導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：泥塑；傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、 前言

泥塑，顧名思義就是用泥土塑造的模型，也稱之為“泥人”。泥塑工藝歷史悠久，在中國傳統(tǒng)手工藝中占據(jù)重要地位。由于在制作工程中融合了中國傳統(tǒng)美學(xué)、戲劇經(jīng)典、服飾搭配，泥塑也是一種“有形”的文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

就浙江省臨海泥塑而言，這一手工藝的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到成熟狀態(tài)。本研究為筆者關(guān)于東南沿海傳統(tǒng)手工藝保存現(xiàn)狀研究的開端，旨在從泥塑工藝保存現(xiàn)狀審視東南沿海地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承。臨海泥塑工藝目前保存較好，技藝純熟，然而該工藝正呈現(xiàn)“獨(dú)門”傳承的趨勢(shì)，逐漸消失在臨海人的視線與記憶中。泥塑文化正面臨“傳承危機(jī)”。筆者希望通過對(duì)臨海泥塑手工藝發(fā)展的情況作出細(xì)致的描述，同時(shí)展示該工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，來分析“傳承危機(jī)”產(chǎn)生的主要原因并提出解決方案。

二、臨海泥塑手工藝的保存現(xiàn)狀

臨海杜橋老城區(qū)街道上一戶不起眼的人家里，就藏著一位做泥塑的高手――朱呂貴。這位老先生年過七旬，已經(jīng)堅(jiān)持從事泥塑藝術(shù)創(chuàng)作長達(dá)60余年，是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。他所創(chuàng)作的泥塑形態(tài)逼真、栩栩如生，人稱“泥人朱”。

就在一個(gè)僅十平米的房間里，一個(gè)黑色的玻璃柜占據(jù)了整面墻。柜子里擺滿了各式各樣的泥塑，色彩鮮艷，華美動(dòng)人。近觀這些泥塑時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，塑造的人物形象豐富多彩，千姿百態(tài)。這些彩繪泥人從頭到腳以及衣褶均線條流暢，筆觸細(xì)膩，人物的面部表情精致靈動(dòng)，栩栩如生。

在色彩繪制上，泥塑采用大紅，大藍(lán)，正綠等鮮艷的色彩，色澤光滑，散發(fā)著濃郁的民間氣息。在測(cè)光的照射下，泥塑呈現(xiàn)強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，光彩奪目。

細(xì)觀人物的衣冠，衣服及腰帶上的花紋尺寸和色澤均一致。勾勒花紋的筆觸細(xì)膩流暢，簡練靈動(dòng)。每一個(gè)泥塑作品，無論是遠(yuǎn)觀、近看還是從細(xì)節(jié)著眼，似乎都天衣無縫，渾然天成。

每一尊泥塑的靈感均來源于一段歷史典故。朱呂貴平素酷愛觀看戲劇，對(duì)京劇更是情有獨(dú)鐘。他的泥塑作品大多以京劇中的典型人物為塑造對(duì)象，加之以情境模型的渲染，將戲劇中的精彩場(chǎng)景定格，泥塑具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

2007年9月20日，他應(yīng)邀參加了中國鎮(zhèn)江長三角地區(qū)民間藝術(shù)“手上功夫”邀請(qǐng)賽，獲得了“絕技獎(jiǎng)”。他的作品婺劇《十五貫》還獲得2008年浙江省民族民間手工藝博覽會(huì)“天工獎(jiǎng)”。朱先生的泥塑作品為他迎得了無數(shù)榮譽(yù)，而他本人卻說，他最感激的，是泥塑創(chuàng)作帶給他的充實(shí)與愉悅。

三、泥人朱的學(xué)藝歷程

朱呂貴自幼喜愛玩泥巴，經(jīng)常和哥哥逃課到學(xué)校附近的寺廟。兄弟倆把書包往門口一擱，就在寺院門前開始挖土,把泥土運(yùn)進(jìn)寺廟后就比著神像的樣子捏。這一捏，就是60年。這60年里，兄弟倆遍游臨海鄉(xiāng)間、鄰縣三門等各地雕塑神像，在日復(fù)一日的鉆研中，兄弟倆逐漸掌握到塑泥人的技巧，捏起泥來一拿一個(gè)準(zhǔn)。在成年后，他曾跟隨父親做過戲帽，就在這項(xiàng)工作中，他竟也無意間將戲劇人物的服裝爛熟于心，為后來創(chuàng)作泥塑提供了不小的幫助。值得一提的是，他在后來又當(dāng)過油漆工，為色調(diào)搭配、均勻上色奠定了良好的基礎(chǔ)。今年72歲的他從事此藝已近60年，由于天性聰穎好學(xué)，善于鉆研，又經(jīng)長期磨煉，逐漸形成具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的一套泥塑絕活，在臨海沿海一帶名氣很大，人們戲謔地稱他為“爛烏泥”。

朱呂貴泥塑以取本地沿海平原地表下深1.5米的純凈青絲泥土為原料，摻水經(jīng)過一小時(shí)左右反復(fù)搗煉，直到韌軟為止。然后按人物大小上泥積坯，再按照人物個(gè)性表情、衣紋折理刻劃裝塑捏出各類人物形象，再經(jīng)火燒熟，上色即成。

三、手工藝的傳承

當(dāng)問及手藝的傳承時(shí)，朱老先生說，自己有四個(gè)兒子，但時(shí)逢，捏泥人就成了封建迷信。在這種情況下，又誰敢讓自己的兒子去學(xué)泥塑呢？就這樣，四個(gè)兒子錯(cuò)過了學(xué)習(xí)泥塑的最佳年齡，后來，四個(gè)兒子有的進(jìn)了公司，有的做建材生意，竟沒有一個(gè)繼承父親的這一手絕活。

兒子沒有繼承朱老先生，而年輕人因嫌棄這傳統(tǒng)手藝又苦又累，賺錢又少，沒人愿意學(xué)。朱老先生對(duì)這手絕活快要失傳的現(xiàn)狀很擔(dān)憂。他說，自己年紀(jì)大了，再加上眼睛又患有白內(nèi)障，視力比早幾年有所下降，記憶力也不如前。再加上政府對(duì)這種藝術(shù)越來越重視，所以，他很希望這個(gè)手藝能夠傳承下去。

但學(xué)泥塑最好是從十二三歲開始學(xué)起，而現(xiàn)在的父母誰愿意把孩子的學(xué)習(xí)精力放在這老手藝上？除此之外，還要孩子有此方面的稟賦和很好的耐心，這不是一般人就能夠做得好的，也不是花3到5年的時(shí)間就能夠?qū)W好的，因?yàn)槌四嗨軇?chuàng)作外，還需要了解戲劇藝術(shù)，比如要對(duì)戲文人物有充分的了解，對(duì)人物的著裝要爛熟于心等，而這都需要很長時(shí)間的積累。

朱老先生說，他曾應(yīng)臨海文化館多次邀請(qǐng)進(jìn)城彩塑各種人物，進(jìn)行展覽和宣傳教育，得到好評(píng)。1996年，他的泥塑作品還在北京的故宮進(jìn)行過為期兩年的展覽。當(dāng)問及是否有將泥塑安置于博物館展覽的想法時(shí)，朱老先生笑談?wù)f，如果手藝無法傳承，至少要將這些泥塑流傳下來。

篇2

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)手工藝；應(yīng)用意義；應(yīng)用方法

在人類發(fā)展的歷程中，人們總是會(huì)想要嘗試一些新觀念、新風(fēng)格，換一種新的生活方式，但是與此同時(shí)也會(huì)不斷回味過去，這實(shí)際上就是現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。傳統(tǒng)文化想要在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到健康發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的樣式多種多樣，各種風(fēng)格也有很多，但是很少會(huì)有極具代表性的中國特色服裝，為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，繼承中國傳統(tǒng)思想，進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新與發(fā)展，有必要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)手工藝，在傳統(tǒng)手工藝中找到創(chuàng)新靈感。

一、傳統(tǒng)手工藝的種類

在遠(yuǎn)古時(shí)代開始，我國就已經(jīng)產(chǎn)生了手工藝，不過當(dāng)時(shí)人們主要是用于御寒護(hù)身的。最古老的手工藝的縫制工具就是將獸骨或者獸角磨成類似于針一樣的器物，然后用馬尾和鹿筋把獸皮拼接在一起制作成圍腰的衣物。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝，不僅可以深化其文化內(nèi)涵，提升整個(gè)服飾的韻味，同時(shí)也可以增添現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的活力，激發(fā)設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)過程中的想象力和聯(lián)想，設(shè)計(jì)出新穎的服飾。而且在服裝制作環(huán)節(jié)應(yīng)用傳統(tǒng)工藝（如嵌、滾、繡、繪、織、挑、染、批、盤等），可以使整體的服裝風(fēng)格改變，可以是既典雅又清新的風(fēng)格，也可以是華美又艷麗的風(fēng)格。傳統(tǒng)手工藝主要包括以下幾種種類：

（一）刺繡

在我國民間傳統(tǒng)手工藝中，刺繡是其中最優(yōu)秀的一種，刺繡主要是采用絲綢、布帛、化纖等材質(zhì)，通過鋼針用一些彩線（如絲、絨、棉等）進(jìn)行上下穿刺活動(dòng)，最后組成花紋、文字和圖像。刺繡工藝在我國手工藝發(fā)展中具有悠久的歷史，很多地方也是以刺繡聞名，廣為世人所知，我國有“四大名繡”，分別是湖南的湘繡、廣東的粵繡、蘇州的蘇繡以及四川的蜀繡。其次我國民間也誕生了很多刺繡作品，而且這些刺繡作品都各有各的特點(diǎn)，這也使服裝的裝飾更加豐富。經(jīng)過多年來的發(fā)展，刺繡藝術(shù)的工藝越發(fā)精細(xì)、復(fù)雜。

