導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禮儀和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

文化是人類在改造自然，社會(huì)和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個(gè)體或群體的關(guān)系上，包括社會(huì)的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，通過宗教，哲學(xué)，道德，藝術(shù)等來表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價(jià)值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。 

文化的民族性和時(shí)代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同的國家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時(shí)代性。任何文化都反映了時(shí)代的精神，時(shí)代的內(nèi)容，時(shí)代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時(shí)代特征。正是文化的民族性和時(shí)代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。 

 

2 國際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)——比較優(yōu)勢 

 

自從國與國開展貿(mào)易以來，通過深入的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。建立在亞當(dāng)斯密“絕對利益”學(xué)說的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學(xué)說。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢”，這四個(gè)字本身就蘊(yùn)涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個(gè)內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對兩個(gè)或兩個(gè)以上的客體在某一層面進(jìn)行的對比。有了差異性或獨(dú)特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢”，其核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強(qiáng)勢地位。正是因?yàn)閲c國之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對外貿(mào)易得以產(chǎn)生。 

 

3 文化與國際貿(mào)易的關(guān)系

從國際貿(mào)易理論上看，由文化的民族性和時(shí)代性推導(dǎo)出的文化差異性恰好在國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢中找到了生存的空間。

在國際貿(mào)易實(shí)踐中，文化較為普遍地存在于傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域和新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域。

（1）在傳統(tǒng)的國際貨物貿(mào)易領(lǐng)域，文化商品一直是貿(mào)易的主要內(nèi)容之一。眾所周知，早在西漢時(shí)期，大量的絲綢，瓷器和茶葉從中國被運(yùn)往地中海沿岸的國家。20世紀(jì)80年代以來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品更是鋪天蓋地。在追逐降低產(chǎn)品成本的競賽已經(jīng)窮途末路的情況下，人們開始普遍地在商品中加入文化的因素，以獲取新的超值。

（2）在新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，文化包含的附加值更高。例如基于傳統(tǒng)文化之上的文學(xué)，戲劇，電影，音樂以及收藏和展覽等，其貿(mào)易的主要內(nèi)容就是我們在前面所說的精神文化和行為文化。還有旅游服務(wù)，作為一項(xiàng)集觀光、餐飲、住宿以及游樂為一體的綜合項(xiàng)目，其獨(dú)具特色的文化內(nèi)容和形式就是吸引國際消費(fèi)者的重要條件。

4 國際貿(mào)易中文化差異的思考及啟示

每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，只有尊重并深入研究不同文化，才能更好地開拓國際貿(mào)易市場。

篇2

關(guān)鍵詞：中西方文化 個(gè)性差異 現(xiàn)代企業(yè)管理 融合

一、中西方文化中的個(gè)性差異表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化的集體主義和西方文化的個(gè)人主義是中西方兩種文化個(gè)性差異的集中體現(xiàn)，前者滲透著含蓄、人文關(guān)懷、中和及群體性等特點(diǎn)，傾向于感性的人文文化，而后者更表現(xiàn)為突出個(gè)性張揚(yáng)、獨(dú)立奮斗、開拓精神和個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)理性，是屬于科學(xué)文化。二者的個(gè)性差異可以從以下幾個(gè)方面來分析：

（一）個(gè)性張揚(yáng)與含蓄;

（二）個(gè)性獨(dú)立和人文關(guān)懷;

（三）開拓創(chuàng)新與中庸之道;

（四）個(gè)性自由和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

二、中西方文化中的個(gè)性差異在現(xiàn)代企業(yè)管理中的凸現(xiàn)

中西方的文化個(gè)性這種特質(zhì)差異在現(xiàn)代企業(yè)管理中凸現(xiàn)出了不同特點(diǎn)，在各自文化的影響下，企業(yè)管理理念、模式和風(fēng)格，都呈現(xiàn)出了不同的傾向，或各持一端，或相去甚遠(yuǎn)。

（一）管理者的決策方式不同――個(gè)體傾向和群體傾向的差異

在突出個(gè)性張揚(yáng)、獨(dú)立的文化背景影響下，西方管理者的決策風(fēng)格表現(xiàn)為決策上奉行個(gè)人主義，西方企業(yè)上下級之間的權(quán)力距離較小，把彼此都置于平等的個(gè)性中考慮，下級通常認(rèn)為上級是平等的個(gè)體。他們信奉誰最了解問題，誰最有發(fā)言權(quán)。

中國企業(yè)管理者的決策風(fēng)格與西方企業(yè)完全相反。一方面，管理者不善于對下級進(jìn)行授權(quán)。由于傳統(tǒng)的君臣關(guān)系等級制度的影響，集體意識(shí)的影響，個(gè)人都將自己置于有序的等級的組織中來定位，企業(yè)上下級之間存在較大的權(quán)力距離。企業(yè)內(nèi)部等級秩序嚴(yán)格，權(quán)力越大，享受的特權(quán)就越多，下屬對上級有強(qiáng)烈的依附心理。另外，在決策上奉行集體主義，受“和為貴”思想的影響，中國企業(yè)的管理者通常群眾觀念較強(qiáng)，形成了民主集中的群體決策風(fēng)格。

（二）管理理念的區(qū)別――理性冷漠與感性人文的差異

西方企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)以法管理的理性的、科學(xué)的管理法則。他們并不很重視依靠人與人之間的倫理關(guān)系或道德來維系加以實(shí)施，而是主張不論親疏、不分遠(yuǎn)近，一律統(tǒng)一于整齊劃一的組織制度和紀(jì)律，理性管理在其管理理論中占據(jù)絕對地位。不管是泰勒的科學(xué)管理，福特的流水線管理，斯隆的事業(yè)部制管理或馬斯羅、赫茲伯格的行為管理，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、都主張管理與倫理分開。

中國的企業(yè)管理則以感性為特質(zhì)的。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)管理思想，是以“推己及人”的方式來看待整個(gè)社會(huì)。認(rèn)為人性都是善的，人的本性都是愛他人，處處體現(xiàn)人本思想和人文關(guān)懷感情的感性的管理理念。因而企業(yè)的管理模式建立在以人文關(guān)懷為本位的社會(huì)倫理秩序的基礎(chǔ)之上，以人本、關(guān)愛及中和為原則，滲透著感性的人文關(guān)懷。

（三）管理模式不同――權(quán)變管理和保守的管理的差異

西方文化中滲透著開拓精神和銳意進(jìn)取的思想，受此影響，西方的管理模式傾向于變革和發(fā)展，即管理的體制、管理理念及管理技術(shù)是根據(jù)企業(yè)內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的變動(dòng)而變化的權(quán)變管理方式。權(quán)變的管理方式具有靈活性和開放性，要求根據(jù)情境的變化來調(diào)整管理方法，開拓進(jìn)取，開創(chuàng)新空間，是致力于不斷獲得新發(fā)展空間的動(dòng)態(tài)管理過程。

中國傳統(tǒng)文化以中和性為特征，講究規(guī)矩，行中庸之道，體現(xiàn)在管理中就是推崇以穩(wěn)定、固定化為特征的保守管理模式。即一種管理體制被確定下來，就會(huì)成為固定的管理模式，其管理理念不容易改變，管理模式在很長的一段時(shí)間內(nèi)能夠保持穩(wěn)定不變，管理模式的變革是只能通過一個(gè)長期的、階段性的改革過程，采納突變的、新的管理方案往往被認(rèn)為是叛逆之舉，管理層中保守者常常是大大多于變革者。

（四）績效管理目標(biāo)區(qū)別――個(gè)人奮斗和團(tuán)隊(duì)合作兩種價(jià)值取向的差異

西方文化中最典型的特質(zhì)是提倡個(gè)性自由，獨(dú)立奮斗，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，因此，企業(yè)管理者在管理中善于培養(yǎng)員工的獨(dú)立開創(chuàng)能力，管理目標(biāo)傾向于提高個(gè)人的工作績效，其衡量員工業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)也是以個(gè)人為企業(yè)的所做貢獻(xiàn)的大小為基準(zhǔn)的。因?yàn)楣芾碚吆蛦T工都習(xí)慣認(rèn)為，工作績效是靠個(gè)人努力奮斗得來的，員工通過自我奮斗獲得收益正是他們追求的個(gè)體價(jià)值和非凡自我的個(gè)性過程。

