。

（一）獨立式旅游發(fā)展

許多城市的往往分布著規(guī)模較大、空間范圍較廣的文化資源或者存在文化資源分布較集中區(qū)域，這些區(qū)域具有鮮明的文化特色或者標(biāo)志的文化建筑，可通過與周邊區(qū)域形成游離于城市中心的獨立旅游空間，如八達(dá)嶺長城文化旅游景區(qū)。這些區(qū)域主要以旅游功能為主，與城市主要生活區(qū)互不干擾，互不阻礙，形成相對封閉但運行有序的系統(tǒng)。

整體而言，這類旅游資源開發(fā)，容易形成保護(hù)與發(fā)展的互動，特別是通過旅游發(fā)展對歷史風(fēng)貌和建筑的保護(hù)資金提供了有利保障，企業(yè)參與的積極性也比較高，對周邊地區(qū)旅游配套服務(wù)發(fā)展具有較強(qiáng)的帶動作用。但是，這類開發(fā)需高度警惕過度的旅游開發(fā)、以旅游之名進(jìn)行圈地等，在項目的開發(fā)論證、管理運營等方面，要加強(qiáng)規(guī)范監(jiān)管和相關(guān)制度的完善。

（二）鑲嵌式旅游發(fā)展

某些散落在城市中心區(qū)域的歷史建筑群落，具有較高文化價值，規(guī)模體量較大，文化特色比較突出，如故宮等。這些歷史文化資源相融于現(xiàn)代城市空間，以博物館、都市旅游景點、教育性旅游基地等形式對外開放，與周邊的現(xiàn)代生產(chǎn)生活聯(lián)系比較緊密，以其為代表的文化旅游功能已經(jīng)成為城市文化功能的重要組成部分。

鑲嵌式的旅游發(fā)展模式在管理運營上主要以政府主導(dǎo)為主，文化資源轉(zhuǎn)化成旅游資源中的文物保護(hù)得到充分的重視，旅游開發(fā)發(fā)展的重點和主題更傾向于某種特色文化的展示體驗和城市獨特文化內(nèi)涵的挖掘。從發(fā)展經(jīng)驗來看，鑲嵌式旅游發(fā)展由于客流的集中，給城市中心城區(qū)發(fā)展帶來很大壓力，因此，科學(xué)合理的旅游組織管理顯得尤為重要。

（三）開放式旅游發(fā)展

對于某些歷史文化名城來說，城市的整體歷史風(fēng)貌猶存，而且保留了若干體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的歷史地段和街區(qū)，規(guī)模比較小的歷史文化遺存散點的分布于不同的空間區(qū)域。在空間上，旅游空間與城市生活空間疊錯交叉，匯集了特色旅游商業(yè)街、旅游觀光點、旅游服務(wù)點等元素，成為歷史文化遺產(chǎn)區(qū)、城市人文社區(qū)、旅游體驗區(qū)融合發(fā)展的開放式旅游空間，如北京中軸線區(qū)域。

該類區(qū)域涉及單體歷史建筑、特色歷史街區(qū)、整體風(fēng)貌格局等點線面的保護(hù)，而且由于旅游活動、現(xiàn)代生活以及城市更新的多重沖擊，保護(hù)的難度比較大。因此，旅游發(fā)展更要強(qiáng)調(diào)整體的規(guī)劃，統(tǒng)籌好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，注重城市生活居民的訴求，協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、居民等相關(guān)者的利益[5]，適度的進(jìn)行旅游開發(fā)。

四、總結(jié)

歷史文化名城保護(hù)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，協(xié)調(diào)好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，推動歷史文化名城旅游持續(xù)發(fā)展處于不斷探索階段，特別是在歷史文化名城保護(hù)與旅游發(fā)展如何協(xié)調(diào)，歷史文化資源如何轉(zhuǎn)化為旅游資源，旅游發(fā)展過程中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何傳承創(chuàng)新等問題[6]，還需進(jìn)一步研究。只有正確認(rèn)識歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，將名城保護(hù)和旅游發(fā)展納入到城市整體發(fā)展體系中考慮，才能真正實現(xiàn)歷史文化名城的整體保護(hù)，歷史文化資源的有效利用，城市旅游的不斷發(fā)展和城市功能的不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏峰群.對歷史文化名城旅游開發(fā)的探索和思考[J].旅游科學(xué)，2006，（2）.

[2] 李燕，司徒尚紀(jì).近年來我國歷史文化名城保護(hù)研究的進(jìn)展[J].人文地理，2001，（5）.

[3] 陽建強(qiáng).基于城市發(fā)展機(jī)制的歷史文化名城保護(hù)[J].城市發(fā)展研究，2009，（11）.

[4] 仇保興.城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)[J].現(xiàn)代城市研究，2006，（11）.

篇6

[關(guān)鍵詞]明文化；閱江樓景區(qū)；旅游吸引力

[中圖分類號]F592[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）24-0059-02

1閱江樓景區(qū)明文化旅游開發(fā)的意義

歷史文化旅游一直是文化旅游業(yè)的支柱，促進(jìn)歷史文化旅游發(fā)展的關(guān)鍵是提升歷史文化旅游景區(qū)的旅游吸引力。明朝作為漢唐盛世后又一個興盛時代和最后一個漢族統(tǒng)治的封建王朝，其文化秉承前代，開啟后世，并積極主動地走向世界，在中國文化史上占有重要地位。閱江樓景區(qū)以“明文化”為主題，可利用的歷史文化資源豐富，開發(fā)潛力深厚。

首先，明文化是閱江樓景區(qū)立足之基。從樓閣歷史淵源看，閱江樓是朱元璋為了紀(jì)念大敗陳友諒而興建，但僅僅建造了“平砥”便因天災(zāi)人禍終未建成，僅留下了朱元璋和宋濂等文人所撰寫的《閱江樓記》。為了彌補歷史遺憾，結(jié)束閱江樓“有記無樓”的六百年歷史，江蘇省市區(qū)政府人民經(jīng)過七年的共同努力于2001年完成閱江樓的復(fù)原工作。復(fù)原的閱江樓完全按照當(dāng)年朱元璋的構(gòu)想建造，擁有鮮明的明代建筑風(fēng)格。