（二）印染

在傳統(tǒng)工藝中，印染也是一種非常常見的工藝，在古代也被稱為“染纈”，這種工藝主要是在染色后可以顯示出花來。染纈在古代有很多工藝，其中絞纈、蠟纈、夾纈等是較為常用的3種工藝。在西周時(shí)期，我國染織工藝就取得了很大的發(fā)展，在《禮記》等書籍中就有相關(guān)的記載，而且國家也會(huì)指定專門的官員負(fù)責(zé)管理染色、絲織等工藝，其中楚國還特別設(shè)置了“藍(lán)尹”工官負(fù)責(zé)靛青的生產(chǎn)，由此可見，當(dāng)時(shí)絲織、染色等工藝就已經(jīng)發(fā)展到一定規(guī)模，而且得到了很高的重視。扎染、蠟染等工藝也是從古代流傳到今天的，目前在民間也得到廣泛應(yīng)用，目前東晉時(shí)期的絞纈印花絹是保存的最早的實(shí)物?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，由于扎染、蠟染等具有自然樸實(shí)、健康清新等特點(diǎn)備受人們歡迎。

在傳統(tǒng)手工藝中，除了刺繡以及印染等主要工藝外，還有多種工藝方法，具體表現(xiàn)為以下幾種：1.減法。去掉布料上部分經(jīng)線或者緯線，然后制造成鏤空、抽絲的樣式。2.加法。在面料上加貼補(bǔ)、襯、墊，或者在面料上加盤、繪、釘?shù)取?.同時(shí)應(yīng)用加法、減法。同時(shí)采用雕補(bǔ)、抽繡等工藝。4.直接作用。在衣服上直接進(jìn)行編、織、鉤等加工。具體的傳統(tǒng)手工藝主要包括釘、絎、編、印、盤、挑、攬、織、雕、補(bǔ)、繡、抽、拚、墊、抽等15種，目前在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中仍然會(huì)常常用到這些傳統(tǒng)工藝。

二、傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

服裝設(shè)計(jì)師未來努力的目標(biāo)應(yīng)該是有機(jī)融合傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)方式，這是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，只有不斷傳承、融合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念才可以設(shè)計(jì)出頗具民族特色的服裝，進(jìn)而培養(yǎng)更多優(yōu)秀的本土設(shè)計(jì)師，促進(jìn)服裝行業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝可以為服裝設(shè)計(jì)師提供創(chuàng)作的自由感以及靈感，使設(shè)計(jì)作品更加貼近自然、更加傳統(tǒng)，而且也可以給人們帶來審美的愉悅感以及滿足感。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中提煉增加傳統(tǒng)手工藝元素，可以更加展現(xiàn)服裝的形式美、內(nèi)涵美。相信未來服裝設(shè)計(jì)發(fā)展方向主要是融合、創(chuàng)新世界文化，就是指非洲文化、歐洲文化、亞洲文化等相互融合。我國本土服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷深入地研究、整理、挖掘傳統(tǒng)手工藝要素以及本民族文化，將其更好地應(yīng)用于實(shí)踐中。

目前我國國內(nèi)很多人都存在崇洋的心理，很少有設(shè)計(jì)師會(huì)在自己的品牌設(shè)計(jì)中運(yùn)用到中國傳統(tǒng)手工元素，更少有人會(huì)利用民族文化精髓打造民族品牌。目前，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸在我國國內(nèi)淡化、消失，很多年輕人因?yàn)槎嘣l(fā)展的影響并沒有仔細(xì)研究傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)而導(dǎo)致一些傳統(tǒng)手工藝失傳。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝是一種很好的傳承、創(chuàng)新方式，有利于振興我國自己的品牌服裝。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝的方法

（一）刺繡的應(yīng)用

刺繡也被稱為針繡、繡花、絲繡等，傳統(tǒng)刺繡是我國服飾文化的一朵奇葩，該種工藝一直流傳至今。刺繡文化對(duì)于廣大人民群眾有很深刻的影響，尤其是滿族、壯族、苗族等少數(shù)民族服飾為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師提供了很多設(shè)計(jì)素材。簡潔、質(zhì)樸是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)追求的時(shí)尚風(fēng)，但是常常會(huì)讓人覺得單調(diào)，在服裝設(shè)計(jì)中采用刺繡可以很好地彌補(bǔ)這種不足，產(chǎn)生雅俗共賞的目的，進(jìn)而提高服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值以及觀賞價(jià)值。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，時(shí)裝、毛衫、牛仔以及童裝等服裝中都廣泛應(yīng)用到了刺繡工藝。隨著人們審美觀念的不斷改變，在保留、繼承傳統(tǒng)刺繡工藝的過程中，應(yīng)該組合各種刺繡方法不斷完善、創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)，這樣才可以為服裝設(shè)計(jì)發(fā)展提供源源不斷的活力。

（二）扎染

扎染工藝主要包括染色、扎結(jié)兩部分，主要是為了仍然保留原來扎結(jié)部分的顏色，然后染色還沒有扎結(jié)的部分，最后就形成色暈以及皺印，深淺不一、層析豐富?？椢锝Y(jié)扎得越緊、越牢靠，其防染色方面的效果也越好。通過扎染工藝不僅可以使一般的普通扎染織物有一個(gè)規(guī)則的紋樣，也可以染出構(gòu)圖更加復(fù)雜，顏色更加絢麗的工藝品，給人一種稚拙別致、新穎古樸的感覺。而且在扎染工藝中會(huì)通過對(duì)比分析青白兩種顏色突出服裝的古樸韻味，讓人有一種清新淡雅的感受。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用扎染工藝的過程中，會(huì)更加注重自然化、生活化、休閑化設(shè)計(jì)，讓人感覺更加隨意、自由。

目前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的造型基本上大同小異，往往偏向西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，很少會(huì)在設(shè)計(jì)中突出我國傳統(tǒng)藝術(shù)，因此，在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)之中傳統(tǒng)工藝有著重大意義，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)工作的進(jìn)展和基本情況等進(jìn)行深入研究，以實(shí)現(xiàn)深層次的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，在傳統(tǒng)手工藝中尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出更多本土服裝，并為今后包含傳統(tǒng)工藝的服裝設(shè)計(jì)工作的全面發(fā)展和深層次的改革奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為相關(guān)事業(yè)的蓬勃發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丙滔，車?yán)?傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法[J].學(xué)術(shù)研究，2014.

篇3

關(guān)鍵詞：寶慶竹簧；器形；傳承

一、寶慶竹簧概述

自古以來，具有“歲寒三友”與“四君子”之稱的竹競相成為文人墨客筆下的文化藝術(shù)載體。而處于湘西南的寶慶更是將這一中國傳統(tǒng)文化象征的代表發(fā)揮到極致，在竹器的工藝美術(shù)制造中獨(dú)樹一幟。

寶慶，今湖南邵陽市。因地處湘西南，氣候溫和濕潤，故而適宜竹子的生長，其中以楠竹最為繁茂。而作為竹子中最具使用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種實(shí)用竹，也必然成為了制作寶慶竹刻的上等原料。

二、竹簧器形制作技藝

竹簧又稱為“翻簧”，首創(chuàng)者是明末清初寶慶竹刻家王尚智。竹簧器形是寶慶竹刻的載體，其傳統(tǒng)手法是先設(shè)計(jì)好圖形樣式，然后根據(jù)圖形樣式的要求制作出木模具，將選好的竹簧皮蒸煮使其變軟，趁熱置入模具內(nèi)并扎緊成型，按模具進(jìn)行捆壓。

竹簧竹刻分為制簧、器形、刻簧、裝飾四個(gè)部分，其中器形作為竹簧竹刻的載體，是不可分割的一部分。器形的成型工藝十分復(fù)雜，一個(gè)器形整個(gè)流程大約有十幾道工序，需要少則十幾天，多則數(shù)月才能完成。

首先是制胚，利用其它相關(guān)的材料制作成膠合或鑲嵌竹簧的胚胎，一般常用的是木質(zhì)材料，又被稱為“木芯”。

其次是開角與配色，開角俗稱清“刮角”，是器形工藝中重要的一道工序，是指在竹簧材料與“木芯”材料結(jié)合之前，需要把竹簧邊角磨刮平整。由于竹子生長的年代不同，而且竹簧材料本身就具有一定的色差，所以在膠合之前需要經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐渖?，這樣成型后才能達(dá)到精美別致的視覺效果。

再次是膠合或鑲嵌，就是把制成的竹簧材料與“木芯”結(jié)合在一起的工藝。竹簧雕刻作品的裝飾技法關(guān)鍵在于“貼簧”，因此膠合工藝效果顯得至關(guān)重要，包括：浸簧、刨平、晾干、涂膠、平壓、磨刮、鋸割、上膠、捆扎、磨平、膠底和封邊等。膠合壓制分為兩種，即熱壓和冷壓，熱壓方式因?yàn)樾矢?，效果好，所以較為常用，在壓制的過程中要掌握好時(shí)間、溫度和壓力等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，壓制時(shí)間最少為24小時(shí)，之后才能松開模具。鑲嵌工藝相對(duì)簡單，主要包括浸簧、刨平、晾干、平壓、磨刮、鋸割、開口、組裝和定型等。

最后是定型打磨，經(jīng)過壓制之后，基本上就能夠獲得成型的器形。一般需要經(jīng)過打磨處理，從而取得更好的視覺效果。打磨分為粗磨和細(xì)磨兩種，粗磨一般采用80孔至120孔的水紗布，細(xì)磨則要求水紗布達(dá)到600孔以上，打磨處理要求手工藝人掌握適當(dāng)?shù)牧Χ?，從而避免破壞竹簧?/p>

三、發(fā)展現(xiàn)狀

作為擁有著數(shù)百年歷史的寶慶竹刻，其精美的造型、潤澤的色彩、豐富的題材、獨(dú)特的手法讓它這顆璀璨的明珠成為了竹文化史上點(diǎn)睛的一筆。逐漸形成與金陵、嘉定竹刻并駕齊驅(qū)的明清竹刻三大流派格局。2006年5月，寶慶竹刻被國務(wù)院列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中。雖然竹簧竹刻自1915年至今多次在國內(nèi)外參展并獲得極大的贊譽(yù)。但由于竹簧器形在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中處于較為尷尬的境地，因此往往容易被手工藝者所忽略，導(dǎo)致現(xiàn)在制作器形的藝人越來越少，出現(xiàn)了竹簧器形技藝慢慢失傳的局面。

