導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)非遺文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問(wèn)題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。

篇2

我想如果講“傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)系，就得從韓國(guó)端午祭申報(bào)世界遺產(chǎn)這個(gè)事情講起。因?yàn)樵?004年，韓國(guó)把端午作為世界遺產(chǎn)來(lái)申報(bào)的事件，在中國(guó)的網(wǎng)民和中國(guó)社會(huì)引起非常大的震動(dòng)，很多人覺得不能接受。

因此，我們就要思考一個(gè)問(wèn)題：為什么公眾開始關(guān)注自己的文化傳統(tǒng)和文化？因?yàn)樵谥?，我們覺得那些東西都是過(guò)去的東西，你愛拿走拿走吧，我們好輕裝奔向現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)是急切地?cái)[脫這個(gè)東西。那今天何以老百姓又開始關(guān)心自己的傳統(tǒng)呢？經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了不代表國(guó)家真正強(qiáng)大，其實(shí)國(guó)家真正強(qiáng)大是它的精神。我們開始對(duì)民族文化意識(shí)有種自覺，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所改變。傳統(tǒng)從來(lái)就是復(fù)雜的構(gòu)成，傳統(tǒng)也是歷史性的東西。所以我們?cè)谇懊嬷v了很多傳統(tǒng)的優(yōu)越性的時(shí)候，我們今天講它的優(yōu)越性是要繼承傳統(tǒng)的精華。但是傳統(tǒng)里的確也有糟粕，“五四”時(shí)期就是抓住那些僵化的、糟粕的內(nèi)容來(lái)否定傳統(tǒng)文化，但是否定得太過(guò)。所以我們今天應(yīng)該有個(gè)修正的工夫。我們看到五四非常激烈地反傳統(tǒng)，“打倒孔家店”。但是我們看到，今天孔子又回來(lái)了，當(dāng)然回來(lái)的意義不一樣。

我們已經(jīng)逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)于民族文化建設(shè)的重要資源意義。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也不僅僅是我們狹隘的民族主義，而是今天在世界范圍之內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作之中，在國(guó)際的一個(gè)角度里來(lái)看待它。所以，我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的時(shí)候，多了個(gè)“合法性”。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)我們要強(qiáng)調(diào)世界性，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作就是非常具有世界性的一項(xiàng)工作。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

2003年10月17號(hào)，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)就通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)是公約發(fā)起國(guó)家之一。到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？“各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、呈現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間?！蔽依斫馑膸讓右馑迹旱谝唬耸侵黧w的；第二，是人的實(shí)踐與表達(dá)；第三，一定的物質(zhì)形式；第四，還要有一定的文化空間。我們要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，它是“各社區(qū)、群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我們?yōu)槭裁粗匾曔^(guò)去的東西呢？為什么重視那些精神性的傳統(tǒng)文化？實(shí)際就是為了我們今天的生活，為了我們文化的多樣性，為了文化創(chuàng)造力的延伸。

非遺公約里把節(jié)日慶典作為一個(gè)重要內(nèi)容。第一批世界非遺名錄中只有波利維亞的狂歡，這個(gè)狂歡節(jié)是南美的文化傳統(tǒng)。第二批就有四個(gè)節(jié)日被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三批又增加了四個(gè)，這四個(gè)里邊就有韓國(guó)的江陵端午祭。第四批有我們的端午節(jié)。在前四批世界非遺名錄中，我們看到傳統(tǒng)節(jié)慶在其中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍氖澜绶秶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐看，傳統(tǒng)節(jié)慶不僅屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是其中的重要組成部分。從中國(guó)非遺名錄看，2006年、2008年、2011年，國(guó)務(wù)院公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1900項(xiàng)，其涵蓋范圍遠(yuǎn)超出此數(shù)目。民俗類非遺：第一批70項(xiàng)，第二批51項(xiàng)（擴(kuò)展15項(xiàng)），第三批23項(xiàng)（擴(kuò)展24項(xiàng)）。節(jié)慶類：86項(xiàng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日基本都列入了國(guó)家保護(hù)名錄。

二、傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)體系的構(gòu)成要素

在當(dāng)代中國(guó)具有重大社會(huì)影響與普遍意義的非遺是傳統(tǒng)節(jié)日。2005年6月17日中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部“關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見”，號(hào)召大家珍重傳統(tǒng)節(jié)日。2008年國(guó)務(wù)院公布新的節(jié)假日管理辦法，除夕、春節(jié)、清明、端午、中秋列入法定假日。大家知道，把傳統(tǒng)節(jié)日和公眾假日結(jié)合，這個(gè)意義非同尋常，是我們對(duì)傳統(tǒng)文化意義的新認(rèn)知。

1．傳統(tǒng)節(jié)日的起源與概況

傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的主干內(nèi)容之一，也是中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史文化的磨合過(guò)程?，F(xiàn)在的節(jié)日體系是在漢魏時(shí)開始形成，它在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣集中展示與傳承的文化空間。

中國(guó)的節(jié)日有什么特點(diǎn)呢？中國(guó)的節(jié)日自然性很強(qiáng)，古人確定節(jié)日時(shí)間考慮自然時(shí)序和社會(huì)人文時(shí)序的協(xié)調(diào)。柳詒徵曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古人立國(guó)，以測(cè)天為急。”古代人想要國(guó)家良性運(yùn)行的話，必須要對(duì)天有觀察，對(duì)自然時(shí)間有掌握。大家知道，農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯。一旦季節(jié)反常的話，那就意味著歉收與社會(huì)危機(jī)。中國(guó)人有陰陽(yáng)觀念，“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也。時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也。日夜之易，陰陽(yáng)之化也。”所有的季節(jié)、所有的時(shí)間、所有的白天黑夜的變化，都跟陰陽(yáng)有關(guān)系，是陰陽(yáng)代換?！按赫哧?yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)。”夏者陽(yáng)氣很高了，萬(wàn)物都生長(zhǎng)起來(lái)了。“秋者陽(yáng)氣始下，故萬(wàn)物收。冬者陽(yáng)氣畢下，故萬(wàn)物藏?！本褪钦f(shuō)，春夏秋冬的變化，是陽(yáng)氣的生長(zhǎng)和衰微的一個(gè)過(guò)程。所以我們?nèi)耸禄顒?dòng)要跟隨春夏秋冬的變化，所以說(shuō)“故春夏生長(zhǎng)，秋冬收藏，四時(shí)之節(jié)也”。我們的很多節(jié)日是依靠節(jié)氣的。節(jié)日是依節(jié)氣發(fā)展過(guò)來(lái)的。我們的春節(jié)跟立春的關(guān)系，端午跟夏至的關(guān)系，中秋跟秋分的關(guān)系，都是有關(guān)系的。所以“故天有時(shí)，人以為正?！薄安恢臅r(shí)，失國(guó)之基?！比绻荒苷莆账臅r(shí)的話，國(guó)家就守不住。而圣人是知道四時(shí)的，圣人怎么知道四時(shí)呢？根據(jù)天象的變化，然后把時(shí)間給老百姓。這是我們中國(guó)人的時(shí)間觀，自然時(shí)間是個(gè)支配時(shí)間，然后進(jìn)行人文的調(diào)節(jié)。自然時(shí)間和人文時(shí)間的合一、結(jié)合，然后形成我們的節(jié)日。