其次，開發(fā)特色文化是人文景區(qū)保持持續(xù)發(fā)展的根本所在。對文化旅游者來說，文化是旅游的靈魂，在探索文化的過程中感受異地異質(zhì)文化，拓寬知識界面，滿足自己深層次的精神需求，達(dá)到文化、消費、娛樂的有機(jī)統(tǒng)一，才是本次旅游的目的。閱江樓景區(qū)只有以多樣的形式展現(xiàn)出明文化主題深刻的內(nèi)涵，才能不斷提升旅游吸引力，保持旺盛的生命力。

最后，從明文化角度提升閱江樓景區(qū)的旅游吸引力具有良好的文化政策環(huán)境。隨著社會主義文化繁榮這一主題的日益聚焦，各省市逐漸加快了自身文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在《江蘇省政府關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)振興若干政策的通知》（蘇政發(fā)〔2010〕75號）中，提出了要重點扶持文化旅游中市場前景好、帶動能力強(qiáng)、影響力大的文化產(chǎn)業(yè)項目。在南京眾多的明文化景區(qū)中，閱江樓獨樹一幟，能夠得到政府的大力扶持。

2閱江樓景區(qū)明文化旅游開發(fā)存在的主要問題

閱江樓景區(qū)擁有深厚的歷史文化背景和特色資源，理應(yīng)擁有源源不斷的吸引力，但根據(jù)閱江樓官方游客接待人數(shù)數(shù)據(jù)不完全顯示（見下圖），景區(qū)游客總量逐年整體下滑，出現(xiàn)了旅游吸引力不足的尷尬局面。究其原因，與景區(qū)明文化旅游開發(fā)不力有密切關(guān)系。據(jù)筆者調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前閱江樓景區(qū)明文化旅游開發(fā)中存在的主要問題有以下幾點：

2010—2012年閱江樓景區(qū)游客接待人數(shù)官方數(shù)據(jù)

21明文化資源開發(fā)深度不足，導(dǎo)致資源浪費現(xiàn)象嚴(yán)重

閱江樓景區(qū)以“明文化”為主題，奠定了獨特的發(fā)展基調(diào)，勢必深入研發(fā)明文化資源。但景區(qū)在開發(fā)時存在明文化資源浪費現(xiàn)象，集中表現(xiàn)在明城墻閑置和明代民間文化殘缺。

閱江樓的明城墻為“城包山”形式，總長1620m，依山蜿蜒而建，是南京明城墻最富特色的區(qū)段之一，具有較高的觀賞價值。歷經(jīng)600多年的風(fēng)雨磨礪，該段明城墻古代韻味十足，而且不少磚塊上仍殘留有當(dāng)時造磚人的姓名，充分展現(xiàn)了南京的建都?xì)v史和中國古代老百姓的勤勞智慧。但城墻并未得到足夠重視，景區(qū)僅對其進(jìn)行了修繕保護(hù)，并未大力宣傳和開發(fā)，使其成為閑置財產(chǎn)。

“明文化”即明朝物質(zhì)成果和精神成果的總和。明文化分為兩部分：一是永宣時代的官文化，包括官方組織倡導(dǎo)的文化工程活動和以官員們?yōu)橹黧w推動的帶有官方背景的各種文化形式；二是明中葉以后繁興的民間文化，這些文化不少都有物質(zhì)載體流傳下來，可以進(jìn)行深入的研究。景區(qū)內(nèi)的明文化展示主要集中在第一部分，表現(xiàn)在明代皇帝簡介、鄭和文化、樓閣介紹、明代重要典故，對一般平民的衣食住行、文化藝術(shù)和明代特有的風(fēng)土人情、社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)涉獵甚少。

22明文化展示載體單一，游客認(rèn)知度較低

文化精神和文化內(nèi)涵只有通過一定的載體才能表現(xiàn)出來，載體形式越豐富，景區(qū)文化內(nèi)核表現(xiàn)得越充分、越生動，游客對景區(qū)文化認(rèn)識越清晰。如果景區(qū)的文化展示載體拘泥于傳統(tǒng)載體不加以發(fā)展創(chuàng)新，旅游開發(fā)便只能“得其形”而不能“得其神”。

閱江樓景區(qū)的文化資源的展示載體主要是靜態(tài)載體、有形載體和完全載體的統(tǒng)一，表現(xiàn)為建筑、園林、雕像雕塑、展品、繪畫作品、裝飾作品，通過銘牌介紹來給游客一定的表層認(rèn)識。這種傳統(tǒng)展示方式是所有景區(qū)的必備形式，它們只能將旅游文化的軀殼表現(xiàn)出來，難以滿足游客對人文景觀文化內(nèi)涵深入了解的需求。

根據(jù)“閱江樓景區(qū)旅游吸引力調(diào)查問卷”，在受調(diào)查的375位游客中，大部分游客認(rèn)為景區(qū)的雕塑、展品藝術(shù)價值和文物古跡歷史文化價值不高。實際上，閱江樓內(nèi)的《鄭和下西洋全圖》瓷畫、《江南四大名樓》雙面繡、《閱江樓記》漢白玉碑、閱江樓鼎、獅嶺閱江浮雕均為“全國之最”。

23旅游設(shè)施明文化元素少，降低游客體驗度

通過實地考察，閱江樓景區(qū)旅游設(shè)施明文化元素稀缺：首先，從旅游設(shè)施來看，僅以滿足游客基本需求為主，無法產(chǎn)生觀賞價值與文化體驗。

