導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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建筑景觀是蒼茫大地上人類智慧的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記載，是裝點(diǎn)著人類生活的璀璨星辰，也是傳統(tǒng)宗教文化的實(shí)物載體。無(wú)論它們形式如何，年代是否久遠(yuǎn)，都煥發(fā)出人類智慧與力量的奇光異彩，是人類生活中必不可少的藝術(shù)珍品。景觀建筑也能體現(xiàn)出人類改造自然的勇氣，也是人對(duì)自然資源合理利用和改造的體現(xiàn)，能夠體現(xiàn)出人的主觀意識(shí)和哲學(xué)世界觀?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教思想是中國(guó)古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中，還是在居民景觀建筑中都有著充分的體現(xiàn)。

而如今，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了急功近利和盲目照搬等問(wèn)題，丟掉了幾千年來(lái)流傳至今的傳統(tǒng)宗教文化，缺少了創(chuàng)新與改革。新的歷史時(shí)期要求我們能利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響和借鑒意義。

一、儒家文化與景觀建筑

儒家思想也就是我們所說(shuō)的儒教，也叫儒學(xué)，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是強(qiáng)調(diào)“善”，而“中庸”的核心是禮樂(lè)文化。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，而今也是中華民族內(nèi)在的主流思想。

1.儒家思想對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

儒家思想對(duì)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)的影響是深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)城市的建筑的影響，一是對(duì)城市規(guī)劃的影響。儒家文化講更強(qiáng)調(diào)禮制、天人合一、中庸之道等，而這些主流思想至今也會(huì)影響到居民景觀建筑的建筑風(fēng)格。如“禮”的內(nèi)核就是秩序與和諧，也就是宗法和等級(jí)制度。那么，在景觀建筑中就會(huì)表現(xiàn)為自覺(jué)地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)， 在傳統(tǒng)建筑中用裝飾、顏色等也都有嚴(yán)格的規(guī)定和具體的體現(xiàn)。例如，黃色是最為尊貴的顏色，在普通百姓的民建和生活中是不允許隨意使用的，都是在宮廷建筑才中常用到黃琉璃瓦，同時(shí)配以龍鳳題材的和璽彩畫(huà)， 可以說(shuō)是皇家專用的。在古代，即使是人死后所使用的墳園在占地面積、墳丘高度、墓碑形制等方面也都有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，不得違反，否則會(huì)受到刑法制裁。

儒家所宣揚(yáng)的“天人合一”，認(rèn)為人與自然是“渾然一體”的，認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的， 達(dá)到天人合一的境界的人方是理想人格。正是古書(shū)所記載的“以類合一， 天人一也”。儒家的“天人合一”思想對(duì)我國(guó)古代建筑文化以及景觀建筑都有著深刻的影響。它更為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更加關(guān)注建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體， 主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。

而中庸之道更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一種“內(nèi)聚”性， 即團(tuán)結(jié)和睦。追求在“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一和諧。中庸之道講究不走極端，萬(wàn)事萬(wàn)物都可共存，以最大的寬容性包容一切，不論正反，不論中外。如“萬(wàn)園之園”——圓明園，就是以“西洋”為基調(diào)，糅合“東土”的“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造出在當(dāng)時(shí)東西方人士看來(lái)都頗“中意”的建筑美。中庸之道以模糊二者之間的界線，突出它們的共同點(diǎn)來(lái)使其和諧，達(dá)到中庸。

2.儒家思想對(duì)中國(guó)園林的審美意識(shí)的影響

儒家更強(qiáng)調(diào)積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來(lái)維系社會(huì)。所謂的“禮”主要是指社會(huì)的等級(jí)制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。

儒家思想在很多典型的私家皇家型園林中都有充分的體現(xiàn)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，這都極大地影響著中國(guó)古代的城市規(guī)劃，如北京和南京城的空間秩序，也影響著民居房屋設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)，如北京四合院和紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。此外，還有很多建筑都是采用中軸對(duì)稱、數(shù)進(jìn)院落布局，在此不一一舉例。

此外，儒家思想還對(duì)中國(guó)園林的藝術(shù)手法有著深刻的影響。它所強(qiáng)調(diào)的禮制也正是園林建筑的體量與用材上的要求和體現(xiàn)。如在明清時(shí)期，建筑裝飾用色是有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定的，如明黃最為顯貴，只能是為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則是民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來(lái)便存在著強(qiáng)調(diào)“尊者居中”的對(duì)稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。而“天人和一”思想也導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，進(jìn)而影響到我國(guó)園林在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。

二、道家思想與中國(guó)景觀建筑

1.道家思想對(duì)中國(guó)園林的審美意識(shí)的影響

中國(guó)的園林藝術(shù)極具特點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙，技術(shù)精湛而高超，山明水秀的風(fēng)景，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的境界，詩(shī)情畫(huà)意的精髓，形成了自然寫(xiě)意主義風(fēng)景式。而中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化對(duì)中國(guó)園林的山水藝術(shù)風(fēng)格的形成影響巨大，尤其是道家思想對(duì)中國(guó)園林的影響最為深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境很少動(dòng)蕩，正是新舊社會(huì)制度更替時(shí)期，道家哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生?！独献印肥堑兰宜枷氲慕艹龃?，“道”的中心含義就是“無(wú)為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，更強(qiáng)調(diào)一切取法自然。道家的“師法自然”也是中國(guó)園林的最高境界。

當(dāng)時(shí)，人們欣賞自然，更喜愛(ài)摹仿大自然。這樣自然山水式園林的審美意識(shí)逐步形成，社會(huì)上還掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮，這樣中國(guó)園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。但這時(shí)的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當(dāng)?shù)丶右愿爬ā⑻釤挼人囆g(shù)處理手段，以“有若自然”的基調(diào)，以山水為園林的基本構(gòu)架，對(duì)山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國(guó)古典園林再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則。

2.道家思想在中國(guó)園林藝術(shù)手法的影響

首先，我要談?wù)劦兰宜枷朐谠靾@的技術(shù)工藝上的體現(xiàn)?！盁o(wú)為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬(wàn)物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。山水園林和山水畫(huà)遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創(chuàng)作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工使自然審美意識(shí)升華。例如在造園的技術(shù)工藝上，南北朝的園林中已經(jīng)出現(xiàn)了比較精致而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的假山。通過(guò)對(duì)假山的塑造，喚起人們對(duì)崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術(shù)的再現(xiàn)了美妙的大自然。

3.道家思想在造園元素上的體現(xiàn)

正是有了“無(wú)為”思想，才有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼”等造園手法。當(dāng)然在造園組景過(guò)程中也要遵循已有的環(huán)境條件的特點(diǎn)，因地制宜，然后進(jìn)行建筑、堆山、引水，進(jìn)行植物配景等，要突出自然景物特色的同時(shí)能做到構(gòu)園巧妙。如，舫或舟等構(gòu)景要素在造園的設(shè)計(jì)元素中會(huì)的重復(fù)出現(xiàn)等，這都能營(yíng)造園林的隱逸氛圍，從這里我們也能看出中園林在哲學(xué)與美學(xué)構(gòu)造中體現(xiàn)出道家的無(wú)為思想。