2．民族節(jié)日傳統(tǒng)的三大層面與四大要素

傳統(tǒng)節(jié)日三大層面，第一，節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)，具體指吃。中國(guó)幾乎每個(gè)節(jié)日都要吃，都有一個(gè)食品做象征。比如說(shuō)春節(jié)我們要吃餃子、年糕，喝春酒。春酒里面有椒柏酒、屠蘇酒、春酒、葡萄酒。我們講餃子，現(xiàn)在都說(shuō)“交子”，交子實(shí)際上就是吃餃子。但餃子這個(gè)食物，考古發(fā)現(xiàn)唐代在新疆就有了，最早的文獻(xiàn)記載說(shuō)是六朝。其實(shí)再早的時(shí)候它不是餃子這個(gè)樣子，而是餛飩。因?yàn)槲覀儎偛耪f(shuō)到，最早的年節(jié)是在冬至，我們今天還在冬至吃餛飩。最早是皮子包了餡的圓圓的東西，后來(lái)變成扁的東西，也叫扁食。元朝還叫扁食呢，明朝也叫扁食，餃子是比較近期的稱呼。餃子變成現(xiàn)代中國(guó)人過(guò)年的食物象征。還有酒，我們以前過(guò)年一定要喝酒。椒柏酒，就是花椒和柏葉一起泡的藥酒，這是漢魏時(shí)期。為什么漢魏時(shí)期喝這種酒？跟當(dāng)時(shí)時(shí)代有關(guān)系。當(dāng)時(shí)修身講究道，學(xué)道的東西。那時(shí)候瘟疫很多，要防癘氣防瘟疫的話，一定在過(guò)年的時(shí)候來(lái)加強(qiáng)。到明朝的時(shí)候叫春酒，強(qiáng)調(diào)春天喝酒。今天講葡萄酒紅色，是調(diào)和節(jié)日氣氛的，但首先它是祭神的祭祖先的。過(guò)去喝酒有規(guī)矩，不是老人先喝，是小孩先喝。小孩過(guò)一年長(zhǎng)一歲，值得慶賀；老人過(guò)一年少一年，不值得慶賀。所以酒先給小孩喝。元宵節(jié)吃元宵、清明節(jié)吃清明團(tuán)。寒食、清明有很多好吃的。因?yàn)楹辰?，禁火就做很多預(yù)備的東西。寒食節(jié)有很多好吃的。后來(lái)寒食和清明合并了，寒食節(jié)物就變成了清明的節(jié)物。

第二，節(jié)日社會(huì)生活層面的傳統(tǒng)。節(jié)日跟社會(huì)生活什么關(guān)系呢？我們講講春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)和傳統(tǒng)的關(guān)系。我們每到過(guò)年的時(shí)候，大家看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。這個(gè)聯(lián)歡晚會(huì)，今天好多人說(shuō)要廢掉它，覺得沒意思了，一年不如一年。其實(shí)不是說(shuō)晚會(huì)辦得不好，是我們對(duì)它的要求越來(lái)越高。因?yàn)樽屓珖?guó)人民看一個(gè)東西，很難都接受。但是這個(gè)晚會(huì)的形式，是現(xiàn)代國(guó)家管理的形式，它不是純文化的東西。你說(shuō)它是民俗嗎？它才20多年，不算民俗，但可以找到文化傳統(tǒng)。什么傳統(tǒng)呢？我們從漢朝開始，我們國(guó)家在正旦的時(shí)候有一個(gè)朝會(huì)，就是在過(guò)年那一天，所有的大官都要上朝去給皇帝祝賀，恭賀皇帝新年到了?；实墼谶@個(gè)時(shí)候給大臣發(fā)點(diǎn)禮物，吃頓飯。這個(gè)傳統(tǒng)是一直都有的。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)跟朝會(huì)有個(gè)文化邏輯的關(guān)系。我們今天看聯(lián)歡晚會(huì)對(duì)國(guó)外的華人來(lái)講更重要，他們都看這個(gè)東西，寓意四海同心。所有的人在同一個(gè)時(shí)間，看同一臺(tái)晚會(huì)，享受同一種情感，它的意義非常重大。所以我們不能苛求細(xì)節(jié)的問(wèn)題，不能苛求哪一個(gè)表演的好，要看大局。

第三，節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。節(jié)日是文化的節(jié)點(diǎn)，是民眾精神生活的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)天人關(guān)系、人際關(guān)系，以及安撫、表達(dá)人們內(nèi)在情感的時(shí)機(jī)。我們從歲時(shí)信仰、節(jié)日傳說(shuō)、節(jié)日娛樂(lè)中可以提煉出節(jié)日民俗的精神傳統(tǒng)。我們從傳統(tǒng)節(jié)日民俗中可以經(jīng)常看到與神靈對(duì)話的儀式，人們往往在自然時(shí)序的轉(zhuǎn)接點(diǎn)與重要的農(nóng)事季節(jié)時(shí)間上跟神靈溝通。

伴隨著節(jié)日民俗儀式與祭祀活動(dòng)的是人們的系列民俗解釋，“與節(jié)慶歷史同時(shí)并行的是節(jié)慶詮釋的歷史”，這種解釋既有對(duì)過(guò)去歷史的片段的、變形的、或象征性的記憶，也有從民眾理解的角度對(duì)新習(xí)俗產(chǎn)生的說(shuō)明。節(jié)日傳說(shuō)構(gòu)成了民眾精神生活歷史的重要組成部分。

節(jié)日娛樂(lè)與節(jié)日游藝同樣是民眾精神生活的重要表達(dá)方式，民眾通過(guò)節(jié)日化裝的巡游，節(jié)日鑼鼓的敲打，節(jié)日競(jìng)技的展演，抒發(fā)內(nèi)心的情感、期望，顯示自己的生活地位，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進(jìn)民俗共同體的內(nèi)聚意識(shí)，保證民俗共同體的內(nèi)部和諧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的這種精神傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三大層面也可歸結(jié)為五大要素：信仰、倫理、傳說(shuō)、飲食、娛樂(lè)。信仰是節(jié)日的靈魂，倫理是節(jié)日的價(jià)值核心、傳說(shuō)是節(jié)日民俗的解釋，飲食是節(jié)日物質(zhì)象征，娛樂(lè)是活躍節(jié)日氣氛的動(dòng)力。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的資源開掘與文化價(jià)值分析

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是祭祀日、慶祝日與親情日的復(fù)合。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與制約，傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意識(shí)特別濃厚。我們從發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日資源與文化價(jià)值的角度，歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.家庭倫理的養(yǎng)成