而與之相反的是，中國文化強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作，傾向于團(tuán)隊(duì)合作，個(gè)人是集體中的一分子，因而，中國企業(yè)管理者在管理過程中注重發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，培養(yǎng)員工們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作能力，管理目標(biāo)傾向于提高員工的整體的工作績效，往往以某個(gè)團(tuán)隊(duì)在一定時(shí)期內(nèi)所取得的工作績效大小、合作程度來制定團(tuán)隊(duì)的獎(jiǎng)懲制度，激勵(lì)團(tuán)隊(duì)的工作績效。員工們也是將自身定位于團(tuán)隊(duì)中的一員，追求默契合作和共同努力來實(shí)現(xiàn)自己團(tuán)隊(duì)的最大價(jià)值。

三、中西方不同的管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中走向融合

中西文化的個(gè)性差異在現(xiàn)代企業(yè)管理中凸現(xiàn)了不同的管理風(fēng)格和管理理念，使得兩種文化的管理在很多方面表現(xiàn)了異質(zhì)，但隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化的步伐加快，各種不同的文化也在不斷的交流和融合，以各種文化為背景的管理理念和管理模式在相互借鑒，不斷的融合，各國都在尋求最優(yōu)的管理模式。 以下分別從 決策方式、管理理念、管理模式和管理目標(biāo)四個(gè)方面來闡述中西方文化個(gè)性差異在現(xiàn)代管理中走向融合的趨勢及表現(xiàn)。

（一）個(gè)體決策和群決策兩種不同決策方式的融合

西方的管理決策方式是傾向于平等決策和經(jīng)驗(yàn)豐富者的個(gè)人決策，其優(yōu)點(diǎn)在于決策參與者都是平等的個(gè)體，經(jīng)驗(yàn)豐富的管理決策者能不受約束的提出自己的觀點(diǎn)和方案，這十分有利于決策過程中決策源的擴(kuò)大和決策方案的優(yōu)化，避免了低決策能力者的獨(dú)斷性決策機(jī)制的滋生。其缺陷在于，西方文化重個(gè)體，再加上一些企業(yè)的管理者擁有豐富的管理理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以在決策時(shí)主觀性比較強(qiáng)，往往出現(xiàn)少數(shù)人統(tǒng)治情況，因此風(fēng)險(xiǎn)性較大。[6]R132~134

中國的企業(yè)管理決策方式是傾向于領(lǐng)導(dǎo)決策和群體決策，其優(yōu)點(diǎn)在于決策的風(fēng)險(xiǎn)性較小，不會(huì)有越軌、離奇的決策方案出現(xiàn)，決策的可靠性和實(shí)用性較強(qiáng)，但是群決策容易出現(xiàn)責(zé)任不清，屈從壓力等問題，而且完成決策所耗時(shí)間和精力較多，在現(xiàn)今企業(yè)內(nèi)外環(huán)境瞬息變化的情況下，這種群決策方式必然要改善。

正是基于不同的優(yōu)勢和缺陷，兩種決策方式正在相互借鑒，不斷的融合。在決策過程中既要鼓勵(lì)個(gè)人提出優(yōu)化方案參與決策，擴(kuò)大決策源，增加決策的科學(xué)性和民主性，防止決策壟斷，出現(xiàn)決策風(fēng)險(xiǎn)，又要注重發(fā)揮群決策的優(yōu)勢，通過專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)篩選出優(yōu)秀決策方案，把優(yōu)秀的決策者組織起來，組建管理決策小組，縮小決策的群體范圍，而增加了決策的有效性，最大限度地減小了決策失誤。目前歐美企業(yè)較流行的馬蹄形管理決策方式就是集二者之優(yōu)勢優(yōu)化決策方式的典型代表。

（二）理性和感性的管理理念的融合

強(qiáng)調(diào)以法管理的理性的、科學(xué)的管理的西方企業(yè)管理理念能夠規(guī)范管理體制，注重理性科學(xué)的管理程序，在很多程度上有效的避免管理中的任人唯親，近親繁殖的弊端。但這種管理的理念容易產(chǎn)生人與人之間的冷漠和感情的淡化，在實(shí)踐中也暴露出其本質(zhì)的弱點(diǎn)――對員工的忽視，管理者缺少對員工工作環(huán)境、家庭生活和個(gè)人感情等方面的關(guān)心，很難最大程度的激勵(lì)員工的工作積極性，領(lǐng)導(dǎo)和員工以及員工之間只是簡單的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，這可能導(dǎo)致管理者和員工之間、員工與員工之間缺乏信任和溝通障礙。

以感性為特質(zhì)的中國管理理念深刻的體現(xiàn)著人文關(guān)懷，注重感情維系領(lǐng)導(dǎo)和員工的之間的關(guān)系，可以激發(fā)員工工作的積極性和效率，自覺地努力為公司奉獻(xiàn)，還可以節(jié)省監(jiān)督、管理和激勵(lì)職工的成本。但是重感情的管理容易產(chǎn)生人際關(guān)系的復(fù)雜化，處理事務(wù)也會(huì)因此受到牽連，常常出現(xiàn)決策猶豫不決而降低了管理的效率，會(huì)給管理者帶來了很大困難。

將二者結(jié)合起來，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，可以有效的避免不利的因素。以理性的科學(xué)的管理

理念來建立具體的管理體制，規(guī)范管理的程序，制定管理制度，這有利于明確管理責(zé)任，使人際關(guān)系清晰、明朗，提高工作效率；此外，把對員工的人文關(guān)懷滲透到實(shí)際的管理中，關(guān)心員工的生活狀況，關(guān)注員工的情緒變化，以對員工的關(guān)愛來激勵(lì)員工不斷努力，能夠充分的調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，發(fā)揮其潛能。

（三）權(quán)變管理模式和保守的管理模式的融合

西方的權(quán)變的管理模式強(qiáng)調(diào)了在變化的內(nèi)外環(huán)境中實(shí)行管理的體制、管理理念及管理技術(shù)的不斷變化創(chuàng)新，以此來實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理模式能夠不斷創(chuàng)新、適應(yīng)新的變化需求。西方的權(quán)變的管理模式主張管理者的管理模式應(yīng)指向情境變化而非個(gè)體，如豪斯、弗羅姆、耶頓和杰戈都反對把管理者的行為看作是固定不變的，應(yīng)根據(jù)不同的情境調(diào)整他的風(fēng)格。[權(quán)變的管理模式優(yōu)勢很明顯，尤其是在今天瞬息變化的時(shí)代競爭中，能夠不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的生存空間。其不足在于，如果管理不慎，一味的追求變化、創(chuàng)新容易偏離正常的管理軌道，背離企業(yè)原先的核心文化，新的管理模式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)，原先的模式又被舍棄，其危害較大。

中國保守的管理模式注重穩(wěn)定的模塊管理，不善于根據(jù)情境來改變其管理模式，改革也得需要經(jīng)過長期的循序漸進(jìn)的階段性的變化過程，來最終獲得管理模式的變革。這有利于穩(wěn)定企業(yè)管理秩序，保持企業(yè)管理體制不會(huì)偏離正軌，但會(huì)因其制約著管理者的進(jìn)取心和創(chuàng)新積極性而缺乏創(chuàng)新動(dòng)力，因此導(dǎo)致管理體制的滯后和僵化，管理技術(shù)進(jìn)步緩慢，使得企業(yè)管理模式很難適應(yīng)不斷變化的競爭環(huán)境中。長期以來，我國國有企業(yè)的管理體制缺乏權(quán)變的管理思想，以致很難適應(yīng)激勵(lì)的市場競爭。

如何將二者綜合起來，取長補(bǔ)短是現(xiàn)代管理的重要課題。以中國穩(wěn)定的管理模式為指導(dǎo)，

抓住企業(yè)的核心文化和特色管理模式，深化企業(yè)的強(qiáng)文化建設(shè)，增強(qiáng)本企業(yè)文化的凝聚力，這有力地保證企業(yè)的管理模式不會(huì)失去重心，偏離正軌；在穩(wěn)定企業(yè)核心文化，強(qiáng)化本企業(yè)管理特色的同時(shí)，貫徹權(quán)變的管理思想，利用變革的方法來根據(jù)情境的變化來調(diào)整具體的管理技術(shù)和程序，使企業(yè)在不失去的核心文化的同時(shí)又能夠不斷的適應(yīng)新的競爭環(huán)境，獲得新的生命力和新的生存空間。