以唐文化為主題的大唐芙蓉園通過對唐代歷史文化的重新挖掘和整理，在停候設(shè)施、休憩設(shè)施、照明設(shè)施、景觀美化設(shè)施上做足文章，將唐元素融入現(xiàn)代設(shè)施中，營造出盛唐歷史與富于變化的景觀空間。閱江樓相比則遜色不少，它的休憩設(shè)施多為造型簡單的石凳木椅；指示牌和垃圾桶多為鐵制品，現(xiàn)代元素充斥；臺階的鋪設(shè)采用得是最常見的大塊板磚和鵝卵石相結(jié)合方案。從餐飲食品和旅游紀(jì)念品來看，特色不突出。閱江樓景區(qū)食品銷售主要為現(xiàn)代食品和南京土特產(chǎn)，不帶有明朝標(biāo)志。精品旅游紀(jì)念物蘊含深刻的文化理念，不但能幫助游客回味景區(qū)文化底蘊，也能成為景區(qū)的移動標(biāo)志，提高知名度。

3閱江樓景區(qū)明文化旅游開發(fā)對策

31加強(qiáng)明文化研究，深入挖掘明文化資源

首先，全面開發(fā)現(xiàn)有的旅游資源。景區(qū)管理開發(fā)人員要仔細(xì)研究景點資源的歷史背景，深入挖掘其內(nèi)容、意義和關(guān)聯(lián)文化，充分利用資源的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。明城墻在保護(hù)修繕的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力擴(kuò)展旅游方式，從瀏覽觀光跨越到模擬考古、城墻素描等教育活動，如“暴走明城墻”等聯(lián)合其他長城景點的康體活動。此外，聯(lián)合影視、廣告等方式加強(qiáng)宣傳，提升古城墻知名度和展現(xiàn)其真正的特色價值——深厚的歷史文化內(nèi)涵。

其次，閱江樓將“明文化”定為主題，任何關(guān)于明朝積極向上或者極富歷史教育意義的文化都可以拿來使用，發(fā)展范圍不能偏居于官方文化。培養(yǎng)新的明文化吸引點，是豐富景區(qū)文化內(nèi)涵的最佳措施。閱江樓景區(qū)可以將明朝的官文化和民間文化相結(jié)合，分出明朝歷史、風(fēng)物、文學(xué)、思想、科技成就等各類主題，還原給游客們一個明朝的真實面貌。

32開發(fā)明文化特色旅游項目，凸顯明文化旅游主題

閱江樓景區(qū)應(yīng)當(dāng)重新制訂旅游活動計劃，提升現(xiàn)有明文化活動項目質(zhì)量，積極開發(fā)種類齊全、質(zhì)優(yōu)獨特的新型旅游活動項目，通過游客親身參與來提高游客積極性。

從時間上，閱江樓景區(qū)應(yīng)當(dāng)有固定活動。在舉辦過的十屆閱江樓文化藝術(shù)節(jié)中，可以將擁有大明文化且觀眾反映強(qiáng)烈的節(jié)目保留下來作為常駐節(jié)目，進(jìn)行表演內(nèi)容細(xì)化，給廣大游客獻(xiàn)上一份高雅古樸的文化大餐。此外，每逢節(jié)假日，閱江樓景區(qū)可以根據(jù)明代人民的生活特色，安排各種應(yīng)景主題活動，開發(fā)節(jié)慶產(chǎn)品。例如，明朝春節(jié)拜年投寄名片之風(fēng)盛行，閱江樓景區(qū)可在這段時間將門票制成特制賀卡，既秉承傳統(tǒng)，又可吸引游客；作為與明朝關(guān)聯(lián)最緊的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，景區(qū)應(yīng)當(dāng)予以高度重視，可以以月餅為起點，展示出明朝建立的開篇史。從質(zhì)量上，閱江樓景區(qū)應(yīng)注意特色旅游項目的知識性和持續(xù)更新。景區(qū)可以“舊瓶裝新酒”，通過中國傳統(tǒng)藝術(shù)——拉洋片來給觀眾展示明代知識；還可以進(jìn)行明朝服飾試穿。作為中國傳統(tǒng)服飾文化的最后一次總結(jié)，明代的帝王冕服、文武官冠服、平民帽飾發(fā)髻都有鮮明的時代特色。

33增加旅游設(shè)施規(guī)劃和設(shè)計中的明文化元素，提升游客體驗度閱江樓景區(qū)的發(fā)展要貼合主題，文化氛圍的營造必不可少，可以從明暗兩方面進(jìn)行。要保持景區(qū)內(nèi)部旅游基礎(chǔ)設(shè)施與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在旅游服務(wù)中突出明朝特色。飲食方面，在明代，元宵得到普及，臘八粥與朱元璋有一段傳說，重陽糕是民間特色食品，茶文化十分盛行，這些食品經(jīng)過精美的古樸包裝都可以出售。紀(jì)念品方面，制作時要研究明代文化價值取向，使其精致有特色。景區(qū)可以出售明朝頭飾、絲綢、永樂宣德瓷器等裝飾品；還可以出售明長城拼圖等娛樂用品和明代戲曲等影像資料。另外，在環(huán)境設(shè)施上可增加暗示性的明文化線索。在自然風(fēng)景區(qū)播放明代元雜劇的背景音樂。景區(qū)人員可以穿戴明代服飾，從整體上對景區(qū)氛圍進(jìn)行烘托。對于古代歷史文化景區(qū)，還可以通過如統(tǒng)一發(fā)放銀兩用于購置物品等措施加強(qiáng)游客的穿越感。

34加強(qiáng)以明文化為主題的旅游景點間的聯(lián)系，整合明文化精品旅游路線閱江樓景區(qū)所處區(qū)位不易于旅游路線組織，極易被邊緣化，因此應(yīng)積極主動加強(qiáng)與其他明文化景區(qū)之間的聯(lián)合，獲取旅游中介服務(wù)的支持，打破分隔條塊，融入到精品旅游路線。閱江樓景區(qū)不僅隸屬于明朝整體文化的一部分，因此可以與明孝陵、明城墻、明故宮、寶船場遺址公園、南京明文化村串聯(lián)而成明文化專線；還可以與朱元璋、鄭和等歷史名人串聯(lián)成單人歷史旅游路線，如鄭和遺跡游可以將靜海寺、天妃宮、寶船遺址公園、文萊風(fēng)情園、鄭和墓連點成線等。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省人民政府江蘇省政府關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)振興若干政策的通知[N].江蘇省人民政府公報，2010-7-12