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多是內(nèi)聚性的家庭節(jié)日，春節(jié)是最大的家庭回歸日，春運(yùn)的人潮是鮮明的表征。清明、端午、中秋、重陽(yáng)都有回歸家庭的意義。傳統(tǒng)節(jié)日給人們提供一個(gè)回歸家庭的良機(jī)，親人的周期性的團(tuán)聚，血緣關(guān)系與孝親意識(shí)在節(jié)日中得到加強(qiáng)。

節(jié)日不僅是跟世間的家人團(tuán)聚，同時(shí)也是跟亡故的祖先對(duì)話的機(jī)會(huì)，每到節(jié)日人們都要祭祀祖先。清明是祭掃的節(jié)日，人們通過(guò)祭祀祖先，感恩先人，加強(qiáng)家庭的凝聚力。端午，也稱女兒節(jié)，出嫁的女兒回娘家。中秋節(jié)是團(tuán)圓節(jié)，家人團(tuán)圓，同吃月餅賞月。九九重陽(yáng)是敬老節(jié)，老人是家庭的核心，是社會(huì)的財(cái)富，重陽(yáng)孝敬老人，給為家庭社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的前輩以情感關(guān)懷與物質(zhì)饋贈(zèng)，是和諧家庭與和諧社會(huì)的重要方式。

節(jié)日給我們提供了一個(gè)強(qiáng)化家庭意識(shí)，表達(dá)孝道的機(jī)會(huì)。中國(guó)人的孝親意識(shí)就這樣通過(guò)節(jié)日時(shí)間周期性的強(qiáng)化與延續(xù)。以孝親意識(shí)為核心的家庭倫理，應(yīng)該成為我們現(xiàn)代學(xué)校德育的基本內(nèi)容。

2.社會(huì)倫理的培育

中國(guó)人也善于利用傳統(tǒng)節(jié)日開展鄉(xiāng)里合作與社會(huì)團(tuán)結(jié)，以春節(jié)拜年來(lái)說(shuō)，雖然先是家族內(nèi)部互拜，但是逐漸就要拜鄰里。俗話說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，人們重視利用節(jié)日來(lái)修復(fù)、彌補(bǔ)或加強(qiáng)鄰里關(guān)系。人們?cè)谡掳菽?、耍社火、鬧元宵的活動(dòng)中進(jìn)行群體性的組織活動(dòng)以互相協(xié)作，互惠互利的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

3.歷史倫理的教育

歷史倫理教育在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也占有一定的比重，主要表現(xiàn)在清明與端午兩個(gè)節(jié)日上。清明節(jié)是祖先祭祀的日子，我們現(xiàn)在祭祀的是家族祖先，其實(shí)在古代祭法中，除了血緣祖先應(yīng)該祭祀外，還要祭祀對(duì)人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物，“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！保ā抖Y記·曲禮》）人們以特定的祭祀活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先賢的追念與感恩之情。這些歷史人物的紀(jì)念都有特定的時(shí)間，但人們?yōu)榱瞬僮鞯姆奖?，在近代以?lái)集中到了清明節(jié)，這是一個(gè)新傳統(tǒng)，也是一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展。

端午節(jié)同樣也是一個(gè)追念先賢的節(jié)日，人們稱端午節(jié)為詩(shī)人節(jié)，就是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。端午節(jié)是仲夏的節(jié)日，端午本來(lái)是祭祀水神的節(jié)日。但在漢魏時(shí)期隨著歷史時(shí)勢(shì)的變化，民間流傳了一種新的傳說(shuō)，五月五日為屈原投江的日子，人們?cè)谶@天要舉行祭祀屈原的儀式，傳說(shuō)龍舟、粽子都與屈原有關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)日中的歷史倫理教育有利于培養(yǎng)人們樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于為國(guó)犧牲的高尚情操。

4.自然倫理意識(shí)的建立

傳統(tǒng)節(jié)日是天時(shí)與人時(shí)的協(xié)調(diào)，人們以四季時(shí)令為基礎(chǔ)，通過(guò)天地山川、日月星辰祭祀，登高、踏青、祓禊等活動(dòng)建立天人關(guān)系；節(jié)日期間的祭天、祭地、朝山、親水都是與自然溝通的民俗方式，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日中表達(dá)尊重自然、敬畏生命，人與自然和諧共處的情感與觀念?！芭c天地相往來(lái)”、“以自然為鄰，以山水為友”。人們?cè)谂c自然的對(duì)話中獲得生態(tài)的互動(dòng)與平衡，同時(shí)也樹立起對(duì)自然感恩的倫理意識(shí)。

四、傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)

民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)不是歷史的陳跡，遺產(chǎn)是一筆可貴的精神財(cái)富。傳統(tǒng)節(jié)日因其特有歷史文化內(nèi)涵，它在當(dāng)代社會(huì)有著特定的文化功用。

1.傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方式

傳統(tǒng)節(jié)日是民族時(shí)間認(rèn)知的重要標(biāo)志，它起源于民族成員對(duì)年度時(shí)間的感受與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，不同地域，不同民族的人有著不盡相同的時(shí)間認(rèn)知方式。首先，節(jié)日是傳承民族文化的重要載體。人們利用節(jié)日定期進(jìn)行傳統(tǒng)的表演與傳統(tǒng)的教育，使傳統(tǒng)在民眾生活中得到延續(xù)與加強(qiáng)。其次，節(jié)日保守與強(qiáng)化著民族文化傳統(tǒng)的記憶。民族文化傳統(tǒng)記憶需要有持續(xù)的反復(fù)加強(qiáng)，民俗節(jié)日的周期性出現(xiàn)，不斷地為人們提供脫離日常世俗時(shí)空，回歸神圣的歷史時(shí)空的現(xiàn)實(shí)條件。

2.傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心的重要途徑

民族自信心是維護(hù)民族尊嚴(yán)與文化本位的精神基礎(chǔ)，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì)在精神迷茫中失去自己的民族位置。保持高度的民族自信是自立于世界民族之林的重要保證。民族自信需要強(qiáng)大的實(shí)力作為支撐，它是建立在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)也是建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是建立我們文化自信的重要的精神基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)節(jié)日是發(fā)展民族新文化的基礎(chǔ)與憑借

傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)不僅是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)它也為民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了基礎(chǔ)與憑借。一是傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展中有著適應(yīng)社會(huì)需要的更新變化的文化創(chuàng)造力。我們一向強(qiáng)調(diào)中華文化傳統(tǒng)的精神核心是和諧，這種和諧就經(jīng)歷了不斷更新發(fā)展的過(guò)程。在古代偏重于人與上天，人與家族的和諧，后來(lái)逐漸發(fā)展為人與具有高尚情操的歷史人物的情感聯(lián)系，個(gè)人與社區(qū)民眾的情感聯(lián)系等。由中國(guó)節(jié)日文化演進(jìn)的歷史看，傳統(tǒng)節(jié)日不僅保守著文化傳統(tǒng)，同時(shí)也不斷更新發(fā)展著民族文化。二是任何民族新文化的創(chuàng)新離不開既有的歷史文化基礎(chǔ)。鐘敬文先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“真實(shí)的建造，大都是要有已經(jīng)存在的事物作憑借或借鑒的。它的選擇、消化，進(jìn)而綜合、創(chuàng)造。新的東西主要從舊的東西蛻化出來(lái)?！毙碌木哂忻褡逄厣墓?jié)日文化的形成應(yīng)該從中國(guó)節(jié)日文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力