另一方面，由于竹簧材料短缺危機(jī)的產(chǎn)生，江西修水和銅鼓等地的楠竹成為寶慶竹簧材料首選的替代品。這使得竹簧制作的連貫性及地方特色性遭受到了極大的考驗(yàn)。新的藝術(shù)樣式和理論的引入，加上市場(chǎng)化的沖擊，使得我國的藝術(shù)格局呈現(xiàn)出多樣化。在市場(chǎng)競爭白熱化的今天，在這個(gè)大家都講求經(jīng)濟(jì)效益最大化、高速化的時(shí)代，這些因素相應(yīng)的成為了制約竹簧發(fā)展的瓶頸，事實(shí)上寶慶竹簧目前正逐步走向衰落。

四、創(chuàng)新傳承

寶慶竹簧的技藝斷層與流失只是中華傳統(tǒng)民間手工藝文明現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，而作為年輕一代的我們有責(zé)任也有義務(wù)去保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，并采取相關(guān)措施：

1.適當(dāng)?shù)卮驌糁窨撤ピ诂F(xiàn)代工業(yè)中的使用。新型工業(yè)竹制品并沒有像竹簧那樣要求苛刻，深加工的楠竹附加值明顯高于竹簧，用于建筑市場(chǎng)的楠竹粗加工業(yè)獲得較以往更大的收益。通過打擊竹砍伐在現(xiàn)代工業(yè)中的使用，使得竹簧竹刻原材料供應(yīng)擴(kuò)大。

2.在這個(gè)大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，可以思考將這些傳統(tǒng)民間手工藝與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，建立互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝文明?；ヂ?lián)網(wǎng)與手工藝的結(jié)合能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文明的合理配置，讓更多的人通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道去認(rèn)識(shí)、了解它們。開放了民間手工藝學(xué)術(shù)研究信息，方便大家的了解與收集。

3.全民直播的火熱時(shí)代，社會(huì)需要正能量的學(xué)術(shù)研討交流來拯救直播市場(chǎng)內(nèi)容的乏味空洞與低俗。將手工藝放置在直播的平臺(tái)下，不僅能夠讓更多新生代的年輕一輩了解它，而且能夠作為很好的影視資料媒介留存下來，不至于失傳。

4.微信平臺(tái)推廣，建立“傳統(tǒng)民間手工藝文明”微信公眾號(hào)。進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝文明的軟文，配以拍攝的影視圖片資料，例如手工藝人制作的過程。并進(jìn)行我最喜愛的竹簧作品投票選舉，通過網(wǎng)絡(luò)拉票，掀起一股傳統(tǒng)手工藝熱潮。

5.全國高校增設(shè)傳統(tǒng)手工藝美學(xué)的選修課程或是社團(tuán)，通過在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，吸引更多的人加入并壯大。從而為寶慶竹簧器形的生存與發(fā)展開拓更廣闊的空間。為傳統(tǒng)民族手工藝的發(fā)展提供一些新的思路和啟發(fā)，同時(shí)也極大的豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵與民族底蘊(yùn)。

6.發(fā)起微博話題討論，談?wù)劥蠹覍?duì)傳統(tǒng)手工藝的想法與看法。了解人們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的審美情趣，從而賦予傳統(tǒng)手工藝鮮明的時(shí)代特征及情感寄托。

7.進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝保護(hù)眾籌，每人花費(fèi)一塊錢讓手工藝人制作竹簧，然后從中抽取一位眾籌者拍得這項(xiàng)手工藝品。這樣不僅將能夠極大地調(diào)動(dòng)手工藝人的積極性，而且能夠廣泛引起公眾對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文明的重視。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)民間工藝傳承人的一生是孤獨(dú)寂寞的，數(shù)十年如一日的專注。在這個(gè)快節(jié)奏生活的現(xiàn)代文明社會(huì)中，能夠擁有對(duì)傳統(tǒng)工藝的情懷實(shí)屬難得，手工藝品不僅僅是一段時(shí)間的累積，更是手工藝人自身情感歷程的升華，反映了手工藝人對(duì)所從事事業(yè)的執(zhí)著，更是對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，新事物的出現(xiàn)迅速取代了舊事物。在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，人們對(duì)于前人所遺留下來的寶貴藝術(shù)財(cái)富過于冷漠，出現(xiàn)了民間傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的局面，這在中華文明傳承史上是個(gè)巨大的缺憾。而寶慶竹簧是邵陽人民思想、情感與勞動(dòng)孕育的結(jié)晶。作為祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是永不再生的珍貴藝術(shù)資源。研究寶慶竹簧器形對(duì)于保護(hù)民族民間文化具有重要意義。

【注釋】

[1]金燕紅，劉文金，胡秀云.邵陽“翻簧竹刻”傳統(tǒng)工藝初探[J].工藝與技術(shù)，2014（02）.

篇4

關(guān)鍵詞：民間手工藝 保護(hù) 傳承 創(chuàng)新

當(dāng)前隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人正脫離傳統(tǒng)行業(yè)，許多傳統(tǒng)手工藝品正被機(jī)器所制造的產(chǎn)品取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，中國的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國的歷史文化中有著重要的地位。所以，對(duì)于如何在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中探索出對(duì)于民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承的道路顯得尤為必要。

一、當(dāng)下民間手工藝的存在現(xiàn)狀

近些年來，對(duì)于民間手工藝的關(guān)注和研究大多集中于那些已經(jīng)萎縮或者瀕臨消失的品類，因此，“拯救”之聲鵲起，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)，承載中國數(shù)千年農(nóng)耕文明的大部分民間手工藝品類，隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，已經(jīng)被擠到邊緣的位置，茍延殘喘。作為研究者，我們卻沒有對(duì)這些代表農(nóng)耕文明高度發(fā)展的成果給予應(yīng)有的及時(shí)整理、總結(jié)和研究，導(dǎo)致它們?cè)谏娴臅r(shí)空環(huán)境發(fā)生急劇變化之時(shí)，呈現(xiàn)出或者自生自滅，或者慌不擇路的被動(dòng)而無奈的樣態(tài)。從另一個(gè)角度，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，民間手工藝由于始終滲透于民眾生活的各個(gè)層面，作為一種體現(xiàn)人類本能要求的載體，隨著時(shí)空環(huán)境的改變，它也在逐步完成著順應(yīng)時(shí)展的自身改變，并以其特殊的樣貌，執(zhí)著地伴隨著人類不斷前行腳步，固守著人類始終不變的生活理想和精神家園。

二、傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)必要性

民間手工藝作為民俗文化的重要組成部分，是普遍存在于廣大民眾日常生活，承載民眾生活理想和追求，體現(xiàn)民眾生活狀態(tài)的一種文化現(xiàn)象。同時(shí)，它植根于不同時(shí)代和不同地域的文化背景中，一方面具有與生存時(shí)空不可分割的特殊性；另一方面，由于其本質(zhì)來自人類的本能要求，所以在時(shí)間的沿襲承繼，空間的拓展轉(zhuǎn)變方面，具有應(yīng)對(duì)變化的能動(dòng)性。

三、上海市民間手工藝存在現(xiàn)狀調(diào)查

在這次對(duì)上海市民間手工藝的調(diào)查過程當(dāng)中，我們先后走訪了上海市朱家角古鎮(zhèn)與上海市新場(chǎng)古鎮(zhèn)，以實(shí)地走訪的調(diào)查形式與上海當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人溝通，了解他們當(dāng)下的工作生活狀況。

上海市新場(chǎng)古鎮(zhèn)花燈藝人李政，今年64歲，是上海楊浦區(qū)人，平時(shí)做些立體的動(dòng)物彩燈，剪紙，畫京劇臉譜等?！拔倚〉臅r(shí)候我外公經(jīng)常做一些花燈，尤其那時(shí)楊浦區(qū)元宵節(jié)每年都會(huì)舉辦燈會(huì)，外公就會(huì)幫忙做一些花燈以供裝飾用，從小的耳濡目染，使我對(duì)做花燈有了極大的興趣，我就跟著外公學(xué)。可以說，我的外公是我走上這條路的啟蒙老師，再到后來，外公年紀(jì)大了就不愿動(dòng)手了，我也就接替他的手藝?！碑?dāng)我問到他是否以前一直在做這門手藝時(shí)，李大爺告訴我說他是退休以后才開始正式到新場(chǎng)這邊專門的店鋪?zhàn)鲞@些小玩意的，他以前在楊浦區(qū)群眾文化宮宣傳部門工作，在工作中也時(shí)常接觸這些東西，但當(dāng)時(shí)完全是為了工作的需要。有時(shí)候他們文化宮辦的手工藝培訓(xùn)班，以及楊浦區(qū)的一些社區(qū)文化站，平?jīng)鼋值滥沁吔?jīng)常邀請(qǐng)他去上課或參加培訓(xùn)。“現(xiàn)在退休了嘛，沒什么事，做些小玩意也是我的愛好，打發(fā)點(diǎn)時(shí)間嘛?！崩畲鬆斔实匦α诵?。

跟李大爺聊起他的其他愛好，李大爺告訴我他還喜歡看書，并說他看得雜。但是對(duì)于中國的古典小說，如三言兩拍，鏡花緣等這類書籍卻情有獨(dú)鐘?！案晌覀冞@一行就必須得多學(xué)點(diǎn)中國的傳統(tǒng)文化，你比如看我現(xiàn)在正在做的這桃木劍，從小把它掛在小孩脖子上，可以避邪的。”