[2]商傳明文化的開放與轉(zhuǎn)型[J].黨建，2010（12）：44

[3]曹鴻濤大明風(fēng)物志[M].1版汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2008

篇7

關(guān)鍵詞：中國文化符號；藝術(shù)表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)作；審美

一、中國文化符號的歷史和發(fā)展

中華民族傳承了五千年多年的文明，創(chuàng)造了精深博大的“中國文化符號元素”。從文化遺產(chǎn)到國學(xué)精粹到歷史人物，中國文化符號無處不在，它不但沒有被歷史漸漸遺忘，相反卻得到了人們更多的關(guān)注和解讀。其次，中國當(dāng)代的文化符號也開始逐漸流行起來，也開始被人們熟知和接受。中國傳統(tǒng)文化符號和當(dāng)今現(xiàn)代部分文化符號已經(jīng)被大眾漸漸地推崇。尤其是中國傳統(tǒng)文化符號喜愛程度，變得越來越高越來越期待。

二、文化符號的特征

在中國文化符號中，龍的存在從古至今都是人類的想象之中。于是人們把龍的符號表現(xiàn)在了各種藝術(shù)作品中。這些符號在帝王家盡顯。中國文化符號的濃縮型是強(qiáng)烈具有的，能把包蘊無邊的內(nèi)容用最簡潔、最形象動人。藝術(shù)語言是最直接的形式把文化符號呈現(xiàn)出來，中國文化符號內(nèi)在部分同時也具備矛盾的和諧性和對比性。在符號內(nèi)部各種大小不一力量的消漲中形成一股股奇妙的張力，在張力網(wǎng)狀作用中達(dá)到一種神奇的統(tǒng)一和諧，由此看來文化符號具有經(jīng)久不息的回味是有說服力的。

三、中國文化符號的運用

中國文化符號運用在各個領(lǐng)域之中，建筑作品上常常會出現(xiàn)中國文化符號的墻飾繪畫；衣物上會出現(xiàn)中國文化符號的花紋，例如蘇繡；在飾品上也會象征中國文化符號的元寶轉(zhuǎn)運珠等樣式?，F(xiàn)在滿大街的墻體廣告牌上也出現(xiàn)了中國年畫的形象廣告牌。尤其在繪畫藝術(shù)品中，中國文化符號的元素更是受到了藝術(shù)家的各種喜歡和青睞。

四、有中國特色的文化符號及其意義

提到中國傳統(tǒng)文化符號，那么一開始映入我們腦海的都會有哪些呢？是孔子、，是長城、故宮，是圖騰、年畫，是漢字、書法等。這些文化符號代表了中國具有強(qiáng)烈文化神秘色彩的特征。它們深深烙印在一代代人們的心中。用“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長”來形容或許都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

萬里長城是一座承載著兩千多年的中華民族最光輝最燦爛的文化藝術(shù)的大寶庫。繪畫雕飾、藝術(shù)建筑、歌賦詩詞、戲曲說唱、民間習(xí)俗，都在萬里長城額的脊梁上留下了許許多多的不朽的偉大篇章。雖然現(xiàn)如今科技是非常發(fā)達(dá)的，可是其他現(xiàn)代建筑依舊無法與其媲美的。龍作為中華民族最古老最原始的一種圖騰，從古至今都披著一層相當(dāng)神秘的色彩。中國歷代的君王帝主，都以龍為標(biāo)志刺繡在龍袍上，以此來表達(dá)帝王最高智慧最高權(quán)力的集中，龍在廣義層面上解釋分析來看，也是最能體現(xiàn)中國人所具備的高度智商。龍文化同時還是中華民族大眾化的一種文化形態(tài)。就比如說《易經(jīng)》書中的“飛龍在天”、“見龍在田”等等各種不同種類的八卦異象，更深刻體現(xiàn)了龍文化的所存在的歷史痕跡是不容忽視的。所以人們從古到今始終喜愛龍、盼望龍、信仰龍。都以自己是龍的傳人、炎黃子孫而感到相當(dāng)?shù)尿湴梁妥院?。世界上最古老的文字之一中便有漢字，漢字是有著非常巨大的周邊影響力。民族靈魂的紐帶之一便是漢字了，在異國他鄉(xiāng)，無論存在何處何時的漢字都會深深吸引著所有中國人的目光，讓你感受到一股來自祖國母親最和藹的親切。中國文字藝術(shù)相比于世界上其他國家的文字藝術(shù)有相當(dāng)突出的特殊性。中國字沒有字母，也不要拼音。也沒有任何的文法，更沒有所謂的詞類，只有四百以上八百以下單節(jié)音語，而@些單音語要表現(xiàn)形容40000個以上的漢字，是多么了不起的事情啊。漢字最具古典優(yōu)雅的東方神氣韻味，大概是世界上獨一可以成為藝術(shù)品的文字吧。中國瓷器是傳統(tǒng)文化與制瓷技術(shù)、書畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美融合，中國的瓷，是記載了中華民族非常豐富的歷史文化社會信息，展現(xiàn)了高貴典雅的氣質(zhì)、質(zhì)樸淳厚的傳統(tǒng)藝術(shù)格調(diào)，鐫刻了民族文化價值取向和審美情趣，已經(jīng)成為民族遠(yuǎn)久的歷史文化象征。漢民族的最為傳統(tǒng)的繪畫形式，便是是用蘸了水的毛筆、墨汁以及不同種類顏料，在紙上或絲絹題字作畫，題材分為山水、花鳥、不同人物等，技法分為是寫意和工筆，這種畫中被稱為“中國畫”.中國畫具有“畫、詩、書”等非常明顯的民族文化特征體征，體現(xiàn)了古代人們對社會以及與之有著一定關(guān)系的文化、宗教、哲學(xué)、政治等歷史文化的認(rèn)識。中國畫以其自己獨有特質(zhì)的東方神韻走向了世界藝術(shù)殿堂，無與倫比的藝術(shù)價值引起了全球人們和機(jī)構(gòu)共同關(guān)注，成為全人類共同期待的藝術(shù)花園。