此外，老莊哲學(xué)中的“虛實(shí)相生”體現(xiàn)在自然景觀中的山和水的恰當(dāng)組合上， 山、水各具特質(zhì)，都與大地相連，這都是園林設(shè)計(jì)和景觀營(yíng)造在選址時(shí)必須要考慮和依靠的，這在早期建于自然山水中的帝王苑囿和之后在城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林都有體現(xiàn)，這些景觀、園林也都實(shí)現(xiàn)了人為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的沉淀，給炎黃子孫以強(qiáng)烈的民族自豪感。而今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們不應(yīng)該只注重物質(zhì)上的享受，而應(yīng)該努力追求精神和內(nèi)心的寧?kù)o和閑適，在建筑景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)要充分利用中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的元素和內(nèi)容，為中華兒女傳遞講更多的歸屬感，有效促進(jìn)人和自然的長(zhǎng)久發(fā)展、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號(hào)；現(xiàn)代城市公園；景觀設(shè)計(jì)

一方面，現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)取得了巨大的發(fā)展，越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到工作中去，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)；另外一方面，隨著人們審美情趣發(fā)生了改變，對(duì)于古老的傳統(tǒng)符號(hào)也產(chǎn)生了很大的興趣，由此促進(jìn)了傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。但是現(xiàn)階段，傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園的運(yùn)用還存在很多的問(wèn)題和不足，不利于傳統(tǒng)文化在城市公園建筑上的表達(dá)，由此我們需要從這個(gè)階段出發(fā)，積極探析傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀中的應(yīng)用，以改變現(xiàn)在的局面。

一、傳統(tǒng)符號(hào)成為現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的重要素材

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)符號(hào)慢慢的進(jìn)入到現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)者的眼球，是有深刻的原因的。首先，現(xiàn)代城市公園作為一種現(xiàn)代城市居民的生活環(huán)境，其必然需要兼?zhèn)渥匀恍裕幕?，?chuàng)新性的特點(diǎn)，這有這樣，才能夠保證居民擁有安逸的活動(dòng)環(huán)境，才能保證市民社區(qū)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化中很多的內(nèi)容都是需要在現(xiàn)代社會(huì)中繼承和發(fā)展的，因此傳統(tǒng)符號(hào)就成了現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的重要素材。其次，所謂傳統(tǒng)符號(hào)是指在漫漫歷史長(zhǎng)河中，在某一特定的時(shí)期，在特定的區(qū)域，形成了特定的傳統(tǒng)文化，隨著歷史的發(fā)展，這種特定的傳統(tǒng)文化漫漫積淀成為具有代表意義的文化符號(hào)，借著現(xiàn)代城市公園景觀這樣的平臺(tái)，傳統(tǒng)符號(hào)不僅僅有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而且也在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了文化的升級(jí)和創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)符號(hào)使用到現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題

從本質(zhì)上來(lái)講，傳統(tǒng)符號(hào)是傳統(tǒng)文化的精華和濃縮，將其運(yùn)用到現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅需要設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的深刻理解，還需要設(shè)計(jì)者能夠結(jié)合現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的需求，實(shí)現(xiàn)兩者之間的融合。一方面，需要準(zhǔn)確的反映出傳統(tǒng)文化，另外一方面，需要保證文化符號(hào)是符合現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的要求。只有這樣才能夠保證設(shè)計(jì)過(guò)程中的有效性，創(chuàng)新性，傳統(tǒng)性，美觀性。但是在現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很容易出現(xiàn)各種問(wèn)題和缺陷。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，片面的將傳統(tǒng)符號(hào)使用到城市公園景觀設(shè)計(jì)中去，導(dǎo)致與城市公園景觀主題的嚴(yán)重不符，這是設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化挖掘不深的原因；其二，過(guò)度的追求公園設(shè)計(jì)的多樣性，堆積太多的傳統(tǒng)文化符號(hào)，難以在整體上形成傳統(tǒng)文化，主題表現(xiàn)的比較混亂，造成文化資源的巨大浪費(fèi)；其三，傳統(tǒng)符號(hào)的使用形式比較單一，在文化表達(dá)上難以形成體系，往往一味的使用某一種表現(xiàn)手法去詮釋傳統(tǒng)符號(hào)的含義，難以給予人們清晰的文化感悟；其四，傳統(tǒng)符號(hào)的生活化程度不夠，很多情況下現(xiàn)代城市公園景觀中的傳統(tǒng)符號(hào)，不能被大家所接受和理解，這種情況下，傳統(tǒng)文化符號(hào)就難以起到營(yíng)造文化氛圍，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社區(qū)文化健康發(fā)展的作用了。

三、傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)被使用到現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中，已經(jīng)不是一朝一夕的事情了，我國(guó)在此方面做出的嘗試和實(shí)踐有很多，也取得了很大的成績(jī)。我們以傳統(tǒng)符號(hào)的形成歷史為依據(jù)，可以將傳統(tǒng)符號(hào)歸結(jié)為具象符號(hào)和抽象符號(hào)兩種。下面我們?cè)敿?xì)來(lái)探析一下兩種傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：

3.1具象傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我們需要明確具象符號(hào)的含義，作為視覺(jué)形象化的代表者，它是反復(fù)出現(xiàn)的，有著特殊關(guān)聯(lián)性的文化結(jié)合體。一般情況下，它的表現(xiàn)方式比較多樣化，涉及到構(gòu)架，柱子，梁，斗拱，屋頂曲線，彩畫(huà)等。對(duì)于此類文化符號(hào)的使用，如果僅僅是以照搬的方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)的話，勢(shì)必難以實(shí)現(xiàn)與公園景觀的完美融合，從而造成組合搭配的不科學(xué)，不全面。詳細(xì)來(lái)講，具象傳統(tǒng)符號(hào)的使用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，傳統(tǒng)建筑符號(hào)的使用，不僅僅追求的是傳統(tǒng)文化神韻的保留，而且還需要實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代建筑理念和個(gè)性的表達(dá)。在上海世紀(jì)公園的花壇中，以天壇為剪影，以城池和紅門(mén)為前景，以北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為背景，表現(xiàn)出了北京的傳統(tǒng)和未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于北京文化符號(hào)的提煉，而不是照搬，是眾多文化建筑符號(hào)的使用佳作。其二，傳統(tǒng)建筑部件的使用，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件不僅僅可以有效的傳達(dá)出文化信息，還可以更好的契合公園設(shè)計(jì)的美感，有利于實(shí)現(xiàn)人們視覺(jué)和心靈的愉悅，是現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)內(nèi)容。其三，傳統(tǒng)藝術(shù)品的使用，從理論上來(lái)講，現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性藝術(shù)表達(dá)，需要高度重視藝術(shù)形式，這是滿足大眾藝術(shù)需求的重點(diǎn)所在。因此，作為現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)者，應(yīng)該積極借助傳統(tǒng)藝術(shù)品，去營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化空間，保證給予人們更好的想象，從而拉近城市與歷史之間的關(guān)系，維護(hù)好人與景觀之間的共鳴聯(lián)系。