當(dāng)被問到平時(shí)生意如何時(shí)，李大爺嘿嘿地笑了下。“生意，平時(shí)就沒什么生意。除了等到春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，廟會(huì)時(shí)候生意好點(diǎn)，一般到我這兒來拿東西的都是批量地要的，零售的幾乎沒有。你比如在1994年時(shí)候，那是上海每年都要舉辦黃埔旅游節(jié)，現(xiàn)在改為了上海旅游節(jié)，黃埔旅游節(jié)辦了3年，我那時(shí)就為這個(gè)旅游節(jié)做了大量的花燈彩車，進(jìn)行展覽?！薄澳悄闫綍r(shí)的收入怎么樣呢？”“還可以，就我個(gè)人來說，現(xiàn)在我有退休工資，因?yàn)槲抑肮ぷ鞯牡胤绞鞘聵I(yè)單位，退休工資還過得去，所以現(xiàn)在生活還不錯(cuò)。另外，最主要的是做手工藝是我一直以來的愛好，我平時(shí)又不打麻將，偶爾看點(diǎn)書，生活過得也還算充實(shí)。”李大爺說。

（一）上海市對(duì)于民間手工藝的保護(hù)與傳承的情況或不足之處

從大的社會(huì)背景背景看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人出現(xiàn)斷層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，而首當(dāng)其沖的是來自于傳統(tǒng)手工技藝的繼承人問題。國家人口主管部門宣布，中國已進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時(shí)期。那些負(fù)載著較多較深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的傳人，都是幾十歲的老人了。衰老與死亡是自然規(guī)律，現(xiàn)在已進(jìn)入了傳承人的衰亡高峰期再加上隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人口包括青年放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)及其副業(yè)工作而從事現(xiàn)代行業(yè)，另外機(jī)器替代品的出現(xiàn)給傳統(tǒng)手工藝品帶來了挑戰(zhàn)，他們?cè)絹碓讲辉敢鈴氖聜鹘y(tǒng)的手工技藝行業(yè)，這就使得許多的傳統(tǒng)手工技藝面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，在我們此次去往上海市朱家角調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的民間手工藝人認(rèn)為政府或者社會(huì)的公共部門對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的宣傳保護(hù)力度還不夠，現(xiàn)在開著店鋪純粹是為了養(yǎng)家糊口或者打發(fā)業(yè)余生活。

（二）當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境公眾對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)知情況

當(dāng)前，青年人紛紛脫離傳統(tǒng)手工技藝行業(yè)，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注和思考，需要查找出現(xiàn)象背后的原因?，F(xiàn)在許多青年人大多不愿意再繼承祖上的傳統(tǒng)行業(yè)，主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）他們大多認(rèn)為捧祖先的飯碗老土和沒出息，傳統(tǒng)的手藝活程序比較繁瑣，在收入上不會(huì)比外出打工來得多和來得快，而且現(xiàn)在出門打工正成為一種潮流，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工技藝的展面臨無人繼承的危險(xiǎn)；（2）由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和外出打工鄉(xiāng)親的影響，許多年輕人見聞了外面的精彩和充滿誘惑的世界，這使他們?cè)卩l(xiāng)村里再也呆不住，一呼百應(yīng)，紛紛外出打工闖蕩，甚至到省外離家更遠(yuǎn)的地方。雖然在家制作手工藝品的生活成本會(huì)比到城里打工的生活成本低，并且賺的錢也不會(huì)少，但這并沒有吸引力，也就無法拉住他們的心；（3）有部分農(nóng)村的青年人考上了大學(xué)后，將來更是不大可能回來老家從事傳統(tǒng)行業(yè)，他們大多會(huì)選擇留在城市工作。目前農(nóng)村里每年考入大學(xué)的青年人也在增加，同時(shí)人們的思想觀念也認(rèn)為成為一個(gè)有文化的人會(huì)比從事傳統(tǒng)手工藝活有前途，就算是傳統(tǒng)手工老藝人也希望自己的孩子將來不要繼承父輩的傳統(tǒng)行業(yè)，而期待他們從事現(xiàn)代化的工種。

四、建議

（一）公共部門

公共部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人需要?jiǎng)佑枚喾矫娴牧α浚渲幸粋€(gè)重要的方面是創(chuàng)辦工藝品工廠，通過將傳統(tǒng)民間手工藝推向市場(chǎng)化的發(fā)展，讓人們看到傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益前景，就會(huì)有人愿意來從事這個(gè)行業(yè)。此外，傳統(tǒng)民間手工藝也應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)下發(fā)展迅猛的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，如可以形成o2o的線上與線下的發(fā)展模式。中國現(xiàn)在有數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民，傳統(tǒng)民間手工藝也完全可以舊瓶裝新酒，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上推陳出新。如可以類似于做成當(dāng)下時(shí)興的網(wǎng)購發(fā)展模式，甚至還可以通過在線直播向訂購者通過視頻的方式表演親手制作的過程，使得消費(fèi)者不僅可以親眼看到自己所購物品的制作過程，甚至還可以在線與民間手工藝人一道學(xué)習(xí)手工藝品的制作方法，增添生活的樂趣。而作為從事民間手工藝人來講，這既是一個(gè)謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益的方式，也是向外界宣傳民間手工藝的途徑。

（二）社會(huì)

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于傳統(tǒng)民間技藝的宣傳與保護(hù)，出臺(tái)相應(yīng)的社會(huì)政策保護(hù)民間手工藝人的合法權(quán)益，提供相應(yīng)的政策優(yōu)惠給從事民間手工藝人，比如對(duì)于青年人愿意從事傳統(tǒng)民間手藝工作的給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于一些已經(jīng)多年從事民間手工藝行業(yè)的手工藝人還需要額外給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們沒有生活的后顧之憂能夠更加潛下心來進(jìn)行傳統(tǒng)民間技藝的開發(fā)與創(chuàng)新。此外，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)加大力度對(duì)民間手工藝進(jìn)行宣傳，如可以在一些在傳統(tǒng)的中國節(jié)日里面邀請(qǐng)一些民間藝人到社會(huì)公眾場(chǎng)合進(jìn)行民間手工藝制作的展示，到一些高校里進(jìn)行民間手工藝制作的表演。一方面可以向外界傳遞中國傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面，也是提升社會(huì)對(duì)于民間手工藝的了解，讓在當(dāng)下有更多的人愿意來從事民間手工藝制作的行業(yè)，或者喜愛中國的傳統(tǒng)民間手工藝。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)民間手工藝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，它也需要走進(jìn)人們的視線中。不應(yīng)該被當(dāng)下鋼筋水泥所構(gòu)建起來的大都市給湮沒。同樣，從事傳統(tǒng)民間手工藝人也不應(yīng)該成為老年群體的或者社會(huì)邊緣群體的代名詞，他們同樣有賦予新時(shí)代鮮活生命力的必要性。只有我們不斷嘗試走進(jìn)它了解他，我們才會(huì)發(fā)掘出其所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，更為重要的是，它能夠使得每一個(gè)中國人找到一個(gè)共同的文化歸屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔佳怡.基于O2O平臺(tái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)商業(yè)模式研究――以無錫惠山泥人為例.經(jīng)濟(jì)論壇.

[2]郭榮茂.傳統(tǒng)手工技藝青年傳承保護(hù)問題探析――以閩南永春漆籃技藝為例.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

[3]吳秀梅.民間傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)與市場(chǎng)開拓――以王星記.經(jīng)濟(jì)謀略.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝術(shù);新農(nóng)村;繼承

中國民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)是經(jīng)由幾千年歷史的千錘百煉而愈加閃動(dòng)著光亮的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是我國民俗文化的重要組成部分。大家耳熟能詳?shù)氖止に囆g(shù)，諸如陶瓷工藝，織造工藝，染繡工藝，雕刻工藝，具體到泥塑，皮影，風(fēng)箏，窗花，刺繡，涉及到多個(gè)行業(yè)，不僅在我們的日常生活中占據(jù)一席之地，同時(shí)也是大家饋贈(zèng)友人的常選之物。但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，取而代之的是件件機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)劃一的工藝品。

一、傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)在新農(nóng)村中面臨的現(xiàn)狀與產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)不足

在現(xiàn)代“快餐文化”和利益至上的功利思潮的影響下，社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性逐漸單薄，淡出人們的視線。一是由于傳統(tǒng)手工藝術(shù)操作簡單，一把剪刀，一支毛筆，一把刻刀等都可以完成一件藝術(shù)品，吸引力不強(qiáng)，沒有所謂的秘訣深藏其中，在現(xiàn)代競爭如此激烈的社會(huì)，不占有任何優(yōu)勢(shì)。二是由于只關(guān)注挖掘出來的手工藝術(shù)能帶來多少利潤，產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，而忽視對(duì)手工藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，即使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以繼承，由于人們單方面認(rèn)為其最終會(huì)被取代，而消極應(yīng)對(duì)，最終導(dǎo)致手工藝的湮滅。

（二）現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突

當(dāng)前社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化市場(chǎng)，受到各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)外來文化的影響和舶來品的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品被追求時(shí)尚、鐘情現(xiàn)代藝術(shù)的青年一代棄如敝履。而同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也令各級(jí)政府對(duì)待開發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度陷入一個(gè)怪圈――哪種藝術(shù)帶來的利潤多，我們就大力推廣哪一個(gè)，哪一個(gè)知之甚少，就直接置之不理，任由其自生自滅。這就導(dǎo)致某一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被過分開發(fā)，似乎一時(shí)間大街小巷到處都充斥著他的影子，從而讓人們產(chǎn)生審美疲勞，民間藝術(shù)也隨之變得廉價(jià)。

（三）民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承受限

一是傳承人員受限。一方面，在民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的形成過程中，通常這一技藝只存在于某一特定地域和固定人群之中，諸如師徒等，尤其是一些較為復(fù)雜民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，基本上都是只掌握在少數(shù)技藝高超的能人巧匠手里。另一方面由于農(nóng)村發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年大多選擇外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工技藝的傳承人員選擇性不多。二是傳承方式受限。不少民間藝人文化程度不高，很少能著書立說，絕大多數(shù)以口傳心授的方式來一代一代傳揚(yáng)下去。三是傳承時(shí)間受限。有些傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)的難度系數(shù)高、耗費(fèi)時(shí)間長、收入?yún)s與努力不成正比甚至是反比，諸如刺繡、剪紙、雕刻絕非一朝一夕就可以學(xué)會(huì)，有些甚至要求學(xué)習(xí)者擁有某項(xiàng)天賦，這也是很多年輕人望而卻步的原因。無人想學(xué)，無人愿學(xué)，無人堅(jiān)持學(xué)，這就使一些民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)陷入后繼無人的困境，著實(shí)令人堪憂。