精神思想與文化心理的和諧是社會(huì)和諧的根本保證。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)民眾的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的文化傳統(tǒng)，特別是民俗文化傳統(tǒng)。而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神動(dòng)力。

傳統(tǒng)節(jié)日在和諧社會(huì)建設(shè)作用上主要有以下三點(diǎn)：

首先，傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)人們定期精神調(diào)整的需要，通過(guò)祭祀娛樂(lè)的節(jié)俗進(jìn)行精神調(diào)劑與休閑，以積蓄未來(lái)生產(chǎn)生活的心理能量。其次，傳統(tǒng)節(jié)日能有效協(xié)調(diào)家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。其三，傳統(tǒng)節(jié)日以其獨(dú)有的傳統(tǒng)魅力，為協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，它不僅是我們創(chuàng)造民族新文化的憑借與基礎(chǔ)，同時(shí)它也構(gòu)成了我們時(shí)代生活的一部分。它的文化價(jià)值與文化魅力不僅奠定了其在世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史地位，同樣也影響著民族文化的未來(lái)。

蕭 放：北京師范大學(xué)文學(xué)院教授

“中外攝影名家長(zhǎng)安大PK”在東莞市長(zhǎng)安鎮(zhèn)舉行

6月16日上午，由文化部中國(guó)藝術(shù)研究院攝影藝術(shù)研究所、《中國(guó)攝影家》雜志、長(zhǎng)安文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)共同舉辦的“中外攝影家大PK活動(dòng)”在長(zhǎng)安鎮(zhèn)圖書館啟動(dòng)，中外著名攝影大師齊聚一堂，以長(zhǎng)安為題進(jìn)行攝影創(chuàng)作。

篇3

[關(guān)鍵詞]非遺語(yǔ)境；傳統(tǒng)醫(yī)藥；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥在非遺領(lǐng)域的概念

1、什么是傳統(tǒng)醫(yī)藥

WHO對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的定義是：基于不同文化背景的土著理論，信仰與經(jīng)驗(yàn)形成的，不論是否解釋清楚，旨在維系健康，并用于防治、診斷、改善或治療機(jī)體與心理疾病的一整套知識(shí)與做法。（1）

在非遺保護(hù)領(lǐng)域傳統(tǒng)醫(yī)藥主要是指特有的認(rèn)知思想、診療方式、用藥技術(shù)等（2），包括中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)和民間醫(yī)學(xué)三個(gè)組成部分（3）。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)形成了完成的理論體系，人們通過(guò)師承和讀書即可掌握，但流傳在民間的驗(yàn)方和治療手段卻在不斷的流逝。目前傳統(tǒng)醫(yī)藥的非遺保護(hù)領(lǐng)域有兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，一是尚未著書立傳的醫(yī)學(xué)思想、治療手段以及師承經(jīng)驗(yàn)、配方。二是流傳在民間的技術(shù)和方法。

2、哪些方面是值得保護(hù)的？傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)簡(jiǎn)況

（1）醫(yī)學(xué)思想

醫(yī)學(xué)思想即治療疾病的治療原則和思想。由于傳統(tǒng)醫(yī)藥的傳承人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就要接觸古代的醫(yī)學(xué)典籍，具有良好的知識(shí)素養(yǎng)，通常能夠很好的完成記錄、整理、出版的工作，利于后來(lái)者學(xué)習(xí)。例如，《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)、生理、病理、疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，提出“天人相應(yīng)觀”，形成了獨(dú)特的臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)（4）。

醫(yī)學(xué)思想的保護(hù)狀況良好，人民衛(wèi)生出版社等專業(yè)出版社，相繼出版了中國(guó)名醫(yī)名師講稿叢書等，由名家解讀醫(yī)藥經(jīng)典著作，各中醫(yī)院校也開設(shè)了相應(yīng)的課程。

（2）醫(yī)治手段

傳統(tǒng)醫(yī)治手段強(qiáng)調(diào)人體的內(nèi)外統(tǒng)一，在四時(shí)五臟陰陽(yáng)理論在因時(shí)、因地、因人制宜。各家各派的醫(yī)治手段和醫(yī)治思路也各有千秋。例如，金陵醫(yī)派在內(nèi)科方面對(duì)“下虛受風(fēng)”證、“溫病”等有明確的治療依據(jù)和治療方案；對(duì)小兒疳積，有解表和里法和深清托化法；在處方用藥時(shí)，提出“胃以通和為貴”的主張，以“二陳湯”做襯方使用。金陵醫(yī)派在外科方面，對(duì)“肛瘺”采用掛線療法，能夠最大限度的保留器官功能；對(duì)于小兒先天性肌性斜頸等雜癥，可以通過(guò)推拿手法治愈。

醫(yī)治手段的傳承狀況參差不齊，以XX療法為名稱進(jìn)入非遺保護(hù)名錄的傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目大多能夠得到政府的財(cái)政扶持，但行醫(yī)平臺(tái)是決定項(xiàng)目存亡的關(guān)鍵。以丁氏痔科醫(yī)術(shù)為例，該項(xiàng)目以南京市中醫(yī)院為項(xiàng)目保護(hù)單位，傳承狀況良好，家族成員世代在市中醫(yī)院行醫(yī)，丁義江及其女兒、女婿均掌握了丁氏枯痔療法、痔分段齒形結(jié)扎療法、肛瘺切開掛線療法等專項(xiàng)技術(shù)，并不斷取得科研創(chuàng)新成果。而張簡(jiǎn)齋國(guó)醫(yī)術(shù)，由于缺少官方認(rèn)可的醫(yī)療平臺(tái)，傳承狀況并不理想。

（3）醫(yī)藥配方與臨床經(jīng)驗(yàn)

各類方劑自古就有詳盡的記載，但對(duì)配方的掌握，除了掌握君臣佐使的配伍規(guī)律，還應(yīng)當(dāng)能夠因人而異，因病而異，古語(yǔ)有云“熟讀王叔和，不如臨證難”，現(xiàn)代科技使得建立方劑的數(shù)據(jù)庫(kù)成為可能，然而要想借用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)“臨證易”還需借用“大數(shù)據(jù)”的思維，為同一病癥選擇的藥物組合積累足夠的臨床數(shù)據(jù)。

（4）炮制技藝

中藥炮制技藝決定了中藥的療效，經(jīng)過(guò)炮制的中藥能夠降低毒性發(fā)揮藥性，反之不但達(dá)不到療效還會(huì)在體內(nèi)積累毒性。

