導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化教育案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來。”首先，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作?！弊鳛閷W(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時，建立健全專門的課程研究團(tuán)隊(duì)，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動性。

篇2

一、高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

當(dāng)今世界，弘揚(yáng)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性日益凸顯。各國爭相“破譯”本國傳統(tǒng)文化對本國文明發(fā)展進(jìn)程的重要作用，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋可以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的“文化基因”，從而在國家綜合國力競爭中發(fā)揮本國的文化優(yōu)勢。中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，是炎黃子孫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中不可忽視的寶貴資源，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實(shí)這一工作的重要途徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高中階段的落實(shí)需要以各學(xué)科課程教材為載體，語文、思想政治、歷史、地理等學(xué)科都是中華傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。高中思想政治課旨在開展中國特色社會主義教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生思想品德及政治核心素養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿陣地，其重要性突出體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.與傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的一致性

高中思想政治課銜接初中思想品德課和高校思想理論課，與時事政治教育相互補(bǔ)充，著力于促進(jìn)青少年學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)品德高尚、政治素養(yǎng)過硬的青少年。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的社會主義建設(shè)者和接班人的指導(dǎo)思想同宗同源，具有高度內(nèi)在一致性。

2.德育和社會主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的陣地

高中思想政治課肩負(fù)德育和培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的任務(wù)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以德樹人的根本任務(wù)及培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信的目標(biāo)高度一致。

3.與傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性

高中思想政治教育內(nèi)容豐富，體系完備，貼近學(xué)生生活，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵豐富、意境廣遠(yuǎn)可以形成高度契合的互補(bǔ)效應(yīng)。兩者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，既能在思想政治教育中“潤物細(xì)無聲”地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使青少年學(xué)生在全面準(zhǔn)確認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的基礎(chǔ)上樹立文化自信、價(jià)值觀自信，從而堅(jiān)定對走中國特色社會主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念。

二、高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略

高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的難點(diǎn)在于處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)素材。選擇適當(dāng)?shù)牟呗詠硎占?、選擇、加工及應(yīng)用相關(guān)素材是實(shí)現(xiàn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合的關(guān)鍵。

1.素材收集策略

收集關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的素材時要處理好“學(xué)生需要”和“學(xué)生想要”的關(guān)系，即選擇學(xué)生需要的內(nèi)容要以學(xué)生想要的角度來選取。在宏觀上需要貼近學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，依照更有利于學(xué)生發(fā)展的順序來收集素材，在具體處理上則要更加注意選材的角度，以學(xué)生更感興趣的方式來選取對學(xué)生有所幫助的素材，在素材收集時需要注意以下幾點(diǎn)：

1）考慮學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

在收集素材的過程中，要注意“由己及人”的認(rèn)知規(guī)律，依此教導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會處理個人與自己、個人與他人、個人與社會、個人與自然、個人與國家的關(guān)系。教師要從學(xué)生力所能及的事情切入，收集相應(yīng)的素材，如“謹(jǐn)守本心是智慧”、“百善孝為先，人首先要盡孝”、“珍惜盤中餐是愛自然也是愛國”等等。這樣以小見大的解讀，不會使學(xué)生覺得教師說的離自己的生活很遠(yuǎn)，很“假、大、空”。從學(xué)生舉手之勞能做到的事情出發(fā)，一步步幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，逐步達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育育人的效果。

2）從學(xué)生的關(guān)注角度收集素材

青少年學(xué)生思想活躍，獵奇喜新，要對他們的“胃口”似乎很難。實(shí)際上，以學(xué)生思考問題的方式來調(diào)整我們的選材角度會獲得意外之喜。以北京2014年高考作文題《老規(guī)矩》為例，如果是語文教師來講解這篇作文的寫作技法，學(xué)生很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但如果在思想政治課上，由思想政治教師“錯位”地講解我們生活中的老規(guī)矩，就會激發(fā)起學(xué)生的好奇心。在必修3《文化生活》中，“老規(guī)矩”這樣的素材既可以用來導(dǎo)入課程，也可以作為案例詳細(xì)講解，都可收到很好的教學(xué)效果。

3）選擇“學(xué)生有所關(guān)注，但理解不夠深入”的問題作為素材

青少年學(xué)生朝氣蓬勃，對生活中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象都有所關(guān)注。但有一些問題他們不曾深入了解和思考，這樣的問題恰恰是最有價(jià)值、最能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突、最能讓學(xué)生既有所思又有所得的問題。例如，在必修2《政治生活》第七課第一框“處理民族關(guān)系的原則”的授課過程中，有一個小活動是讓同學(xué)辨別人民幣上的少數(shù)民族文字。在日常教學(xué)中，我們經(jīng)常將其省略而將答案直接告訴給學(xué)生。但筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于這一問題非常感興趣，有的學(xué)生甚至?xí)贸隹诖械拟n票觀察并和同桌討論。實(shí)際上，這一課“食之無味”的“民族文字”正是必修3《文化生活》第六課我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“文化的基本載體”，而學(xué)生渴望交流、渴望學(xué)習(xí)的表現(xiàn)也正是教師求之不得的理想學(xué)習(xí)狀態(tài)。只要教師能關(guān)注到教學(xué)中這些被忽略的細(xì)節(jié)，選擇這樣的問題作為素材，我們的思想政治課就能成為既受學(xué)生喜歡，又能在無形當(dāng)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙贏課程”。

2.因材施教的選擇、加工策略

素材的收集是前提，而對其選擇、加工的過程也是課堂成敗的關(guān)鍵，不可忽視。

思想政治課教材是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本線索，選擇和加工素材最基本的策略就是要因“材”（教材）施教。思想政治教 師既要充分了解教材的編排邏輯和重難點(diǎn)知識，又要明確教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)聯(lián)程度，綜合考慮并確定選擇和加工素材的具體方式方法。

以必修3《文化生活》第四課第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”為例。“文化生活”的內(nèi)容“易學(xué)難精”，重在文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵，貴在增強(qiáng)文化自覺和文化自信。本課教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容高度相關(guān)。教學(xué)的難點(diǎn)是理解傳統(tǒng)文化的特征，重點(diǎn)則在于樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在這樣的章節(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以以“面”的形式展開，教師可以根據(jù)自己的知識儲備和教學(xué)需要選取有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材輔助教學(xué)。

與之相反，必修4《哲學(xué)生活》中雖然也須穿插中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但教學(xué)的重點(diǎn)在于闡釋哲理，教材編排也不允許教師大篇幅地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在兩者關(guān)聯(lián)程度不足的情況下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就要以“點(diǎn)”的方式進(jìn)行，不能過分占用課堂時間，影響正常的思想政治課的教學(xué)進(jìn)程?？傊?，教師在教學(xué)中要堅(jiān)持因材施教的原則，有所側(cè)重、點(diǎn)面結(jié)合地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入思想政治教材當(dāng)中。

不論是素材的收集還是選擇和加工，最終的目的是要運(yùn)用，這是賦予素材活力和生機(jī)的途徑，也是完善課堂教學(xué)的關(guān)鍵，而對于素材的運(yùn)用，不可盲目，要要遵循一定的策略。

3.素材應(yīng)用策略

1）結(jié)合教師特點(diǎn)和學(xué)生興趣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材的具體應(yīng)用必須結(jié)合教師自身特點(diǎn)與學(xué)生的興趣需要。教師的個人文化素養(yǎng)與文化特長對于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有很大的影響，但課堂并非是教師一人的“秀場”，教師同樣需要考慮自己的應(yīng)用策略是否符合學(xué)生的需要，是否利于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。