二、促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和傳揚(yáng)的思考

（一）挖掘地方特色，建設(shè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

由于地域、文化的差異，我國擁有很多充滿地方特色的手工藝術(shù)，諸如天津楊柳青，蘇杭的刺繡，江西瓷器，瀏陽煙花等等，我們應(yīng)該深度挖掘本地區(qū)所存在的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，充分發(fā)揮農(nóng)村老藝術(shù)人的潛能，活化手工藝術(shù)資源，并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，開發(fā)出具有自己特色的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造品牌，提高產(chǎn)品的競爭力，與此同時(shí)吸收農(nóng)村分散勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力引流進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之中，這樣一來，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展，還解決了眾多農(nóng)村閑散勞動(dòng)力的難題，一舉兩得。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)機(jī)制

民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)出自千千萬萬的人民手中，對(duì)于它的繼承和傳揚(yáng)，也不能單單是政府單方面的強(qiáng)制措施，我們應(yīng)該搭建起政府與農(nóng)村共同參與的平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立手工藝術(shù)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)現(xiàn)在留存的一些古老的手工器械，場(chǎng)所，書籍，分門別類，登記造冊(cè)，專人管理。同時(shí)也要注重繼承和傳揚(yáng)，可以組織村民一同觀看傳統(tǒng)手工藝宣傳片，或者開設(shè)手工藝術(shù)課程，鼓勵(lì)大家利用閑暇時(shí)間根據(jù)自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立健全有效的工作機(jī)制，引導(dǎo)村民開展傳統(tǒng)手工藝術(shù)展覽活動(dòng)，提高大家的積極性，加深對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的理解。

（三）積極推進(jìn)新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

十六大報(bào)告指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。新農(nóng)村的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包括文化建設(shè)。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝術(shù)作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，發(fā)掘出地方特色和手工藝特色，形成有強(qiáng)大吸引力的民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，充分發(fā)揮民間手工藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過產(chǎn)業(yè)建設(shè)，吸收一批手工藝愛好者進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，從而將手工藝術(shù)打造成一個(gè)地區(qū)品牌符號(hào)推向全國，吸引越來越多的目光，從而實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)的突破發(fā)展。

總之，我們要在實(shí)踐中進(jìn)行摸索，不斷嘗試，打造品牌藝術(shù)形象。將民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，不僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的再一次復(fù)興，還要確保新農(nóng)村建設(shè)過程中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，打造無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展繁榮的社會(huì)主義新農(nóng)村，形成效益和藝術(shù)并舉，經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的局面。（作者單位：浙江省麗水市松陽縣四都鄉(xiāng)人民政府）

參考文獻(xiàn)：

篇6

（東北石油大學(xué)秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）

摘 要：傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)的實(shí)踐，并為實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性互動(dòng)提出多種旅游開發(fā)模式，包括手工藝活態(tài)展示、主題文化游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、系列推廣、電子商務(wù)運(yùn)營、影視媒體技術(shù)應(yīng)用等.

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；秦皇島

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0059-03

基金項(xiàng)目：秦皇島市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2014年重點(diǎn)應(yīng)用性課題：基于旅游興市戰(zhàn)略的秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究（201407193）

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存.根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能，及其與之有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所.以此定義為依據(jù)，聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝.由此可見，傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的組成部分.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)一直是學(xué)術(shù)界研究和探討的話題，較為普遍的觀點(diǎn)是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在互動(dòng)關(guān)系，兩者之間在遵循相應(yīng)原則的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng).傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，形式更為豐富，表達(dá)更為多樣化，趣味性強(qiáng)，更易于與旅游開發(fā)相結(jié)合，開發(fā)空間廣闊.

2 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐

伴隨著秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目作為其中的重要類別且數(shù)量眾多的一類，也實(shí)現(xiàn)了保護(hù)、傳承與初級(jí)開發(fā)：市委、市政府高度重視，將保護(hù)傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目放到重要位置來抓；派發(fā)工作人員實(shí)地調(diào)查走訪，收集資料，進(jìn)行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目名錄，具體名錄見表1，目前秦皇島共有市級(jí)以上傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目22項(xiàng)，代表性傳承人13人；靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，一方面通過書籍、圖畫、影像資料進(jìn)行宣傳和教育，另一方面通過定點(diǎn)展示、下鄉(xiāng)演示、技藝傳授等方式進(jìn)行活態(tài)傳承；秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年都以“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)民俗節(jié)日等為契機(jī)進(jìn)行主題鮮明的、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示宣傳活動(dòng).

通過分析秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目可知，入選市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目共51項(xiàng)，主要集中于傳統(tǒng)手工藝、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈這樣幾個(gè)子類別，其中傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目最多，占到項(xiàng)目總數(shù)的43%.22個(gè)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目，大致包括食品制作技藝、酒類釀造技藝、藝術(shù)品制作技藝項(xiàng)目等，這些制作技藝都是基層勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累下來的智慧結(jié)晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統(tǒng)飲食制作技藝項(xiàng)目13個(gè)，占到了傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目數(shù)的60%.說明飲食制作技藝精湛，種類多樣，名揚(yáng)城鄉(xiāng).

部分傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目得到了初步的開發(fā)和利用.例如，昌黎皮影、傳統(tǒng)榫卯、貝殼畫、沙畫、剪紙等傳統(tǒng)技藝積極參加民俗文化節(jié)、廟會(huì)、傳統(tǒng)手工藝展等活動(dòng)，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型文化活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合.與此同時(shí)，部分傳統(tǒng)手工藝非遺項(xiàng)目在當(dāng)?shù)卣闹С窒聦?shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關(guān)渾鍋、盧龍粉條傳統(tǒng)加工技藝等已經(jīng)開發(fā)出了成熟產(chǎn)品，且成為秦皇島的暢銷商品，深受廣大旅游者的喜愛.

雖然秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)和開發(fā)取得了一定的成效，但也存在著很多問題和困難.例如保護(hù)投入有限；尚未制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃；項(xiàng)目的旅游開發(fā)還處于初級(jí)階段，各自探索開發(fā)途徑，缺少共同開發(fā)的平臺(tái)等.因此，有必要制定專項(xiàng)保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，為旅游開發(fā)搭建共同的平臺(tái)，形成文化合力和經(jīng)濟(jì)合力.

3 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)構(gòu)想

3.1 活態(tài)展示館模式

建設(shè)展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等藝術(shù)品制作技藝類非遺項(xiàng)目的活態(tài)展示館.展示館可由以下幾部分構(gòu)成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗(yàn)、手工藝品衍生銷售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎(jiǎng)作品等進(jìn)行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學(xué)的場(chǎng)景復(fù)原方法，結(jié)合先進(jìn)的多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化展示手段，模擬傳統(tǒng)手工技藝以及其產(chǎn)生和存在的原生態(tài)環(huán)境，通過營造強(qiáng)烈的視覺、聽覺、觸覺氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節(jié)假日邀請(qǐng)非遺項(xiàng)目傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作演示和教學(xué)；手工藝參與體驗(yàn)可由手工藝人或工匠現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購買半成品材料帶走回家體驗(yàn)；手工藝品衍生銷售可將制作完好精美的手工藝品進(jìn)行展示并銷售，通過銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.同時(shí)，展示館還應(yīng)輔以圖文展示和專業(yè)講解，例如圖文介紹每項(xiàng)手工藝的流程；針對(duì)青少年教育活動(dòng)的專業(yè)講解等.

3.2 主題文化游模式

根據(jù)傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目的種類特點(diǎn)，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類釀造技藝游”、“非遺藝術(shù)品制作技藝游”等；根據(jù)多樣化的旅游需求，可推出針對(duì)不同市場(chǎng)的主題游.例如針對(duì)青少年旅游者推出以保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的“手工藝非遺項(xiàng)目教育游”，組織青少年參觀傳統(tǒng)手工藝活態(tài)展示館、非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護(hù)非遺項(xiàng)目的途徑與方法，鼓勵(lì)青少年親自體驗(yàn)并學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評(píng)選手工達(dá)人，激發(fā)青少年的創(chuàng)作熱情.又比如針對(duì)家庭旅游者推出以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸為主題的“手工藝非遺項(xiàng)目體驗(yàn)游”，或“手工制作技藝工業(yè)游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn).例如山海關(guān)渾鍋，可設(shè)置一至兩家體驗(yàn)店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學(xué)習(xí)到山海關(guān)渾鍋的制作過程，還可以通過自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.

3.3 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產(chǎn)生活經(jīng)費(fèi)問題，而且更為重要的是有利于激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，保持自身活態(tài)，最大限度地與當(dāng)代社會(huì)接觸和融合，跟上時(shí)代變化的腳步.可考慮對(duì)觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，例如建立產(chǎn)業(yè)開發(fā)基地，運(yùn)用繡花鞋、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝制作創(chuàng)意新穎、內(nèi)涵豐富、實(shí)用性強(qiáng)、便于收藏的純手工精品，創(chuàng)新產(chǎn)品的同時(shí)，注重打開市場(chǎng)銷路，努力使精品變?yōu)闀充N的品牌商品.對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)初級(jí)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非遺項(xiàng)目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關(guān)渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產(chǎn)業(yè)升級(jí)，進(jìn)行文化挖掘、產(chǎn)品研發(fā)、加工制作場(chǎng)所改造、多樣化營銷，努力打造地方文化名片.同時(shí)產(chǎn)業(yè)基地或制作工場(chǎng)可從特色建筑、特色工藝、特色產(chǎn)品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個(gè)角度進(jìn)行旅游開發(fā).