（四）個(gè)人奮斗和團(tuán)隊(duì)合作兩種績效管理目標(biāo)價(jià)值取向的融合

在提倡個(gè)性自由、獨(dú)立奮斗的西方管理文化的背景下，管理者鼓勵(lì)員工的獨(dú)自開拓進(jìn)取，善于培養(yǎng)員工的獨(dú)立開創(chuàng)能力，提高個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力的工作績效管理目標(biāo)有利于發(fā)揮員工的個(gè)人潛能，不斷的提高個(gè)人的工作能力；但隨著現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的分工日益精細(xì)，以致完成某一項(xiàng)工作或程序需要多個(gè)員工默契的合作，以團(tuán)隊(duì)的組織形式來完成，此外，現(xiàn)代企業(yè)注重自身的核心文化建設(shè)，只有注重團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，確立團(tuán)隊(duì)理念才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)強(qiáng)文化的建設(shè)。

強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作的中國管理文化，特別注重合作和協(xié)調(diào)，中國企業(yè)管理者在管理過程中提倡充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，培養(yǎng)員工們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作能力，績效管理目標(biāo)傾向于提高員工的整體的工作能力，員工們在這種管理文化中也會(huì)不斷的追求默契合作和共同努力來實(shí)現(xiàn)自己團(tuán)隊(duì)績效最大化；但長期的提倡集體管理，步調(diào)一致又無形中抹殺了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)精神，不利于提高員工個(gè)人工作能力。

因此，個(gè)人奮斗和團(tuán)隊(duì)合作的兩種傾向必須走向融合，揚(yáng)長避短,一方面要致力于培養(yǎng)企業(yè)員工的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)能力，尤其是企業(yè)的中、高層管理者，企業(yè)的發(fā)展需要一大批高素質(zhì)的精英人才，他們的不斷開拓創(chuàng)新，是企業(yè)不斷獲得生機(jī)的關(guān)鍵之所在；另一方面，團(tuán)隊(duì)合作能有效的完成既定任務(wù)，有助于管理人員增強(qiáng)組織的民主氣氛，構(gòu)建企業(yè)的強(qiáng)文化，更大程度的激勵(lì)員工的積極性。20年前，當(dāng)沃爾沃（Volvo）、豐田、通用食品（General Foods）等公司把團(tuán)隊(duì)引入它們的生產(chǎn)過程中時(shí)，曾轟動(dòng)一時(shí)，成為新聞熱點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有幾家公司這樣做，而現(xiàn)在情況相反了，不采用團(tuán)隊(duì)管理方式的企業(yè)會(huì)成為熱點(diǎn)?？梢?，西方管理者早就注重將兩種不同風(fēng)格的管理模式融合起來了。

篇3

當(dāng)然，在金融企業(yè)發(fā)展的過程之中，金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理也存在著比較顯著的漏洞，嚴(yán)重制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，企業(yè)內(nèi)部相關(guān)控制體系的不完善，嚴(yán)重制約著金融企業(yè)的發(fā)展。

在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，金融企業(yè)發(fā)展存在著一些比較明顯的不足，企業(yè)內(nèi)部的控制力度不到位，相關(guān)組織工作不嚴(yán)謹(jǐn)，秩序比較混亂，財(cái)務(wù)核算可靠度不實(shí)，這些問題的出現(xiàn)導(dǎo)致企業(yè)財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性難以揣摩，并且與此同時(shí)，企業(yè)財(cái)務(wù)管理的相關(guān)職能分配不明確，缺乏相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，使得某些權(quán)利過于集中，加大金融企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。另外，金融企業(yè)的財(cái)務(wù)管理缺乏相應(yīng)的剛性條件，沒有明確的制度予以框架化和固定秩序化，使得某些職能在實(shí)施過程中被人為地削減或者是遺忘，缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，使得金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理流于形式，體制殘缺，嚴(yán)重制約金融企業(yè)的發(fā)展。

第二，金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理的相關(guān)流程不完備，缺乏系統(tǒng)建設(shè)。

在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，金融企業(yè)擁有著比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織體系，其在制定落實(shí)發(fā)展規(guī)劃時(shí)必須要依靠企業(yè)集團(tuán)的投資分析匯報(bào)來作為體系支撐，但是由于諸多因素的影響，我國某些金融企業(yè)在決策投資時(shí)缺乏客觀理論依據(jù)，企業(yè)的管理階層缺乏對企業(yè)的合理規(guī)劃以及長遠(yuǎn)發(fā)展理念，以至于在制定發(fā)展綱要時(shí)盲目跟隨市場潮流，加大投資風(fēng)險(xiǎn)。再者，金融企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階層缺乏明確的體制約束，涉及到企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的決策缺乏機(jī)制制約，具有比較明顯的隨意性，從而極大的加大了金融企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

第三，金融企業(yè)的財(cái)務(wù)管控機(jī)制不健全，財(cái)務(wù)管理漏洞明顯。

在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，就對金融危機(jī)的防范，對金融市場波動(dòng)的抵御來說，金融企業(yè)發(fā)揮著不可替代的作用，但是在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展里，金融企業(yè)在財(cái)務(wù)管控上存在著極為致命的缺陷，某些企業(yè)的財(cái)務(wù)體系在落實(shí)金融企業(yè)的體系規(guī)章時(shí)執(zhí)行力度不夠，內(nèi)部管理監(jiān)督機(jī)制在執(zhí)行日常檢查時(shí)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，某些工作人員在落實(shí)上由于管控機(jī)制的偏差和不到位，使得其在執(zhí)行力度上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，隨意性比較大，嚴(yán)重的減弱了金融企業(yè)內(nèi)部的管控機(jī)制作用。再者，金融企業(yè)內(nèi)部相關(guān)部門的職能劃分不明確，關(guān)于涉及到財(cái)務(wù)管理和監(jiān)察的職能部門缺乏獨(dú)立性，其內(nèi)部諸多因素的作用使得在審計(jì)時(shí)嚴(yán)重缺乏公正性和客觀性的要求，對于某些懲罰措施不傷及違規(guī)者的皮毛。這就在一定程度上導(dǎo)致了金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理的問題迭出，漏洞明顯，嚴(yán)重制約金融企業(yè)的發(fā)展。

第四，金融企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警體系不健全，缺乏有效的預(yù)警機(jī)制。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)里，金融市場存在著極大的難以控制的風(fēng)險(xiǎn)，金融企業(yè)作為高風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)體系，其運(yùn)行機(jī)制主要是依奈市場資本運(yùn)作來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但是由于市場的不穩(wěn)定性，這就極大的增加了資本運(yùn)作承受的風(fēng)險(xiǎn)，因此必須建立比較可靠的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)。但是現(xiàn)階段我國金融體系的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制不健全，存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的漏洞。在金融市場內(nèi)，金融體系應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)分析的措施方法不健全，不立足于實(shí)際情況盲目照搬外來的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，導(dǎo)致我國的金融企業(yè)在面對金融市場的波動(dòng)時(shí)難以形成有效的抵制措施，以至于金融企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)承受能力不足，嚴(yán)重制約金融企業(yè)的發(fā)展。

為了促進(jìn)我國金融企業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)金融體系的健全發(fā)展，針對于我國金融企業(yè)的財(cái)務(wù)管理存在的諸多問題，應(yīng)當(dāng)采取以下的解決措施。

第一，建立健全的金融企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制，完善內(nèi)部管控體系。

金融企業(yè)在面對市場競爭時(shí)，要想獲得良好的市場占有率，必須就企業(yè)內(nèi)部的相關(guān)機(jī)制進(jìn)行改革。就金融企業(yè)來說，必須加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的管理機(jī)制的建設(shè)，完善內(nèi)部的管控體系。在金融企業(yè)內(nèi)部建設(shè)過程中，首先需要做的是改善企業(yè)內(nèi)部的管控環(huán)境，就金融企業(yè)在市場運(yùn)行過程中，必須要解決的就是金融企業(yè)的相關(guān)運(yùn)行體系和營業(yè)機(jī)構(gòu)，詳細(xì)劃分企業(yè)財(cái)務(wù)管理部門的明確職責(zé)，并且將企業(yè)運(yùn)行的基本流程以及程序進(jìn)行比較合理的設(shè)置，以便于建立起高效合格的金融企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管控系統(tǒng)。與此同時(shí)，建立起完善的責(zé)任糾察體系，嚴(yán)格審核金融體系內(nèi)部的權(quán)力流通，就監(jiān)督與高效相互協(xié)調(diào)，用制度和體系建設(shè)將企業(yè)運(yùn)行進(jìn)行全覆蓋，以此推動(dòng)金融企業(yè)的發(fā)展。