3.2抽象傳統(tǒng)符號(hào)的使用

作為傳榮精神文化的代表，抽象傳統(tǒng)符號(hào)是在特定的文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，往往難以處于無(wú)形的狀態(tài)下，對(duì)其的表達(dá)和掌握需要花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。其主要涉及到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容；其一，傳統(tǒng)思想的應(yīng)用，歷經(jīng)千年的歷史，給予我們留下了深刻的精神財(cái)富，無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，還是傳統(tǒng)宗教觀念，還是傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)，都可以看到傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，如儒家的禮儀之規(guī)，倡導(dǎo)和諧共處，追求秩序和嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)在建筑布局中的中軸線，對(duì)稱分布。這樣的思想在很多的公園都展現(xiàn)出來(lái)一定的傳統(tǒng)思想，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師一直在探索和創(chuàng)新的重點(diǎn)。其二，歷史文化古典的使用，歷史文化古典在建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)為物象，天象和古典故事。這些文化符號(hào)往往地域性極強(qiáng)，屬于，民族性的文化組成部分，是古典文化情感激發(fā)的切入點(diǎn)，在無(wú)錫的東林廣場(chǎng)上可以看到的石雕，就是以東林黨人的故事為背景進(jìn)行塑造的，給予人們身臨其境的感覺(jué)，有著很濃厚的教育意義。

四.結(jié)束語(yǔ)

隨著現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展成熟，更多的景觀設(shè)計(jì)師把目光轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)中，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的重復(fù)和“位移”，而應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)精神文化的再思考再升華。唯有緊跟時(shí)代步伐，不斷融會(huì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出有時(shí)代感和民族感的新符號(hào)，同時(shí)把發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化作為景觀設(shè)計(jì)的根基和靈魂，這才是現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的正確出路。對(duì)于現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)人員來(lái)講，應(yīng)該做好以下幾方面的工作：其一，不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，找到傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的契合點(diǎn)，為開(kāi)展現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)工作打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；其二，積極總結(jié)自身景觀設(shè)計(jì)存在的缺陷和不足，借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，積極開(kāi)展各種嘗試工作，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的查缺補(bǔ)漏。我相信，在傳統(tǒng)符號(hào)表達(dá)上，傳統(tǒng)文化的繼承上，我國(guó)現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)在未來(lái)將會(huì)有著更大的進(jìn)步。

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篇3

根據(jù)我國(guó)目前步行商業(yè)街景觀的現(xiàn)狀以及銀川市的地域景觀特色及回族建筑文化，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)要把握以下幾個(gè)表現(xiàn)形式：從“線性設(shè)計(jì)”到“整體設(shè)計(jì)”、從“灰色設(shè)計(jì)”到“綠色設(shè)計(jì)”、從“建筑設(shè)計(jì)”到“文化設(shè)計(jì)”。

從“線性設(shè)計(jì)”到“整體設(shè)計(jì)”。商業(yè)街作為城市道路的一種特殊形式，是城市線性空間的組成部分，其雖然是一條街道，但在建設(shè)時(shí)不僅僅要考慮街道本身，還要考慮到街道周?chē)牡缆泛铜h(huán)境。實(shí)踐證明，單純的線性街道空間的吸引力相比于豐富的縱橫結(jié)合的街道空間是很低的。街道上的空間畢竟有限，除了要滿足正常的人們通行外，還要布置各種街道設(shè)施、休息設(shè)施，這就使原本緊張的空間變得更為緊張，種種情況迫使我們要考慮步行商業(yè)街以外的與其相連的橫向街道空間，這樣就擴(kuò)大了原本單一的線性空間，而是形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的街道空間。

從“灰色設(shè)計(jì)”到“綠色設(shè)計(jì)”。商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重自然，尊重歷史，保護(hù)生態(tài)，要從以往的“灰色設(shè)計(jì)”逐步向“綠色設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)與技術(shù)的進(jìn)步，大大加快了城市景觀建設(shè)的速度，但也給城市景觀留下了許多遺憾，大量的鋼筋水泥、玻璃幕墻的運(yùn)用，使人們離自然環(huán)境越來(lái)越遠(yuǎn)。

所以在景觀設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到這一點(diǎn)，可以運(yùn)用銀川市的地域景觀自然要素(植物、水體)來(lái)彌補(bǔ)、緩和由高樓大廈帶給人們的壓抑感。要實(shí)現(xiàn)真正的綠色設(shè)計(jì)除了增加綠化外，在景觀設(shè)施材料的要求上，也要求是綠色環(huán)保的，垃圾箱也應(yīng)是分類回收的，照明應(yīng)是節(jié)能的。

從“建筑設(shè)計(jì)”到“文化設(shè)計(jì)”。銀川市獨(dú)特的回族建筑文化，是其商業(yè)街設(shè)計(jì)依托的精神支柱。所以，在銀川市商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，要充分的完成從普通的建筑設(shè)計(jì)到回族文化設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變。

篇4

關(guān)鍵詞：新式園林；景觀設(shè)計(jì)；手法

1.關(guān)于新中式園林景觀的概述

現(xiàn)階段是傳統(tǒng)中式園林景觀與立異的時(shí)髦元素相結(jié)合的初級(jí)階段，隨處可見(jiàn)的中式園林景觀設(shè)計(jì)中包括了很多現(xiàn)代化的時(shí)髦內(nèi)容，更有些斗膽的構(gòu)思將西方的規(guī)劃理念和特征元素融入到了中式園林景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出格外的韻味。我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀中以我國(guó)文明為背景，主旋律中表現(xiàn)了儒雅大方、詳盡內(nèi)斂、別出心裁的特征，而現(xiàn)代化的時(shí)髦元素中，則充斥著奔放籠統(tǒng)的內(nèi)容，可以說(shuō)與傳統(tǒng)的中式園林景觀元素彼此沖突?？墒钱?dāng)規(guī)劃師充分運(yùn)用2種沖突的元素，呈現(xiàn)出了愈加明顯而獨(dú)具特征的產(chǎn)物，這即是新中式園林景觀所展示的魅力，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文明的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.新中式園林景觀特點(diǎn)

園林是指在一定區(qū)域內(nèi)運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)方法，通過(guò)栽培樹(shù)木花草、改造地形、安置景觀、營(yíng)建建筑的方法，創(chuàng)作出的美麗的人工天然環(huán)境。園林景觀建造不只能美化城市，改進(jìn)環(huán)境質(zhì)量，同時(shí)還表現(xiàn)著美化作用，能凈化空氣，吸收有害氣體，為人們營(yíng)建了一個(gè)美麗、舒適、天然的歇息空間。因而，園林景觀不只要漂亮，賦有構(gòu)思，同時(shí)還要具有環(huán)保特征。新中式園林景觀是當(dāng)時(shí)最能表現(xiàn)傳統(tǒng)園林規(guī)劃個(gè)性的園林形式，同時(shí)也融入了很多現(xiàn)代元素。這種規(guī)劃方法，既保留了傳統(tǒng)文明精華，同時(shí)又表現(xiàn)了時(shí)代特征，增強(qiáng)了園林景觀時(shí)代性、觀賞性、文明性，突破了我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀個(gè)性的沉穩(wěn)有余，使園林景觀更契合現(xiàn)代化的審美取向。我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)以再現(xiàn)天然山水為基本原則，規(guī)劃中重視對(duì)天然與建筑調(diào)和結(jié)合的表現(xiàn)，巧妙結(jié)合天然與人工美。而新中式園林景觀則遵循以人為本的規(guī)劃原則，重視對(duì)人需求的滿足，著重園內(nèi)舒適性，既尊敬天然調(diào)和理念，也融入了改造思想，在保留原有傳統(tǒng)元素特征的同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代規(guī)劃方法，優(yōu)化天然元素，運(yùn)用聲、光、墊再現(xiàn)天然美與人工美，摒棄了豪華奢侈的規(guī)劃方法，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)規(guī)劃缺點(diǎn)，增強(qiáng)了園林景觀意境與情味，提高了園林景觀實(shí)用性與現(xiàn)實(shí)性，既降低了規(guī)劃成本，同時(shí)也很好地表現(xiàn)了園林景觀功能。

