導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)藝術(shù)院校學生傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀目前，藝術(shù)院校的學生傳統(tǒng)文化底蘊不足是不爭的事實。這里，以筆者對福建省5所師范院校藝術(shù)專業(yè)學生有關中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查情況為例。此次調(diào)查表明，藝術(shù)類學生對中國傳統(tǒng)文化的了解僅停留在基本的文學知識層面上，對其中蘊含的思想精髓知之甚少。以此次調(diào)查中的有關“你對朱熹的了解程度”的問題為例，大部分的學生知道朱熹這個人是源于地緣上的優(yōu)勢，但僅有一部分學生知道朱熹主張的理學思想，更少的學生知道朱子理學在中國歷史上的地位。在問及“你對中國的傳統(tǒng)節(jié)日了解多少”問題時，大部分的同學知道節(jié)日的名稱，對節(jié)日的時間和典故卻知之不詳。調(diào)查同時表明，藝術(shù)類學生對中國傳統(tǒng)文化的認識還不準確，無法正確看待傳統(tǒng)文化在中國歷史上及當代所起的作用。在談及“你對中國傳統(tǒng)文化與西方文化的看法”的問題時，有45．2%的學生認為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍了，應該積極引進西方文化，理由是西方國家比中國更現(xiàn)代化。此外，本次調(diào)查同時發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類學生普遍存在著重視專業(yè)技能培訓，忽視中國傳統(tǒng)文化學習的傾向。在問及“中國傳統(tǒng)文化對專業(yè)技能的幫助”問題時，有38．5%的學生選擇了“沒什么幫助”，42．1%的學生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術(shù)院校學生傳統(tǒng)文化缺失的原因分析造成藝術(shù)院校學生傳統(tǒng)文化認知危機的根本原因是傳統(tǒng)文化自覺意識的缺失。具體表現(xiàn)在以下三個方面:1．歷史和現(xiàn)實原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化社會教育的邊緣化。我國在反對外來壓迫、爭取民族獨立的斗爭中，曾提出了“打倒孔家店”的口號，對中國傳統(tǒng)文化進行了一定程度的極端否定。時期的“破四舊”更是將反對傳統(tǒng)文化推向一個新階段。學校教育無法正確解讀傳統(tǒng)文化的精髓和實質(zhì)。改革開放后，注重經(jīng)濟效益忽視文化領域建設的局面在我國持續(xù)了較長的一段時間，人們對傳統(tǒng)文化的錯誤認識未得到根本的糾正。在傳統(tǒng)文化社會教育邊緣化的大環(huán)境下，市場經(jīng)濟的獲利原則對中國傳統(tǒng)文化所倡導的道德價值觀產(chǎn)生了極大的沖擊，大學生對自身還不甚了解的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至是否定。同時，某些文化傳媒出于商業(yè)目的對歷史進行隨意的篡改和歪曲，加深了大學生對我國傳統(tǒng)文化的錯誤認知。2．學校教育的功利性導致傳統(tǒng)文化導向的缺位。學校的文化課是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是受就業(yè)形勢的影響和制約，藝術(shù)院校對學生的教育更多地放在了專業(yè)技能的提高上，在課程設置中出現(xiàn)了文化課為專業(yè)課讓位的現(xiàn)象。在藝術(shù)院校里，專業(yè)課教師的言行對學生的影響極大。一些專業(yè)老師對學生進行了所謂的“現(xiàn)身說法”，割裂了文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的關系，提出了文化課無用的主張，學生中出現(xiàn)了“專業(yè)課是我最愛，文化課是我無奈”的論調(diào)，傳統(tǒng)文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導致文化歸屬感的淡薄。隨著經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化正以各種方式影響著我國的青年學生。從語言教育到、從文化資本到文化產(chǎn)品、從影視作品到洋人節(jié)日，西方國家正利用其現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地向我國青年灌輸西方文化的價值理念，企圖實現(xiàn)其文化全球化的目標。藝術(shù)院校學生具有較為感性的藝術(shù)特質(zhì)，思維較活躍也相對獨立，對新事物有較強的獵奇心理，判斷事物的標準多從個人感覺而非理性的角度，表現(xiàn)出較為淡漠的政治意識。因此，在多元文化沖擊下，藝術(shù)院校學生的傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)道德日益淡薄，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的認同危機，對國家和民族認同感日益降低導致文化歸屬感的淡薄。正如國學大師南懷瑾所說的:“一個國家，一個民族重在文化的傳承。最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”事實上，“中國(傳統(tǒng))文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來的經(jīng)驗性的東西，如果能用到現(xiàn)實的事情當中去，看來還是會發(fā)生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實問題、疑難問題?，F(xiàn)在的問題是我們怎樣把這些特點用現(xiàn)代語言更明確地表達出來，讓大家懂得，變成一個普遍的信息和共識?！保?］當前，提高文化自覺意識，推動傳統(tǒng)文化傳承是藝術(shù)院校迫在眉睫的一項任務。