2）教師的“畫龍點(diǎn)睛”

“畫龍”就是要做好課前準(zhǔn)備，整合相關(guān)素材，根據(jù)每個班同學(xué)上課的特點(diǎn)制定每節(jié)課特有的應(yīng)用素材策略。“點(diǎn)睛”則是指教師要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠根據(jù)學(xué)生的反饋現(xiàn)場生成最富針對性的“臨場發(fā)揮”，通過少而精的“生花妙筆”讓學(xué)生得到最大的收益。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育沒有固定的方法，需要教師的“獨(dú)具匠心”。同樣的素材在不同教師手中其應(yīng)用方法千差萬別，效果也各不相同，教師們只有在一次次的探索中形成自己的應(yīng)用心得，才是最佳的素材應(yīng)用之法。

三、思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考

1.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須突出重點(diǎn)內(nèi)容

在思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我們所面臨的問題不是沒話可說，而是有太多的內(nèi)容可以選擇。所以我們必須在有限的時間內(nèi)突出最重要的內(nèi)容。

1）人格修養(yǎng)教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與自己”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化以德立人，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是中華傳統(tǒng)儒家文化的理想人格養(yǎng)成之法，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶使青少年學(xué)生正心篤志、崇德弘毅。

2）社會關(guān)愛教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與他人、個人與社會、個人與自然”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多極具特色、行之有效、發(fā)人深思的“為人處世”之理：面對他人要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”，面對社會要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，面對自然則要講究“天人合一”、“道法自然”。這些中國古代先人富有哲理的思考，至今也仍然具有很大的借鑒價(jià)值。

3）家國情懷教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與國家”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中“家事國事天下事，事事關(guān)心”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷是中華民族一次次戰(zhàn)勝磨難與外侮的強(qiáng)大精神力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力，是國榮我榮、國恥我恥的深刻愛國情感。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中要加強(qiáng)家國情懷教育，使青少年學(xué)生成為愛祖國、懂自尊、有自信的中國人。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對思想政治教師提出新的要求

1）明確思想政治課所具備的傳統(tǒng)文化教育意義

思想政治教師必須提高對完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必要性的認(rèn)識，要明確思想政治課不僅可以成為思想政治教育的前沿陣地，也能成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想平臺。在思想政治課中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不會影響到正常的教學(xué)工作，還能有助于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2）提高自身文化素養(yǎng)

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的精神內(nèi)涵的精準(zhǔn)闡釋需要思想政治教師極高的人文素養(yǎng)和文化功底。思想政治教育涉及的知識面本就很廣，既需教師對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等方面的知識有豐富的知識儲備，又需緊密關(guān)注時事，時刻更新教學(xué)內(nèi)容。如今，還要在此基礎(chǔ)上更加關(guān)注中國古代的歷史史實(shí)、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣、名人軼事、名言警句、傳統(tǒng)文藝等方面的內(nèi)容，這需要思政教師持續(xù)不懈的努力。

3）增強(qiáng)教師之間的交流學(xué)習(xí)

落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要教師們的共同努力、合作交流，通過現(xiàn)代教師交流手段在相互學(xué)習(xí)交流的過程當(dāng)中產(chǎn)生新的靈感和創(chuàng)意，共同探索在思想政治課上落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用之道。

3.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要形成“學(xué)科合力”

思想政治課、語文、歷史、地理等學(xué)科都是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的良好平臺。各個學(xué)科在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中互動、互助、互補(bǔ)可以獲得“一加一大于二”的效果。

從可行性來看，首先，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是各學(xué)科教師共同需要完成的工作，各學(xué)科共同協(xié)作、相互交流對完成這一工作大有裨益。其次，同一學(xué)校、同一年級的教師交流更加直接、更加頻繁，這樣的環(huán)境對跨學(xué)科地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有著天然的優(yōu)勢。再次，共同的教學(xué)安排和校園文化有利于統(tǒng)籌一致，整體安排。

從有效性來看，第一，跨學(xué)科的交流可 以形成“美第奇效應(yīng)”，激發(fā)教師的創(chuàng)造性。第二，打破學(xué)科的藩籬能讓學(xué)生真正地成為知識的主人，能夠真正的從更高更全面的角度來印證自己的所學(xué)、所思、所悟。第三，跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，對青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，是一項(xiàng)光榮的事業(yè)，值得我們?yōu)橹K身奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育

G711

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實(shí)社會。作為對中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對較為年輕，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對于提高中職德育教育水平具有重要意義。

一、中職德育教育現(xiàn)狀分析

從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。

（一）重視程度不足

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會輸送了大量專業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強(qiáng)化辦學(xué)競爭力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問題。在開展道德教育的過程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問題。在中職德育教育過程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。

（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂

在開展中職德育教育過程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長，掌握一門專業(yè)技術(shù)，對于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開展教學(xué)過程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，長此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析

（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平

在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開展專業(yè)技術(shù)的同時，通過開展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。

職業(yè)技術(shù)人才是社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過愛國主義、集體主義、大局意識、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開展德育教育過程當(dāng)中，最大的問題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時，通過中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實(shí)性和針對性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會競爭發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果

（二）可以服務(wù)專業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)

開展德育教育，可以有效服務(wù)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開展專業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對職業(yè)精神的最好佐證，通過強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機(jī)融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開展專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價(jià)值方向發(fā)展。

在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)生對于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑

（一）充分利用歷史文化資源

在開展中職德育教育的過程當(dāng)中，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化地位，不能是無本之木、無源之水，不要空洞宣講理論，要強(qiáng)化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。

（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國獻(xiàn)身的仁人志士，同時也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時服務(wù)專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。

四、結(jié)語

綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海星.新時期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.

[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.

[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時代，2014（2） ：147-148..

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 教學(xué)案例

一、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀

任何一個民族在其發(fā)展過程中都會形成具有該民族特色的文化，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化直接反映了中華民族的民族特點(diǎn)，是千年來中國各歷史階段思想融合后的產(chǎn)物，是全民族意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。經(jīng)過中華民族世世代代的繼承與發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為影響世界文明發(fā)展的重要文化之一，較其他國家的傳統(tǒng)文化來說，中國傳統(tǒng)文化有較大的包容性，通過對儒、釋、道思想的融合，形成了以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，多種文化意識形態(tài)在這里得到保留與發(fā)展，在豐富文化思想的同時，中國傳統(tǒng)文化還啟迪著人們的智慧，規(guī)范著人們的行為。

由于小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對陌生事物有極大的好奇心，而在對事物的理解方面卻存在不足，因此，教育人員在向其講解中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)當(dāng)盡量選擇基礎(chǔ)性的知識，這對于進(jìn)一步培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣有積極意義。在以往的教學(xué)過程中，大多數(shù)小學(xué)語文教師并不傾向于在課堂教學(xué)過程中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，這是由以往的教學(xué)評價(jià)制度造成的。新課程改革后，我國教育部門逐漸重視對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義，而由于長期以來傳統(tǒng)文化教育缺失，我國小學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較差，這導(dǎo)致對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化培養(yǎng)具有一定的挑戰(zhàn)性。