市面上所存的中藥炮制教材，對(duì)于藥材的基本處理，已經(jīng)有了較為詳實(shí)的敘述，但是對(duì)于膏、丸、丹、散等的制作，卻乏善可陳。實(shí)際操作中，藥材公司在中藥的處理上，盲目追求機(jī)器化大生產(chǎn)，在藥品的質(zhì)量和包裝數(shù)量上違背了中藥的自然規(guī)律。

大面積的人工種植增加了中草藥的產(chǎn)量，然而采摘時(shí)間和藥物的產(chǎn)地卻被嚴(yán)重忽視，《千金方?千金翼方》卷第一《藥錄纂要》記載：“論曰夫藥取不知時(shí)節(jié)不以陰乾暴乾，雖有藥名，終無(wú)藥實(shí)，故不依時(shí)取，與朽木不殊，虛費(fèi)人功，卒無(wú)裨益，其法雖具大經(jīng)，學(xué)者尋覽造次難得，是以甄別即日可知耳?！彼幬锊烧臅r(shí)間，對(duì)藥效影響非常大，如果不能按合適的時(shí)間采摘，采得的中藥有名無(wú)實(shí)，和朽木沒有本質(zhì)的區(qū)別。藥物的放置時(shí)間對(duì)藥效也有極大的影響，要遵循當(dāng)陳則陳，當(dāng)鮮則鮮的原則，陳皮等藥材時(shí)間越久藥效越好，荷葉等藥材則越新鮮越好。此外，藥物的產(chǎn)地不同，藥性也不同。川貝母味甘偏潤(rùn)，又能潤(rùn)肺止咳，又可治虛勞咳嗽、肺燥咳嗽；浙貝母苦寒降泄，功專清熱散結(jié)，善治風(fēng)熱、肺熱咳嗽及瘰疬、癭瘤、乳癰等證。

機(jī)器化中藥炮制帶來(lái)的另一個(gè)弊端，就是標(biāo)準(zhǔn)化散包，以5克為一個(gè)單位，醫(yī)生開方時(shí)只能以5克為計(jì)量單位。這種標(biāo)準(zhǔn)化違背了中藥君臣佐使的規(guī)律。需知中醫(yī)開方如調(diào)兵遣將，來(lái)不得兒戲，數(shù)量的差異嚴(yán)重影響中藥的藥效和藥性，長(zhǎng)期的不精確計(jì)量將加大病患體內(nèi)藥物毒性的積累，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致肝腎不可逆轉(zhuǎn)的損失。5克一個(gè)單位的計(jì)量方法，加速了中藥房的配藥時(shí)間，犧牲的是病人的身體健康。如此的標(biāo)準(zhǔn)化到底是救人還是害人？！

二、當(dāng)前傳統(tǒng)醫(yī)藥保護(hù)模式的幾大弊端

1、西化的中醫(yī)教學(xué)模式

（1）師生代替師徒，課堂代替診所

師生關(guān)系較為松散

師生關(guān)系較為松散，老師無(wú)法將畢生所學(xué)傾囊相授，一方面受到課堂的局限，沒有實(shí)例輔佐教學(xué)，另一方面學(xué)生過(guò)多，無(wú)法因材施教，即便老師將看家本領(lǐng)傳授給學(xué)生，學(xué)生也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟。傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)模式，以實(shí)踐為主，教材為輔。學(xué)生白天在診所抄方，熟悉病例，學(xué)習(xí)診斷方法，練習(xí)辯證，晚上學(xué)習(xí)醫(yī)家經(jīng)典。而現(xiàn)在的課堂本末倒置，以教材為主，實(shí)踐為輔。同時(shí)醫(yī)療過(guò)程中的診斷方法，詢問(wèn)技巧，切脈技巧包括醫(yī)生本人對(duì)病人的人文關(guān)懷，都被課堂這一僵硬的方式阻隔在教學(xué)過(guò)程之外，試問(wèn)如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的中醫(yī)人才？

（2）醫(yī)藥分家之弊端

中醫(yī)和西醫(yī)不同，它的指導(dǎo)思路較為宏觀，在治療同一種疾病時(shí)，不同的醫(yī)生可以有不同的治療思路，因此在治療過(guò)程中，醫(yī)藥往往不分家，醫(yī)生以身試藥，分辨藥性，在治療的過(guò)程中，醫(yī)生可以根據(jù)實(shí)際情況制作藥品和藥具，給患者最佳的治療方案。。名醫(yī)張簡(jiǎn)齋民國(guó)時(shí)期已經(jīng)可以研制一些符合西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)的中藥，例如，中藥“馬黃”，其作用類似于能夠收縮血管的麻黃素。在中醫(yī)外科手術(shù)中，醫(yī)生們也可以根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)合理的藥劑和藥具，例如“丁氏痔科醫(yī)術(shù)”就可以通過(guò)丁氏掛線法治療高位復(fù)雜性肛瘺。

2、西化的治療模式

首先是分科過(guò)細(xì)的弊端，現(xiàn)代中醫(yī)院采用了西醫(yī)化的分科方式，不但增加了患者的就診難度，也容易發(fā)生頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的問(wèn)題。如，腰疼這一常見病，在治療時(shí)人們往往會(huì)選擇針灸推拿科，忽視了內(nèi)科的調(diào)理，如果能夠內(nèi)科外科雙管齊下，那么就能夠起到事倍功半的效果，既能夠使小關(guān)節(jié)復(fù)位，排出體內(nèi)“寒氣”，同時(shí)又能夠通過(guò)治療“下虛受風(fēng)”，標(biāo)本兼顧，防止腰疼復(fù)發(fā)或減緩復(fù)發(fā)的進(jìn)程。

特別是內(nèi)科與外科分離，很容易治標(biāo)不治本，例如皮膚病的治療，雖然外用的敷劑有一定的療效，然而常常發(fā)生反復(fù)，原因就是病根沒有肅清，例如病人體內(nèi)的“濕熱”如無(wú)法順利排出體內(nèi)，加之不適當(dāng)?shù)娘嬍称鹁?，就?huì)導(dǎo)致病情的不穩(wěn)定。

再次是常規(guī)檢查代替了望聞問(wèn)切，現(xiàn)在很多醫(yī)院的醫(yī)生，甚至是一些在高校常年擔(dān)任教學(xué)工作的老師，對(duì)于切脈這門基本掌握的不扎實(shí)，給病人看病只管望、聞、問(wèn)，連脈都不診，就開具處方，實(shí)在讓人望而生畏。檢查的參考數(shù)據(jù)是基于統(tǒng)計(jì)得來(lái)的，檢查結(jié)果反映的是共性的問(wèn)題，而望聞問(wèn)切則是對(duì)病人體質(zhì)病情的個(gè)性分析。如果一味指望檢查數(shù)據(jù)，就喪失了中醫(yī)個(gè)性化治療的優(yōu)勢(shì)，也治喪失了治“未病”防患于未然的優(yōu)勢(shì)。最后，則是中成藥的濫用。目前市面上的感冒中成藥，多數(shù)為清熱解毒的藥，普遍傷胃，且不具備祛風(fēng)的功能。因此病人在服用感冒沖劑后，難于痊愈，雖然退燒，其他癥狀緩解，但是下一次受風(fēng)著涼時(shí)，仍然容易復(fù)發(fā)感冒，西醫(yī)常常將這類病因歸為免疫力低下，其實(shí)是病根沒有肅清。