第二，建立健全金融企業(yè)的決策機(jī)制，完善企業(yè)內(nèi)部的決策流程。

在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于某些因素的影響，我國的金融企業(yè)在發(fā)展過程中受到國家宏觀上的調(diào)控影響，特別是在某些比較重大的項(xiàng)目決策中受到外部環(huán)境影響的因素比較多，出現(xiàn)了諸多不確切的危機(jī)因素，對金融企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。因此必須建立起完善的決策機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，要求在做決策前必須對市場數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，分析階段內(nèi)國內(nèi)外環(huán)境發(fā)展的相關(guān)趨勢，依靠數(shù)據(jù)支撐，制定出明確的發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)。與此同時(shí)，必須同步提升金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理決策者的自身素質(zhì)，加強(qiáng)其應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力和解決風(fēng)險(xiǎn)的能力，從而推動(dòng)金融企業(yè)財(cái)務(wù)管理的發(fā)展。

第三，加強(qiáng)金融體系內(nèi)部監(jiān)察體制建設(shè)，完善財(cái)務(wù)監(jiān)控。

在金融企業(yè)發(fā)展過程中，為了保證金融企業(yè)健康快速發(fā)展，加強(qiáng)企業(yè)財(cái)務(wù)監(jiān)控是十分有必要的選擇。在金融企業(yè)內(nèi)部，財(cái)務(wù)的監(jiān)控手段可以有效的應(yīng)對來自金融市場的投資風(fēng)險(xiǎn)，有利于加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的體制完善。因此，就金融企業(yè)發(fā)展來說，必須加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理的相關(guān)力度，在企業(yè)發(fā)展的日常生活中切實(shí)落實(shí)好制度要求的建設(shè)力度，及時(shí)對企業(yè)相關(guān)管理人員進(jìn)行相應(yīng)的考核，以此在意識(shí)領(lǐng)域開拓出財(cái)務(wù)監(jiān)控的意識(shí)。另外，就金融企業(yè)的審計(jì)考核機(jī)制來說，完善落實(shí)好這方面的功能，單獨(dú)審計(jì)，強(qiáng)化懲治力度，對于觸犯規(guī)則的人予以嚴(yán)肅處理，以此在基本上加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，推動(dòng)金融企業(yè)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)金融企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制的建設(shè)，強(qiáng)化企業(yè)應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力。

篇4

隨著文化生活水平的提高，東西方文化交流的頻繁，中、西餐也融入人們的生活飲食中，吃西餐。不再是遙遠(yuǎn)的事。因此，在主題開展的過程中，孩子對“必勝客”、“豪客來”之類的西餐特別有話說：“老師，外國人吃飯?jiān)趺催€拿著刀呀?”、“我過生日的時(shí)候要吃蛋糕、點(diǎn)蠟燭?！?、“我媽媽說吃西餐還要圍圍巾，像小弟弟一樣。”從而生成《西餐》這一活動(dòng)，目的僅在于讓孩子體驗(yàn)吃西餐的禮儀和氛圍。

反思：

本次活動(dòng)是班級開展主題《好吃的食物》時(shí)幼兒生成的活動(dòng)，確定開展常識(shí)活動(dòng)《西餐》后，我搜集了很多西餐的禮儀、用餐注意事項(xiàng)……在目標(biāo)的定位及活動(dòng)的內(nèi)容的設(shè)計(jì)上總擺不開傳統(tǒng)的說教模式，設(shè)計(jì)了讓孩子知道“西餐上菜順序”、“入座方式”、“如何吃肉、吃菜”、“如何使用餐具”……真是一堂什么都想抓的綜合課。后來經(jīng)過老教師的指導(dǎo)及自己在學(xué)習(xí)借鑒的過程中明白，枯燥乏味的說教課程也可以用其他的方式潛移默化，也就有了今天這節(jié)常識(shí)課。

篇5

隨著護(hù)理模式向著整體護(hù)理方向的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的護(hù)理教育方式已經(jīng)難以滿足新時(shí)期的護(hù)理需求。針對這種現(xiàn)象，主要對護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變、高職護(hù)理教育中的缺陷和高職護(hù)理教育措施進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：

護(hù)理模式；高職護(hù)理教育；教育方式

在傳統(tǒng)護(hù)理模式中，護(hù)理人員僅需要完成被動(dòng)式的護(hù)理，這很難滿足患者的多樣化需求，不利于構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系。護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變對護(hù)理人員提出了更高的素質(zhì)要求，對高職護(hù)理教育具有重要的影響。

一、護(hù)理模式的整體護(hù)理方向轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)護(hù)理方式主要采用功能制護(hù)理，這種護(hù)理方式使得護(hù)理人員相對被動(dòng)，對患者的個(gè)體差異缺乏有效的重視，同時(shí)對患者缺乏針對性的護(hù)理措施，致使患者對醫(yī)院存在較大的陌生感和焦慮感[1]。由此可見，傳統(tǒng)的護(hù)理方式不僅不利于促進(jìn)患者的康復(fù)，而且不利于提升患者的滿意度，難以有效構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系。隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展，人們逐漸提升了對患者的重視程度，并且逐漸將護(hù)理模式向整體護(hù)理的方向轉(zhuǎn)變。整體護(hù)理方式以患者為中心，根據(jù)患者的個(gè)體差異來制定針對性的護(hù)理計(jì)劃。整體護(hù)理方式不但可以提升護(hù)理質(zhì)量，同時(shí)可以加強(qiáng)和患者的溝通，從而可以全方位地為患者服務(wù)[2]。

二、高職護(hù)理教育存在的問題

第一，缺乏道德教育。在護(hù)理教育模式的發(fā)展中，由于受到傳統(tǒng)護(hù)理方式和教育方式的影響，致使教師在教學(xué)過程中更為重視對學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提升，缺乏對學(xué)生道德素養(yǎng)的教育。部分學(xué)校雖然開設(shè)了道德教育課程，但是教師在教學(xué)過程中存在敷衍的態(tài)度。諸多因素導(dǎo)致學(xué)生在護(hù)理過程中缺乏責(zé)任心，且對患者的態(tài)度冷漠，從而難以達(dá)到整體護(hù)理的實(shí)效[3]。第二，缺乏禮儀教育。在護(hù)理模式的發(fā)展中，整體護(hù)理模式需要護(hù)理人員與患者進(jìn)行溝通。但是在目前的高職護(hù)理教育方式中，其在禮儀教育和人文教育方面存在較大的不足，導(dǎo)致護(hù)士在日常工作中無法運(yùn)用合適的禮儀素質(zhì)和文化修養(yǎng)來加強(qiáng)與患者的交流，從而引發(fā)護(hù)患糾紛。第三，實(shí)踐教育不足。在護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變中，實(shí)踐訓(xùn)練對于護(hù)理人員而言具有重要的發(fā)展價(jià)值。但是在目前的高職護(hù)理教育中，由于實(shí)習(xí)場地和單位的缺乏、師資力量的薄弱，導(dǎo)致護(hù)士的實(shí)習(xí)相對困難，使護(hù)理人員雖然擁有較高的理論基礎(chǔ)，但是無法運(yùn)用到實(shí)際工作中。

三、護(hù)理模式轉(zhuǎn)變對高職護(hù)理教育的啟示

（一）加強(qiáng)道德教育

隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展，護(hù)理模式逐漸發(fā)生了變化。在這種情況下，傳統(tǒng)的高職護(hù)理教育模式已經(jīng)難以滿足新時(shí)期的發(fā)展需求。針對這種情況，我國高職護(hù)理教育應(yīng)該致力于加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，以便可以更好地提升護(hù)理質(zhì)量。首先，我國高職護(hù)理教育院校需要設(shè)置相應(yīng)的道德教育課程，并且要完善課程的配套體系。其次，教師在教學(xué)的過程中，要提升對道德素質(zhì)的重視程度，并且要嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)和監(jiān)督任務(wù)。最后，學(xué)校需要將道德素養(yǎng)納入考核體系，不僅要對學(xué)生的理論素質(zhì)進(jìn)行考核，同時(shí)需要對學(xué)生的日常表現(xiàn)和實(shí)踐道德素質(zhì)進(jìn)行綜合考核。只有護(hù)理人員的道德素質(zhì)得以提升，才可以更好地提升其責(zé)任意識(shí)。

（二）加強(qiáng)禮儀教育

在護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變中，禮儀和文化教育至關(guān)重要，但是傳統(tǒng)的護(hù)理教育方式中缺乏相應(yīng)的教育措施，無法滿足護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變需求。針對這種現(xiàn)象，在高職護(hù)理教育中，需要制定科學(xué)的措施來提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，使其可以更好地提升護(hù)理質(zhì)量。首先，學(xué)校需要開設(shè)禮儀和文化教育課程，使護(hù)理教育模式可以全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。其次，在高職護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變中，學(xué)校可以適當(dāng)?shù)匾M(jìn)國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)課程，以便可以使護(hù)理人員更好地溝通患者，從而可以更好地符合整體護(hù)理的需求。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練