二、識字、寫字中滲透傳統(tǒng)文化

對于低年級學(xué)生來說，在其學(xué)習(xí)漢字的過程中即可融合傳統(tǒng)文化知識的教育，根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人的記憶力隨著年齡的增長而在不斷變化，1至13歲是兒童記憶力最好的階段。新課程改革充分考慮到該情況，要求各學(xué)校在小學(xué)生語文教學(xué)過程中盡量多認(rèn)少寫。只有對漢字的儲備達(dá)到一定數(shù)量，才有助于學(xué)生閱讀量的增加與理解能力的提高。近幾年所興起的國學(xué)教育就嚴(yán)格按照新教育改革的要求執(zhí)行，通過背誦《百家姓》、《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，讓學(xué)生在記憶力最好的階段認(rèn)識最多的字。不僅如此，在認(rèn)字與閱讀的過程中，學(xué)生還能夠?qū)@些著作的內(nèi)涵產(chǎn)生更深了解。

漢字的書寫要求極為嚴(yán)格，尤其是對于小學(xué)語文教學(xué)來說，除要求橫平豎直之外，還要求學(xué)生做到筆順正確，這也是在小學(xué)引入書法教學(xué)的重要原因。用毛筆書寫漢字有幾千年的歷史，書法教師經(jīng)常說的一句話就是“寫字如做人”，書寫規(guī)范中的橫、平、豎、直就是做人的規(guī)矩。中華文字中蘊(yùn)含的做人的道理能夠激發(fā)小學(xué)生對漢字書寫的學(xué)習(xí)興趣，從漢字書寫最基礎(chǔ)的觀賞、臨摹，直至學(xué)生能夠?qū)懗鲆皇制恋淖?。漢字的書寫除了能夠使學(xué)生寫一手好字外，還可以使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的倫理道德知識有進(jìn)一步的認(rèn)識。例如，漢字結(jié)構(gòu)中的包圍與半包圍結(jié)構(gòu)代表了文化中的包容性，也在教育人們寬以待人；漢字書寫時的大小不同意味著長幼有序，高低有別。對于漢字來說，它已經(jīng)不單單是用來記錄的工具，而是傳承中華民族千年文明的載體，是人們對中國傳統(tǒng)文化熱愛的集中體現(xiàn)。

三、古詩文中學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，古詩文有特殊地位，從“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”中就能看到古詩文對學(xué)生寫作的影響之大，學(xué)習(xí)古詩文可以培養(yǎng)學(xué)生語言審美能力及藝術(shù)鑒賞能力。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱情。

中國傳統(tǒng)文化承載了太多，隨著時間推移，傳統(tǒng)古詩文變得更加難以理解，學(xué)生對古詩文內(nèi)容的接受能力也在逐漸降低，為解決該問題，教師普遍將古詩文以故事形式進(jìn)行講解。例如，在《贈汪倫》一詩中，教師通過對當(dāng)時李白與汪倫的境遇進(jìn)行講解，介紹二人之間深厚的友誼，通過對當(dāng)時場景的描繪，以一場好友分別的故事講解該詩，使學(xué)生對詩中所蘊(yùn)含的不舍之情有了更加深刻的認(rèn)識。由于對該詩的理解進(jìn)一步加深，因此學(xué)生不僅能夠更加流暢地朗讀、背誦該詩，而且能夠使其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到提高。

除此之外，小學(xué)教室內(nèi)張貼的一張張古代名人畫像上撰寫的各種名言警句也能夠弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在校園內(nèi)還可以通過黑板報(bào)、墻報(bào)等平臺營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生隨時隨地都能夠接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）重視誦讀，情感教育。

學(xué)習(xí)語文知識的過程是一個反復(fù)誦讀的過程，通過不斷誦讀達(dá)到背誦的目的，這是學(xué)習(xí)語文知識的必經(jīng)之路。通過誦讀可以使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解進(jìn)一步加深，新課程改革就對語文教學(xué)過程中的學(xué)生誦讀提出明確要求，它要求學(xué)生的誦讀流暢且?guī)в星楦?，對誦讀內(nèi)容有個人理解。然而，這里所說的誦讀已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的讀書，在以往的語文誦讀過程中，學(xué)生僅僅是簡單地對書中文字進(jìn)行朗讀，甚至不帶有任何情感，教師在該方面也沒有進(jìn)行過多干預(yù)和引導(dǎo)，所以，傳統(tǒng)的誦讀方法現(xiàn)在看來極不科學(xué)，而這種朗讀誦讀也無法使學(xué)生理解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的誦讀方法，通過帶有情感的誦讀對內(nèi)容加深理解，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

根據(jù)以上內(nèi)容可以看出，小學(xué)語文教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣的責(zé)任，只有教師對中國傳統(tǒng)文化有所繼承與發(fā)展，才能對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，才能使其文化素養(yǎng)不斷提高，使其具備強(qiáng)烈的民族自豪感與愛國主義精神。

參考文獻(xiàn)：

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1加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育夯實(shí)中醫(yī)理論根基中國傳統(tǒng)文化在人體生命認(rèn)識領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)就是中醫(yī)學(xué)理論，理解好中國文化系統(tǒng)思維的精髓，是領(lǐng)悟中醫(yī)學(xué)理論精神實(shí)質(zhì)的根本和必然途徑。愛因斯坦說過：“如果一個自然科學(xué)理論，沒有認(rèn)識論作為依據(jù)，是站不住腳的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化孕育著中醫(yī)學(xué)的思想、理論、思路、原則和方法，為中醫(yī)學(xué)的形成奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。黎志鐘同志曾經(jīng)在《中國醫(yī)藥學(xué)報(bào)》對中醫(yī)學(xué)做過這樣的比喻：“如果把中醫(yī)藥學(xué)比作一棵碩果累累的大樹，那么傳統(tǒng)的文化與科學(xué)是其根，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)為其本，臨床醫(yī)學(xué)為其主干，方藥與療效則是其花、葉與果實(shí)”。為此，我認(rèn)為要想讓學(xué)生長成“參天大樹”就只有扎根于中國傳統(tǒng)文化，也就是說，要讓學(xué)生成才，就要加強(qiáng)對學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，夯實(shí)其中醫(yī)理論根基。只有這樣才能教好《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》。

1.1加強(qiáng)古代人文文化教育明張介賓《類經(jīng)》中提到“不知易不足以言太醫(yī)”。易，指的就是《易經(jīng)》，熟知《易經(jīng)》的人都知道其實(shí)《易經(jīng)》卦象實(shí)際上是人類生活中的方方面面的記載。而《內(nèi)經(jīng)》里對中醫(yī)的要求是：上知天文，下知地理，中通人事。也就是說作為一名中醫(yī)就必須要掌握好各個自然學(xué)科的知識以及了解人世間的凡人俗事。因此，我們在教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)古代人文文化知識的教育，學(xué)生才能更好的理解中醫(yī)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)而當(dāng)好一名中醫(yī)。

1.2加強(qiáng)古代哲學(xué)思想的教育中醫(yī)學(xué)是在中國古代樸素唯物主義哲學(xué)思想的影響和滲透下，人類在長期與疾病作斗爭的實(shí)際觀察中，不斷加以科學(xué)的總結(jié)和概括而形成的。中醫(yī)學(xué)又是屬于宏觀整體醫(yī)學(xué)，其辨證思維如整體恒動、天人合一、辨證論治、直覺體悟、取象比類等都與古代哲學(xué)樸素辨證法是同一的，相互依存的。因此，我們應(yīng)在教學(xué)上加強(qiáng)古代哲學(xué)思想內(nèi)容的教育，這樣才能讓學(xué)生觸類旁通，領(lǐng)悟好中醫(yī)辨證思維，更好的理解和把握中醫(yī)理論的精髓。