3.4 非遺項(xiàng)目系列推廣模式

由于秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類比較集中，因此可以考慮就非遺項(xiàng)目較多的幾個(gè)子類別進(jìn)行系列推廣：針對(duì)民間音樂、民間舞蹈等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出季，重點(diǎn)推出昌黎“三歌”表演；針對(duì)傳統(tǒng)飲食制作技藝等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品嘗季，重點(diǎn)推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風(fēng)干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關(guān)渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對(duì)藝術(shù)品制作技藝等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示季，重點(diǎn)推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝.三大系列活動(dòng)在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目，體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓.

3.5 電子商務(wù)運(yùn)營模式

引入電子商務(wù)運(yùn)營模式，采用網(wǎng)絡(luò)營銷的手段，可以突破時(shí)間和空間的限制，及時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴(kuò)展市場(chǎng).可考慮在淘寶網(wǎng)、京東網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等認(rèn)知度較高的網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上建立秦皇島傳統(tǒng)手工藝品網(wǎng)上商城，由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)運(yùn)營和管理，將開發(fā)較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國市場(chǎng).注重商品的研發(fā)與創(chuàng)意，將傳統(tǒng)手工藝品融入現(xiàn)代生活元素，開發(fā)既保持原汁原味又符合現(xiàn)代人審美要求和審美情趣的禮品.同時(shí)使經(jīng)營收益更大程度地回歸傳承人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體受益、整體發(fā)展的目標(biāo).

3.6 影視媒體技術(shù)應(yīng)用開發(fā)模式

在大眾文化中，影視無疑占據(jù)了最突出的位置.對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播來說，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽我跟你說》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大大提高了一方水土的聲望，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，反過來又增加了非遺傳承人和當(dāng)?shù)孛癖姷淖孕判暮妥院栏校鰪?qiáng)了當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)非遺項(xiàng)目的實(shí)力.因此，可以訴求于影視媒體技術(shù)為保護(hù)非遺項(xiàng)目服務(wù).秦皇島可以邀請(qǐng)專業(yè)電影制作公司策劃制作高品質(zhì)的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游的常規(guī)項(xiàng)目向旅游者推廣.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2010.

〔3〕楊國榮,宋玉紅.秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查分析[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4).

篇7

關(guān)鍵詞:民間手工藝;融資渠道;現(xiàn)代化的營銷體系;產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號(hào):J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0096-01

民間手工藝是一種與民間的生活、風(fēng)俗等息息相關(guān)的非物質(zhì)文化,蘊(yùn)含著中華民族深厚的民間文化底蘊(yùn)。然而,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們?cè)诿β底非蟾咚降纳顣r(shí),民間手工藝這種傳統(tǒng)的民俗文化如何在當(dāng)今人們的生活中立足發(fā)展,不被時(shí)代所遺棄呢?第一,推動(dòng)了民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題,為農(nóng)民帶來了收益。第二,作為一種獨(dú)特的民間手藝,它是一種藝術(shù)!是中華民族的優(yōu)秀的文化淵源!因此,如何將民間手工藝按產(chǎn)業(yè)化的思路發(fā)展的提出具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國民間手工藝發(fā)展中存在的問題

(一)融資難

目前,在民間生存的這些手工藝一般都是小作坊,由于資金的匱乏很難在市場(chǎng)上有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展方向。基本上是自家攢下的錢,來維持手工藝的生產(chǎn),融資相當(dāng)困難。一方面是由于我國民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,決定了生產(chǎn)者的融資條件;另一方面,從政策上,民間手工藝的資金輔助體系不完備,缺乏相應(yīng)的政策及專項(xiàng)資金的支持。

(二)銷路窄

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)很大程度上推動(dòng)了產(chǎn)品技術(shù)的革新,但是民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展卻相對(duì)落后,民間工藝沒有得到充分的重視,這種現(xiàn)狀直接造成了我國民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行直接銷售,有的只能通過關(guān)系進(jìn)行介紹。

(三)缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),大量的農(nóng)民工涌向城市,因此造成了從事民間手工藝人越來越少,對(duì)民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。民間手工藝的人才供給危險(xiǎn)日益加劇。

二、民間手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)化的途徑

(一)樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),開拓融資渠道

在我國發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時(shí),我們要從思想上正確認(rèn)識(shí)民間手工藝對(duì)推動(dòng)區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高農(nóng)村生活水平,解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念,使人民增強(qiáng)對(duì)民間文化的自信心和自豪感,認(rèn)識(shí)民間文化的價(jià)值,提高民間手工藝文化的保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動(dòng)性;轉(zhuǎn)變思想,帶動(dòng)民間手工藝的發(fā)展,保護(hù)其特色文化;開拓融資渠道,擴(kuò)大民間手工藝的生產(chǎn)規(guī)模,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對(duì)于樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),就要加大宣傳力度,使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學(xué);對(duì)于開拓融資渠道,就要向民間手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策,建立面向民間手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

(二)培養(yǎng)民間手工藝的繼承人才

如何走出民間手工藝逐漸失傳的困境,必須加大投入力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先,當(dāng)?shù)貞?yīng)成立專門民間手工藝的培訓(xùn)組織,向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓(xùn)。其次,可以在技能學(xué)校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程,提高現(xiàn)代人對(duì)民間手工藝的認(rèn)知度及學(xué)習(xí)意識(shí)。

(三)建立現(xiàn)代化的營銷體系

影響民間手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要因素就是其現(xiàn)代化的營銷體系的建立?，F(xiàn)代化的經(jīng)營理念,告訴我們,民間手工藝的長久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營銷體系。

首先,實(shí)施品牌經(jīng)營。日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的趨勢(shì),使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落。而目前,我國民間手工藝真正實(shí)施品牌管理經(jīng)營的較少,民間手工藝的特色文化沒有得到象征。因此,實(shí)施品牌戰(zhàn)略要進(jìn)行民間手工藝的品牌定位,將其推向市場(chǎng),對(duì)其特點(diǎn)、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。

其次,建立合理的營銷渠道。我國民間手工藝的銷售方式滯后、渠道較少,與現(xiàn)代化的營銷渠道有著很大的差距。要想讓我國民間手工藝走出民間、走向城市、走向世界、就要建立合理化的營銷渠道。

篇8

如果說真有上帝的話，上帝給人創(chuàng)造的這兩只手就是萬能的、很了不起的。有一句話需要一直記在心頭：手工技藝將和人類共存、共亡。這個(gè)世界上一旦沒有了人和人的雙手，也就沒有了手工技藝。只要有人在、手在，手工技藝就會(huì)永遠(yuǎn)在。這跟我們的語言是一樣的，世上只要有人在，口頭語言就在，就有口傳心授的技藝傳承在。

但我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還要加強(qiáng)，創(chuàng)新不能操之過急，尤其是分門別類的手工技藝，都有它們獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，總會(huì)找到一條合理的途徑向前邁進(jìn)。到目前為止，還沒有任何一種力量能夠讓它們消亡?，F(xiàn)代化的發(fā)展，反而給我們?cè)黾恿艘环N力量，那就是堅(jiān)持要把手工藝傳下去的動(dòng)力。不要認(rèn)為它把我們的手工藝拋棄了，或者損壞了，反而它讓我們懂得手工藝絕不能停滯，必須向前，按照手工藝多年自身的規(guī)律發(fā)展下去。

手工藝有自己的特殊規(guī)律，伴隨當(dāng)下提倡的工匠精神，以不同的速度和方式發(fā)展。有的工藝效果立竿見影，但有的工藝則要十年甚至幾十年后才有成效。現(xiàn)在社會(huì)上有一種傾向，提出一個(gè)口號(hào)，大家都認(rèn)真對(duì)待，這是對(duì)的。但另一方面，如果把“創(chuàng)新”或“工匠精神”變成很普遍的口頭禪，就不一定是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也就是說把它移植到所有的行業(yè)、技藝中，也并不一定是準(zhǔn)確、合適的。

工匠精神的提升和發(fā)展，不能當(dāng)成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，不要成為一陣風(fēng)，更不要成為一種忽悠的做法，我們要認(rèn)真地、分門別類地做實(shí)事。手工藝?yán)锏母餍懈鳂I(yè)分得很細(xì)，專業(yè)的絕活要根據(jù)各自的個(gè)性和特色來發(fā)揮它的工匠精神和創(chuàng)新。并且無論怎樣創(chuàng)新，也不能離開母體原有的形態(tài)、工藝、獨(dú)具的特色和基本技能。

玉雕、瑪瑙雕、琥珀雕、煤精雕，事實(shí)上現(xiàn)在很多工藝幾乎都在使用電動(dòng)工具進(jìn)行創(chuàng)作，但是我們的設(shè)計(jì)思維不能像電動(dòng)工具那樣發(fā)展，一下子飛躍到脫離了母體，我們的很多構(gòu)思與思維活動(dòng)必須保留傳統(tǒng)的、精髓的東西。我們常常說絕活，說的就是手藝中那些最精妙的手法所顯示的獨(dú)具匠心的智慧。實(shí)際上在一些細(xì)微之處、要害之處，電動(dòng)工具還是用不上，只能靠手去完成，因?yàn)殡妱?dòng)工具是不聽“匠心”使喚的，只有手工才能顯現(xiàn)出“鬼斧神工”。

但手工傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不矛盾，很多民間智慧都是用竅門與智慧去戰(zhàn)勝勞力的辛苦，以此來改善生產(chǎn)的進(jìn)度與產(chǎn)量。民俗從來都不是保守的、守舊的、原生態(tài)的。民俗本身，特別是民間藝人、手工藝人、傳統(tǒng)的匠人，他們從古至今都在創(chuàng)新。即使是家族祖輩傳下來的技藝，也是在不停地創(chuàng)新，并非千百年不變，但這種創(chuàng)新是緩慢的，是在母體里逐漸進(jìn)行的。今天由于現(xiàn)代化、工業(yè)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化手段的出現(xiàn)，必然推動(dòng)文化和傳統(tǒng)手工技藝加速前進(jìn)。