3.新中式園林景觀設(shè)計(jì)中的常用元素

第一元素即是顏色。顏色的調(diào)配是藝術(shù)出現(xiàn)時(shí)的主要元素，在我國(guó)建筑中從古至今在用色上都格外考究，顏色在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑規(guī)劃中，不僅是漂亮的表現(xiàn)者，還是階層位置的標(biāo)志。因而在傳統(tǒng)建筑文明中的用色非?？季?，關(guān)于顏色的調(diào)配也因?yàn)殡A層位置的不一樣表現(xiàn)出多樣性特征。全體來(lái)講這些園林景觀的顏色調(diào)配以顏色明顯為主。尤其是階層位置較高的皇親貴族，運(yùn)用的顏色都是非常明顯的赤色或許黃色，而通常民宅t以非常樸素低沉的顏色為主。第2個(gè)元素是園林景觀的形式。傳統(tǒng)的園林景觀給予人們視覺(jué)上的形象非常深入，現(xiàn)代化的新中式園林景觀設(shè)計(jì)再次呈現(xiàn)人們形象中的傳統(tǒng)景觀形象，可以非常明晰地辨識(shí)出其間包括的國(guó)風(fēng)。

4.應(yīng)用于新中式園林景觀的設(shè)計(jì)實(shí)施策略

4.1花木配置實(shí)施策略

綠植作為新中式園林景觀不可或缺的天然元素變成了規(guī)劃中的重頭戲，通過(guò)綠植的巧妙運(yùn)用可以達(dá)到全體作用的簡(jiǎn)練明亮，又可以完好表現(xiàn)出我國(guó)元素的特征。在層次上尋求簡(jiǎn)練是我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的特征，因而為了可以與建筑構(gòu)造相匹配，在園林景觀設(shè)計(jì)中關(guān)于綠植的規(guī)劃也將作為全體規(guī)劃的一部分。在進(jìn)行綠植規(guī)劃時(shí)，還需要充分考慮到不一樣景觀特征，尤其是與流水、假山等的彼此照應(yīng)。

4.2空間布局的實(shí)施策略

在我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)中，最為優(yōu)異的即是出現(xiàn)在眼前的園林景觀像一幅畫(huà)，人融入畫(huà)中不突兀，園林景觀就像是立體的畫(huà)卷充溢美感和藝術(shù)感。因而在園林景觀的空間規(guī)劃非常主要，就像是畫(huà)畫(huà)前需求全體把握畫(huà)面，這個(gè)規(guī)劃將決議下一步的細(xì)節(jié)規(guī)劃。通常是依據(jù)園林的旅游次序進(jìn)行空間規(guī)劃，就像是一個(gè)有跌宕起伏的故事，閱讀的進(jìn)程就將全部故事讀完，讓人在游園的進(jìn)程中還體會(huì)了心靈的愉悅。

篇5

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì);校園文化;人文精神

一、我國(guó)校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平有了大幅度的提高，在全球化環(huán)境中，豐富多彩的異國(guó)文化為世界各地人民所關(guān)注，計(jì)算機(jī)和數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)深入滲透到人們的工作、生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中。校園景觀設(shè)計(jì)日益受到重視，但校園環(huán)境空間的趨同性會(huì)使校園文化景觀顯得毫無(wú)特色，一些學(xué)校的文化背景、歷史事件被忽略或改造，這使得景觀規(guī)劃成為缺乏文化韻味的呆板擺設(shè)。學(xué)校景觀是城市景觀的重要內(nèi)容，可是如今一些學(xué)校的景觀設(shè)計(jì)陷入文化缺失的怪圈。伴隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增加，教學(xué)設(shè)施不能滿足教學(xué)要求，很多大學(xué)對(duì)校園進(jìn)行擴(kuò)建?？墒牵恍W(xué)校校園的景觀設(shè)計(jì)具有很大的相似性，由于沒(méi)有充分挖掘本地文化、歷史事件等而缺乏特色。傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)校園文化建設(shè)的重大問(wèn)題。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在深入挖掘校園文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，借助豐富的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言和多種文化表達(dá)方式傳遞校園信息，塑造校園特色，創(chuàng)造具有鮮明地域特征和文化內(nèi)涵的校園景觀設(shè)計(jì)。

二、校園文化是學(xué)校精神文化的體現(xiàn)

校園文化是相對(duì)于社會(huì)文化來(lái)講的，是根據(jù)這種文化的由來(lái)、存在的具體環(huán)境、主要的發(fā)展前景與意義來(lái)確定的一種社區(qū)性質(zhì)的文化體系。從根本上來(lái)說(shuō)，校園文化是社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分。校園文化是在學(xué)校這個(gè)環(huán)境中產(chǎn)生的，教師和學(xué)生在學(xué)校中開(kāi)展日?；顒?dòng)，是校園文化的主要見(jiàn)證者。所以，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，校園文化不僅僅包括校園景觀文化，還包括人文文化。校園文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀并篩選出來(lái)的重要文化內(nèi)容，通過(guò)學(xué)校形象體現(xiàn)出來(lái)，并且在繼承以往歷史文化的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，從而形成學(xué)校自身的與眾不同之處。