五、中國文化符號在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)

中國文化符號的影響是深入人心的。在盧浮宮第一位舉辦過古纂書法藝人展的華人藝術(shù)家馬子愷說，中國古文字的家庭中代表之一便是纂書了，可以說是中國的文化符號的強(qiáng)烈濃縮記憶。他在現(xiàn)場展出的五十多件古纂作品深受每一個觀賞者的喜愛。其中古纂書“多彩四季”，尤以“春之韻”最為出彩，是馬子愷最得意的作品。其中作品“春之韻”以家喻戶曉的絲綢作為一種無與倫比的載體，畫面呈現(xiàn)出北斗的形式，瓷器器型是在作品中間部分，并且提有唐詩《春曉》。完美融合了非常具有典型的中國文化符號篆書、瓷器、唐詩、絲綢等。具有東方色彩與藝術(shù)元素。是典型的具有中華文化符號元素的藝術(shù)作品。

最直白的中國文化符號作品便是楊柳青的版畫娃娃了。年畫娃娃是一種吉祥的象征。年畫娃娃的造型也是不一樣的。楊柳青的作品中年畫娃娃的顏色都是鮮艷的，使人們的印象會變得很深刻。楊柳青的年畫娃娃分為多人或單人的，有的懷抱錦鯉，有的手握燈籠，面部表情憨態(tài)可掬，討人歡喜。色彩也相當(dāng)飽滿的。每到春節(jié)人們大多會在自己貼上一幅年畫娃娃，寓意一年家中香火旺盛，吉祥如意平安健康恭喜發(fā)財。

六、結(jié)語

中國文化符號，代表著中華民族上下五千年優(yōu)秀文化的精髓。它們是中華民族獨自創(chuàng)造出來的，最具有了中國文化經(jīng)典的優(yōu)秀特征，最具傳統(tǒng)文化民族的優(yōu)秀元素，蘊涵了文化的原始基因，承載了優(yōu)秀文化的價值的核心，表達(dá)了文化的理想審美，更值得鼓舞地是凝結(jié)了中華民族的各種不同的美好集體記憶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王炳熹.中國符號（一本書讓你領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化精髓）.北京：中國工人出版社，2012.

篇8

關(guān)于對秦直道的研究，據(jù)考古與歷史學(xué)家講，秦直道的研究是近30余年的事情。關(guān)于秦直道的記載最早出現(xiàn)于《史記》，司馬遷只有寥寥幾筆：“三十五年(公元前212年)，除道，道九原，抵云陽，塹山堙谷，直通之?！薄睹商窳袀鳌吩鴤饔洠骸笆蓟视翁煜?，道九原，直抵甘泉。乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就。”除此之外，很難再找到更為詳細(xì)的記錄說明，更談不上研究了。隨后的兩千多年里，幾乎沒有人再關(guān)注秦直道的意義，秦直道隨同黃沙一起淹沒于荒草之中。直到上世紀(jì)70年代，歷史地理學(xué)家史念海教授撰寫《陜西軍事歷史地理》時，寫有《秦始皇直道遺跡的探索》一文，為秦直道研究開拓了新領(lǐng)域。隨后，除1987年陜西省地方志編委辦曾組織史志工作者考察過秦直道之外，再沒有人對秦直道做過全面的研究。直到2005年7月，鄂爾多斯市東勝區(qū)召開了“中國?秦直道與草原文化研討會”，這是我國首次集中進(jìn)行研究秦直道的專門會議，主辦方總共請來了北京、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)對秦直道有研究的專家學(xué)者約160余人共同出席會議。最初參與研討的專家接到主辦方邀請之時異常驚喜，畢竟這是關(guān)于秦直道的第一個研討會。同時，許多專家學(xué)者也希望通過此次研討會發(fā)表自己的最新觀點，同時汲取更多新的研究成果。在這次會議上，眾多專家都對秦直道的研究和保護(hù)提出了很好的建議。會上，形成了《關(guān)于加強(qiáng)對秦直道遺址鄂爾多斯段研究與保護(hù)的建議書》及《關(guān)于秦直道遺址鄂爾多斯段的評價意見書》兩項成果，明確了秦直道的歷史地位和作用，對秦直道研究具有里程碑的意義。此外，在主辦方的主持之下，與會的眾多專家也拿出了多年的研究成果與大家共同分享，并以最快的速度結(jié)集出版，也就是捌門現(xiàn)在所看到的這本彌足珍貴的《秦直道探索與研究》。著名歷史學(xué)家、北師大教授王子今說：“這本書的出版，凝聚了眾多專家的心血，同時由這么多的專家匯聚一堂，探索研究秦直道的歷史文化價值，尚屬首次，且規(guī)模大成果豐。這與東勝區(qū)文化部門的大力支持分不開，他們聯(lián)系專家，準(zhǔn)備資料，籌備會議，編輯論文，進(jìn)行了諸多繁瑣復(fù)雜的工作。僅僅是將這么多研究人員聚在一起開這個研討會，即是大功一件，可謂功不可沒?！?/p>