但一切手工藝都要考慮社會(huì)需求，如果某種手工藝對(duì)人們無法產(chǎn)生任何作用了，從實(shí)用價(jià)值、觀賞價(jià)值，甚至收藏價(jià)值都沒有了，自然會(huì)像許多古老文化事物的境遇一樣，被時(shí)代淘汰。因?yàn)樽鳛槲幕黧w的民眾已經(jīng)不需要了，它自然就會(huì)消失。但只要人們還有需求，技藝有價(jià)值，即便已經(jīng)失傳了，也得重新補(bǔ)救修復(fù)。

補(bǔ)救修復(fù)有兩種方法，一種是借助文獻(xiàn)，通過有形的資料進(jìn)行恢復(fù)與修復(fù)；一種是沒有資料了，這種就需要用科學(xué)的態(tài)度重新合理創(chuàng)造，從口頭相傳的片段中去修復(fù)。我們也恢復(fù)過某些失傳百年的文化形態(tài)，甚至還有唐宋元明清的文化形態(tài)。這都離不開手藝人隊(duì)伍里能工巧匠的多渠道“文化記憶”的傳承，其實(shí)在古代，也一直有這種方式的傳承和發(fā)展。一旦離開了這些“文化記憶”的傳承，就不可能真正做到“手工技藝”的創(chuàng)新。任何胡編亂造和模仿代替都是對(duì)創(chuàng)新的褻瀆。

篇9

做民族手工藝的保護(hù)，如果只從純文化、純經(jīng)濟(jì)的角度，一般不具有可持續(xù)性，想要有可持續(xù)性發(fā)展，一定要同時(shí)具有發(fā)展的眼光，而且有文化的情懷，更重要的是要培養(yǎng)當(dāng)?shù)厥止に嚾说膫鞒泻头浅８叩奈幕杂X，自發(fā)的作為文化的傳播者和播種者，這樣的良性循環(huán)發(fā)展，才能營造出可持續(xù)手工藝發(fā)展的良好氛圍。

（一）傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

中國政府已將手工藝作為民族文化而重點(diǎn)保護(hù)與扶植。1997年國務(wù)院專門制定了對(duì)手工藝產(chǎn)業(yè)的保護(hù)政策著重在品種、技藝、人才方面加以保護(hù)，其中尤其重視人才的保護(hù)。中國藝術(shù)研究院研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年拿出巨資用于少數(shù)民族工藝美術(shù)品種和技藝的保護(hù)工作.中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)協(xié)助政府做了大量的工作，如中國工藝美術(shù)大師評(píng)審、高級(jí)工藝美術(shù)師的評(píng)審等，并根據(jù)有關(guān)政策給予大師政府津貼。

我國手工藝少數(shù)民族的主要省份分布在海南、云南、廣西、、貴州、青海、新疆、寧夏、內(nèi)蒙古，少數(shù)民族手工藝繁多，2007年，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)普查調(diào)研報(bào)告，累計(jì)的數(shù)據(jù)一共是1584個(gè)品種，56700個(gè)花色。上下涉及到家具、服裝、首飾、配飾、茶具等多種類別。

2011年，據(jù)聯(lián)合國教科文組織組織調(diào)查，印度整個(gè)國家最大的出口不是IT行業(yè)，而是手工藝，手工藝行業(yè)在印度支撐了7千萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@樣一個(gè)有持續(xù)、基于本土文化發(fā)展出來的行業(yè)，使印度非常多的區(qū)域的手工藝者保有他們的文化、生活習(xí)俗和可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

我國的民族手工藝發(fā)展， 更多的是作為一種文化的保護(hù)立項(xiàng)而得到政府的主動(dòng)扶持.但是，如果還僅僅是停留在被動(dòng)的保護(hù)階段，這種保護(hù)在很大程度上是會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)等方面的因素影響，不會(huì)得到長足的發(fā)展。

（二）什么是文化的自覺性及其重要意義

自19世紀(jì)末以來，中國向歐美學(xué)習(xí)、借鑒，逐步地輸入西方“現(xiàn)代的”技術(shù)、制度與價(jià)值觀念。但到了上世紀(jì)后半葉，中國與亞洲其他社會(huì)，都普遍出現(xiàn)了向民族文化認(rèn)同的聲音。值得注意的是亞洲在現(xiàn)代化上普遍取得成功之際，恰也是新一波全球化成為大趨勢(shì)之時(shí)，顯然，全球化與“全球的現(xiàn)代化”是有一定的關(guān)連的，更有意思的是，當(dāng)全球的經(jīng)濟(jì)一元化成為世界趨同的大力量時(shí)，卻出現(xiàn)全球的“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。先生的“文化自覺”就是在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展時(shí)刻提出來的。

從語義上講，文化自覺就是對(duì)文化的自我覺悟。這個(gè)文化，既是民族的，也是國家的，還是階層的、地域的，乃至團(tuán)體的、個(gè)人的。一般意義上（廣義）的文化自覺，是屬于國家民族層面的。中華民族對(duì)自身文化的自覺，便是一種文化自覺。這種文化自覺是指對(duì)本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握，以及對(duì)本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。

“文化自覺”，先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。

按照先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。此外，應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對(duì)話、相處的能力。

文化的自覺就是要清醒地認(rèn)識(shí)到文化和文明于人類的意義必不可少。反過來講，如果人類一旦失去文化的自覺，便會(huì)陷入迷茫、雜亂無序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蠻。因此，真正的保護(hù)應(yīng)該是文化自覺，文化自覺才是少數(shù)民族手工藝保護(hù)與發(fā)展的根本。

在多數(shù)的情況中，民族文化，特別是有深厚底蘊(yùn)的民族文化，總是作選擇性地接受，且必然會(huì)加以改造，也因此出現(xiàn)了多元性的“文化轉(zhuǎn)型”也即“多元的現(xiàn)代性”?？傊?，在現(xiàn)代性構(gòu)建過程中，文化是無法缺位的，問題只在于本土文化在文化轉(zhuǎn)型中的自主性的高低與多少。

原來一個(gè)以“時(shí)間”為度向的“現(xiàn)代性問題”，在全球化脈絡(luò)里，已轉(zhuǎn)為一個(gè)以“空間”為度向的“全球性問題”。現(xiàn)代性問題涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之關(guān)系，全球性問題涉及的則是全球與地方（本地）二者的關(guān)系。全球化則不是全球淹沒了地方，反是激發(fā)了地方（民族）文化。

英格萊哈特（R.Inglehart）和貝克（W.E.Baker）于2000年發(fā)表了他們的世界價(jià)值觀的調(diào)查（包括65個(gè)社會(huì)和百分之七十的人口），報(bào)告中發(fā)現(xiàn)大規(guī)模文化變遷和繼續(xù)保持獨(dú)特文化傳統(tǒng)的證據(jù)，他們說：“隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的……。經(jīng)濟(jì)發(fā)展傾向于將不同的社會(huì)推到一個(gè)共同的方向上去，但是，這些社會(huì)并沒有互相靠攏，而是行進(jìn)在各自傳統(tǒng)形成的平行軌道上”。

篇10

關(guān)鍵詞：關(guān)系手工藝設(shè)計(jì) 4C原則 可持續(xù)發(fā)展 城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）01-0102-02

1 引言

無論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上來說，城鎮(zhèn)化對(duì)當(dāng)下的中國都是大趨勢(shì)。粗略預(yù)計(jì)，在接下來的十年里，每年將有13億人口從農(nóng)村遷往城市，城市人口總數(shù)也將在2030年跨過1億大關(guān)。城鎮(zhèn)化不應(yīng)該只是基礎(chǔ)設(shè)施、住房和城市規(guī)劃所導(dǎo)致的結(jié)果，而應(yīng)該被視為一個(gè)系統(tǒng)的、整體的和有機(jī)的過程，是政治、人口、經(jīng)濟(jì)、政策、思想、社會(huì)和文化所有這些因素交織在一起的結(jié)果。城鎮(zhèn)化不僅僅是城市的重建，而是某種程度上的個(gè)人自我認(rèn)同在文化和心理學(xué)上的復(fù)興。

解決可持續(xù)發(fā)展問題不僅需要生態(tài)意識(shí)，而且需要探討多年來一直被研究者所忽視的文化和心理連續(xù)性。除此之外，后者還有助于平緩不可避免的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變進(jìn)程所帶來的不安和困惑，因?yàn)榘殡S城鎮(zhèn)化進(jìn)程的還有生理和心理兩方面的巨大變化。然而，大多數(shù)的城鎮(zhèn)化研究關(guān)注對(duì)象的硬件指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)（Jacobs，1970； Kirkby， 1985； Scott，2008）、工業(yè)和政策（Davis&Henderson，2003），、人口（Davis， 2011）、城市規(guī)劃（McCarthy&Knox，2005），而忽略了另一方面，即在巨大變化過程中的心理適應(yīng)問題。諷刺的是，人應(yīng)該是城鎮(zhèn)化所關(guān)注的核心，而不是對(duì)政策規(guī)劃這種欠缺實(shí)踐性內(nèi)容的過度關(guān)注。城鎮(zhèn)化是一個(gè)從國家的角度對(duì)包含經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、政策、人口和城市規(guī)劃在內(nèi)的大問題，但微觀社會(huì)文化環(huán)境需要通過人類明確網(wǎng)絡(luò)的意義和相互關(guān)系的方式來定義。文化心理學(xué)（Shweder，1991；Berry，1999； Kovecses，2003）和環(huán)境心理學(xué)（Ba rker， 1968； Gifford，2007）的相關(guān)研究表明，適應(yīng)新的環(huán)境是一種從物理環(huán)境到心理狀態(tài)的交互作用過程，文化元素在環(huán)境改變的過程中起著非常重要的作用。

本文案例研究的目的是描述手工藝產(chǎn)業(yè)在中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的現(xiàn)狀，并探索關(guān)系式的概念以實(shí)現(xiàn)青海省互助縣土族自治縣（稱為互助縣）傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)階段的研究中，關(guān)系式設(shè)計(jì)的概念通常以4C原則來定義，包括溝通（communication）、社群（commun.ty）、情境（context）和連接（connection）。關(guān)系這個(gè)詞語起源于兩個(gè)漢字的拼音，是用來理解中國社會(huì)文化的關(guān)鍵概念。不同于其他研究中的業(yè)務(wù)資源和利益，在本文中，關(guān)系不僅是不可或缺的創(chuàng)建無形秩序的框架，而且還是對(duì)過去和熟悉感在文化和心理上的維系，這將在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品促成與新環(huán)境的親密關(guān)系。