1.3加強(qiáng)“咬文嚼字”的教育“咬文嚼字”是獲取知識、啟迪智慧、提高語言文字水平的重要基本功。我國的漢字是世界僅存的象形字之一，然而國家政府為了書寫簡便，使得很多簡體字都已無法如古代漢字般，體現(xiàn)出更深、更多的內(nèi)涵。但是中醫(yī)這門古老而傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，它的每一個字、詞和術(shù)語都有特定的含義，只要深挖細(xì)掘、逐字逐句推敲就能夠深入淺出、形象生動的揭示其深刻內(nèi)涵，闡明其深奧道理。中醫(yī)中“取象比類”的思維方式與古代漢字的形成是一致的，因此在教學(xué)中教會學(xué)生“咬文嚼字”，便能使學(xué)生對中醫(yī)理論做到易學(xué)易懂易記，并啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，受益終生。

2轉(zhuǎn)課堂為病房加強(qiáng)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力現(xiàn)在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的課堂教學(xué)大多以教師講授為主，填鴨式教學(xué)，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，動機(jī)不夠，興趣和注意力都隨著時間而減退。目前在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教學(xué)中最常用的教學(xué)方法是案例式教學(xué)，但都是“紙上談病”，學(xué)生并沒有實(shí)際參與辨證思考及臨床操作，真正的臨床思維模式?jīng)]有得到很好的建立和發(fā)展。因此，在教學(xué)中轉(zhuǎn)變思想，把課堂模擬成病房，創(chuàng)建良好的情境，更有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變角色，增加實(shí)踐操作的數(shù)量和質(zhì)量，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生臨床思維和操作能力。

2.1合理使用多媒體將模糊化轉(zhuǎn)具體化提高教學(xué)效果將典型的病例的資料用DV或數(shù)碼相機(jī)拍下影像，并根據(jù)這些資料進(jìn)行案例式教學(xué)。如拍下醫(yī)生接診及問診經(jīng)過的影像資料，要求學(xué)生針對影像給出的癥狀體征、主訴、發(fā)病經(jīng)過、病史等資料，寫出完整的病歷。這種將文字轉(zhuǎn)化為聲音、圖像、動畫的形式，把模糊轉(zhuǎn)為具體的方法，更容易讓學(xué)生消化和運(yùn)用課堂理論知識，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

2.2虛擬案例場境精心設(shè)計(jì)變量提高學(xué)生靈活性根據(jù)經(jīng)典案例或老中醫(yī)的案例，由老師或?qū)W生扮演患者、醫(yī)生，虛擬案例，并以此進(jìn)行研討。在此過程中授課老師需精心設(shè)計(jì)問答，如老師扮演風(fēng)熱犯肺的咳嗽患者，除回答一般癥狀外，還應(yīng)精心設(shè)計(jì)各種變量條件，如有咽痛，如何處理？痰多、胸悶，苔膩，又如何處理？或者氣粗、痰多質(zhì)稠伴身熱口干，舌紅苔黃膩，又如何處理等等，層層遞進(jìn)，不斷增加變量條件，逐漸提高學(xué)生思維的靈活性及診治的應(yīng)變能力。

篇6

小學(xué)德育教育工作不單單是學(xué)校德育處的工作，作為學(xué)校的教學(xué)一線老師更應(yīng)該做好這項(xiàng)工作。因此，在平時的教育教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)對學(xué)生實(shí)行德育教育工作的滲透。由于文化課程都具有連貫性，從傳統(tǒng)文化方面對學(xué)生滲透德育教育可以達(dá)到“一案多感化”的效果。下面兩則學(xué)校學(xué)生的德育問題能讓各個學(xué)科老師從傳統(tǒng)文化方面給予滲透德育教育。例1：針對學(xué)生隨意糟蹋糧食、不勤儉節(jié)約的不良習(xí)慣問題。自古以來，勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。作為語文老師應(yīng)該給學(xué)生講述學(xué)生的表現(xiàn)是一種不愛惜糧食，隨意糟蹋糧食的不良行為。讓學(xué)生們溫習(xí)一下《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是小學(xué)就學(xué)習(xí)的詩歌，希望學(xué)生能理解糧食的來之不易。語文老師還可以歸納一些關(guān)于勤儉節(jié)約的名言警句。例如，“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！薄皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！薄坝蓛€入奢易，由奢入儉難?！薄耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！痹谡Z文考試題中讓學(xué)生寫一寫關(guān)于勤儉節(jié)約的名言警句、古代詩歌，甚至一些作文題目等。這種以考試題型出現(xiàn)的形式會讓學(xué)生對勤儉節(jié)約的理解更加深刻。在思想品德課上，思想品德老師給學(xué)生講述古代國與國之間的戰(zhàn)爭，為了爭奪肥沃的城池就是為了能夠?qū)ふ业揭粔K讓百姓安居樂業(yè)的地方，不言而喻古代一些戰(zhàn)爭就是為了糧食而戰(zhàn)。例如，為什么湖南湖北平原地區(qū)一直是兵家決戰(zhàn)的地方，很重要的一點(diǎn)就是這里是古代種植糧食的主產(chǎn)區(qū)。

二、結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際滲透傳統(tǒng)文化教育

由于小學(xué)生處于活潑好動、涉世未深的年齡段，往往對是非好壞較難辨清，常常的一些舉動令老師感覺不可思議。因此，結(jié)合學(xué)生實(shí)際不斷地滲透傳統(tǒng)文化也是我們德育工作的做法。例2：針對學(xué)生隨意破壞學(xué)校公共財(cái)物，如在課桌上亂涂亂畫、隨意雕刻以及學(xué)校墻壁門窗隨意亂踢的問題。對于這兩種破壞公物、隨意損壞公物的行為常規(guī)的口頭勸說或者懲罰效果不佳。教師對學(xué)生的這種行為除了應(yīng)該及時制止外，還應(yīng)該從傳統(tǒng)文化方面對其進(jìn)行滲透教育。正所謂“人無德不立，國無德不興”。中華民族歷來有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)，道德對于個人修身立業(yè)和國家長治久安有重要作用。教師從學(xué)生的不良破壞行為入手，讓學(xué)生知道個人的不良行為會影響到個人的素質(zhì)。如果社會上大家都有這種不良行為，社會還怎么發(fā)展？古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！边@是三國劉備教給兒子的做人道理名言：只要是善，即使是小善也要做；只要是惡，即使是小惡也不能做。對于學(xué)生用石頭砸音箱、隨意丟棄飯勺的惡行為，對學(xué)生來說只是一件小事情，可是學(xué)生一旦養(yǎng)成這種見到公物就想搞破壞的不良習(xí)慣，勢必會讓學(xué)生走上違法犯罪的道路；再者從學(xué)校來說，學(xué)生今天砸課桌椅，后天損壞學(xué)校多媒體設(shè)備，以后隨意打架斗毆……這樣勢必影響學(xué)校的正常的教學(xué)秩序，最終還是會影響到學(xué)生的自身的學(xué)習(xí)。這里通過給學(xué)生講述一些古代關(guān)于損壞公物、丟棄公物的行為與個人的道德素養(yǎng)聯(lián)系起來，進(jìn)而延伸到國家興旺本身是很不錯的傳統(tǒng)文化教學(xué)案例，再以個人是行善還是行惡很自然地講述該如何做人的道理，這些傳統(tǒng)名言警句本身具有很好的說服力，為德育教育注入了強(qiáng)有力的文化深厚根基。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞： 和而不同 跨文化教育 英語教學(xué) 問題