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯(lián)系起來。自從上世紀(jì)70年代，史念海先生實地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界才重識到秦直道的重要性。而那次研討會上，論文集的出版，為秦直道的保護(hù)提供了許多可行有效的意見。我們知道，秦直道北起九原郡(今內(nèi)蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽軍事要地云陽林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長達(dá)700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對其進(jìn)行保護(hù)并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區(qū)境內(nèi)，鄂爾多斯市東勝區(qū)歷來各級領(lǐng)導(dǎo)班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內(nèi)的秦直道被東勝市人民政府公布為市級重點文物保護(hù)單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區(qū)級重點文物保護(hù)單位。從2003年開始，鄂爾多斯市東勝區(qū)著手保護(hù)秦直道遺址東勝段，投資800多萬元，2005年7月建設(shè)落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復(fù)原沙盤，并征集了一批秦漢時期的歷史文物，邁出了秦直道文化開發(fā)的第一步。參與“中國?秦直道與草原文化研討會”的眾多專家學(xué)者，都極為欣賞東勝區(qū)的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護(hù)了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國第一個以道路為主體的遺跡國保單位。由此可見，這個見證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其文化品牌價值是無可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長，以“中國?秦直道與草原文化研討會”上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為主，共收錄了全國各地專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文和其他文章共32篇，學(xué)術(shù)分量相當(dāng)厚重。書中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學(xué)歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》、中國社會科學(xué)院宋超的《直道與漢匈戰(zhàn)爭》、北京大學(xué)文博學(xué)院高崇文院長的《試論匈奴民族的發(fā)展與南北文化的交融》、中國人民大學(xué)國學(xué)院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價值與保護(hù)其遺址的意義》、北京大學(xué)歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經(jīng)九原歸咸陽》、甘肅慶陽市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時代背景及其歷史作用》、包頭教育學(xué)院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內(nèi)秦直道與南北文化交流》、國務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所郝誠之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價值》等多篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文。這本書第一次將近30年間數(shù)十位學(xué)者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開筑與通行的重要歷史意義。書中對于其走向、規(guī)模、作用方面的一些具體問題進(jìn)行了認(rèn)真的考論，提出了許多新的創(chuàng)見。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》一文中，總結(jié)了以往秦直道研究的成果，對于秦直道中段西線與東線的認(rèn)識分歧提出了自己的見解：直道在秦朝時已經(jīng)修成，到了漢武帝時代仍然繼續(xù)使用，可見秦人所筑直道，不僅按計劃完工，而且工程質(zhì)量也相當(dāng)完善。他認(rèn)為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應(yīng)是指秦代規(guī)定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進(jìn)行了有說服力的分析。有關(guān)秦直道的考古調(diào)查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內(nèi)的秦直道》、賀清?！堆乜h石門關(guān)近側(cè)大型秦漢遺址真?zhèn)伪嫖觥贰埐础蹲游鐜X秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的考察和研究提供了必要條件。

關(guān)于秦直道中一些長期困惑世人的問題由此也得到了解決。總體上說，此論文集的出版，為學(xué)術(shù)界共同研究秦直道問題提供了條件。王子今教授興奮地說：“這本論文集的出版讓在場的研究者都知道了最新的研究結(jié)果，了解了同行們的進(jìn)展，知道了自己應(yīng)該往哪個方向去研究，讓大家都少走了一些彎路?！弊犯菰?，如今有這么多的專家來關(guān)注和研究秦直道，除了“中國?秦直道與 草原文化研討會”的召開和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因為秦直道自身的魅力所在。

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數(shù)民族交流的大動脈，與長城共同構(gòu)成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長城同類的文化層級和品牌價值，有著與長城同樣重要的歷史教學(xué)、科學(xué)普及教育、愛國主義教育多重功能，在歷史上曾為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和社會的進(jìn)步作出過特殊的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們再去探索秦直道，深挖其歷史價值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測繪、建造方法、道路規(guī)模、使用維護(hù)、附屬設(shè)施等最直接的、無法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術(shù)信息價值。秦直道的開通，便利了中原內(nèi)地與河套地區(qū)的交通往來，成了內(nèi)地通往北疆的大動脈，不僅對秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強(qiáng)北方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義，而且對后世也產(chǎn)生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對于我們研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是匈奴的戰(zhàn)爭史、交通史、通訊史和民族關(guān)系史等，具有非常重要的人文歷史信息價值。秦直道同時又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現(xiàn)了本地區(qū)兩千年來水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實地記錄了這里秦代當(dāng)時的地貌地質(zhì)情況。

當(dāng)論文集《秦直道探索與研究》面世之后，秦直道成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點。通過此論文集，專家學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)一個很有趣的問題，通過觀察研究，可以看到多角度科學(xué)考察的新氣象：一、秦直道的開通和應(yīng)用，在中國古代交通史上具有極其重要的地位，并作為典型性的標(biāo)范，成為研究者關(guān)注的對象。二、對于軍事交通的發(fā)展歷程而言，秦直道也表現(xiàn)出里程碑式的意義。通過對其在兵員和軍需物資的調(diào)運、軍事情報的傳遞等方面作用的考察，可以總結(jié)有意義的歷史經(jīng)驗。三、以文化史考察的視角關(guān)注秦直道，也可以獲得有意義的發(fā)現(xiàn)。比如有學(xué)者進(jìn)行過秦直道沿線扶蘇傳說的研究。四、近30余年的秦直道考古發(fā)掘中，秦直道文化遺址還保存了大量的考古文化遺存，具有很高的文化研究價值，同時還保留了生態(tài)學(xué)和環(huán)境考古學(xué)上的重要信息。另外，秦直道縱貫?zāi)媳?，沿線民俗的交融點，也成為民俗史學(xué)者和社會史學(xué)者矚目的課題。

篇9

[關(guān)鍵詞] 府谷古城 文化遺存 歷史文化名城保護(hù)

序言

在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)大規(guī)模展開，城市生活方式以及人們的精神面貌的快節(jié)奏地改變的今天，如何保持自身城市的特色，延續(xù)自己城市的傳統(tǒng)，發(fā)展本土本地的文化，已構(gòu)成一種普遍的潮流。在發(fā)展的過程中正確審視我們的文化遺存，審慎地對待文化與傳統(tǒng)，是后續(xù)工作的前提判斷。保護(hù)歷史文化名城，不僅僅意味著一種物質(zhì)形態(tài)上的呼吁和拯救，更是一種傳統(tǒng)上的認(rèn)知和共享，一種文化上的凝合與孕育。所以，歷史文化名城，是我國古代城市建設(shè)的杰出代表，具有重要的價值。在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，保護(hù)自身城市的個性與文化傳統(tǒng)魅力，是關(guān)系本地區(qū)、本城市的發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。