文化自覺:藝術(shù)院校進行傳統(tǒng)文化傳承的途徑

對藝術(shù)院校學生而言，傳統(tǒng)文化自覺意識意味著學生能夠正確運用所學的傳統(tǒng)文化知識分析、解決社會現(xiàn)象和人生問題，自覺接受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想并將其作為自身踐履的標準。傳統(tǒng)文化自覺意識的培養(yǎng)是建立在對我國傳統(tǒng)文化充分了解、正確認識的基礎上。因此，藝術(shù)院校對學生進行傳統(tǒng)文化教育與傳承應首先從提高學生對我國傳統(tǒng)文化的認知開始，使其對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的認同，形成傳統(tǒng)文化自覺意識。(一)堅持辯證的傳統(tǒng)文化傳承原則長期以來，我國傳統(tǒng)文化始終是精華和糟粕同時并存，良莠間雜的。當下，應如何看待和傳承我國的傳統(tǒng)文化?正如黑格爾所說的:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫無改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導學生以辯證理性的態(tài)度，“全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”［9］。正確認識我國的傳統(tǒng)文化不僅是對學生而言，還包括教師。它要求藝術(shù)院校的教育者(包括專業(yè)課教師)必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對傳統(tǒng)文化要有辯證、理性的認識，在實施教育過程中才能以公正客觀的態(tài)度引導學生正確了解傳統(tǒng)文化進而產(chǎn)生對優(yōu)秀文化的認同感。這是關系到傳統(tǒng)文化向下一代社會成員傳承的重要問題。(二)開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設目前，我國高校對中國傳統(tǒng)文化教育的介紹并不系統(tǒng)，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術(shù)院校可以依據(jù)學校的辦學特色和藝術(shù)類學生的身心特點，在參考其他高校傳統(tǒng)文化教育做法的基礎上，開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設，確立適合校情學情的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。一方面，通過開設《中國傳統(tǒng)文化教程》、《中國傳統(tǒng)文化》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典文獻的必修課程和《中國音樂鑒賞》、《古代名著導讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國古代建筑》、《書法藝術(shù)》等選修課程，將傳統(tǒng)文化融入于各學科的教學，使藝術(shù)類學生受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶，提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。北京大學李零教授近年來在北大中文系開設《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》等選修課，效果很好，在社會上也產(chǎn)生了很大影響。這個做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識教育課程(即文化課)模塊的教學中適當加入介紹性的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，開闊學生的文化視野。同時，通過定期開設一些傳統(tǒng)文化相關講座，擴大傳統(tǒng)文化在學生中的影響力，提高學生對傳統(tǒng)文化的認知水平。此外，教育者還可以利用網(wǎng)絡平臺開通相關的網(wǎng)站和論壇，將傳統(tǒng)文化的教學課堂延伸到虛擬空間，擴大傳統(tǒng)文化教育的陣地。(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學模式，建立文化課理論教學、專業(yè)課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教育模式當前，一些高校開展的傳統(tǒng)文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國”、于丹的“論語熱”給我們一個啟示:要創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化教學模式，改變一味的單純講授灌輸?shù)慕虒W方式，以學生喜聞樂見的形式進行傳統(tǒng)文化教學。因此，藝術(shù)院校的傳統(tǒng)文化教學可以同其專業(yè)特色緊密結(jié)合，形成文化課理論教學、專業(yè)課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教學模式。文化課教師與專業(yè)課教師可以根據(jù)課程的安排和學生實際需求，一起精心設計傳統(tǒng)文化教育的專題內(nèi)容。這些精心設計后的傳統(tǒng)文化教育專題，經(jīng)過文化課教師的介紹性課程講解使學生獲得知識層面的了解，再經(jīng)過專業(yè)課教師的專業(yè)藝術(shù)演繹使學生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專題相關的實踐活動使學生對中國的傳統(tǒng)文化有切身實際的體驗，受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，提高傳統(tǒng)文化教育的效果。這種教學模式可以將專題的內(nèi)容講深、講透，也容易激發(fā)藝術(shù)類學生對傳統(tǒng)文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學模式較為靈活，可以是一個完整的教學活動，也可以將其單獨拆分成獨立的單元來完成。教育者可以根據(jù)實際情況對教學做出合理的安排。但在時間允許的情況下，教育者應盡可能地將傳統(tǒng)文化教育與實踐活動相結(jié)合。因為學生的傳統(tǒng)文化自覺意識不能憑空產(chǎn)生，它只能通過具體的傳統(tǒng)文化教育實踐來形成與增強。(四)調(diào)動專業(yè)課教師的積極性，加強傳統(tǒng)文化教育師資隊伍建設“師者，傳道授業(yè)解惑也?！遍_展傳統(tǒng)文化教育，提高藝術(shù)類學生的傳統(tǒng)文化自覺離不開教師隊伍的建設。首先，藝術(shù)院校的性質(zhì)決定了專業(yè)課教師與學生間建立的親密信任關系是文化課教師望塵莫及的。專業(yè)課教師的言行對學生起著潛移默化的引導和教育作用。因此，要有效地培養(yǎng)藝術(shù)類學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須調(diào)動專業(yè)課教師的積極性，使其加入到傳統(tǒng)文化教育的教師隊伍中。其次，針對當前從事傳統(tǒng)文化教育的教師大多未接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，教師應加強定期培訓，通過各種進修增強自身對傳統(tǒng)文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質(zhì)，推動傳統(tǒng)文化教學的效果。(五)營造良好的校園文化環(huán)境，加深學生對傳統(tǒng)文化的認知程度馬克思說:“人創(chuàng)造環(huán)境。同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙@文化環(huán)境對大學生的世界觀、人生觀和價值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術(shù)院校要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以各種形式滲透到校園的每一個角落，融入到學生的日常生活中。從學校矗立的有著厚重歷史傳統(tǒng)文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個傳統(tǒng)文化符號的裝飾，從介紹古人事跡的文化長廊到中國傳統(tǒng)節(jié)日的紀念活動，這些富含著中國古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術(shù)類學生為之觸動，感受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，增強對傳統(tǒng)文化的求知欲望，有助于加深學生的傳統(tǒng)文化認知程度。