1.跨文化教育與英語教學(xué)

自20世紀(jì)60年代以來，跨文化教育即多元文化教育逐漸形成潮流。國際跨文化教育有兩個典型案例：一是聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)并組織的跨文化教育案例；一是英美的多元文化教育案例。前者進(jìn)行的是不同國家之間的國際性的跨文化教育，后者開展的是多民族國家的國內(nèi)的跨文化教育（魯子問，2002）。本文多指國際性的跨文化教育。

聯(lián)合國教科文組織主辦的國際教育大會1992年提出第78號建議：《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，明確提出了“跨文化教育概念”。其目的應(yīng)是從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞鄰國人民的文化，并最終鑒賞世界性的文化?？缥幕逃且愿鞣N形式，引導(dǎo)受教育者以平等、尊重、開放的心態(tài)豐富文化知識，形成有效的跨文化交往、理解、比較、舍棄和傳播等能力，通過教育的努力，緩和文化沖突，構(gòu)建和諧社會，推動社會發(fā)展。

從全球范圍來看，目前英語是流行范圍最廣的一個語種。英語成為了不同國家人民交際的最主要的媒介，因而，英語往往被人看作是一種工具。在實(shí)際英語教學(xué)過程中，教師往往強(qiáng)調(diào)語義、結(jié)構(gòu)、用法，而忽視語言與文化的聯(lián)系。然而語言是文化的重要載體，是一種特殊的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)使用者的生活方式與思維方式。語言與文化相互影響，密不可分，其特殊性表現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)文化的主要工具。著名語言學(xué)家拉多提到：“如果不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正地學(xué)到語言?！保ü鹪姶?，1988）。教學(xué)實(shí)踐也證明：學(xué)生理解和使用某種外語的能力不僅取決于他對該種語言的掌握程度，還取決于他對該語言相關(guān)聯(lián)的文化了解的程度（吳友富，2004）。因此，英語教學(xué)就不只是簡單的交際工具的教學(xué)。英語教學(xué)的一個重心在于跨文化教育的有效實(shí)踐。

2.當(dāng)前英語教學(xué)跨文化教育實(shí)踐的現(xiàn)狀及主要問題

20世紀(jì)80年代中后期，我國的英語教育統(tǒng)一制定教學(xué)大綱、符合教學(xué)大綱的教材，以及開始實(shí)施專業(yè)四、八級考試等。然而由于改革開放的深入發(fā)展，中國迅速走向世界，社會對學(xué)生的英語運(yùn)用的能力提出了更高的要求。相對而言，英語教學(xué)有一定的滯后性。

首先，跨文化教育的理論研究匱乏（魯子問，2002）。盡管跨文化教育實(shí)踐一直存在，但明確的跨文化教育理論在20世紀(jì)90年代才經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)得到廣泛研究。其次，聯(lián)合國教科文組織的跨文化教育是綱領(lǐng)性的文件，而在學(xué)科教學(xué)綱要中沒有明確的跨文化教育的內(nèi)容。而“跨文化”作為概念直到2001年才出現(xiàn)在我國基礎(chǔ)教育文獻(xiàn)之一的《國家英語課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》中。再次，過于強(qiáng)調(diào)本民族文化是推廣跨文化教育的一大絆腳石。英語教學(xué)應(yīng)試教育也帶來了一定的負(fù)面影響。整個教學(xué)過程過分強(qiáng)調(diào)語言規(guī)則。因而，絕大部分學(xué)生將英語看作是機(jī)械的背與記，經(jīng)過多年學(xué)習(xí)仍然開不了口。此外，傳統(tǒng)教學(xué)觀念束縛著教師與學(xué)生的思想。

3.“和而不同”：英語跨文化教育視角

3.1“和而不同”概念

中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化博大精深。其中，“和”是中國哲學(xué)的核心之一，反映了中國傳統(tǒng)文化開放的心態(tài)和寬闊的胸懷?！昂投煌背鲎灾袊糯浼蹲髠鳌分械囊欢喂适?。同與異是不相容的，是排斥的，而“和”卻不然，“和”是具有開放性的。

3.2“和而不同”應(yīng)用于英語教學(xué)

比較教育將“和而不同”作為主題，就是承認(rèn)世界上存在著不同的文明和文化。教育處在兩難的境地，既要重視語言基本功教學(xué)，又不能忽視文化背景的教育。而在提及英語文化教育的同時更不能忽略中國文化本身，教師或缺少理論依據(jù)，或受到傳統(tǒng)觀念束縛，在這個岔路口左右徘徊，這樣就給教師、學(xué)生及整個英語教學(xué)背景帶來困擾。幸運(yùn)的是，“和而不同”成為新的突破口，指引英語跨文化教育走向新的突破口。

4.英語教學(xué)中跨文化教育意義及問題解決辦法

跨文化教育有利于打破以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)模式?？缥幕逃欣谖覀兏玫靥幚碚Z言和文化之間的關(guān)系，有利于提高學(xué)生的交際能力。語言是交際的工具，學(xué)習(xí)語言的目標(biāo)在于交際和運(yùn)用，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。

教師在進(jìn)行英語教學(xué)實(shí)踐的同時，要注重理論知識的積累與歸納。英語教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識”，包括涉及英美人的生活、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀，以及他們對日常事物的看法和情感。這些，不僅通過語言還通過輔助語言方式如手勢、姿態(tài)、臉部表情等行為表達(dá)。在實(shí)際英語教學(xué)中，通過多種教育途徑的開展，培養(yǎng)學(xué)生理解不同民族文化，形成有效的跨文化認(rèn)知的能力，合理對待跨文化學(xué)習(xí)，吸收不同國家文化，同時有效傳播本民族文化，促進(jìn)民族意識與國際意識的統(tǒng)一。

在教學(xué)方法上可以有所改進(jìn)，現(xiàn)在英語課堂已開始充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，比如電影、PPT、網(wǎng)絡(luò)等來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。除在課堂以外，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，還可以在校園中營造文化氣氛，引導(dǎo)學(xué)生體會語言文化，同時，推薦學(xué)生在課外時間關(guān)注英語文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時文，從中攝取文化知識，提高文化素養(yǎng)，拓寬文化視野。

5.結(jié)語

語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內(nèi)容。文化差異在語言上有著直接的體現(xiàn)，深刻影響著跨文化交際，這決定了學(xué)校英語教學(xué)中實(shí)施跨文化教育的必要性。本文將跨文化教育與英語教學(xué)相結(jié)合，通過問題歸納與分析，提出跨文化教育在英語教學(xué)中的重要性，進(jìn)而更好地完善跨文化教育，促進(jìn)英語教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］桂詩春.應(yīng)用語言學(xué).湖南：湖南教育出版社，1988.

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［5］黃志成.西方教育思想的軌跡：國際教育思潮縱覽.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

［6］魯子問.國外跨文化教育實(shí)踐案例分析.外國教育研究，2002.

［7］劉學(xué)慧.跨文化交際能力及其培養(yǎng)：一種建構(gòu)主義觀點(diǎn).外語與外語教學(xué)，2003.