在整體護(hù)理方式的轉(zhuǎn)變中，實(shí)踐訓(xùn)練對于護(hù)理人員而言具有較高的價(jià)值。但是受諸多因素的影響，致使護(hù)理人員的實(shí)踐能力不足。針對這種現(xiàn)象，高職護(hù)理院校需要制定合理的措施來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。首先，教師在教學(xué)過程中，要指導(dǎo)學(xué)生將護(hù)理理念融入生活，在生活中體會(huì)護(hù)理知識(shí)，以便可以更好地提升實(shí)踐能力。其次，學(xué)校需要加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)，以便可以為學(xué)生營造良好的實(shí)踐環(huán)境。最后，學(xué)校需要加強(qiáng)和醫(yī)院的合作，將學(xué)生輸送到醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí)?？偠灾?，只有護(hù)理人員的實(shí)踐能力得以提升，才可以更好地開展整體護(hù)理模式。

四、結(jié)語

隨著護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的護(hù)理教育方式已經(jīng)難以滿足患者的多樣化需求。希望通過本文的介紹，我國高職護(hù)理院?？梢圆捎每茖W(xué)的教育方式，全面提升護(hù)理人員的專業(yè)素質(zhì)，使其可以更好地滿足患者的需求，進(jìn)而有利于構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系。

作者：姜麗 單位：延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]楊光云.高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育模式的探索[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2015,4(8):49-50.

篇6

當(dāng)代大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的缺失

1大學(xué)生本身對禮儀認(rèn)識(shí)存在偏差，禮儀觀念淡薄

目前在校的大學(xué)生中獨(dú)生子女比較多，家長的寵愛使部分學(xué)生習(xí)慣以自我為中心，不懂得尊重、體諒別人。進(jìn)入大學(xué)后，缺少了家人的陪伴，同學(xué)之間不懂相互謙讓，自尊心嚴(yán)重受挫，心理承受能力差，導(dǎo)致許多學(xué)生對禮儀缺乏基本的了解和認(rèn)識(shí)，自以為很懂禮儀，卻沒有紀(jì)律觀念，為特意彰顯個(gè)性而使自己的個(gè)人形象和性格方面與他人格格不入。加之大學(xué)生不同程度地存在著文化底蘊(yùn)不足和文化歷史視野狹窄的現(xiàn)象，在充滿誘惑的時(shí)代中，無法正確權(quán)衡利與義的關(guān)系，拜金思想嚴(yán)重，缺乏相應(yīng)的社會(huì)公德，漠視禮儀修養(yǎng)，致使他們在步入社會(huì)時(shí)，常常因?yàn)槎Y儀修養(yǎng)不足而四處碰壁。

長期以來，我國以應(yīng)試教育為主，從小學(xué)到高中甚至在部分高校中，把成績作為評判一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種教育模式下，側(cè)重與學(xué)生的成績、升學(xué)和就業(yè)，忽略了包括禮儀教育在內(nèi)的道德品質(zhì)及審美教育[4]。在追求升學(xué)率的大環(huán)境下，提倡素質(zhì)教育，但禮儀教育在內(nèi)容和形式上都沒有突破性的進(jìn)展。到了大學(xué)，禮儀教育中以塑造價(jià)值觀為主，且過于重視理論學(xué)習(xí)[5]，致使禮儀教育缺乏社會(huì)氛圍的烘托。

高等學(xué)校中開展禮儀教育的思考

大學(xué)時(shí)代是禮儀理性的升華階段，高等教育有責(zé)任有義務(wù)推廣和普及文明禮儀教育，因此可以面向全體學(xué)生，開設(shè)禮儀課程，特別是在就業(yè)與禮儀的結(jié)合已是大勢所趨的情況下，將其作為公共必修課開設(shè)的理由已非常充分。

1加強(qiáng)禮儀專業(yè)師資培訓(xùn)，建設(shè)雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)

禮儀教育是養(yǎng)成教育，要提高禮儀教學(xué)水平，一定要發(fā)揮教師的率先垂范作用，一定范圍內(nèi)，禮儀教育就是要以教師良好的外在形象、出色的個(gè)人魅力、廣博的禮儀知識(shí)去教育學(xué)生，影響學(xué)生。因此一定要著力建設(shè)專業(yè)的禮儀教師團(tuán)隊(duì)，用培訓(xùn)、引進(jìn)等方式組建一支對禮儀教育全面專業(yè)的教師。其他的任課教師也要塑造良好形象，用適當(dāng)?shù)难哉勁e止、整潔的服飾為學(xué)生做出表率。高校應(yīng)把教師禮儀納入考核體系，明確規(guī)范教師的行為，培養(yǎng)學(xué)校的禮儀氛圍，培養(yǎng)教師成為真正的雙師型教師。

2打破傳統(tǒng)教學(xué)觀念，建立以學(xué)生為主體的禮儀教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是滿堂灌，教師作為主體，通過板書、口授等單向的教學(xué)手段，向?qū)W生傳授知識(shí)。禮儀的學(xué)習(xí)是專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐性的融合，如果只是將禮儀概念、理論講授給學(xué)生，而沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生的主動(dòng)性不但會(huì)被壓抑，而且會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣。所以必須打破傳統(tǒng)觀念，讓學(xué)生成為禮儀教學(xué)的主體，在教學(xué)過程中采用案例分析、角色模擬等實(shí)踐教學(xué)方法，讓學(xué)生成為主動(dòng)參與者，變單向教學(xué)為交互式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的潛能。另外，與學(xué)校學(xué)生工作部門結(jié)合，開展禮儀競賽，評選禮儀之星等，借助廣播、櫥窗、?？?、校園網(wǎng)等輿論手段，將禮儀教育滲透到重大節(jié)日慶祝、校園社團(tuán)活動(dòng)、日常行為規(guī)范中去，與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，營造良好的禮儀教育氛圍。

篇7

技校學(xué)生 禮儀教育

現(xiàn)代教育家提出了“千教萬教，先教做人”的教育理念，咱們的教育要培養(yǎng)人，首先就要培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的人。對學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育能提升技校生的道德水平。讓技校生經(jīng)過禮儀教育深刻體會(huì)到禮儀的內(nèi)涵，并運(yùn)用到平常生活中去，在交往中自覺地、輕松地接受禮儀的熏陶，強(qiáng)化道德觀念，從而提升道德水平，這比曾經(jīng)的道德灌輸教育要可行得多。禮儀教育能增強(qiáng)技校生的交往本領(lǐng)。在現(xiàn)代生活中，交往越來越頻繁，技校生畢業(yè)后即走向社會(huì)，假設(shè)缺乏人際交往本領(lǐng)，則很難有所作為。開展禮儀教育，讓學(xué)生了解禮儀知識(shí)掌握交往本領(lǐng)，積累交往經(jīng)驗(yàn)，是教育學(xué)生社會(huì)交往本領(lǐng)的可行方法之一。 禮儀教育能塑造技校生十分好的儀表形象。在尊重學(xué)生本性的基礎(chǔ)上，從穿著打扮、言行舉止、儀容儀態(tài)入手，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)思考和展現(xiàn)自我的整個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)到什么是當(dāng)代技校生美好的精神面貌和本性形象，什么是有悖于禮儀和社會(huì)公德的本性形象，從而達(dá)到矯正不良習(xí)性、展現(xiàn)良好儀表形象的目的。

禮儀教育如此重要， 那么，如何對技校生加強(qiáng)禮儀教育呢？ 首先要加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)。人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長青樹。比如，有的人盡管穿著高級的名牌衣服，但他的內(nèi)在涵養(yǎng)不高，整體效果也顯示不出美的效果；有的人禮儀語言的表達(dá)很動(dòng)聽，即使他著裝很儉樸，但給人的感覺依然是美的。因此，對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要加強(qiáng)他們的內(nèi)在修養(yǎng)。（1）加強(qiáng)學(xué)生的倫理修養(yǎng)。倫理是禮儀的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中，為人虛偽、自私自利、斤斤計(jì)較、唯我獨(dú)尊、嫉妒心強(qiáng)、苛求于人、驕傲自滿的人，對別人不可能誠心誠意、以禮相待。因此，只有努力提高倫理修養(yǎng)，不斷地陶冶自己的情操，追求至善的理想境界，才能使人的禮儀水平得到相應(yīng)的提高。（2）加強(qiáng)文化修養(yǎng)，有教養(yǎng)的人大都懂科學(xué)、有文化。他們思考問題周密，分析問題透徹，處理問題有方，而且反應(yīng)敏捷，語言流暢，自信穩(wěn)重，在社會(huì)交往中具有吸引力，讓人感到知識(shí)上獲益匪淺，身心上愉快舒暢。鼓勵(lì)學(xué)生課余時(shí)間博覽群書，努力提高文化修養(yǎng)水平，增加社交的“底氣”，使自己在社交場上溫文爾雅、彬彬有禮、瀟灑自如。（3）加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)作品蘊(yùn)藏著豐厚的民族文化藝術(shù)素養(yǎng)，更凝聚著藝術(shù)家的思想、人生態(tài)度和價(jià)值取向。因此，讓學(xué)生有意識(shí)盡可能多地接觸內(nèi)容健康、情趣高雅、藝術(shù)性強(qiáng)的藝術(shù)作品，如文學(xué)作品、音樂、書法、舞蹈、雕塑等，對提高禮儀素質(zhì)大有裨益。