三、校園之美源于校園景觀規(guī)劃的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵

對(duì)一個(gè)地區(qū)進(jìn)行景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)是體現(xiàn)一個(gè)人思想、創(chuàng)造力的重要方式之一，人類的思想文明通過(guò)不斷的歷史積淀展現(xiàn)出來(lái)，充滿了人文色彩和歷史價(jià)值，具有獨(dú)特的魅力。一個(gè)優(yōu)秀的校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，不但具有很大的使用價(jià)值，同時(shí)具有強(qiáng)烈的歷史文化氣息，充滿文化色彩，并散發(fā)出人文魅力，賦予景觀環(huán)境強(qiáng)大的生命力和感召力。校園景觀設(shè)計(jì)以人為主體，以建筑為載體，以水體和道路為脈絡(luò)，以綠化為表征，以小品為裝飾，這些都是景觀設(shè)計(jì)的基本要素。在構(gòu)成景觀的要素中，人文精神決定了其文化核心。人文精神是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、錘煉而形成的文化成果，其不但包括人類對(duì)歷史文化、科學(xué)環(huán)境等的總結(jié)，還包括對(duì)色彩的理解與創(chuàng)造。在校園景觀設(shè)計(jì)文化的傳承與創(chuàng)新方面，中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)無(wú)疑是景觀設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀典范。王澍在該校區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，成功地將中國(guó)傳統(tǒng)的空間概念、人文精神融入當(dāng)代建筑。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的校門(mén)并不是傳統(tǒng)意義上的大門(mén)，其是通過(guò)墻面的隨意連接而產(chǎn)生的。在南方百姓的生活居所中，當(dāng)?shù)厝顺３Ｊ褂弥樽?、磚、瓦等進(jìn)行建造，通過(guò)靈巧的搭配使建筑產(chǎn)生靈動(dòng)的感覺(jué)。象山校區(qū)建筑的一塊塊瓦片通過(guò)整齊的排列，再搭配重重疊疊的房檐，顯得格外有特色。磚是我國(guó)建筑的主要材料，在校園建筑中不但具有很高的應(yīng)用價(jià)值，還具有很強(qiáng)的趣味性特征。在每一個(gè)組合的院落中，王澍的設(shè)計(jì)巧妙地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中天井的理念，用石頭打造出一種錯(cuò)落有致的感覺(jué)，建造出一種看似下沉的庭院。庭院中有蒼松翠竹，地面是由古老的青石磚鋪墊而成，縫隙中長(zhǎng)滿了綠色的苔蘚，雨后十分光滑，情感上可以帶給人一種溫暖的慰藉。

四、結(jié)語(yǔ)

校園之美源于文化，而校園景觀設(shè)計(jì)之美源于校園文化的傳承與創(chuàng)新，將這些文化元素進(jìn)行有機(jī)的提煉、融合，物化成可視的視覺(jué)語(yǔ)言、可感知的精神載體，必然會(huì)提升學(xué)校的整體文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)校的文化氣息。只要設(shè)計(jì)者深入了解一個(gè)地區(qū)的文化和學(xué)校的發(fā)展歷程，在這種動(dòng)態(tài)的變化中把握設(shè)計(jì)美學(xué)的原理，充分展示景觀設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能和精神功能，校園景觀設(shè)計(jì)就會(huì)越來(lái)越美。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)；和諧統(tǒng)一；建筑思維

引 言

隨著生活水平的不斷提高，環(huán)境建設(shè)的重要性逐漸得到普及，人們?cè)陉P(guān)注建筑設(shè)計(jì)實(shí)用性的同時(shí)也關(guān)注到景觀設(shè)計(jì)對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的補(bǔ)充與協(xié)調(diào)作用。建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的相互融合是對(duì)建筑效果的完美呈現(xiàn)，二者相輔相成，其中景觀設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)自然景觀的模擬，它與建筑設(shè)計(jì)居于同等重要的位置。然而當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系并沒(méi)有在實(shí)踐中得到印證，景觀設(shè)計(jì)的出現(xiàn)往往還是局限于修飾效果，雖然建筑設(shè)計(jì)的形態(tài)千變?nèi)f化，然而景觀設(shè)計(jì)卻始終難以擺脫花草拼貼的命運(yùn)，建筑因素與景觀因素的結(jié)合并沒(méi)有從根本上得到呈現(xiàn)。

1 建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系論述

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民眾生活水平的提高自然對(duì)于人居環(huán)境提出了更高的要求，這是由于人們工作生活都與外部環(huán)境息息相關(guān)，傳統(tǒng)鋼筋水泥的建筑環(huán)境顯然已經(jīng)難以滿足當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的建設(shè)理念，綠色環(huán)保建筑模式成為了當(dāng)前建設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流趨勢(shì)。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，回歸自然是當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)相互結(jié)合的初衷所在，類似花園小區(qū)或是景觀住宅的出現(xiàn)正是從景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)相互融合方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有建筑形式的創(chuàng)新，這樣的建筑風(fēng)格廣受歡迎?？梢?jiàn)，當(dāng)前人們?cè)谶x擇住宅時(shí)除了對(duì)功能結(jié)構(gòu)等因素的考慮之外，更多地是將重點(diǎn)置于社區(qū)環(huán)境建設(shè)方面，是否做到了建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。

從圖1景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成分析，景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容極其豐富，并且景觀設(shè)計(jì)學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用范圍也在進(jìn)一步擴(kuò)大，設(shè)計(jì)師紛紛意識(shí)到建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)對(duì)于城市規(guī)劃的積極影響，并且二者的互相融合也是當(dāng)前時(shí)展背景下的必然趨勢(shì)。現(xiàn)階段城市環(huán)境污染的加劇更加突出了景觀設(shè)計(jì)的重要性，它是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)方案的完美補(bǔ)充。景觀建筑學(xué)的出現(xiàn)正是從景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的相互融合出發(fā)，將城市規(guī)劃發(fā)展與景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃相互聯(lián)系，突出了風(fēng)景園林景觀與建筑設(shè)計(jì)相互映襯的別致效果，是實(shí)現(xiàn)建筑和景觀設(shè)計(jì)統(tǒng)一的有效路徑，同時(shí)這一舉措對(duì)于提高建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及舒適性方面也大有裨益。以景觀建筑學(xué)作為指導(dǎo)，風(fēng)景園林規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)規(guī)范一脈相連，這一設(shè)計(jì)理念也成為了當(dāng)前城市規(guī)范與發(fā)展過(guò)程中不可或缺的建筑因素。然而需要注意的是，景觀建筑學(xué)所涉及的專業(yè)與內(nèi)容極其廣泛，因此在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中顧此失彼的問(wèn)題仍舊難以避免。

2 建筑設(shè)計(jì)中景觀意識(shí)的融入

2.1 設(shè)計(jì)思想

建筑設(shè)計(jì)與景觀意識(shí)的相互融合從廣義范圍分析是將城市建設(shè)視為一個(gè)整體，再通過(guò)局部設(shè)計(jì)與整體之間的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)景觀意識(shí)的滲透作用。而狹義范圍內(nèi)的建筑與景觀結(jié)合主要從設(shè)計(jì)思想方面將景觀意識(shí)融入到建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，像是建筑設(shè)計(jì)中的外部環(huán)境、技術(shù)設(shè)施或是基本構(gòu)造等，這一協(xié)同關(guān)系的體現(xiàn)需要二者的相互配合。融入了景觀意識(shí)之后的建筑設(shè)計(jì)其主體部分不再僅僅局限于建筑物本身，而是從城市單元組成方面突出設(shè)計(jì)過(guò)程的動(dòng)態(tài)變化效果。由此可見(jiàn)，從城市空間的整體性出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)中景觀意識(shí)的融入應(yīng)當(dāng)對(duì)城市景觀要素中的輪廓線以及面寬等內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致劃分，突出景觀意識(shí)與建筑設(shè)計(jì)的相互融合效果。