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［10］章兼中.國外外語教學(xué)法主要流派.上海：華東師范大學(xué)出版社，1983.

［11］趙中建.全球教育發(fā)展的研究熱點(diǎn)：90年代來自聯(lián)合國科教文組織的報(bào)告.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

［12］UNESCO.世界文化政策大會最終報(bào)告.巴黎：聯(lián)合國科教文組織，1982.

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；學(xué)生主體

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中滲透現(xiàn)狀分析

目前，在小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育主要以古文教學(xué)為主，包括古詩詞和寓言故事，傳統(tǒng)文化的滲透較差。小學(xué)生的知識基礎(chǔ)比較薄弱，對古文的理解常出現(xiàn)斷章取義的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的滲透會出現(xiàn)障礙。小學(xué)生在語文教學(xué)中缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶，在語文教學(xué)內(nèi)容的理解上缺乏情感的熏陶，在教學(xué)中只注重教學(xué)任務(wù)的完成，而沒有關(guān)于文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的挖掘。語文教學(xué)不僅是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識漢字，積累詞匯，傳遞閱讀技能，而且是傳統(tǒng)文化思想傳播和延伸的重要基地，豐富學(xué)生的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

當(dāng)前隨著素質(zhì)教育的開展，小學(xué)語文的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容不斷得到擴(kuò)展，學(xué)生發(fā)展多元化的需求給傳統(tǒng)文化的滲透提供了很大的空間，學(xué)生不僅可以通過資料的搜集，視頻、音樂、動畫等多樣化形式增加學(xué)生視覺體驗(yàn)，感受中國傳統(tǒng)文化的意境美、語言美；通過課堂上學(xué)生的主動性參與性，引導(dǎo)學(xué)生參與到與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動中，增加學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的主動學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化的滲透需要突破應(yīng)試教育的束縛，與素質(zhì)教育的新要求和新理念結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)文化的滲透提供支撐。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中滲透的有效策略

（一） 優(yōu)化教材案例

在小學(xué)語文教學(xué)中，通過優(yōu)化和擴(kuò)展教材內(nèi)容，將中國的傳統(tǒng)文化滲透其中，讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識，感受到傳統(tǒng)文化的好，尤其是古詩詞的教學(xué)中，注重將古詩詞中的意境美、語言美、情感美都引導(dǎo)出來，讓學(xué)生在美的感受中進(jìn)行體會。例如，在《詠柳》的教學(xué)過程中，教師借助舒緩的音樂和春天優(yōu)美的圖片，帶領(lǐng)大家走近詩意的課堂，感受春天的美。然后通過語言，賀知章用兩句話就把春天的美好描繪了出來，大家想聽嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生閉起眼來傾聽配樂詩朗誦感受詩歌的美，并交流你聽到了怎樣的春景圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感性體驗(yàn)，尋找春天的氣息。在此基礎(chǔ)上，展開的詩詞分析就會更吸引學(xué)生，更加主動地展開思考，理解詩詞的內(nèi)涵。同時，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞的仿寫，續(xù)寫自己的春景圖，感受中國傳統(tǒng)文化體裁――詩詞，體會中國的傳統(tǒng)文化的美。

（二） 融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)語文文本內(nèi)容本就是作者一種思想的傳遞，包含著多元化的文化，作為教師不僅僅是告訴學(xué)生文化是什么，而且要注重文化思想的滲透，注重學(xué)生文化情感的熏陶，這就需要教師挖掘教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化。例如，在《黃河是怎樣變化的》的教學(xué)過程中，教師在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，包括黃河的發(fā)源地，流經(jīng)哪些省份，最后注入何地，全長等基礎(chǔ)信息，黃河為中國的發(fā)展和中國人民的生存帶來哪些資源，黃河改道又給人民帶來了哪些災(zāi)難，造成這些的主要原因是什么，并通過制作微課視頻增加學(xué)生的視覺體驗(yàn)。教師借助實(shí)驗(yàn)室采用黃河水流向動態(tài)演示的方式，引導(dǎo)學(xué)生通過立體的地質(zhì)圖片，看黃河水的貢獻(xiàn)和可能存在的隱患，這樣就更有視覺沖擊，學(xué)生的學(xué)習(xí)也會更加積極和主動，有效地對母親河的文化進(jìn)行了滲透，感受黃河文化。

（三） 用民族風(fēng)俗吸引學(xué)生

傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性和鮮明性的民族性，包含著中國不同民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，將這些延伸到課外學(xué)習(xí)中，鼓勵學(xué)生在課下感受中國文化。同時，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會一個重要的體現(xiàn)就是中國傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗、食品等都包含著豐富的民族文化，形成獨(dú)特的文化氛圍。例如，在《北京的春節(jié)》的教學(xué)過程中，教師從內(nèi)容出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解春節(jié)的文化，“臘月二十四，撣塵掃房子”、搜集對聯(lián)、貼窗花和倒貼“福”字、除夕守歲、開門爆竹、神獸“年”、拜年、蒸年糕、壓歲錢，引導(dǎo)小學(xué)生以小組為單位了解每一個背后搜包含的文化，并借助課堂上的小組分享來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的分享，通過制作板報(bào)增加學(xué)生的認(rèn)識。同時，在課下引導(dǎo)學(xué)生動手來寫春聯(lián)，感受用毛筆書寫出來的祝福，感受春聯(lián)的對仗，通過剪窗花來感受民族剪紙文化等等，并組織學(xué)生進(jìn)行作品的展示，讓學(xué)生真正了解中國文化，在節(jié)日的傳承中也將中國的文化傳遞下來。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透要與素質(zhì)教育的改革相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增加學(xué)生的體驗(yàn)和感受。在教學(xué)過程中，要通過優(yōu)化教材案例，增加案例中文化情境美、語言美和情感美的營造；擴(kuò)展和延伸教材內(nèi)容，融入傳統(tǒng)文化；挖掘民俗文化，增加學(xué)生的參與度，促進(jìn)學(xué)生文化的積累。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[關(guān)鍵詞]英語專業(yè) 中國傳統(tǒng)文化 英語表達(dá) 策略

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0184-02

人類語言是一切文化傳承與發(fā)揚(yáng)的載體，針對語言的學(xué)習(xí)不僅是抽象符號的掌握，同時也是一種意識形態(tài)下的社會交際。因此，在語言教學(xué)實(shí)踐中，文化教學(xué)的重要地位不斷凸顯，引起了相關(guān)工作人員的高度重視與深入研究，在語言學(xué)習(xí)內(nèi)容中文化學(xué)習(xí)成為不可或缺的重要組成部分。

一、針對英語專業(yè)學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義

近年來，隨著教育事業(yè)的改革發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)為教育的重要目標(biāo)得到了明確，同時在英語專業(yè)教育中，對學(xué)生實(shí)施文化教學(xué)取得了一定進(jìn)展，但是在具體實(shí)踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現(xiàn)最為明顯的就是文化的失衡，主要體現(xiàn)在文化教學(xué)即為目標(biāo)性的語文化教學(xué)的錯誤定位，導(dǎo)致學(xué)生對母語文化無法運(yùn)用英語進(jìn)行熟練表達(dá)。