3、西化的醫(yī)藥管理模式

（1）西化的醫(yī)師管理模式

目前的醫(yī)療行業(yè)的管理模式，以西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)要求中醫(yī)存在過(guò)嚴(yán)過(guò)細(xì)的弊端，一大批具有臨證經(jīng)驗(yàn)的家傳醫(yī)生，由于不具備中醫(yī)專業(yè)學(xué)歷無(wú)法通過(guò)醫(yī)師資格考試，因而不能合法執(zhí)業(yè)。同時(shí)中醫(yī)的治療方案具有多樣性，很難有統(tǒng)一的治療指針。在涉及醫(yī)療事故的時(shí)候，缺少獨(dú)立的中醫(yī)醫(yī)療事故鑒定機(jī)構(gòu)，按照西醫(yī)的思路，倒置舉證，賠償金額巨大，遏制了中醫(yī)醫(yī)療行業(yè)的發(fā)展。

中醫(yī)醫(yī)療的特殊性導(dǎo)致醫(yī)生的診斷價(jià)值高于藥物價(jià)值，而市場(chǎng)的信息不對(duì)稱造成了擇醫(yī)難，患者往往以醫(yī)院和醫(yī)生的名氣作為衡量醫(yī)術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，那些無(wú)法進(jìn)入名牌中醫(yī)院的醫(yī)生即便醫(yī)術(shù)了得，也很難在市場(chǎng)上分一杯羹，“看病難”和“行醫(yī)難”成了行業(yè)發(fā)展的兩個(gè)異相。

（2）西化的中藥管理模式

名家驗(yàn)方進(jìn)入醫(yī)藥市場(chǎng)成本過(guò)高，導(dǎo)致驗(yàn)方擁有者無(wú)法將其廣泛應(yīng)用于臨床，造?；颊?。在毒性試驗(yàn)方面，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)代替人體實(shí)驗(yàn)，提純注射的方式代替了傳統(tǒng)的水藥和丸藥，難以控制人體攝入計(jì)量，大大增加了中藥的毒性。在藥品專利管理方面，藥品專利五十年有效的規(guī)則，忽視了驗(yàn)方的遺產(chǎn)屬性，對(duì)于擁有者及其傳承者沒有相應(yīng)的保護(hù)。在中藥提純開發(fā)新藥的過(guò)程中，唯君獨(dú)尊，拋棄“君臣左使”的配伍理論，通過(guò)提純，急功近利的推出新藥，忽視以毒攻毒，相互配伍能夠降低中藥的毒性，保護(hù)肝腎功能。

三、非遺保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的積極作用

中醫(yī)藥可以克服西醫(yī)西藥的局限性，是能夠替代西洋醫(yī)學(xué)某些不足方面的實(shí)用性很強(qiáng)的醫(yī)療體系。中醫(yī)重視人與自然的關(guān)系，在治療菌群感染時(shí)，采用植物性的草藥，防止了自然界菌群平衡的破壞，不易導(dǎo)致超級(jí)細(xì)菌的產(chǎn)生。

四、中醫(yī)藥在申遺道路中需要完善的方面

1、解決非遺保護(hù)與醫(yī)藥衛(wèi)生系統(tǒng)之間的矛盾

對(duì)于"非法存在"的民間非遺醫(yī)藥項(xiàng)目，是否有資格申報(bào)非遺項(xiàng)目名錄。筆者認(rèn)為在申報(bào)過(guò)程中，核定一個(gè)項(xiàng)目是否為傳統(tǒng)醫(yī)藥的非遺項(xiàng)目，不應(yīng)當(dāng)遵循醫(yī)藥衛(wèi)生系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)遵循非遺的判定標(biāo)準(zhǔn)，畢竟目前的衛(wèi)生系統(tǒng)是以西方醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。如果該項(xiàng)目有杰出的傳人，具有悠久歷史，以活態(tài)傳承至今，具有重要的價(jià)值，屬于非遺傳統(tǒng)醫(yī)藥的范圍，就可以認(rèn)定為非遺。（5）

2、完善中醫(yī)藥醫(yī)學(xué)史的研究

還應(yīng)當(dāng)完善下列課題：各時(shí)代中醫(yī)藥與其他地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的學(xué)術(shù)交流及其影響；醫(yī)藥經(jīng)典古籍善本的研究；各時(shí)代中醫(yī)流派的整理研究，各流派代表性人物的生平及學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)；醫(yī)藥遺物、遺跡的收集整理及研究，科對(duì)同類型的遺物進(jìn)行類型學(xué)分析，并佐以同時(shí)代的“甲骨文字”、“金文”、“竹簡(jiǎn)文字”等加以考證，復(fù)原古代中醫(yī)的醫(yī)療場(chǎng)景，通過(guò)考古資料了解相關(guān)的習(xí)俗。

注釋：

（1）邱科星.論我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥國(guó)際保護(hù)的途徑[D][D].中國(guó)政法大學(xué)，2008.

（2）文化，喬成棟.民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].中醫(yī)兒科雜志，2006，2（5）：55-56.

（3）諸國(guó)本.傳統(tǒng)醫(yī)藥與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2011（3）：48-53.

篇4

[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社火；村落環(huán)境；融合共生；保護(hù)傳承

1、概念綜述

縱觀中華傳統(tǒng)文化，包括生產(chǎn)技術(shù)與工具的發(fā)展、村落環(huán)境的改善、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、鄉(xiāng)村體制的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成、與民俗習(xí)慣的產(chǎn)生，農(nóng)耕文明無(wú)一不是其進(jìn)步與發(fā)展的源頭。中華傳統(tǒng)文化是在歷史文明的發(fā)展中中華民族智慧的結(jié)晶，總體來(lái)說(shuō)，它其中蘊(yùn)含著兩種特性，即物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)是非物質(zhì)的承載，物質(zhì)世界會(huì)隨著空間和時(shí)間的變化而轉(zhuǎn)變或者消逝，但非物質(zhì)文化是永恒的，它會(huì)隨著承載的容器和時(shí)空的變化而轉(zhuǎn)變，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)空性，也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有密不可分是相互交融的共生關(guān)系。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落空間是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載，所以研究村落環(huán)境對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要的意義。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在這里， 我們或S可以比較概括地來(lái)表述這一概念， 即： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產(chǎn)對(duì)于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財(cái)富， 也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，它總是要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，然而，我們更要關(guān)注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。