其次要規(guī)范學(xué)生的日常行為。我定期組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生的言行得到規(guī)范。具體表現(xiàn)在：平日的著裝，站、立、走的正確姿勢，禮貌用語的使用，與老師、同學(xué)、朋友如何相處交談等方面。除此，我還利用班會(huì)時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)了禮儀常規(guī)及《公共關(guān)系學(xué)》社交禮儀部分，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解社交的基本原理，認(rèn)識(shí)公共關(guān)系社交的特點(diǎn)，掌握公共關(guān)系社交禮儀，使學(xué)生學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)，開闊了視野，增進(jìn)了才智。我校歷來重視禮儀教育，從北京買來了禮儀教育錄像片，我及時(shí)組織學(xué)生觀看，把所學(xué)的理論知識(shí)加以鞏固提高，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行形象化教育，并且聘請專業(yè)教師對我班進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，對學(xué)生有組織地進(jìn)行培訓(xùn)，力求規(guī)范，在潛移默化中提高了學(xué)生的思想水平和道德品行。

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關(guān)鍵詞： 中學(xué)生教育 文明禮儀教育 必要性

一、在中學(xué)生中開展文明禮儀教育的重要性分析

開展文明禮儀教育，促進(jìn)中學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。中學(xué)生文明禮儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，中學(xué)階段是一個(gè)人道德素質(zhì)觀逐漸形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是文明禮儀教育發(fā)展的最佳時(shí)期。針對在中學(xué)生中開展文明禮儀教育的重要性進(jìn)行分析，主要包括以下兩個(gè)方面：

一方面有利于中學(xué)生的自身健康成長。開展中學(xué)生文明禮儀教育，幫助學(xué)生掌握社會(huì)生活的基本原則，培養(yǎng)他們的文明禮儀習(xí)慣，促使他們形成樂觀、豁達(dá)、健全的人格，才能讓中學(xué)生更好地發(fā)揮才能，在這個(gè)意義上，中學(xué)生文明禮儀教育，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，還是提高中學(xué)生自我能力的內(nèi)在需求。中學(xué)生的文明禮儀教育是接受道德熏陶教育的過程，有利于社會(huì)化道德情操的培養(yǎng)。對于當(dāng)代中學(xué)生而言，文明禮儀教育應(yīng)成為中學(xué)生素質(zhì)教育的重要方面。中學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)怎樣用禮儀規(guī)范社會(huì)生活和人際關(guān)系。對于中學(xué)生來說，良好的人際關(guān)系是營造和諧心理氛圍的基礎(chǔ)。文明禮儀是學(xué)生健康成長的基礎(chǔ)，也是學(xué)生思想道德修養(yǎng)的綜合反映。因此，文明禮儀教育是提高中學(xué)生思想道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，有利于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格，有助于提高中學(xué)生的交際能力，幫助中學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。

另一方面有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。目前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放的同時(shí)，帶來了丑陋的現(xiàn)象和一些不良風(fēng)氣。開展文明禮儀教育，使中學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確處理人與人之間關(guān)系的能力。文明禮儀教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，開展文明禮儀教育，對于中學(xué)教育有著重要意義。我國有著豐富而寶貴的文明禮儀遺產(chǎn)，對中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，有利于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文明禮儀。當(dāng)今世界，綜合國力競爭在一定程度上越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的文明素質(zhì)。高質(zhì)量的人才不僅要有扎實(shí)的文化知識(shí)，而且要有高度的社會(huì)責(zé)任感、良好的道德情操及文明的生活方式等，做到講文明，有禮貌，所以文明禮儀教育是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。中學(xué)生對文明禮儀教育的掌握，能幫助中學(xué)生滿足社會(huì)規(guī)范的發(fā)展需要，進(jìn)而滿足社會(huì)需求，培養(yǎng)中學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，有利于維護(hù)正常秩序和社會(huì)規(guī)范，從更深層面講，有利于促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，文明禮儀教育是道德教育的范疇，是對中學(xué)生心理素質(zhì)的教育，在很大程度上，對中學(xué)生開展文明禮儀教育有利于改善學(xué)校風(fēng)氣，有利于加強(qiáng)精神文明學(xué)校建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，也有利于學(xué)校素質(zhì)教育的開展。

二、加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育的具體措施

為了更好地加強(qiáng)對中學(xué)生的文明禮儀教育，建議采取以下具體措施開展中學(xué)生的文明禮儀教育。

（一）開展文明禮儀課堂教學(xué)活動(dòng)

根據(jù)教育的不同階段的要求，定期文明禮儀教育的宣傳材料，精心組織，豐富內(nèi)容，提高文明禮儀教育的實(shí)效性，促進(jìn)文明禮儀教育活動(dòng)的有效開展，進(jìn)而提高學(xué)生的參與興趣和水平。加強(qiáng)，校園文明管理，營造教育校園環(huán)境，提高文明禮儀教育質(zhì)量。將文明禮儀教育納入教育內(nèi)容，提高文明禮儀教育的有效性。根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，開設(shè)一系列文明禮儀教育課程，教學(xué)禮儀知識(shí)。中學(xué)生的文明禮儀教育是一個(gè)由淺入深、由近到遠(yuǎn)的過程。文明禮儀教育課應(yīng)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，按照從易到難的順序合理安排教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育橫向一體化、縱向序列化。通過各種有趣的活動(dòng)，營造愉快的活動(dòng)氛圍，結(jié)合具體學(xué)習(xí)情況，給予細(xì)致指導(dǎo)。按照激發(fā)興趣與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則，調(diào)動(dòng)中學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的積極性。注意及時(shí)引導(dǎo)和挖掘文明禮儀教育因素中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育的監(jiān)督和評價(jià)，建立科學(xué)有效的教學(xué)激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督檢查和自我評價(jià)相結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的積極性。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭教育的結(jié)合

從文化的本質(zhì)特性來看，文明禮儀教育是中學(xué)生行為規(guī)范的主要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德的本質(zhì)部分。因此，以禮儀教育為契機(jī)，開展道德教育，可以有效提高中學(xué)生的文化素質(zhì)水平。文明禮儀行為是一種思維和行為的有機(jī)融合，文明禮儀習(xí)慣是文化的核心，只有充分展示禮儀的文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)人文精神，才能使禮儀發(fā)揮更大作用，優(yōu)化德育方式，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。因此，文明禮儀教育必須是漸進(jìn)的過程，做到常抓不懈，需要多方面力量的有效配合。學(xué)校教育和家庭教育要結(jié)合實(shí)際，做到家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合，制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，逐步培養(yǎng)學(xué)生的禮儀習(xí)慣，爭取家庭教育和學(xué)校教育在文明禮儀教育過程中的一致性，達(dá)到二者教育效果的相輔相成。加強(qiáng)與家長的溝通，學(xué)校充分利用家長會(huì)、家長開放日等，廣泛征集學(xué)生家長對于文明禮儀教育的意見和建議，結(jié)合家長的意見和建議，更新和改進(jìn)文明禮儀教學(xué)方法，從而建立一個(gè)家庭與學(xué)校合作的文明禮儀教育平臺(tái)。同時(shí)，促進(jìn)禮儀教育進(jìn)課堂，把禮儀教育作為一門學(xué)科，合理確定教育內(nèi)容，作為禮儀教育的主要內(nèi)容，加強(qiáng)對家庭禮儀和社交禮儀等關(guān)鍵領(lǐng)域的教育，提高文明禮儀教育的針對性和有效性。此外，構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式，通過教學(xué)實(shí)踐與探索，禮儀教育逐步形成創(chuàng)新的課堂教學(xué)模式，挖掘整合各種資源，進(jìn)行全方位的文明禮儀教育。