當(dāng)今社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化，國際之間的交往活動逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國交往的重要途徑。隨著中國的不斷發(fā)展與壯大，在國際社會中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動不僅需要對對方文化盡力去容忍、理解，同時也需要讓對方對我們自己的文化特征給予更多了解，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀文化更為廣泛的傳播與發(fā)揚(yáng)。在國際文化交流活動中，英語學(xué)習(xí)人員的作用尤為重要。不僅需要他們對相關(guān)國家的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，同時也需要具備較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)的能力，準(zhǔn)確熟練的英語表達(dá)能力和深厚豐富的文化素養(yǎng)是決定國際文化交流成功的重要因素。因此針對英語專業(yè)的學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育意義重大。

二、英語專業(yè)學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力的實(shí)際狀況

受全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，加快了中國國際化社會文化的發(fā)展進(jìn)程。英語專業(yè)的學(xué)生需要參與的國際交往活動不斷增多，國際文化交流的雙向性越來越明顯。在當(dāng)前英語專業(yè)的學(xué)生所接觸的涉外實(shí)踐活動中，多數(shù)學(xué)生的英語日常交際能力較強(qiáng)，但是在涉及到中國傳統(tǒng)文化方面，英語表達(dá)則成為薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生對具有中國文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數(shù)詞語學(xué)生不具備翻譯能力。在具體交談過程中，多數(shù)學(xué)生不能熟練、清晰地用英語對有關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的英語詞匯以及英語表達(dá)方式?jīng)]有完全掌握。只能運(yùn)用解釋性的意譯進(jìn)行部分表達(dá)，難以實(shí)現(xiàn)有效溝通與交流。這些狀況對以實(shí)用、應(yīng)用英語語言為特色的英語專業(yè)的學(xué)生來說，成為個人發(fā)展?jié)撃芗熬C合能力提升的重要內(nèi)容。

三、影響英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的主要因素

（一）對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入了解

具有五千多年的中國文化歷史源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識在各個社會領(lǐng)域都有滲入，比如哲學(xué)、文學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、飲食、建筑、服飾、運(yùn)動、技術(shù)、教育等方面。其中中國的酒文化、茶文化、中醫(yī)、雜技、武術(shù)、書法等更是傳統(tǒng)文化之瑰寶。但是在學(xué)習(xí)活動中，多數(shù)英語專業(yè)的學(xué)生對基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化知識了解的不夠深入，特別是掌握傳統(tǒng)文化方面的知識十分有限。

（二）中國傳統(tǒng)文化信息的比例失衡

在英語教學(xué)中，教材的作用尤櫓匾。教材是知識的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師對中國傳統(tǒng)文化背景知識的講解較少，而多數(shù)學(xué)生又對這方面的知識比較渴求。出現(xiàn)該種情況的主要原因是目前多數(shù)英語教材對目的語的文化比較偏重，而對中國傳統(tǒng)文化以及中外文化對比較少，一些教材有關(guān)這方面的內(nèi)容甚至缺失。中國傳統(tǒng)文化信息在英語教材中的比例嚴(yán)重失衡，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對國際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)象發(fā)生。

（三）課程設(shè)置缺乏科學(xué)性

在英語專業(yè)教學(xué)中，涉及到中國傳統(tǒng)文化的課程少之又少，只有一門選修的中國文化概論。而該課程設(shè)置的目的只是促進(jìn)學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，使學(xué)生對外交流水平得到提升。據(jù)了解，目前大部分學(xué)校都開設(shè)有關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內(nèi)容多為文學(xué)作品的閱讀賞析，并且采取漢語授課的方式。這對學(xué)生國際文化交流能力的提高以及中國傳統(tǒng)文化的傳播極為不利。

（四）英語測試評價(jià)機(jī)制不健全

英語專業(yè)的四級與八級考試是英語專業(yè)的主要考試形式?？荚嚨膬?nèi)容主要有語法、詞匯、聽力、閱讀、翻譯、寫作等。而缺少對學(xué)生跨文化的交際能力及語言的表達(dá)能力等方面的測試及衡量的評價(jià)體制。并且在各種考試中缺少對學(xué)生跨文化的交際及社會文化等能力進(jìn)行測試的項(xiàng)目。英語測試機(jī)制的不健全，學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展得不到重視，受測試導(dǎo)向的影響，文化教學(xué)及培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力將會被教師和學(xué)生輕視。

（五）教學(xué)大綱的指導(dǎo)作用發(fā)揮不夠充分

在英語專業(yè)教學(xué)的大綱明確要求英語教學(xué)過程中，教學(xué)的重要目標(biāo)是注重學(xué)生對世界文化精華的吸收以及中國傳統(tǒng)文化的向外傳播能力的培養(yǎng)，足以證明英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力提升的重要意義。然而在教材、教學(xué)、測試等具體實(shí)踐中，教學(xué)大綱所具備的指導(dǎo)作用沒有得到真正體現(xiàn)。因此教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)對教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)要求進(jìn)行具體化、細(xì)致化改進(jìn)，使其應(yīng)有的指導(dǎo)作用得到充分發(fā)揮。

四、提升英語專業(yè)中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的有效策略

（一）樹立正確的思想觀念，提高學(xué)習(xí)動機(jī)

在英語專業(yè)的學(xué)生看來，評估英語學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)則是各類英語能力及資格證書，比如，全國英語的等級證書以及大學(xué)英語的四六級考試等，有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力方面的測試并未列入考試范圍。所以多數(shù)學(xué)生認(rèn)為英語專業(yè)學(xué)習(xí)的主要目的就是能夠獲得相關(guān)證書，嚴(yán)重缺乏增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力的學(xué)習(xí)動機(jī)。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力提升的重要意義，樹立正確的學(xué)習(xí)思想，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高傳統(tǒng)文化英語表達(dá)的學(xué)習(xí)動機(jī)，為成長為名副其實(shí)的英語專業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）擴(kuò)大教材中中國傳統(tǒng)文化所占比例

在英語專業(yè)教材或者輔教資料中增加中國傳統(tǒng)文化和中外文化資料對比的比重，在教材中逐步納入能夠切實(shí)反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的譯文或者外文文章，確保學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程的各個環(huán)節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化知識能夠真實(shí)體會，使學(xué)生針對中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時，不僅要增加英譯的中國題材的內(nèi)容，比如著名的文學(xué)作品、傳統(tǒng)文化，使中國特色得以體現(xiàn)的事物等。而且還應(yīng)將一些詞語內(nèi)涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習(xí)俗及交際規(guī)約的文章過渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價(jià)值及民族心理的文章。在針對教材的練習(xí)中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學(xué)的調(diào)查以及角色扮演等內(nèi)容，利于W習(xí)效果的增強(qiáng)和學(xué)生文化創(chuàng)造能力和跨文化的交際能力的培養(yǎng)。

同時應(yīng)當(dāng)盡快用英語編制一些有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化為背景的書籍，為外國人或者學(xué)習(xí)英語的人員的查閱提供便利。對有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)方式和日常英語進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，特別是具有中國特色的一些事物。不斷增加對比中外文化及有關(guān)于中國文化等有關(guān)的英文雜志、書籍及影視節(jié)目等，并且提供相應(yīng)文本獲得的渠道，為英語學(xué)習(xí)及使用提供便利條件。

（三）英語教學(xué)中加大中國傳統(tǒng)文化的講解力度

在英語專業(yè)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)與所學(xué)語言的文化相結(jié)合增加中外文化的對比及中國傳統(tǒng)文化的講解力度。比如，在學(xué)習(xí)有關(guān)于婚姻問題的內(nèi)容時，可適當(dāng)加入中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代婚俗的講解，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識的補(bǔ)充，幫助學(xué)生掌握正確的英語表達(dá)的方法，以至于以后遇到類似問題能夠運(yùn)用英語交流。同時鼓勵學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的查閱，對中西方婚俗習(xí)慣進(jìn)行對比，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，主動學(xué)習(xí)的能力得到增強(qiáng)，同時也使教學(xué)的實(shí)用性得到增加。