2.2 設(shè)計(jì)策略

2.2.1 建筑先入式設(shè)計(jì)原則

在對(duì)建筑單體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，我們有必要對(duì)現(xiàn)有建筑創(chuàng)作模式進(jìn)行創(chuàng)新，從極端的單體設(shè)計(jì)心態(tài)中積極融入景觀設(shè)計(jì)意識(shí)，將周邊環(huán)境或是視域環(huán)境融入到建筑設(shè)計(jì)過(guò)程之中，形成全新的建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則。建筑先入式設(shè)計(jì)原則重視對(duì)建筑主體風(fēng)格的突出，從環(huán)境主色調(diào)方面突出景觀設(shè)施的導(dǎo)入價(jià)值，這一相互制約與促進(jìn)的過(guò)程正是環(huán)境保護(hù)與建筑設(shè)計(jì)的有效統(tǒng)一。

2.2.2 建筑后入式設(shè)計(jì)原則

從既有環(huán)境中對(duì)新建項(xiàng)目進(jìn)行改造需要從環(huán)境的適應(yīng)性角度出發(fā)，重視建筑后入式原則中建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境關(guān)系之間的調(diào)整。這是由于后期形成的單體改建過(guò)程對(duì)于環(huán)境的影響是必然的，而景觀意識(shí)的融入正是從新元素組成方面對(duì)現(xiàn)有建筑與環(huán)境形成強(qiáng)而有力的沖擊，在適度調(diào)整中突出建筑后入式設(shè)計(jì)原則的重點(diǎn)。

2.3 細(xì)部設(shè)計(jì)與規(guī)劃

建筑設(shè)計(jì)中景觀意識(shí)的融入還需要從細(xì)部設(shè)計(jì)與規(guī)劃方面突出建筑與景觀之間的互相配合，實(shí)現(xiàn)對(duì)細(xì)部設(shè)計(jì)的精加工。整體是由多個(gè)細(xì)部構(gòu)成，因此這一零散的設(shè)計(jì)部分需要與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相一致，在有機(jī)組合過(guò)程中突出細(xì)部對(duì)整體的促進(jìn)作用。景觀意識(shí)中的細(xì)部設(shè)計(jì)需要突出各尺度間的有效把控，無(wú)論是微觀設(shè)計(jì)還是宏觀設(shè)計(jì)都需要實(shí)現(xiàn)與細(xì)部?jī)?nèi)容的相互呼應(yīng)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)效果的精細(xì)化。只有實(shí)現(xiàn)細(xì)部設(shè)計(jì)與整體設(shè)計(jì)的相互滲透，才能更好地保證建筑設(shè)計(jì)與景觀意識(shí)的和諧統(tǒng)一。

3 景觀設(shè)計(jì)中植入建筑意識(shí)

相較于建筑設(shè)計(jì)而言，景觀設(shè)計(jì)正處于逐步完善過(guò)程之中，從這一生命周期變化角度分析，景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中建筑意識(shí)的植入必要建立在理性化態(tài)度基礎(chǔ)之上。

3.1 景觀設(shè)計(jì)中生成過(guò)程的控制

景觀設(shè)計(jì)中的生產(chǎn)過(guò)程是從科學(xué)化角度對(duì)景觀實(shí)施途徑進(jìn)行理性分析的過(guò)程，在綜合考慮景觀設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)、功能、技術(shù)以及生態(tài)等諸多要素之后再對(duì)其建筑意識(shí)的融入進(jìn)行合理分析。此外，景觀設(shè)計(jì)中的地形地貌以及水文氣候因素也是需要涉及的重要內(nèi)容，從垂直模式方面分析景觀場(chǎng)地的生態(tài)環(huán)境是對(duì)現(xiàn)有水平式分析的有效補(bǔ)充，這對(duì)景觀場(chǎng)地區(qū)域功能的提升以及適應(yīng)性的完善都有積極的促進(jìn)意義。這些科學(xué)性依據(jù)的存在都為景觀設(shè)計(jì)中生成過(guò)程的控制提供了必要的理論依據(jù)。然而當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)中造園作品的存在往往忽視了對(duì)景觀主觀設(shè)計(jì)意圖的呈現(xiàn)，景觀意識(shí)與建設(shè)設(shè)計(jì)的融合并沒(méi)有得到深入體現(xiàn)。

3.2 通過(guò)建筑理念實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)深度的挖掘

由于景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展尚處于起步階段，因此無(wú)論是體系建設(shè)還是理論建設(shè)都亟需完善，加之景觀設(shè)計(jì)的總體水平良莠不齊，甚至還存在盲目抄襲的問(wèn)題，因此理解建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的理念是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)景觀與建筑設(shè)計(jì)融合首要解決的問(wèn)題。建筑意識(shí)指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)不再僅僅局限于花草裝飾或是平面延伸階段，而是通過(guò)建筑的設(shè)計(jì)與分析模式來(lái)對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行美化，突出建筑思維對(duì)于經(jīng)管設(shè)計(jì)的影響，構(gòu)建更加系統(tǒng)化的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)模式。

3.3 建筑手段與景觀創(chuàng)意的結(jié)合

3.3.1 突出建筑技術(shù)對(duì)景觀空間的有效拓展

當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)的暢想空間很難在實(shí)踐中得到落實(shí)，相較于傳統(tǒng)植物造景意象而言，景觀空間的拓展更加依賴于現(xiàn)代建筑技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)手段。由此不難分析，建筑技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)空間的拓展不容小覷。以倫敦西部的卷曲步行橋?yàn)槔诶媒ㄖ夹g(shù)對(duì)景觀空間的影響作用下使得橋體呈現(xiàn)出變化的發(fā)展動(dòng)態(tài)效果，或是圓形狀或是弧形狀，景觀設(shè)計(jì)的空間效果被有效延伸，這不得不說(shuō)是建筑技術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意效果。

3.3.2 建筑思維對(duì)景觀限制的有效解決

建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的景觀創(chuàng)意呈現(xiàn)往往會(huì)面臨各種因素的限制，像是場(chǎng)地或是經(jīng)濟(jì)因素等，因此我們需要通過(guò)建筑思維來(lái)對(duì)現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)模式進(jìn)行變更，以突破各種限制性問(wèn)題帶來(lái)的設(shè)計(jì)困擾。例如城市夾縫地帶難以突出城市造景效果，或是受制于場(chǎng)地的限制無(wú)法體現(xiàn)出必要的景觀功能，我們就可以利用建筑思維中的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)原則來(lái)突出建筑與景觀的巧妙融合。又或是由于城市狹窄區(qū)域的限制隱藏了道路本身的視覺(jué)功能，我們就可以通過(guò)彩色噴涂的方式來(lái)明確人行與車(chē)行之間的界線，是對(duì)視覺(jué)形象的創(chuàng)意呈現(xiàn)。建筑思維通過(guò)最為經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的合理變更，而這一思維對(duì)于景觀限制的解決也有著顯著的作用。需要注意的是，成功的建筑設(shè)計(jì)需要景觀設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)，景觀設(shè)計(jì)與建筑創(chuàng)意的結(jié)合不僅使得設(shè)計(jì)本身的功能更加突出，同時(shí)它也從視覺(jué)形象方面給人以無(wú)限設(shè)計(jì)美感，達(dá)到了較高的藝術(shù)設(shè)計(jì)境界。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的融合需要從造型設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)以及色彩搭配等方面得以體現(xiàn)，而針對(duì)細(xì)節(jié)部分的刻畫(huà)我們還需要突出景觀設(shè)計(jì)對(duì)于建筑思維的導(dǎo)向意義，重視設(shè)計(jì)過(guò)程中建筑與景觀的和諧統(tǒng)一。值得注意的是，景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)并非孤立存在的兩個(gè)部分，而是需要在最終設(shè)計(jì)目標(biāo)的指引下全面考慮建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的融合要素，在以人為本理念指導(dǎo)下構(gòu)建建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的滲透方式，彰顯現(xiàn)代化建筑與景觀設(shè)計(jì)的新概念。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵字：景觀設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)理念；應(yīng)用探析