小結(jié)

篇2

關鍵詞：文化；教學；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國古代文化是整個中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕睿覀兊奈幕滋N的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)的責任無疑由語文教育所承擔，它旨在為學生建設良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級教師于漪曾說：“學語文就是學做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號體系，而是一個民族的認知世界，闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發(fā)達的中學生不論是學習還是成長無疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉?、“洋務派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識抗衡，這需要我們?nèi)鐣餐年P注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項措施

首先，語文教學作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責任服務，在教學過程中，我們應該有意識地加強對傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個環(huán)節(jié)中自然地引進傳統(tǒng)文化知識，以培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認為古文學習是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導語中，可以有意識的盡量用古詩詞導入，這對于學生而言不僅積累了古文化知識，同時也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學生對古文化的學習興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊涵的社會、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進傳統(tǒng)文化的知識殿堂。

其次，在教學內(nèi)容的選取中應主動加大傳統(tǒng)文化知識的比重，擴展各領域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應加大對文言文與古詩詞的學習與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風俗禮儀、喪葬文化、地域風情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應涉入我們的教學范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時，為讓學生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學效果。即使教育的現(xiàn)代性再強，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。

古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應先做人，因為“做人是‘安身立命’之本，支持中國傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達則接濟天下，窮則獨善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚個性的當下，“做人”這個命題是否過時呢？與古代相比也許對于個體生命的重視，及個體生命意識的強化當屬現(xiàn)代。那么關于做人既然是個亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫全書》等經(jīng)典應該成為我們大力閱讀和研究的對象。這一點我們教育部做的很好，從小學一年級就增設了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動讀本》，一直到初中，到高中，在中學語文教學過程中更應該主動積極地滲入經(jīng)典，應讓他們既成為中學生的啟蒙教科書又成為做人的基石。

篇3

一、 字源識字，讓語文教學更有韻味

漢字有形可識，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國的重要標志，是世界上唯一的方塊文字，一個漢字便是一部微型的文化史。小學語文教師有責任和義務引領學生走近中國漢字，體會漢字的神奇與美麗。張慶認為，“字源識字”就是通過追溯漢字的本源，分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理據(jù)幫助學生識記漢字。在識字教學中，可以通過多媒體演繹漢字演變整個過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現(xiàn)今的宋體。

我在教學《云房子》（蘇教版二年級上冊）生字“凈”時，用課件演示“凈”的演變，結(jié)合課件描述：凈在古代是這樣寫的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭”，表示努力清除污漬。演變到了隸書的“貳保省去了中間的“青”。再后來，人們發(fā)現(xiàn)衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點水被擰掉了一滴，變成了兩點水，就是我們現(xiàn)在看到的楷書“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識字教學就這樣變得生動起來。

二、 古代詩詞，讓語文教學更有意境

古詩詞是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們在記憶的黃金時期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問會對孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有很大的作用。我在語文教學中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，使教學意境深遠。

在教學四年級上冊《秋天》時，我這樣設計課前談話：同學們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現(xiàn)了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學們想一想詩人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學生背誦“春種一粒粟，秋收萬顆子?！保┩醪凇峨蹰w序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，杜牧在《山行》的詩中又是怎樣寫秋的呢？（學生背誦：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來也古詩，行也古詩”的意境怎能不令學生陶醉呢？

古詩詞濃縮了人文科學和自然科學等多方面知識，一首好詩便是一道美麗的風景。從漢樂府《長歌行》“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，學生懂得了如何愛國;從屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中，學生明白了為了崇高抱負，必須堅持不懈地追求;從梁啟超《少年中國說》“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”中，學生樹立了愛惜時間、努力學習、將來為國奉獻的遠大抱負。學生記住這些一生受用的古詩詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。

三、 文言短文，讓語文教學更有情趣

文言文是傳承中華文明的戰(zhàn)車，其承載的文明經(jīng)典更是中華文明的靈魂。沒有文言文，就沒有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復興。讓學生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國的文化遺產(chǎn)，也有助于現(xiàn)代白話文的學習。學習《學棋》（蘇教版二下），補充學習文言短文《學弈》，學習《寓言兩則》（蘇教版三下），補充學習文言短文《揠苗助長》、《鷸蚌相爭》，讓學生自己閱讀，試著根據(jù)所學課文達到大致理解，掌握一些簡單的文言短語，并在教學中巧妙地運用。

教學《螳螂捕蟬》，在課末總結(jié)升華情感時，我創(chuàng)設了這樣的想象說話練習：

師：此時此刻，吳王聽了少年的回答，會怎樣做怎樣說呢？你能學著古人的樣子說說嗎？

生：能說會道，真乃聰明少年也?。ㄘQ起大拇指）

生：此少年甚聰惠也?。ㄟ吙鋸埖鼗沃^邊做捋胡須的樣子）

生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！

生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！

……

十足的“古”味，實在是妙趣橫生。課堂中，學生把文中人物的所思所感活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了一種無法預約的精彩。這樣的課為學生以后進一步學習文言文奠定了很好的基礎。