對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：承載了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源及發(fā)展的的公共空間和自然環(huán)境，以及其傳承人的生活空間和環(huán)境，并且滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展所必要的物質(zhì)條件，為其發(fā)展需求提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和不可替代的影響因素。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――靈泉村社火表演

靈泉村社火表演通常是在元宵節(jié)附近三天，古訓(xùn)十年表演一次，但由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)人次不斷增長(zhǎng)，社會(huì)和政府對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重視度不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在多為3-4年表演一次。據(jù)靈泉村老村支書黨先生說(shuō)，社火表演相關(guān)的工作人員共計(jì)約500人，其中表演隊(duì)伍就有將近300個(gè)工作人員。

社火表演階段的形式分為游演形式和場(chǎng)地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來(lái)年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演。場(chǎng)地表演形式是指在每一個(gè)搭建好場(chǎng)景的表演舞臺(tái)（床）進(jìn)行靜態(tài)的表演。

3、靈泉村社火表演在村落環(huán)境中的生存空間

靈泉村社火在村落環(huán)境中的生存空間主要分為以下三個(gè)層次：

宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來(lái)年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演，此時(shí)的表演場(chǎng)地是動(dòng)態(tài)型空間。

中觀生存空間 指社火隊(duì)各組成不分序列，即單一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合性社火空間中的空間序列位置?？臻g序列如下：舉旗手百面龍鳳旗隊(duì)鑼鼓隊(duì)秧歌隊(duì)繞桿隊(duì)背桿隊(duì)花環(huán)隊(duì)社火尾巴。

微觀生存空間 指單個(gè)項(xiàng)目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、繞桿隊(duì)、背桿隊(duì)、花環(huán)隊(duì)都有其有文化內(nèi)涵的空間序列形式。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落環(huán)境中的保護(hù)與傳承

村落環(huán)境作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，應(yīng)包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間。依照此擴(kuò)展定義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，在村落環(huán)境中應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)其存在、發(fā)展、承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。其特性主要有三方面： 一是活態(tài)性 ，二是傳統(tǒng)性 ，三是整體性。且以上三點(diǎn)是因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的存在而存在的，也就是說(shuō)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任何開發(fā)利用是應(yīng)以不破壞其文化空間所在的村落環(huán)境的特性為前提的。

傳統(tǒng)村落是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)空間，是由自然環(huán)境和村落空間兩個(gè)部分架構(gòu)而成的。而其中的環(huán)境空間就是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所。對(duì)與社火表演來(lái)說(shuō)，這些場(chǎng)所包括游演空間，公共集散空間和傳習(xí)空間。在靈泉村村落環(huán)境中，巷道是脈絡(luò)，公共空間是筋骨，建筑是支柱。

5、總結(jié)

靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)的靈魂。沒有文化內(nèi)涵，再華麗的建筑其價(jià)值也要大打折扣。因此除了保護(hù)靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)本體之外，還應(yīng)著重保護(hù)靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續(xù)、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗活動(dòng)中留下的一切有意義的印記。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：41-109

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009：32

[3]楊曉玫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)空間保護(hù)與更新研究――以陜西鳳翔六營(yíng)泥塑手工藝為例[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

篇5

摘要：溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，近年來(lái)，以船會(huì)友，以節(jié)招商，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文以文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法，總結(jié)當(dāng)?shù)貙?duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5A風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g， 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。 轉(zhuǎn)貼于

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容，發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[R] 2008(19)

篇6

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開展專門的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬(wàn)條?？梢?，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無(wú)論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來(lái)決定。也就是說(shuō)，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過(guò)程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過(guò)一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無(wú)力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過(guò)程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。湖南省?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來(lái)看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。

篇7

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2016)004-000391-01

旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。

一、鄉(xiāng)村旅游與非遺

最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實(shí)性等特點(diǎn)，牽動(dòng)效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂(lè)、舞蹈、民俗等多個(gè)種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過(guò)當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉?lái)吸引消費(fèi)者前來(lái)觀光旅游，進(jìn)而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊(yùn)的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中體驗(yàn)文化，最終達(dá)到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中繼承和保護(hù)非遺，同時(shí)又通過(guò)非遺來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀

當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進(jìn)行一系列表演活動(dòng)，市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷?lè)等方式。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問(wèn)題。

1.利用率低

現(xiàn)在只有小部分非遺等級(jí)高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩(shī)首詷?lè)的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。

2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳

隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，無(wú)人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說(shuō)，通州的運(yùn)河船工號(hào)子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運(yùn)兒存在的運(yùn)河船工號(hào)子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對(duì)他缺少足夠的認(rèn)識(shí)和研究，面臨失傳。

三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新的發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機(jī)。針對(duì)鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>

1.展示與體驗(yàn)方式

非遺的展示與體驗(yàn)利用方式指的是將其進(jìn)行展示，針對(duì)有條件實(shí)施體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行文化體驗(yàn)，最終使游客參與到非遺的傳承中來(lái)，并且通過(guò)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對(duì)吸引力強(qiáng)、知名度高、級(jí)別高并且展示時(shí)間非固定的非遺文化項(xiàng)目，可以通過(guò)建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進(jìn)行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過(guò)體驗(yàn)來(lái)傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂(lè)、舞蹈和雜技等，這些項(xiàng)目都具有容易體驗(yàn)的特性，游客可以親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目，促進(jìn)文化的傳承。

2.旅游商品方式

以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兊募妓嚤旧聿荒芤鹩慰偷淖銐蚺d趣，并不能吸引游客的到來(lái)。針對(duì)這種類型的非遺文化項(xiàng)目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項(xiàng)目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來(lái)的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進(jìn)行銷售該商品，達(dá)到通過(guò)售賣旅游商品來(lái)增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。

3.旅游節(jié)方式

非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無(wú)形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無(wú)形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來(lái)展現(xiàn)起文化形式，通過(guò)豐富多彩的文藝活動(dòng)來(lái)傳播民間文學(xué)。另外，展示時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過(guò)開展旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行展示體驗(yàn)，使更多的旅游者了解認(rèn)識(shí)這一非遺文化項(xiàng)目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過(guò)程中有機(jī)會(huì)參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)旅游節(jié)活動(dòng)追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中體驗(yàn)各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)收入也不斷增加，進(jìn)而使他們感受到傳承文化帶來(lái)的好處，不斷激勵(lì)他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)不能太片面，非遺文化項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來(lái)，舉辦一系列的活動(dòng)。如果不這樣，會(huì)造成旅游節(jié)活動(dòng)的吸引力減少，前來(lái)觀光旅游的人較少，達(dá)不到定期開展旅游節(jié)的條件。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在旅游時(shí)求知識(shí)、求不同、求美景和休閑娛樂(lè)等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。