府谷縣，位于陜西省黃土高原之東北隅，地處陜西省、山西省、三省區(qū)之交界部。歷經(jīng)風(fēng)雨變遷，而殘留至今的歷史遺跡――府谷古城及其古建筑，像一幅復(fù)雜而魅力無窮的組合圖景，將歷史上各個時期，府谷境內(nèi)發(fā)生的軍事沖突、人民的生產(chǎn)、生活、濃縮匯聚在一起，呈現(xiàn)在我們面前。怎樣去認(rèn)識和深入發(fā)掘這些實體的價值以及對于今天城市現(xiàn)代化的意義，就顯得是那樣的必要和迫切了。

一、府谷作為歷史文化名城的保護(hù)思路

本文研究的府谷古城，因其特殊的地理位置、長期的軍事沖突的歷史，獨特的軍事防御體系的構(gòu)建與經(jīng)營，所以確定其職能類型以軍事職能為主。同時從現(xiàn)存的歷史建筑遺存保護(hù)狀況來分析，府谷古城應(yīng)該定位于：古城格局經(jīng)恢復(fù)后尚且能完整體現(xiàn)，重要歷史建筑遺存經(jīng)修復(fù)和保護(hù)能夠比較完整地體現(xiàn)城市的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌?；谶@樣的府谷古城歷史文化名城定位，古城保護(hù)應(yīng)該以古城軍事防御工程體系的為主，即長城建筑、城墻、甕城及其軍事地理環(huán)境的保護(hù)為主。同時，作為歷史建筑遺存一般，尚能反映古城的輪廓此類型的城市，應(yīng)該加強(qiáng)古城街道格局、古城傳統(tǒng)民居的恢復(fù)和保護(hù)，古城重點歷史建筑遺存的全面修繕與維護(hù)為主，力圖通過整治和規(guī)劃，能夠比較完整地體現(xiàn)古城的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌。

二、府谷作為歷史文化名城的保護(hù)內(nèi)容

總的來說，名城保護(hù)涉及物質(zhì)實體范疇和社會文化范疇兩方面內(nèi)容，結(jié)合我國歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容：保護(hù)文物古跡及歷史地段，保護(hù)和延續(xù)古城的風(fēng)貌特色，繼承和發(fā)揚城市的傳統(tǒng)文化。并根據(jù)我國近年以來名城保護(hù)實踐，府谷作為歷史文化名城的保護(hù)可以具體為以下內(nèi)容：

1.古城歷史建筑遺存的保護(hù)

即以文廟、榮河書院、千佛洞等建筑群為重點，加強(qiáng)修繕，同時必須注重日常的維護(hù)與管理，根據(jù)其本身的價值和環(huán)境特點，劃定重點文物保護(hù)單位為中心的絕對保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶與環(huán)境協(xié)調(diào)地帶三個層次的保護(hù)范圍，控制建筑的高度、體量、形式、色彩等，并確保建設(shè)活動不會對于文物保護(hù)單位的干擾。

2.古城標(biāo)志輪廓線的保護(hù)

府谷古城高踞于石山梁上,阻山面河，險峻雄奇，壯觀異常。自府谷黃河大橋仰視府谷古城,其高聳的城墻及其構(gòu)筑物構(gòu)成了府谷古城壯闊的天際輪廓線。古城墻及其城門、甕城的保護(hù),應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照文物保護(hù)單位的要求進(jìn)行，除劃定保護(hù)范圍以外,同時注意：清理城墻上,以及臨城墻的建筑,嚴(yán)禁在城墻及其周圍挖石取土、傾倒垃圾、嚴(yán)禁開挖道口,并根據(jù)現(xiàn)存城墻殘破坍塌程度,對于城墻、城臺、甕城進(jìn)行加固修復(fù),力圖恢復(fù)城墻的歷史風(fēng)貌。

3.古城格局與形態(tài)的保護(hù)

保護(hù)好古城現(xiàn)有道路骨架，重新恢復(fù)并組織原有巷坊格局。對于現(xiàn)存民居，根據(jù)遺存現(xiàn)狀，可選擇保存相對完整的四合院民居，沿街道、巷、坊依照原樣進(jìn)行修復(fù)，忠實于原有的本土化的建筑形式、色彩與材料，保持其原貌，使得在局部地段，重點文物保護(hù)建筑、民居建筑與街巷格局能夠完整地融合，以歷史地段的形式展示古城傳統(tǒng)格局與歷史風(fēng)貌。

4.古城山川地理環(huán)境的保護(hù)

府谷古城作為軍事重鎮(zhèn)，其獨特的地理環(huán)境是其軍事防御職能的重要依托。(1)應(yīng)該加強(qiáng)對于長城建筑遺存的保護(hù)，雖然現(xiàn)狀令人難以滿意，但是縣境內(nèi)個別地方遺存的城墻殘段、敵臺、烽燧遺跡結(jié)合山川形勢，結(jié)合保護(hù)文物單位的劃定環(huán)境控制范圍的方法，及時保護(hù)起來，還是能夠讓人身臨其境，體驗府谷地區(qū)人們長期為保證其生存環(huán)境而做出的不懈努力和艱辛的。(2)府谷古城作為控制黃河西岸的軍事堡壘，其典型的軍事地理具體環(huán)境與其城防工程體系是密切結(jié)合在一起的，沒有地理環(huán)境的依托，古城墻、城門、甕城等構(gòu)筑物就失去了歷史環(huán)境、地理環(huán)境上存在的意義。所以對于府谷古城周邊環(huán)境應(yīng)加強(qiáng)治理,控制新建建筑及其高度，使得城墻系統(tǒng)與地理環(huán)境更好地融為一個整體，展示古城特色。