為了驗(yàn)證這個(gè)新理論，在2014年，我們對(duì)與青海省互助縣當(dāng)?shù)毓に嚵闶凵毯献鞯?0個(gè)民間工匠進(jìn)行了開放式家庭訪談。由于篇幅限制，在本文中我們從10個(gè)訪談中選擇了1個(gè)具有代表性的案例，探討民間工匠和當(dāng)?shù)亓闶凵桃约胺菍I(yè)的設(shè)計(jì)師之間是如何相互受益，并逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的。本文還將從工藝品設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、情感與心理適應(yīng)這幾個(gè)可能會(huì)促進(jìn)工藝及城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方面，對(duì)關(guān)系式設(shè)計(jì)和4C原則的影響及應(yīng)用進(jìn)行說明。

2 手工藝設(shè)計(jì)聯(lián)盟與個(gè)案研究

互助縣的工藝和設(shè)計(jì)的聯(lián)盟值得關(guān)注，因?yàn)樗鼧?gòu)成了城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，也為互助縣的工匠和設(shè)計(jì)師之間的合作提供了具體模式。如今，互助縣零散的工藝品制作經(jīng)歷著從手工藝制作經(jīng)濟(jì)到以市場(chǎng)為核心的城市經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，涉及到車間和工廠、工匠和設(shè)計(jì)師，這為手工藝與設(shè)計(jì)的聯(lián)盟打下基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)這個(gè)過渡階段其實(shí)并不令人驚訝。

在當(dāng)?shù)毓に嚈C(jī)構(gòu)的幫助和指導(dǎo)下，可以實(shí)現(xiàn)本地手工藝人產(chǎn)品的展示、大量營銷、訂單簽訂等，也可以被視為互助縣工藝品行業(yè)最具影響力的代表，因當(dāng)?shù)孛耖g工匠聚集的工藝品社群而聞名。手工藝社群主要采用民間工匠和設(shè)計(jì)師在生產(chǎn)過程中雙向合作的生產(chǎn)方式，主要產(chǎn)品包括土家族文化工藝品，如土家族特色服裝、刺繡，以及其他衍生品。手工藝社群只有八個(gè)全職員工，其中有三個(gè)人負(fù)責(zé)工藝制造和生產(chǎn)，同時(shí)也擔(dān)任設(shè)計(jì)師，給在家中工作的工匠提供市場(chǎng)定位；四人負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)和市場(chǎng)，負(fù)責(zé)從民間工匠那里收集工藝品；還有一個(gè)負(fù)責(zé)手工藝社群運(yùn)營管理的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也從事工藝品設(shè)計(jì)及給民間工匠制訂培訓(xùn)工作等計(jì)劃。

一般而言，待嫁的土家族女孩需要準(zhǔn)備一套土家族刺繡服飾作為嫁妝，代表好運(yùn)、財(cái)富和幸福。但對(duì)李發(fā)秀（Li faxiu）而言，用針線為自己縫制嫁妝的習(xí)俗在城鎮(zhèn)化引起的生活方式快速改變中消失了，既幸運(yùn)又諷刺的是，她們的母親為她們制作了嫁妝，就像李發(fā)秀（Li faxiu）為她的女兒制作嫁妝一樣。李發(fā)秀（Li faxiu）惋惜地說“土家族刺繡會(huì)隨著母親們的離開而消亡”。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，土家族刺繡被賦予了當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)簽，吸引游客購買，李發(fā)秀（Li faxiu）的手工藝品被外國游客和專業(yè)的工藝品收藏家所熟知。她還與手工藝社群的設(shè)計(jì)師合作，探討如何對(duì)傳統(tǒng)土家族刺繡作出改變以延長它在城鎮(zhèn)化中的生命周期。由于當(dāng)前土家族民族服裝只出現(xiàn)在某些正式的場(chǎng)合，造成這種服裝占據(jù)過多勞動(dòng)力成本和過長的生產(chǎn)周期，與城市生活格格不入。所以李發(fā)秀（Li faxiu）和設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)致力于將傳統(tǒng)刺繡的實(shí)用和功能特性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代刺繡的裝飾性和以生活為中心的特征，更好地與城市環(huán)境下的新生活方式進(jìn)行匹配，如刺繡錢包、刺繡手機(jī)套、刺繡戒指和旅游商品等。

3 “關(guān)系”和4C原則

3.1 關(guān)系：創(chuàng)建隱形規(guī)則

關(guān)系意味著人、物、環(huán)節(jié)以及自然等之間的聯(lián)系，尤其適用于描述個(gè)人或集體社交網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)性影響。陳小平（Xiao-Ping Chen）認(rèn)為關(guān)系不僅指人際關(guān)系，它也是國內(nèi)成功商業(yè)模式的一個(gè)關(guān)鍵條件。在成為新城市居民的民間工匠中，大多數(shù)是女性、老人或文盲，沒有了手工藝，他們更難適應(yīng)新的生活環(huán)境，文化的DNA深入他們的骨髓。另外，當(dāng)進(jìn)入新的環(huán)境，我們需要對(duì)他們持續(xù)進(jìn)行關(guān)注，特別是那些只精于手工藝技能的農(nóng)村人，在這方面現(xiàn)在已經(jīng)有了較多深入的研究。

要想從社會(huì)關(guān)系角度了解中國文化，關(guān)系是“一個(gè)重要和決定性的元素”，最近，它橫跨中西方學(xué)者的界限逐漸成為沒有額外文字解釋的詞語。在國內(nèi)外文獻(xiàn)中，關(guān)系已經(jīng)鞏固了它作為一種社會(huì)文化有效范式的地位。盡管對(duì)于關(guān)系有多方面的意見和見解（Jacobs，1982； King，1991； Xinand Pearce， 1996； Farh et al.， 1998； Lin， 2001； Gold et al.， 2002； Chen andChen，2004），但幾乎沒有關(guān)注人與物質(zhì)世界之間的關(guān)系。

總而言之，商業(yè)中的關(guān)系意味著資源和利益，而在本文中，我們把手工藝品制作看作城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一種促進(jìn)與新環(huán)境之間親密關(guān)系的文化和心理上的連結(jié)。城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品。不同于陳小平（Xiao-Ping Chen）的對(duì)關(guān)系的解釋“關(guān)系是中國本土構(gòu)建的產(chǎn)物，是一個(gè)非正式、具象的兩個(gè)人之間的人際關(guān)系，遵守著相關(guān)社會(huì)規(guī)范的這樣一個(gè)隱形心理契約，如維持一段長期的關(guān)系，相互承諾、忠誠和義務(wù)”，這里的關(guān)系，不論是指實(shí)物工藝品制作還是城市規(guī)劃，或是情感維系，都是作為一種隱形的規(guī)則而存在，而并非嚴(yán)格地指人與人之間的交往，還可以指人與物之間通過手工藝的連接，進(jìn)而減輕變化所引起的焦慮感和陌生感。黃（Hwang）將關(guān)系分為三種類型，即社會(huì)情感型、工具型和綜合型。這里的關(guān)系更接近于第一種類型。

3.2 手工藝可持續(xù)性的4C原則

4C原則包括兩個(gè)方面，來自外在客觀世界的社會(huì)和溝通的維度，由剛性、不可避免城鎮(zhèn)化后果來決定；環(huán)境和連接的另一個(gè)方面是內(nèi)在主觀系統(tǒng)，由當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)性和工匠的心理需求所共同決定。

手工藝必須找到一種在消費(fèi)的社會(huì)和城鎮(zhèn)化中存活的形式來尋求發(fā)展和壯大，而設(shè)計(jì)思想是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性轉(zhuǎn)變的有效工具。工匠和設(shè)計(jì)師之間的相互通信維持商品和文化之間的平衡。工藝社群中的設(shè)計(jì)師也扮演著銷售者的角色，他們了解市場(chǎng)需求，也熟知專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，可以促進(jìn)手工工藝到工藝品的轉(zhuǎn)變。此外，設(shè)計(jì)師涉足民間工匠領(lǐng)域?qū)?duì)之后的產(chǎn)品市場(chǎng)推廣有很大的幫助，然后在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸適應(yīng)消費(fèi)者的文化。另一方面，民間工匠在創(chuàng)造具有原始當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚬ぷ髦酗@然更具優(yōu)勢(shì)。然而手工藝的可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)不僅是工匠與設(shè)計(jì)師之間的溝通，手工藝設(shè)計(jì)社群也很重要，它能提供一個(gè)將當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力轉(zhuǎn)化為利潤的交易平臺(tái)，以及作為一所培訓(xùn)學(xué)校為手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源。

根據(jù)文化心理學(xué)的理論，在具體環(huán)境中，人類的精神生活與手工制作的工藝品有著緊密聯(lián)系。文化體驗(yàn)作為自我塑造的基礎(chǔ)，是個(gè)人生活非常重要的一部分。工匠每天都進(jìn)行“自我探索活動(dòng)”（Dormer， 1997）的手工工作，因?yàn)槿绻粋€(gè)人在有意義的實(shí)踐生活中工作，他們將更好地生活在一個(gè)從過去到現(xiàn)在持續(xù)過渡的世界中，更容易在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不穩(wěn)定的改變中清晰地識(shí)別自我。事實(shí)上，以舊方法做工藝品的這種活動(dòng)，是在遵循著隱形的規(guī)則，并在其中建立個(gè)人生活，重新描繪個(gè)人的日常生活故事。除此之外，環(huán)境原則將利益驅(qū)動(dòng)商品模式與文化驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品模式區(qū)分開來，確立了手工藝文化可持續(xù)發(fā)展的可能性。沒有其他收入渠道的民間工匠們從舊的手工藝制作生活方式中得以慰借。