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篇9

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問(wèn)題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢(shì)和需要關(guān)注的問(wèn)題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對(duì)“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來(lái)越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究?jī)?nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題。只有充分理解非遺文化對(duì)美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對(duì)同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過(guò)平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫(kù)，可以應(yīng)對(duì)多樣的教學(xué)目的。國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對(duì)于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來(lái)新鮮的視覺體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺性。特別對(duì)于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡(jiǎn)單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問(wèn)，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對(duì)視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實(shí)踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡(jiǎn)易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂(lè)趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對(duì)人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對(duì)人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過(guò)扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營(yíng)造“萬(wàn)星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識(shí)到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識(shí)的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠(chéng)然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對(duì)于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對(duì)非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對(duì)非遺知識(shí)的普及和推廣宣傳的層面上，對(duì)中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實(shí)質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡(jiǎn)單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號(hào)，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對(duì)于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對(duì)性，美術(shù)教學(xué)就陷入無(wú)序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問(wèn)題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無(wú)法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來(lái)極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識(shí)講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對(duì)教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有前人做過(guò)這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對(duì)非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對(duì)非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對(duì)非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過(guò)河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識(shí)非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問(wèn)題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫(kù)。

目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國(guó)務(wù)院針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級(jí)名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫(kù)，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對(duì)于越低齡的學(xué)生，更簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過(guò)簡(jiǎn)單的內(nèi)容難以滿足他們的知識(shí)探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過(guò)程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過(guò)于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型對(duì)非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識(shí)要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識(shí)可以說(shuō)是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過(guò)程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對(duì)教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對(duì)其進(jìn)行分解和組合的過(guò)程中，如果沒有系統(tǒng)的知識(shí)劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評(píng)等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識(shí)維度分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)識(shí)知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問(wèn)題所必須了解的基本要素；概念性知識(shí)指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識(shí)指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識(shí)知識(shí)指關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的知識(shí)及關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和知識(shí)[1]。

參照知識(shí)維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進(jìn)行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識(shí)外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來(lái)了豐富的視覺體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實(shí)體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來(lái)越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，教師在具體問(wèn)題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無(wú)法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師徐軍老師對(duì)美術(shù)實(shí)體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國(guó)各地開設(shè)了公開課?！敖M裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過(guò)程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對(duì)年畫制作里套色印刷技藝的理解問(wèn)題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對(duì)突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門需要深入研究的學(xué)問(wèn)，這就需要教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識(shí)貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方式。如今學(xué)生接受知識(shí)的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝?gòu)那?，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國(guó)科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過(guò)觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對(duì)學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問(wèn)題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡(jiǎn)短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對(duì)不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識(shí)的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對(duì)不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識(shí)的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評(píng)，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識(shí)的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來(lái)積極的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地對(duì)非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；教學(xué)實(shí)踐；應(yīng)用研究；項(xiàng)目導(dǎo)入式教學(xué)法隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)總是隨著社會(huì)變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不僅受到當(dāng)代的社會(huì)思潮、藝術(shù)觀念、審美情趣等影響，同時(shí)也受到高新技術(shù)、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價(jià)值性、功能性的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科?！吨袊?guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》課程作為藝術(shù)高校的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)中具有重要的意義，其教學(xué)改革的新理念和思維方式的引進(jìn)為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學(xué)實(shí)踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對(duì)于藝術(shù)高校來(lái)說(shuō)是一種新型產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。

1目前中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，在中國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃中，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)多種專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性學(xué)習(xí)，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多重理論輕實(shí)踐、重藝術(shù)輕技術(shù)，課程設(shè)置基本上游離于經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)之外，雖然我國(guó)目前有許多藝術(shù)院校都是將《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課程來(lái)開設(shè)，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學(xué)脫離于市場(chǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用實(shí)踐技能，忽視了要通過(guò)多方位、多渠道的形式，導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)性、實(shí)踐性及合理性，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務(wù)于企業(yè)。而在國(guó)外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用相結(jié)合，面向企業(yè)培養(yǎng)實(shí)用性人才。強(qiáng)調(diào)理論結(jié)合實(shí)際，重視課程設(shè)置和實(shí)踐技能訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們?cè)谡n程教學(xué)改革上新的啟示。

2“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的優(yōu)勢(shì)

從課程改革的意義來(lái)看，教育的目的不在“教”，而在“學(xué)”，把學(xué)生視為教育改革的主要參與者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有效地自主實(shí)踐學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有深入地了解和直觀具體的感受，將實(shí)踐基地的項(xiàng)目課題分階段性導(dǎo)入并加以訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)際教學(xué)方法策略，其優(yōu)勢(shì)在于使學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解，讓學(xué)生進(jìn)行親自實(shí)踐項(xiàng)目并操作，從項(xiàng)目課題中自我感知、領(lǐng)悟知識(shí)的銜接性，總結(jié)項(xiàng)目活動(dòng)中的自我體會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

3“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐

立足于本院目前教學(xué)現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽(yáng)江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實(shí)踐基地，利用實(shí)踐基地的優(yōu)勢(shì)，探索出具有廣泛應(yīng)用價(jià)值的合作模式，使課程設(shè)置與實(shí)踐基地相結(jié)合，在教學(xué)方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生參與到實(shí)際的項(xiàng)目課題教學(xué)中，使學(xué)生得到全方位的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，做到高校的產(chǎn)學(xué)研一體化，促進(jìn)與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達(dá)到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設(shè)計(jì)”項(xiàng)目導(dǎo)入分析為例，從以下兩個(gè)方面闡釋教學(xué)方法的實(shí)踐過(guò)程：

第一，突出教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)課堂理論與實(shí)踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過(guò)前期與實(shí)踐基地進(jìn)行嫁接，在課堂中導(dǎo)入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設(shè)計(jì)”項(xiàng)目，從項(xiàng)目到推進(jìn)過(guò)程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進(jìn)學(xué)校聯(lián)合教學(xué)，開展相關(guān)的非遺文化講座和技藝講解，學(xué)生對(duì)黃梅挑花的工藝針?lè)óa(chǎn)生了極大興趣，通過(guò)技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，將其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色，結(jié)合針?lè)ㄈ胧郑瑢?duì)其公司品牌LOGO進(jìn)行設(shè)計(jì)，以黃梅挑花“十字針?lè)ā碧厣珵樵O(shè)計(jì)元素，以“石”為主題涵蓋了中國(guó)印章與中國(guó)結(jié)的抽象形態(tài)元素加以變形，推導(dǎo)出最終設(shè)計(jì)方案。

第二，突出教學(xué)方法的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)和實(shí)用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。在項(xiàng)目導(dǎo)入過(guò)程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場(chǎng)有待進(jìn)一步開發(fā)等問(wèn)題，組織學(xué)生多次與文化傳承人和企業(yè)進(jìn)行溝通交流，加強(qiáng)其傳統(tǒng)文化品牌在VI設(shè)計(jì)應(yīng)用部分的實(shí)踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結(jié)合在一起，針對(duì)黃梅挑花設(shè)計(jì)中式風(fēng)格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)，對(duì)黃梅挑花藝術(shù)的實(shí)用領(lǐng)域帶來(lái)有效地宣傳與推廣。參考文獻(xiàn)：

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