四、 經(jīng)典故事，讓語文教學更有理性

篇4

關鍵詞：傳承 傳統(tǒng)文化 高尚師德

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.127

師德是教師進行教書育人的根本，是教師在傳授知識的過程中必須遵循的各種道德規(guī)范，包括觀念、品質(zhì)和道德等方面的內(nèi)容。師德修養(yǎng)具有悠久的歷史，從中國古代的孔子開始，各個時代都出現(xiàn)過師德優(yōu)秀的教師，他們對師德修養(yǎng)都有著自己獨特的見解，成為世人學習的榜樣。沒有師德的教師顯然是不成功的，尤其是對仍是一張白紙的小學生而言，擁有高尚師德的教師進行教學是非常重要的。因此，為了從正面和側(cè)面對小學生的道德觀念進行積極的影響，小學教師要特別注意對傳統(tǒng)文化的學習，從中汲取積極的精神內(nèi)容，提高自己的道德修養(yǎng)。

一、傳承傳統(tǒng)文化，鑄就高尚師德的途徑

曾經(jīng)說過，“經(jīng)師易遇，人師難遭?！痹谛聲r期，教師不僅要會講授知識，更要會用自己的思想、道德、行為去影響學生，使學生形成良好的思想道德觀念。因此，小學教師可以從以下幾個方面出發(fā)傳承傳統(tǒng)文化，鑄就高尚的師德。

（一）恪盡教師職責

教師在鑄就高尚師德的過程中，最基本的就是要恪盡教師職責。在《師說》中韓愈曾在其中說過教師的職責：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”而對于這一句話，不同時代的不同時期有不同的見解。在中國古代，很多教育家主張奉獻，具有修身、齊家、治國、平天下的入世思想，他們淡泊名利，不計較個人得失，將自己全部的精力投入到工作中。這一思想在現(xiàn)在仍有非常重要的意義，教師要從中汲取精神營養(yǎng)，以利于師德的修養(yǎng)。當代教師的職責就是向?qū)W生講授建設社會主義的相關知識，引導學生進行思考和創(chuàng)新，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操，提高學生的學習能力和實踐能力，為國家培養(yǎng)出合格的創(chuàng)新型人才，提高國家在國際上的競爭能力。

（二）砥礪“師志”

教師不僅要恪盡教師職責，還要砥礪師志。例如，孔子在一生當中不斷為為自己樹立目標，不斷地提高自己的志向，從而成為中國古代的一代學儒。因此，教師在提高師德修養(yǎng)時，要在實際教學過程中，不斷地砥礪師志，樹立遠大的理想和志向，而且每一次進步之后都要再次為自己樹立更大的志向，從而使得教師在教學過程中不斷地完善自己、提高自己的知識豐富度和技能，從另一方面來看更能鍛煉自己的心智，提高自己的道德水平和觀念;也能影響到學生的思想和道德觀點，為學生樹立良好的榜樣，也有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和觀點，從而可以培養(yǎng)出促進國家建設的創(chuàng)新型人才，推動中華民族偉大復興的進程。

（三）積聚“師智”

在傳統(tǒng)文化中，“學而不厭，博學知新”是增強師德修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃釉?jīng)說過，“溫故而知新，可以為師矣”，從中可以看出，作為教師的前提就是積累知識。而且在近代時期，也曾指出教師獲取知識的重要程度。如果教師在教學過程，知識缺乏，無法對疑難的知識點進行講解，也無法回答學生提出的疑問，就會大大打擊小學生進行學習的積極性。隨著時代的進步，對教師的要求也要越來越高?！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也?！币虼耍诮虒W過程中，教師要不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點，然后針對自己的不足，不斷地進行相關知識的學習，提高自己的教學能力和水平。教師要不斷地對自己的教學方法進行反思，不斷進行改進，提高小學生對學習的知識的激情和興趣，大大地提高在課堂上的教學效率?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，教師要對自己有個公正的評價，虛心向別人學習，完善自己的教學經(jīng)驗和知識系統(tǒng)，終身進行學習，不斷地豐富自己的知識系統(tǒng)，可以及時地用最簡潔的思路解決小學生提出的問題，提高學生對問題的理解程度。

（四）磨練“師能”

“樂教善教，講究教法”，教師不僅要樂教，更要能善教。教學不僅是一門職業(yè)，更是一門藝術(shù)。教師只有具有高超的教學技能，才能如同一支點燃的蠟燭，將師德傳播給學生，對學生造成深遠的影響。在傳統(tǒng)文化中，師德要求教師要因材施教，循序漸進，這些在當今時代仍然具有非常重要的意義，教師要學習傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德修養(yǎng)，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德與現(xiàn)代的要求結(jié)合在一起進行創(chuàng)新，從而可以更好地磨練師能。因此，教師不僅要掌握現(xiàn)代的教學理論，更要學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起進行教學實踐，更新教學理論和教學方法，在教學過程中不斷地提高自己的師能，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學生。

二、總結(jié)

道德作為國家的上層建筑的重要內(nèi)容，建設道德水平顯得極為重要。為了提高小學生的道德水平和素質(zhì)，教師要提高自己的師德修養(yǎng)水平。在新時期，教師師德的修養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，而是要對中國的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，在結(jié)合新時期對教師的要求，創(chuàng)造屬于新時期的師德。因此，在教學過程中，教師的積極的行為、高尚的道德、創(chuàng)新的思想對學生造成積極的影響，為社會培養(yǎng)出素質(zhì)水平高的創(chuàng)新型人才。

參考文獻：

[1]黃東海，樹高尚師德促師生成長--新形勢下構(gòu)建高尚師德之我見.教育教學論壇，2014（47）

[2]姚飛.以良好心態(tài)和高尚師德促進特教事業(yè)發(fā)展.青年文學家，2013（24）

[3]楊柳.弘揚高尚師德，再塑完美師魂.