（三）營造校園文明禮儀的良好氛圍

校園環(huán)境是影響中學(xué)生心理活動(dòng)的重要因素之一，對于營造良好的校園文化氛圍，起到規(guī)范指導(dǎo)、示范激勵(lì)和約束作用。優(yōu)化校園環(huán)境，營造濃厚氛圍，形成文明禮儀教育合力，培養(yǎng)中學(xué)生合理的審美情趣和美德，加強(qiáng)文明道德建設(shè)，合理發(fā)揮教師的作用，形成文明禮儀教學(xué)示范效應(yīng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，糾正不良行為。加強(qiáng)對學(xué)生意識(shí)和行為文明的培養(yǎng)，通過樹立典型與校園爭創(chuàng)活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受到文明禮儀的魅力，追求內(nèi)心境界的提升，以生動(dòng)活潑的形式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)對學(xué)生的文明禮儀教育管理，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。只有教育和管理工作緊密結(jié)合起來，才能使文明禮儀教育卓有成效。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的日常行為規(guī)范，建立完善學(xué)生文明禮儀教學(xué)管理系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)校教育和學(xué)生課堂，讓學(xué)生理解文明禮儀教育的重要性和必要性。另外，學(xué)校建立必要的文明禮儀規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)校文明禮儀管理，積極鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我約束，號(hào)召學(xué)生不斷總結(jié)自己在文明禮儀方面存在的不足，幫助中學(xué)生及時(shí)提出改進(jìn)措施，進(jìn)而提高學(xué)校德育工作的針對性和有效性，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

三、結(jié)語

文明禮儀教育不僅是素質(zhì)教育的需要，還是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。文明禮儀是一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是一種促進(jìn)人際溝通的行為規(guī)范。加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育，有助于提高中學(xué)生的道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)，塑造中學(xué)生的良好形象，進(jìn)而促進(jìn)中學(xué)生健康成長。本文結(jié)合中學(xué)生的道德素質(zhì)教育，從加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育的具體措施入手，鼓勵(lì)學(xué)生全員參與文明禮儀學(xué)習(xí)活動(dòng)，接受文明禮儀教育。為了更好地開展中學(xué)生文明禮儀教育活動(dòng)，需要通過創(chuàng)新文明禮儀教育方式方法，不斷開展文明禮儀課堂教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)與學(xué)生、教師和家長的溝通和配合，促進(jìn)學(xué)校教育與家庭教育的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而全方位多層次地開展文明禮儀教育活動(dòng)，充分利用學(xué)校各種文明禮儀教育的信息和資源，營造校園文明禮儀教學(xué)的良好氛圍。在中學(xué)階段加強(qiáng)中學(xué)生文明禮儀教育，不斷豐富中學(xué)生文明禮儀教育的內(nèi)容，實(shí)施良好的文明禮儀教育，進(jìn)而推動(dòng)中學(xué)生文明禮儀教育活動(dòng)的有序開展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 禮儀教育 高職院校 問題對策

Vocational College Students' Education of Etiquette Culture

Abstract Etiquette culture has long history， etiquette education is an important part of quality education. Higher Colleges etiquette education is conducive to enhancing the quality of vocational students civilization， help to improve the vocational students to comply with social norms awareness， help vocational students to create a good personal image， enhance their self-confidence， improve social competitiveness . This paper analyzes the main problems of Higher Education in etiquette and manners from the popularity of vocational education， innovation and etiquette education and training of qualified teachers in other aspects of the proposal.

Key words etiquette education; vocational college; problems and countermeasures

1 禮儀文化淺析

世界上任何國家和名族都有自己的禮，中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長，禮的產(chǎn)生、發(fā)展對名族精神和社會(huì)作用有著重要的文化意義。禮儀文化不僅僅是看得見的摸得著的習(xí)俗禮儀和民俗習(xí)慣的傳承，而是禮儀文化的傳承，是對個(gè)人禮儀認(rèn)識(shí)和禮儀品質(zhì)的培養(yǎng)。

禮，本意謂敬神，后引申為敬意的通稱。指人與人相互尊重。儀，“儀，度也”。本意謂法度、準(zhǔn)則、典范，后引申為禮節(jié)、儀式。指人與人相互尊重的外在形式，包括人的儀態(tài)、儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)等。在中國的不同歷史時(shí)期，禮儀都被賦予了不同的歷史含義。古代漢語中，“禮”有三層意思，第一是指奴隸時(shí)代和封建時(shí)代的等級制度，以及相應(yīng)的禮節(jié)儀式;第二是對別人的尊敬和禮貌;第三個(gè)意思是指互相之間禮物的饋贈(zèng)。歸結(jié)起來是指人們進(jìn)行社會(huì)交往的過程中自主形成的關(guān)于做人的道德和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代，禮儀的含義也發(fā)生了很大變化，中國禮儀的主要功能是為了促進(jìn)人際之間的交往，因此，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化。禮儀已經(jīng)成為了人際交往和溝通中，約定俗成的律己敬人的一套行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

禮儀指主客體交往中，主體對客體表示尊敬、親善、友好的行為規(guī)范，以及在交際中用一定約定俗成的方式表現(xiàn)律己敬人的過程，是一種非法律的社會(huì)規(guī)范，涵蓋道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗以及公共生活準(zhǔn)則等。個(gè)人在禮儀意識(shí)的支配下，在人與人之間的交往中規(guī)范自己的禮儀行為，形成良好的、自律的禮儀習(xí)慣。經(jīng)過長期反復(fù)的陶冶、磨練，通過禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)禮儀品質(zhì)，即“敬人謙已”的禮儀文化為核心的傳承，因?yàn)榫科涠Y儀本質(zhì)，是一種文化，也就是一定意義上的禮儀文化。

2 高職開展禮儀文化教育的必要性

禮儀教育是學(xué)生全面素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)教育的保障和條件。“立于禮”、“行于禮”、“讓于禮”教育就是人們要以禮為本、以禮為準(zhǔn)則、以禮為標(biāo)榜。禮儀教育可使學(xué)生逐步形成文明禮儀的好習(xí)慣，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格的自我完善及身心健康發(fā)展;有利于提高學(xué)生的人際關(guān)系處理能力，融入社會(huì)的能力和解決矛盾的能力，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，提高心理承受力，培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才。禮儀教育也是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)要求大學(xué)生不僅要掌握一定的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該具備良好的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)。因此，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)是大學(xué)生走出校園、步入社會(huì)，成為有用之才的有力保障。

（3）有助于提高遵守社會(huì)行為規(guī)范意識(shí)，共同建設(shè)和諧校園。“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”。通過學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)生可以熟悉社會(huì)行為規(guī)則，敬畏規(guī)則，成為尊規(guī)守紀(jì)的踐行者。“禮之用，和為貴”。禮儀文化教育能使學(xué)生敬重他人，尊重自己，在校園形成尊重、友好的人際關(guān)系氛圍，營造人與人和諧相處的良好局面。通過禮儀教育，大學(xué)生提高了遵守社會(huì)行為規(guī)范意識(shí)，為以后走向社會(huì)打下了較好的基礎(chǔ)。

（4）有助于塑造良好的個(gè)人形象，提升個(gè)人自信心， 提高社會(huì)競爭力。禮儀對個(gè)人形象有一定的規(guī)范和要求，學(xué)生按要求打造個(gè)人形象、服飾，符合現(xiàn)代審美要求，也符合社會(huì)審美要求。禮儀教育通過思想道德熏陶、修身養(yǎng)性鍛煉使學(xué)生在尊敬他人的同時(shí)，也贏得他人的尊重，提高了自我認(rèn)知，個(gè)人自信心得以提升。禮儀規(guī)范也是社會(huì)上人際關(guān)系的準(zhǔn)則，學(xué)生在校掌握規(guī)范，能比較早的熟悉社會(huì)規(guī)則，提高社會(huì)競爭力。

3 高職禮儀文化教育存在的問題

禮儀文化教育的目的，是實(shí)現(xiàn)人和人的相互尊重，進(jìn)而達(dá)到人人關(guān)系的和諧，這是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分?，F(xiàn)階段高職禮儀教育普遍存在以下問題：

（2）無統(tǒng)一的大學(xué)生禮儀規(guī)范，學(xué)院禮儀教育參差不齊。教育主管部門沒有像中小學(xué)一樣，頒布全國大學(xué)生文明禮儀規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)的缺失導(dǎo)致各院校禮儀教育各自為政。高職學(xué)院比較重視專業(yè)技術(shù)課程，比較多強(qiáng)調(diào)掌握專業(yè)技術(shù)，對人文素質(zhì)教育重視不夠，禮儀課程有的進(jìn)入了課堂，有的還沒有。進(jìn)入課堂的有的作為選修課，或講座。禮儀文化教育仍然處于非主流地位。擔(dān)任禮儀課程教學(xué)的教師兼職教學(xué)的比較多。