1 綠色設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵

綠色設(shè)計(jì)理念，是一種以綠色環(huán)保為主題，以保護(hù)生態(tài)平衡為核心的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，其有助于促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。綠色設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)新能源的開(kāi)發(fā)，也可以降低不可再生能源的使用力度。綠色設(shè)計(jì)的含義非常廣泛，包含的內(nèi)容也十分豐富，設(shè)計(jì)理念與環(huán)境相符合是綠色設(shè)計(jì)的必然條件。把綠色設(shè)計(jì)理念融入到景觀設(shè)計(jì)中，不僅能夠盡最大程度降低設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)投入，還能夠打造一個(gè)安全健康、舒適的景觀環(huán)境，并通過(guò)改變景觀環(huán)境的布局、構(gòu)筑物等方面使欣賞者得到更好的精神體驗(yàn)，同時(shí)也能夠減少環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。

2 綠色設(shè)計(jì)理念在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

2.1 針對(duì)能源進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)的煤炭、石油等天然能源給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也嚴(yán)重污染環(huán)境。如：大氣污染、固體廢棄物污染等等，這都與綠色環(huán)保理念極不相符。當(dāng)前，全球已開(kāi)始面對(duì)嚴(yán)峻的能源問(wèn)題，而作為負(fù)責(zé)景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)人員應(yīng)針對(duì)這嚴(yán)峻的問(wèn)題對(duì)園林景觀環(huán)境予以更多的關(guān)注。一方面，設(shè)計(jì)師可以在保證滿足景觀美態(tài)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的同時(shí)，盡可能地引入新型的能源，并以此為推動(dòng)力，減少或避免由傳統(tǒng)能源攜帶而來(lái)的不良影響，進(jìn)而達(dá)到降能減耗、減少對(duì)環(huán)境二次污染的目的。另一方面，設(shè)計(jì)人員處理不同能源物質(zhì)時(shí)，還可以深入挖掘能源物質(zhì)的使用性能，借以發(fā)揮其再次利用的功能，以實(shí)現(xiàn)節(jié)約的目的，與綠色環(huán)保理念相契合。

2.2 就地取材，物盡其用

通俗地進(jìn)行解釋，景觀設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)園林景觀，但是地區(qū)有著各自不同的生態(tài)環(huán)境景觀，根據(jù)環(huán)境之間的差異性，設(shè)計(jì)師要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、資源、地質(zhì)的統(tǒng)一結(jié)合，以設(shè)計(jì)出獨(dú)具一格，極具當(dāng)?shù)靥厣木坝^。譬如說(shuō)：針對(duì)有關(guān)的動(dòng)物、植物等資源可以因地制宜，就地取材。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可將當(dāng)?shù)貥O具特色的物種引入到設(shè)計(jì)中，使其充分發(fā)揮自身的使用價(jià)值，同時(shí)也能夠保護(hù)植物，打造屬于當(dāng)?shù)氐奶厣?。再者，還可以對(duì)當(dāng)?shù)氐墓艠?shù)名木、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化也可以進(jìn)行一定的發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揮其美感和人文精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整體環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 使用綠色環(huán)保材料

綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念主張使用可再生資源，減少不可再生資源的使用率，對(duì)可再生資源再循環(huán)再利用，避免出現(xiàn)資源浪費(fèi)問(wèn)題。以景觀構(gòu)筑物的選用為例進(jìn)行分析：為了凸顯出景觀園林構(gòu)筑物中蘊(yùn)含的低碳環(huán)保理念，在開(kāi)展構(gòu)筑物設(shè)計(jì)項(xiàng)目的過(guò)程中，應(yīng)優(yōu)先考慮建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和占地面積，以達(dá)到增匯的目的。一般來(lái)說(shuō)，園林景觀建筑可以采用半地下、地下或者底層架空的設(shè)計(jì)形式，對(duì)于建筑的墻面、屋頂，可以進(jìn)行立體綠化，以增加園林景觀的綠化面積和綠地面積。這樣一來(lái)，地下與半地下的園林建筑就可以在冬季和夏季時(shí)減少能源損耗，以達(dá)到節(jié)能減排的設(shè)計(jì)效果。再如：再選擇建造材料時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)優(yōu)先選擇可再生能源，盡量避免使用不可再生能源和對(duì)環(huán)境污染較重的能源，以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的目的。當(dāng)然，在建筑材料的選擇上也要有效選用一些可分解或者可二次利用的材料，盡最大程度降低環(huán)境污染系數(shù)，減少園林建設(shè)中的碳成本，達(dá)到發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的目的。

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1 項(xiàng)目分析

項(xiàng)目位于昆山市陽(yáng)澄湖附近，位于大學(xué)城區(qū)域，周邊有杜克大學(xué)、昆山市委黨校、藝術(shù)學(xué)校等多個(gè)教育機(jī)構(gòu)，區(qū)位文化傳統(tǒng)非常濃厚。

項(xiàng)目包括小學(xué)和中學(xué)用地，總體占地約8萬(wàn)平方米，其中小學(xué)占地3.5萬(wàn)平方米，中學(xué)占地4.5萬(wàn)平方米?；爻书L(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)380米，南北寬250米。昆山市委黨校通過(guò)南面博士路相接，北側(cè)蕭林西路與中心湖公園相望。東側(cè)、西側(cè)均為住宅用地，東側(cè)為觀林路，西側(cè)緊貼市政河道。景觀設(shè)計(jì)面積約：33928平方米。

建筑設(shè)計(jì)為新中式建筑，保留了中式的特征元素，結(jié)合現(xiàn)代的使用功能采用了簡(jiǎn)潔、大氣的立面形式，通過(guò)淺色調(diào)的色彩營(yíng)造輕松的就學(xué)環(huán)境。

景觀設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)原始規(guī)劃平面圖的建筑立面、空間布局特征、空間尺度、教學(xué)及后勤功能分區(qū)、消防流線等影響景觀的因子一一進(jìn)行分析解讀，發(fā)現(xiàn)本項(xiàng)目具有以下幾個(gè)特征：建筑的延展面與景觀接觸度高，建筑使用者更容易接觸到景觀環(huán)境；半圍合的建筑布局形成庭院空間，景觀空間被形成一個(gè)序列；但各庭院面積分配較均勻，缺乏重點(diǎn)和；各個(gè)空間之間缺乏緊密聯(lián)系，不利于整體空間環(huán)境的營(yíng)造。