篇5

【關鍵詞】文化旅游產(chǎn)業(yè)；西門慶故里之爭；傳統(tǒng)文化；傳承與保護

一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭”

讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節(jié)點。

二、事件解析：西門慶故里之爭緣由

1、文化導向出現(xiàn)偏差

歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數(shù)，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內(nèi)在所蘊含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。

當下我國正鼓勵和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動經(jīng)濟增長又可促進文化建設，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實質(zhì)是一種對歷史文化的褻瀆，是當代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當下文化導向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。

2、區(qū)域經(jīng)濟惡性競爭

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以來，我們過度地追求GDP的高增長。區(qū)域之間的經(jīng)濟競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區(qū)域經(jīng)濟的惡性競爭的不良結(jié)果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟惡性競爭的結(jié)果。

3、社會大眾對低俗文化偏愛

有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚揚的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)上具有絕對的價值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設。

三、傳承與保護傳統(tǒng)文化的辦法

1、個人要正確對待傳統(tǒng)文化，增強抵御落后腐朽文化的能力

每個人都是一個獨立的個體，在進行文化接受的時候，應該堅持辯證的觀點，面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認知能力，文化品位能力。

2、國家政府需引導振興優(yōu)良文化

振興文化產(chǎn)業(yè)是我國的一項戰(zhàn)略國策，國家在鼓勵、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會問題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎，沒有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無從談起。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該以保護和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時候也要重視其內(nèi)容的引導，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。

3、媒體要把弘揚中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容

現(xiàn)代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚的價值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導公眾輿論向正確的方向發(fā)展。

四、傳承與保護傳統(tǒng)文化的意義

透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護出了問題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護傳統(tǒng)文化呢？答案當然是肯定的，因為傳承與保護傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。

1、有利于國家民族的興旺發(fā)展

一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標準后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。

2、有利于個人綜合素質(zhì)的提高

參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。

3、有利于國家政治經(jīng)濟的有序發(fā)展

一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟， 給予政治、經(jīng)濟重大影響。人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的特點日益顯著。“西門慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經(jīng)濟發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經(jīng)濟的有序發(fā)展。

【參考文獻】

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2004年5月9日，中國人被一件事刺痛了神經(jīng)：韓國人向世遺組織申報端午節(jié)為他們的“世界遺產(chǎn)”。正如某人所說的那樣：等牙痛了才意識到牙的存在。中國人這才有了切膚之痛：原來我們的漢民族傳統(tǒng)文化受到中國人的如此冷遇！我們也經(jīng)常聽到這樣的感嘆：現(xiàn)在的孩子吃的是肯德基、麥當勞，看的是日本、韓國的動畫片，過的是洋人節(jié)！

文化是在傳承的基礎上進步的，然而，我國的許多優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)正在消失，今天的青少年很少了解我們的傳統(tǒng)文化。如何在語文教學中做好中華傳統(tǒng)文化的傳承工作呢？

古人云：“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內(nèi)容。馬克思說：“文化上的每一個進步都是邁向自由的進步?！?/p>

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”我國著名學者吳宓先生指出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。作為站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，學習并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當仁不讓的使命。

首先，語文教師自己要熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有文學根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西表達出來，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還要引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。學生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。

其次，要向在語文教學中傳承傳統(tǒng)文化，我們不妨試試下面幾個方法：

一親近古詩文，在古詩文的誦讀中感受傳統(tǒng)文化的魅力。蘇辛的豪邁，屈李的浪漫，建安的風骨，易安的婉約，我們的古人為我們留下了這么多舉世無雙的珍寶，

我們就應當在誦讀的過程中領略古今相通的永恒的情感和思考，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高自身的文化素養(yǎng)。

二注重營造“傳統(tǒng)文化課堂”氛圍。語文教材充溢著倫理道德、藝術(shù)審美、哲學思想等元素，融載道、載情、載史于一體。引導學生閱讀它們，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流思想，感受他們偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。這就要求我們深刻挖掘教材的文化內(nèi)涵，不只是簡單地學習教材內(nèi)容，更要深入領會其中的精神特質(zhì)。學習那“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而無不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德原則等等。

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一、傳統(tǒng)文化傳承的原則

去粗取精的原則。傳統(tǒng)文化當中有精髓，但也存在一些糟粕，因此，我們必須批判中去繼承發(fā)展。在教育教學的過程中，教師應該有選擇地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的精髓，有選擇地推介經(jīng)典古籍，著重吸收其中的有益精髓，而同時摒除其中的落后糟粕。

與時俱進、樂于接受的原則。傳統(tǒng)文化具有超時空性，固然有不變的東西，但傳統(tǒng)文化畢竟是我們歷史上所存在的，都和當時的時代有著各種各樣的關系，有些因素會和我們現(xiàn)代生活產(chǎn)生沖突。因此，我們應當把傳統(tǒng)文化的精髓與時代結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。對于當今的中學生，我們還要結(jié)合他們的特點，使他們易于且樂于接受。