三、府谷古城發(fā)展的初步探索

古城所處黃河西岸，兩溝相夾的地理位置及其環(huán)境特征，同時受其特殊的職能限制，軍事防御前沿的定位一直貫穿其中，軍事防御體系的構(gòu)建一直是城市經(jīng)營的主題和重心，城市的發(fā)展一直主要表現(xiàn)為城墻范圍內(nèi)的局部地段的置換與重復(fù)更新的模式。而黃河河道的下移就使得城市向山下西關(guān)的發(fā)展提供了有力的地理條件的保證，清代采取的與游牧民族相容并存的政治策略，就為城市空間上的拓展解脫了很多的束縛。今天府谷所處的政治形勢，尤其是民族間相處與融合的政策環(huán)境與現(xiàn)實，府谷縣城西遷的定局,以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀等外部條件已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，促使我們重新思考府谷古城的發(fā)展定位及其模式。就府谷古城本身而言，相比較西關(guān)新縣城而言，本身發(fā)展的空間明顯受地形限制，古城的城市基礎(chǔ)設(shè)施配套完善程度以及相關(guān)的生活環(huán)境質(zhì)量建設(shè)嚴(yán)重滯后，所以從這個角度來看，府谷縣城的西遷避開了新舊發(fā)展的矛盾與沖突，但是帶來了古城歷史遺存的棄置與毀壞，建設(shè)管理的無序和邊緣化，社會生活的暗淡與衰落這樣令人憂心的局面。軍事職能消失，政治職能、經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)移，那么，在現(xiàn)階段古城的職能定位是怎樣的？這是一個根本性的前提。新的城市中必須賦予舊城以新的職能，保持舊城作為城市應(yīng)有的活力與繁榮。舊城的功能應(yīng)該是新城市的有機(jī)組成部分，而不是牽強(qiáng)的。保護(hù)城市的歷史格局，保持城市的風(fēng)貌，就需要一些靜態(tài)的功能，與歷史文化相協(xié)調(diào)。中國古代小城市親切、質(zhì)樸、繁榮、安逸的特點，應(yīng)該是古城保護(hù)的精神追求。吳良鏞先生將美好城市的要素概括為四點，即私密感、鄰里感、鄉(xiāng)土感、繁榮感。而保持古城的繁榮，就要使古城具有新的歷史條件下的吸引力，使得人們愿意居住、生活在舊城，“繁榮不僅反映在經(jīng)濟(jì)生活上、物質(zhì)建設(shè)上，也反映在人們的精神面貌和社會風(fēng)氣的朝氣蓬勃上”。1997年陜西省古建設(shè)計研究所制定的《府州古城保護(hù)規(guī)劃》基本上給出的定位：以居住、文物旅游為主的歷史風(fēng)貌區(qū)。

本文認(rèn)為，古城首先應(yīng)該以文化職能為中心，其建設(shè)活動應(yīng)該以文化職能的強(qiáng)化為重心，積極保護(hù)修繕古城歷史遺存，展示完整的古城風(fēng)貌。其次，以居住職能為主，積極改善古城內(nèi)城市基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民生活環(huán)境質(zhì)量，這是解決古城的歷史遺存的保護(hù)與居民建設(shè)活動的影響之間矛盾的關(guān)鍵。最后才是旅游職能的建設(shè)，首先應(yīng)定位于城市居民的休閑游憩服務(wù)，通過完整的歷史遺存與社會生活氛圍的有機(jī)結(jié)合，展示府谷古城的歷史文化風(fēng)貌，增強(qiáng)城市居民對于古城的認(rèn)識和了解，激發(fā)居民的認(rèn)同感與責(zé)任心，促進(jìn)古城保護(hù)工作的全面普及和進(jìn)一步深化。其次才應(yīng)定位于以古城及文物遺存為對象的觀光旅游，這是基于府谷古城的歷史地位、現(xiàn)狀、以及保護(hù)修復(fù)的程度基礎(chǔ)上的綜合的謹(jǐn)慎的判斷做出的定位安排。

四、小結(jié)

軍事防御體系的構(gòu)建是府谷古城長期經(jīng)營的主題，而優(yōu)秀的文明之花同樣在邊陲小城熠熠生輝。雖然在今天，古城失去了其存在的歷史背景，但是作為歷史文化的傳承的物質(zhì)載體，應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的保護(hù)。保護(hù)重要建筑遺存，保護(hù)城墻及街道系統(tǒng)，保護(hù)整個古城的格局，保護(hù)與延續(xù)古城歷史風(fēng)貌，這是一個完整的體系。在發(fā)展思路上，其文化職能建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為首要，而結(jié)合古城現(xiàn)狀，改善基礎(chǔ)設(shè)施，控制建設(shè)活動是基本任務(wù)，最后才應(yīng)是旅游職能，而此職能活動及其建設(shè)絕對是應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格保護(hù)的前提之下進(jìn)行的，不能讓古城成為經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品。

參考文獻(xiàn):

[1]劉臨安:建筑百家言[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001

篇10

論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護(hù)；動態(tài)保護(hù)

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護(hù)工作是一項長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護(hù)方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無論在廣度和深度上都在不斷地擴(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴(kuò)大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認(rèn)識到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護(hù)演進(jìn)到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價值取向原則

我國的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當(dāng)文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護(hù)組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實施遺址保護(hù)，不得在原址重建?！钡珜嶋H上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護(hù)都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的?？傊?，“不可能按固定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實踐和認(rèn)識，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護(hù)措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀(jì)以來，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護(hù)起來，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。

四、科學(xué)、動態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過對具體保護(hù)對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達(dá)了不同歷史時期人類生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點往往發(fā)生在學(xué)科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類對客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的認(rèn)識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認(rèn)為今天所實施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護(hù)界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。

在此以名人故居的保護(hù)與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開放兩年來游人如織，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀(jì)念館、紀(jì)念地、研究學(xué)會等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘撸瑢⒁恍┟斯示舆M(jìn)行修繕后由原住戶居住，政府給予適當(dāng)補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護(hù)辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護(hù)，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護(hù)世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護(hù)，同樣采取了“保護(hù)古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標(biāo)牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護(hù)和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護(hù)的一個經(jīng)典之作。