（3）內(nèi)容講授重儀輕禮。在內(nèi)容重點(diǎn)上，很多教師偏側(cè)重于儀的講授，熱衷于各種技巧，而對禮的強(qiáng)調(diào)很不夠。這樣培養(yǎng)訓(xùn)練出來的學(xué)生，就會(huì)像影視作品表現(xiàn)的有些職業(yè)白領(lǐng)的形象一樣，姿態(tài)優(yōu)雅得體，笑容職業(yè)，眼神空洞。在筆者看來，禮所蘊(yùn)含的“敬”是禮儀的魂，是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，只有打心眼里尊敬他人，才能表現(xiàn)出真實(shí)的，有生命力的儀。

（4）教育重講輕用。應(yīng)該說教師在課堂的準(zhǔn)備都比較充分，能夠采用比如情境模擬、案例教學(xué)、角色扮演等教學(xué)手法，提高教學(xué)質(zhì)量。但受困于各種條件限制，教師在課堂和實(shí)際學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生學(xué)以致用方面著墨不多。畢竟開設(shè)禮儀課的目的是掌握禮儀知識(shí)，克服不良習(xí)慣，尊重他人，提升自己。

4 加強(qiáng)高職禮儀文化教育的對策

筆者以為，禮儀教育很重要，是提高高職生人文軟實(shí)力的重要途徑。為此，特提出以下對策建議：

（1）普及禮儀文化教育，營造校園禮儀氛圍。高職院校要充分認(rèn)識(shí)禮儀文化教育在提高大學(xué)生文明素養(yǎng)，建設(shè)和諧校園的重要作用，應(yīng)全面普及禮儀文化教育，讓禮儀教育全面進(jìn)入課堂。同時(shí)積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分利用第二課堂、社團(tuán)活動(dòng)、禮儀比賽等陣地開展豐富多彩的禮儀教育活動(dòng)，寓教于樂，展示當(dāng)代大學(xué)生的積極向上的精神風(fēng)貌;利用新媒體、校報(bào)、廣播、宣傳櫥窗等媒介宣傳先進(jìn)典型，針砭不文明、失禮的不良行為，形成校園知禮、尚禮的好風(fēng)氣;通過聚焦合力，營造健康、良好的校園文化氛圍。在禮儀修養(yǎng)過程中，學(xué)生既能自律，也能借助環(huán)境的力量“它律”，多維度接受禮儀文化教育，提高學(xué)生文明修養(yǎng)內(nèi)化進(jìn)度，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

篇10

【主題詞】德育；學(xué)校教育；文明禮儀

【中圖分類號(hào)】G62.23【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】

文明禮儀是人類社會(huì)最起碼的道德規(guī)范，是一個(gè)人的思想境界、學(xué)識(shí)水平、道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。中華民族自古就非常崇尚禮儀，號(hào)稱"禮儀之邦"?？鬃釉唬?不學(xué)禮，無以立。"是說一個(gè)人要有所成就，必須從學(xué)禮開始。文明禮儀是文明社會(huì)的行為規(guī)范，是全體社會(huì)成員必需遵守的行為準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)文明和文化水準(zhǔn)的標(biāo)志，是一個(gè)人文明道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，加強(qiáng)文明禮儀教育對培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。

學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，也是青少年學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌行為的重要場所，文明禮儀教育是學(xué)校德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是提高學(xué)生全面素質(zhì)的教育手段之一。然而，在現(xiàn)實(shí)的中小學(xué)德育工作中，無論在內(nèi)容抑或是形式方面均存在著諸多不盡如人意之處。如脫離青少年實(shí)際，口號(hào)式的東西多，抽象的大道理多，從而使得在為數(shù)不少的青少年學(xué)生中，對應(yīng)有的文明禮儀不重視，禮儀觀念淡薄，導(dǎo)致思想品德滑坡，出現(xiàn)了諸如與人為善、孝敬父母、勤勞儉樸、熱愛勞動(dòng)等意識(shí)十分淡薄的缺陷：在學(xué)校里，不會(huì)尊重他人，不會(huì)禮讓，不講禮貌；在社會(huì)上不懂怎樣稱呼他人，甚至隨心所欲，滿口粗言爛語；在家里不懂孝敬長輩，唯我獨(dú)尊，為所欲為等形象屢見不鮮，這些現(xiàn)象不得不引起全社會(huì)、尤其是學(xué)校的高度重視和深刻反思。

一、普及文明禮儀知識(shí)。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識(shí)是人們形成良好文明禮儀行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。人的知書達(dá)禮并不是先天而生的，而是通過后天的教育和實(shí)踐獲得的。目前，學(xué)生對該知識(shí)的認(rèn)識(shí)較薄弱，要改變這種現(xiàn)象，就要從普及文明禮儀知識(shí)入手。要充分發(fā)揮課堂主陣地作用，讓學(xué)生了解和掌握與自己日常生活和學(xué)習(xí)密切相關(guān)的校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)禮儀和國際交往禮儀等方面的知識(shí)；還可依托每周的國旗下講話、班級黑板報(bào)、學(xué)校宣傳欄、校園廣播等宣傳媒體，加強(qiáng)對學(xué)生禮儀知識(shí)、禮儀規(guī)范等方面的宣傳，提醒、檢查、督促、教育學(xué)生，讓不文明言行在校園無處藏身。并充分利用重要節(jié)慶日，傳播中華民族的優(yōu)秀美德；通過挖掘身邊體現(xiàn)公民道德文明的小事，在校園中營造一種“尊敬師長、關(guān)愛同學(xué)，舉止文明，清潔校園，安全行路”等良好的宣傳輿論氛圍。

此外，還要讓學(xué)生“知其然，更要知所以然”。說聲“對不起”也是最常用的禮儀用語之一，它似乎有一種神奇的力量，能使人與人之間緊張的矛盾關(guān)系松弛下來，有助于我們與他人相處融洽，能讓他人相信你，接受你，更能讓自己親近別人。

二、教師率先垂范。我國古代偉大的思想家、教育家孔子就強(qiáng)調(diào)教師以身作則的必要性，他說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！碧招兄壬簧∈刈约禾岢龅摹耙越倘苏呓碳骸斌鹧裕冀K嚴(yán)以律己?？v觀古今中外，但凡著名的教育家，無一不以他崇高的人格力量而在世上樹立起豐碑，成為“萬世師表”。魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學(xué)生直接仿效的對象，也是文明禮儀教育的主要實(shí)施者。教師的言行舉止很大程度影響學(xué)生，因此，教師在平時(shí)的工作和生活中，要樹立良好的榜樣。當(dāng)學(xué)生見到老師問好時(shí)，老師也應(yīng)該點(diǎn)頭或招手向?qū)W生問好；當(dāng)老師做錯(cuò)了，也敢于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，體現(xiàn)出尊重學(xué)生，令學(xué)生在潛移默化中受到教育。

三、營造良好的校園育人環(huán)境?！盾髯觿駥W(xué)》中寫到：“篷生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。說的是環(huán)境對一個(gè)人的成長有著十分重要的作用。因此學(xué)校要緊緊圍繞文明禮儀教育主題，實(shí)行全員育人，在充分發(fā)揮各種文化宣傳陣地作用的同時(shí)，還要從日常行為規(guī)范教育入手，狠抓養(yǎng)成教育，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)中由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，最終內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)。要及時(shí)總結(jié)表彰先進(jìn)典型人物，用榜樣的力量鼓舞和激勵(lì)學(xué)生；利用班會(huì)課、品德課對學(xué)生進(jìn)行日常行為教育，結(jié)合《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》，規(guī)范其言行；通過學(xué)習(xí)宣傳名人名言，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，立志成才；通過學(xué)習(xí)校風(fēng)和校訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)審美，教育學(xué)生應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助；通過美化、凈化、綠化校園，讓學(xué)生置身于整潔、清新、優(yōu)美又有文化氛圍的環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而達(dá)到凈化心靈的目的。這樣分層次有針對性對學(xué)生實(shí)施思想道德指導(dǎo)和文明養(yǎng)成教育，可以逐步讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操、行為習(xí)慣。文明禮儀的教育，只要持之以恒，一抓到底，一定會(huì)養(yǎng)成青少年良好的文明禮儀素質(zhì)。