二、在教學中弘揚傳統(tǒng)文化

1. 正確引導學生課外閱讀，增強語文的文化含量

為使學生明確民族文化繁衍的“根”和民族生命壯大的“魂”在哪里，激發(fā)民族的文化自覺和文化自信，引導學生用智慧的眼睛去閱讀，鼓勵學生研讀經(jīng)典。文學經(jīng)典集古人先賢智慧哲思、深刻的傳統(tǒng)文化底蘊于一體，是人類智慧的結(jié)晶，是學生直接接受古文化熏陶、承傳傳統(tǒng)文化的藍本。教師應引導學生以愉悅而嚴謹?shù)膽B(tài)度、享受和研究的方法去閱讀，加強研究性學習的引導、學風的引導。切勿僅下達閱讀任務而不加以指導監(jiān)督，使得對經(jīng)典的閱讀演繹成下載、拼湊材料，以應付教師對自身讀書筆記的檢查，或個別學生為顯示自己閱讀量大去閱讀那些簡案似的名著集粹，而忽略對經(jīng)典文本原文的研讀，以致讀罷僅知故事梗概卻不知其精神意旨，絲毫感受不到文中所蘊涵的文化底蘊。

2. 開展豐富傳統(tǒng)文化課外活動

傳統(tǒng)節(jié)日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽節(jié)組織學生朗讀李白的《月下獨酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導學生誦讀程顥的《郊行即事》、王禹俏的《清明》等詩篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設美好明天的激情。利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際，引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，如：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？在查詢的基礎上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。

篇8

作為中國傳統(tǒng)飲食器具之一的筷子，從古至今在不斷地傳承著，其中不僅蘊含器具進化的道理和中國古人的設計智慧，同時也展現(xiàn)了與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的自然融合方式。這種融合并不僅僅是元素、造型、工藝、材料的簡單堆砌，而是文化、理念、智慧的融合。本文通過探討文化傳承的本質(zhì)來研究筷子，尋找中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)表現(xiàn)形式的規(guī)律，啟迪現(xiàn)代創(chuàng)新思維，設計出中國傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。本文由收集整理

傳承是一種歷史的延續(xù)，字典中“傳”是傳遞、接續(xù)；“承”是承接的意思。與繼承不同的是：繼承是指完整的承接過來，不做改變；而傳承中最重要的內(nèi)涵就是把先進的理念、符合時代要求的元素流傳下來，在繼承中尋求發(fā)展?？曜?，作為中國傳統(tǒng)飲食文化的代表，也值得我們深入研究，從中發(fā)掘文化表現(xiàn)規(guī)律，找尋傳統(tǒng)文化中可以繼續(xù)發(fā)揚的智慧，力求將傳統(tǒng)文化思想、概念特征與現(xiàn)代化的經(jīng)濟、技術(shù)、材料等時代要素完美融合，創(chuàng)造出有中國傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。

筷子中蘊含的中國傳統(tǒng)文化底蘊

從手抓到借助于工具進食，筷子的發(fā)明促進了人類文明的發(fā)展，也是中國飲食文化的索引。中國飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是在中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念影響下產(chǎn)生的，加上各歷史時期的文化藝術(shù)成就、飲食審美風尚、民族性格特征等諸多因素，光輝燦爛的中國飲食文化才得以在世界舞臺上散發(fā)出獨有的中國傳統(tǒng)氣韻。

與西方借助于刀叉工具不同，中國文化偏向于追求“天人合一”的和諧性。這主要表現(xiàn)在筷子的取材和使用方法上：從最開始的兩根小木棍到后來的竹筷、象牙筷等都取材于自然界。另一方面，相對于西餐餐具的切、戳，筷子使用方式所反映的中國飲食文化不是侵入式的，而是努力尋求一種平衡的和諧，以突出中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的意蘊，更體現(xiàn)了中國文化中謙讓有禮的民族氣節(jié)。

中國傳統(tǒng)文化在筷子上的傳承

中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力體現(xiàn)在很多方面，但如果只是在外觀上的純粹拷貝或簡單挪用甚至生搬硬套并不是我們意圖得到的文化與產(chǎn)品的契合點，而是要認識和了解中國傳統(tǒng)文化并分析總結(jié)出這些具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的風格元素中的精神寄托與內(nèi)涵表現(xiàn)點，以應用和體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品上，使之更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的精髓。

1. 中庸之道與對稱之美

中庸之道一直是中國人所推崇的至高精神境界，《中庸》中提到“大中之道是社會人生對平衡、和諧、對稱宇宙法則的本質(zhì)觀照”，可見中庸體現(xiàn)了一種對稱與平衡，而對稱與平衡，也是古往今來人們所追求的外在表現(xiàn)和內(nèi)在追求。以故宮為例，為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級觀念；中國古代宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式?？臻g位置的這種對稱性設計，不僅是對大自然的敬仰與崇拜，也體現(xiàn)出了其中所蘊含古典藝術(shù)中的儀式感和高貴感。