（四）完善教學(xué)大綱內(nèi)容及測試評價(jià)機(jī)制

對學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的培養(yǎng)，教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)給予明確要求，比如中國傳統(tǒng)文化中哪部分內(nèi)容需要學(xué)生掌握，掌握到何種程度等。此外，應(yīng)當(dāng)將中外文化的相關(guān)內(nèi)容納入各種英語水平測試以及等級考核中；應(yīng)當(dāng)加大口語測試的力度，對學(xué)生跨文化的交際水平進(jìn)行考核，不僅能夠提高教師以及學(xué)生對該方面英語表達(dá)能力的重視程度，同時也為教師授課提供可靠的依據(jù)，具有較高的操作性。

（五）增設(shè)相關(guān)的專業(yè)教學(xué)課程

在專業(yè)英語教學(xué)中，可增設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化及對比中西方文化的專業(yè)課程，應(yīng)當(dāng)遵循英漢相輔相成、循序漸進(jìn)的原則，促進(jìn)學(xué)生跨文化的交際水平的提高，特別是對中國傳統(tǒng)文化英語的表達(dá)水平，利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。在授課時，教師應(yīng)當(dāng)注意提高活動及話題的趣味性，確保學(xué)生參與也能提高英語學(xué)習(xí)的積極性和主動性；為學(xué)生營造能夠進(jìn)行雙向文化交流的契機(jī)與環(huán)境，確保學(xué)生跨文化的交際能力的均衡性。

（六）優(yōu)化教師隊(duì)伍，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用

專業(yè)英語教學(xué)，不僅需要教師語言功底深厚，還應(yīng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)以及較高的思想認(rèn)識。教師自身應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行強(qiáng)化學(xué)習(xí)與研究，提高學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力的重視程度，鼓勵學(xué)生多進(jìn)行有關(guān)中國傳統(tǒng)文化資料的閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化充分反映的詞匯、知識背景及表達(dá)方法進(jìn)行積累研究；多為學(xué)生提供學(xué)以致用的良好環(huán)境，讓學(xué)生在英語的實(shí)際應(yīng)用中學(xué)習(xí)動機(jī)及學(xué)習(xí)效率得到強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)生英語表達(dá)能力的鞏固與提高。

五、結(jié)語

總而言之，社會環(huán)境的國際化發(fā)展，為英語專業(yè)學(xué)生提出了更好要求，不僅要有豐富的語言知識及應(yīng)用能力、對外國文化背景進(jìn)行熟悉了解，同時還需要能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化用英語進(jìn)行正確表達(dá)，為豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上得以發(fā)揚(yáng)光大作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

（一）憂國憂民的愛國精神。愛國一直是中華民族的基本道德范疇，為祖國和民族的利益而奮斗乃至獻(xiàn)身，是我國人民一直崇尚的精神品格?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉！”唐代詩人孟郊的這首謳歌母愛的詩讓人愁腸百結(jié)。而這種游子之情、感恩之心正是華夏兒女一以貫之的赤子情懷。從陸游的“但悲不見九州同”，從屈原的上下求索到杜甫的憑欄涕淚……是一種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢的偉大民族精神。因此，可利中中國傳統(tǒng)文化教育高校學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)愛國主義精神，使他們具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，把個人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，為祖國和民族的繁榮富強(qiáng)施展自己的聰明才智。

（二）剛健有為、自強(qiáng)不息的精神?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話是以天體運(yùn)行無休無止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，激勵著中華民族。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，中國士大夫的這種氣節(jié)就是這樣滲透在飽蘸作者心血的篇篇作品中。思想政治教育融入傳統(tǒng)文化的教育，以蘊(yùn)涵豐富歷史文化的典籍作載體，通過教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：剛健有為，自強(qiáng)不息是一個人的立身之需；愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應(yīng)有的崇高品德，也是一個人的立身之本。

（三）肯定主體自覺、強(qiáng)調(diào)道德踐行。中國道德文化經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展和演進(jìn)，形成了名目繁多、內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范或德目，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。商代有“六德”：知、仁、圣、義、忠、和，春秋時期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規(guī)范。宋元時期形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的八德。在新時代的今天，高校需正確地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。使高校學(xué)生樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非，知行合一。

（四）理想人格塑造。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格，內(nèi)圣即以修身為本，通過格物、致知、正心、誠意，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過齊家、治國、平天下，以施行王道。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)生的理想人格，是一個不斷深化和完善的過程，高校思想政治課應(yīng)從祖國文化寶庫中吸取營養(yǎng)，在塑造高校學(xué)生理想人格的過程中，中華傳統(tǒng)美德是最寶貴的精神財(cái)富與資源優(yōu)勢，是我們推進(jìn)社會主義共同道德理想建設(shè)的根基。在思想政治教育中融入中國傳統(tǒng)文化，必將在構(gòu)建當(dāng)前中國實(shí)際的大學(xué)生理想人格的偉大工程中煥發(fā)出絢爛的光彩。

二、把中國傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育課中的途徑

（一）提高思政教師的中國傳統(tǒng)知識素養(yǎng)。要想在思政課中游刃有余地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，便要求思政教師要加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，使自己對傳統(tǒng)文化有更深刻認(rèn)識。學(xué)習(xí)經(jīng)典儒家文化，讀《論語》、《孟子》等經(jīng)典著作，并在一定程度上打通文史哲，從中悟出自己的觀點(diǎn)，做到言必有據(jù)。

（二）結(jié)合二者內(nèi)容，分專題進(jìn)行教學(xué)。以2013年版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書為例，第二章的“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神”內(nèi)容可與中國古代愛國詩人的詩歌導(dǎo)入，再以愛國英雄的事跡穿插，引發(fā)學(xué)生深思，從而達(dá)到教學(xué)目的；第三章的“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”內(nèi)容可以中國古代哲學(xué)為插入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對人生觀的正確思考。第四章的“學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐”內(nèi)容，在教學(xué)中要把學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高尚情操的陶冶結(jié)合起來，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)人生境界的提高聯(lián)系起來，與依據(jù)自身的生活環(huán)境與經(jīng)歷，依據(jù)個人的經(jīng)驗(yàn)、情感、意志、知識結(jié)合起來，使高校學(xué)生提高認(rèn)識，形成借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提高在現(xiàn)實(shí)生活中識別善惡、美丑、真假的能力。

（三）多舉辦思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主題活動。思想政治教育結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，不能僅在教室里，還可適當(dāng)走出課堂。如教師可從中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的主要內(nèi)涵和教育價(jià)值出發(fā)，立足于本校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)，借助得來的第一手資料系統(tǒng)分析中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在大學(xué)生中的真實(shí)現(xiàn)狀，分小組論述弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的可行性。另外，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和人文資源，從歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、審美情趣、文化品格、名勝古跡等層面進(jìn)行多角度的構(gòu)建，將中國傳統(tǒng)文化的精髓貫穿其中，并讓學(xué)生收集相關(guān)信息，展開討論，在相互交流的過程中達(dá)到教學(xué)目的，引申到一個思想道德教育的高度。