對稱美不僅是中國傳統(tǒng)文化中莊重大氣的代表，也是結(jié)構(gòu)設計中受力均衡的有效手段，體現(xiàn)在筷子上就是一雙筷子兩只，一般對稱地成雙成對的出現(xiàn)。而每一只筷子上紋理及圖案的變化可以是任何無序的元素，這些元素經(jīng)過對稱都會出現(xiàn)一種平穩(wěn)的秩序感，這樣既在統(tǒng)一中變化又不失穩(wěn)重大氣。

2. 方與圓

中國傳統(tǒng)文化信奉“天圓地方”的理論，崇尚“天人合一”，效法自然，追求發(fā)展中的變化。公元前221年，秦始皇以天圓地方的宇宙觀賦予古錢幣，雖然朝代更替，但這種方孔圓錢幣形制一直持續(xù)到中國封建社會的結(jié)束，可見它作為錢幣中所蘊含的文化被歷代君王和百姓所接受；尤其是正圓與正方的形態(tài)與其相互組合方式，一直是中國最為典型的人文文化形態(tài)，應用在生活的各個層面。

從古至今流傳下來的筷子在方與圓上已有體現(xiàn)，在使用時方端放置可以穩(wěn)定而不至于滾動，圓端進食時沒有明顯的棱線，方便夾?。?ldquo;方頭圓身的筷子，兩頭代表了天與地，天圓地方，天長地久，歷來就是人們心中的美好愿望”。而筷子若能與筷架有正方與正圓的搭配，或相切或相交的結(jié)合，一定能在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化，既突出了傳統(tǒng)文化中方與圓的關系，又可以迎來不凡的視

覺效果與人文體驗。

3. 厚重

中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調(diào)高雅，積淀和蘊涵著中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們中華民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)。它經(jīng)歷了上下五千年的沉淀和積累，其厚重程度是其他民族文化望塵莫及的，在經(jīng)歷了歷代的社會變革后已經(jīng)千錘百煉，爐火純青，是非一般外力所能滲透和破壞的。

應用在筷子上，其厚重感主要體現(xiàn)在材質(zhì)、重量、聲音等方面：塑料的材質(zhì)重量偏輕大約20g，聲音發(fā)脆、急促；銀質(zhì)和不銹鋼材質(zhì)的筷子大約110g，過于重而且導熱快，容易燙傷，而且其聲音短促、刺耳；象牙材質(zhì)重量適中31g，聲音溫潤、悅耳，不過價錢昂貴，容易發(fā)黃；竹木筷子的口感和觸感都比較舒適，只是重量偏輕只有18g，聲音柔和，也是從古至今使用人數(shù)最多的筷子。從體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的厚重感方面，30～40g重量的筷子最易操作和接受，若將竹木筷柄上部配合以其他材質(zhì)，使之重量增加更顯厚重，長度更顯悠長，改變其耐熱性不強的缺陷，也不應失為運用現(xiàn)代手段表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。

4. 優(yōu)雅

古往今來，各種流傳下來的具有文明進化感的如出行陣仗、典禮奏樂等儀式，都是人類邁向優(yōu)雅的前進步伐。古琴是讓我聯(lián)想到的最為優(yōu)雅的代表：從意境上講，它獨有的注、揉、吟的指法，讓人體會到余韻裊裊、象外之致的味道，恰似中國畫中的那種水墨煙云，似濃又淡，綿綿不斷，古琴嫵媚優(yōu)雅的魅力盡顯其中；從形態(tài)上講，古琴不僅是金屬絲與木頭的結(jié)合最典雅的方式，同時在線與面或者說線與體的對比與結(jié)合上，也表現(xiàn)出脫俗的特質(zhì)。

筷子中的優(yōu)雅與寫意體現(xiàn)在筷子的使用方式上，使人自我感覺有餐飲儀式感，優(yōu)雅自然地夾起食物。從眼睛看到筷子到手拿起筷子再到夾起食物后總?cè)肟谥?，筷子充當?shù)牟粌H僅是餐飲的工具，更是餐飲儀式的載體，使人們感受到中國文化的優(yōu)雅內(nèi)涵。形體上表現(xiàn)為形態(tài)修長，曲線流暢寫意；筷架若是能與古琴有異曲同工之妙，使筷子懸浮于“琴弦”之上，既體現(xiàn)出其優(yōu)雅空靈之感，又有東方禪意之美。另外，筷子與盤子、碗的組合與擺放方式也是一種線與面的結(jié)合，相切與相交的變換中更能透露出優(yōu)雅的使用方式。

結(jié) 論

篇9

【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營養(yǎng),古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機會。作為教師,應當充分利用好這個優(yōu)勢,想方設法,為提高學生人文素質(zhì)、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。

古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業(yè)都需開設的一門重要的社會科學課程,它在承擔起培養(yǎng)學生古書閱讀能力的同時,在弘揚傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨特的優(yōu)勢,我們的教學自然應當充分發(fā)揮其學科優(yōu)勢,找到正確的途徑和方法,肩負起育人的職責。

一、古代漢語教學的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現(xiàn)代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠,古代文獻資料又是用文言寫成的,這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領略無限風光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。

(3)服務社會主義現(xiàn)代化建設。培養(yǎng)學生作為一名合格社會公民,主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學,要在著眼字、詞、句教學的同時,更注重領會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產(chǎn),保護文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導,寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓,因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔負起弘揚民族傳統(tǒng)文化的職責,以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅定民族自信心,增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學習、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務,就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學觀念,對學生進行正確引導。傳統(tǒng)的古漢語教學中,教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學觀念,有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學需要進行選擇。再次,改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法,而應及時地運用新的教學手段,多樣化的教學活動,精心組織古漢語教學,注重弘揚民族精神。比如,運用現(xiàn)代化多媒體教學手段,采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻

篇10

關鍵詞：

京劇，作為我國眾多藝術(shù)劇種中的一顆璀璨的明珠，被稱為“國粹”，在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用當然舉足輕重。在我校園內(nèi)的西北角，坐落著一代京劇大師王瑤卿先生的故居。王瑤卿先生是中國京劇著名的表演藝術(shù)家，戲曲教育家，在梨園界被尊奉為“通天教主”?！巴醅幥涔示印笔切@環(huán)境中一處不可或缺的文化景觀，“王瑤卿”對于我校傳統(tǒng)文化的傳承以及對學校教育的啟迪上還具有深厚的文化內(nèi)涵及價值。因此，我校決定對王瑤卿文化資源進行深度探究和運用，讓更多的人通過王瑤卿去了解京劇、走近（進）京劇，也試圖通過種種嘗試，讓王瑤卿的大師風范和他對藝術(shù)的創(chuàng)新精神在我校綻放出更加奪目的光彩。

綜合實踐活動內(nèi)容的選擇和組織要圍繞三條線索進行：即學生與自然的關系；學生與他人和社會的關系；學生與自我的關系。走進了故居我們便可以走進王瑤卿，走進了王瑤卿，我們便可以自然而然地走近京劇，因此，以“走進京劇”為我校綜合實踐活動的探究課題，王瑤卿便自然而然地成了課題研究的源頭與活水了。

一、創(chuàng)設情境，引入京劇：

活動前，進行相關學習和活動氛圍的渲染?；顒娱_始之際，由校園的文化景致進行推進，自然地引出王瑤卿故居，并將組織學生參觀王瑤卿故居，引導學生就自己的參觀感受以及對于王瑤卿其人的了解（在課前充分收集相關資料的前提下）進行廣泛而充分的交流（結(jié)合實物投影展示學生收集的各種信息、資料）。既然王瑤卿故居已成為人民小學文化景致的一個重要的組成部分，我們覺得作為人民小學的一名學生，我們有必要，也有責任了解王瑤卿。在學生了解王瑤卿的過程中，使學生自然而然地熟悉京劇、走近京劇，這也是我們將“走進京劇”這個活動課題植根于學校歷史發(fā)展的前提之下，植根于學校文化特色的背景之下的一個生長點。

二、討論交流　了解京劇

在這個過程之中，我們主要引導學生將自己課前進行的各種關于京劇知識的材料進行充分地展示，以使學生逐漸地了解京劇，認識京劇，從而為學生接下來的進一步的“走進京劇”奠定必要的基礎。在這個環(huán)節(jié)中，我們在引導學生初步了解認識京劇在我國戲劇領域中的“國粹”地位，了解認識京劇“生、旦、凈、丑”的四大角色分類等等知識的基礎上，著重就京劇這門藝術(shù)在唱腔、念白、（武打）動作和臉譜這四個方面的主要特點進行具體的感受。從而使學生對京劇產(chǎn)生一種好奇感，進而轉(zhuǎn)化為一種濃厚的興趣。并且為下一環(huán)節(jié)進行的相關實踐活動做好必要的準備。

三、自主選擇，分組活動

我們所開設的活動以課題為引領，以研究性學習方式作為綜合實踐活動的主要活動方式。開設的活動內(nèi)容有：

1.“京劇的起源”資料收集。組織學生學習京劇近200年的發(fā)展歷史，以及在近一百年中京劇各大流派的形成，使學生對京劇有一個更加全面的了解。

2.“京劇名角知多少”小調(diào)查。組織學生探究京劇名角的故事（重點研究我校特有資源“王瑤卿”的基本概況），以及京劇名角的經(jīng)典名劇、京劇名角的軼事，使學生對京劇人物有一個更全面的了解。

3.京戲欣賞。組織學生聽京戲、說京戲、評京戲的系列活動，讓學生直接聆聽，與京劇零距離接觸，讓國粹更快地走入學生心靈。俗話說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇新曈行蔚囊粝袷侄?，用維妙維肖的視頻畫面，給學生以直覺上的感受與刺激，使學生對京劇的濃厚興趣油然而生，通過巧妙的點撥、有效的概括提煉，讓學生對京劇從“唱腔、念白、（打斗）動作和臉譜” 四個方面加以初步的感知。這便為學生接下來的圍繞京劇的四個方面（念白、唱腔、動作、譜臉）進行充分的活動奠定了必要的基礎。為接下來學生“分門別類”地學唱京劇、表演京劇、走進京劇、與“京劇交朋友”作了必要的準備。

4.京劇臉譜與臉譜知識的收集。組織學生收集京劇的各類臉譜，讓學生通過探究了解京劇臉譜是具有民族特色的一種特殊的化妝方法，每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，了解每一種臉譜的畫法都不同，以及臉譜上的每一種顏色的含義不同，激發(fā)學生對京劇臉譜的興趣。

5.京劇臉譜制作，組織學生動手繪制臉譜，并將同學們繪制的各類臉譜作品張貼到班級的板報和學校的櫥窗中，從而進一步增強學生對京劇的喜愛之情。