2 設(shè)計(jì)策略

針對(duì)以上對(duì)規(guī)劃建筑方案的分析，我們從基地規(guī)劃布局特征、建筑風(fēng)格特點(diǎn)、校園文化特色三個(gè)方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)思考和探索。

首先從規(guī)劃布局來(lái)看，建筑布局自然形成三到四進(jìn)的空間構(gòu)成。“進(jìn)”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)手法。建筑的一宅之內(nèi)分前后幾排的，一排稱為一進(jìn)，前后進(jìn)為合成一個(gè)“庭”的空間。從建筑風(fēng)格分析，建筑風(fēng)格為以簡(jiǎn)潔直線條為主的現(xiàn)代中式，具有鮮明的中式元素；建筑色調(diào)淡雅、明快。中式景觀的“起承轉(zhuǎn)合”，可以同時(shí)滿足建筑序列的遞進(jìn)和現(xiàn)代景觀的使用功能要求。

從校園文化分析，每個(gè)校園都有自己的文化和歷史，是學(xué)校存在的靈魂。在本次景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)學(xué)校歷史的調(diào)研，可以把握校園歷史的延續(xù)，提煉并保留文化的部份，并在景觀中體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，校園景觀設(shè)計(jì)的目的是為學(xué)生提供一個(gè)更加舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，為在校人員提供一個(gè)或賞、或游、或?qū)W習(xí)的功能空間。當(dāng)然，優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)該保證校園內(nèi)的道路既能疏導(dǎo)交通，又能讓穿越其中的師生感受環(huán)境的美麗，盡量減少無(wú)效的道路設(shè)計(jì)，人車(chē)分流，使得在校師生能更高效率的工作學(xué)習(xí)。

所以，從景觀設(shè)計(jì)技巧出發(fā)，在做校園設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

A、休閑娛樂(lè)——校園設(shè)計(jì)應(yīng)考慮供學(xué)生、師生交流的場(chǎng)所和休閑的空間。

B、生態(tài)發(fā)展——可持續(xù)、低耗能、生態(tài)環(huán)境是校園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則，生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)能保證校園環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

C、心理需求——通過(guò)道路、構(gòu)筑物、植物的合理規(guī)劃創(chuàng)造一個(gè)良好、和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境中的人產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果和心理聯(lián)想，對(duì)校園中的人有著潛移默化的影響。

以上是校園景觀設(shè)計(jì)的通用法則，當(dāng)然由于本項(xiàng)目包含小學(xué)校園和中學(xué)校園的功能使用，在景觀設(shè)計(jì)中要注意區(qū)別對(duì)待。

因此，小學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)策略包括：活動(dòng)場(chǎng)地——小學(xué)生天性好動(dòng)，景觀設(shè)計(jì)中需提供學(xué)生樂(lè)于參與的活動(dòng)場(chǎng)地，與學(xué)生的日?；顒?dòng)結(jié)合起來(lái)，并考慮其安全性。教育性——景觀設(shè)計(jì)中，要充分的展現(xiàn)學(xué)校在育人方面的開(kāi)放性，不僅僅是思想上的教育，還包括“行為習(xí)慣、身體鍛煉、與人交往、學(xué)科知識(shí)”等一系列人的內(nèi)涵的培養(yǎng)，這樣才能充分體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的核心價(jià)值。導(dǎo)向性——小學(xué)生具有活潑好動(dòng)的天性，可塑性強(qiáng)。景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮如何讓孩子們?nèi)菀捉邮?，體現(xiàn)一個(gè)正確的“導(dǎo)向”作用，對(duì)他們進(jìn)行養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育，利用景觀元素不失時(shí)機(jī)的將教育潛移默化于各種活動(dòng)之中，突出一個(gè)“活”字。

中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)策略包括：交流的空間——中學(xué)生行動(dòng)自主性強(qiáng)，樂(lè)于在娛樂(lè)活動(dòng)中獲得知識(shí)、渴望交流與溝通，景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)提供方便交流的空間，形式可以較為私密，但是要注意空透和亮化?？臻g的布局——中學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)習(xí)時(shí)間也長(zhǎng)，休息時(shí)間有限，所以主要的活動(dòng)空間集中在教學(xué)樓附近，空間以開(kāi)放性的交流空間為主。景觀元素——中學(xué)校園的景觀風(fēng)格和元素盡量簡(jiǎn)潔大氣，主要營(yíng)造可供學(xué)生能夠靜心學(xué)習(xí)的環(huán)境。

3 景觀設(shè)計(jì)主題

綜上所述，我們推導(dǎo)出了以下的結(jié)論：本項(xiàng)目有著傳統(tǒng)的書(shū)院布局、倡德重教。因此，“新中式書(shū)院”的校園景觀是本項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的最佳方向。

新中式書(shū)院校園景觀主題就是“書(shū)院文化”。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育有鮮明的文化性和民族性，以研究和傳播經(jīng)典文化為己任，教人以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，經(jīng)世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化倡德重教、剛毅誠(chéng)信、厚德悠遠(yuǎn)、仁愛(ài)通和精神。對(duì)于今天的青少年繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化具重要的引導(dǎo)熏陶作用（圖1）。

通過(guò)對(duì)景觀設(shè)計(jì)方向的確定，我們也就對(duì)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)確定了幾大重點(diǎn)。層層遞進(jìn)的空間層次、經(jīng)典的視線轉(zhuǎn)折關(guān)系、具有中式古典感的裝飾元素、簡(jiǎn)潔硬朗的直線條、淡雅低調(diào)的色彩組合是我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)并努力去做的。

體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容中，我們?cè)趲讉€(gè)重點(diǎn)場(chǎng)所進(jìn)行了強(qiáng)化。入口——“門(mén)”塑造入口大門(mén)包括入口廣場(chǎng)的嚴(yán)謹(jǐn)感、秩序感。庭院——“庭”挺希望塑造師生之間交流學(xué)習(xí)的空間，四個(gè)合院，合而不同，同而不合。景墻——“墻”運(yùn)用直線條表現(xiàn)出“有井有序”的校園文化，利用景墻劃分引導(dǎo)空間。水景——“水”的運(yùn)用讓空間靈動(dòng)起來(lái)，同時(shí)也能夠成為吸引師生交流的一個(gè)景觀元素。

4 設(shè)計(jì)規(guī)劃

通過(guò)對(duì)原始建筑地塊分析，我們發(fā)現(xiàn)了需要重點(diǎn)解決的兩個(gè)問(wèn)題：地塊劃分均勻，由建筑圍合成相對(duì)內(nèi)向的庭院空間，但較為零碎；硬地面積過(guò)大、地塊之間缺少聯(lián)系。所以在景觀設(shè)計(jì)中，我們強(qiáng)調(diào)了景觀是以直線條為主的現(xiàn)代中式風(fēng)格，以呼應(yīng)建筑的立面和平面布局。同時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)化景觀軸線，通過(guò)主次分明的軸線安排和視線焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，把各個(gè)地塊串聯(lián)起來(lái)，空間上既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。

在小學(xué)區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)中，我們了解到校訓(xùn)是尚德、啟智，校風(fēng)是文明、守紀(jì)、求實(shí)、創(chuàng)新。所以我們重點(diǎn)確定了綠化品種以種植果樹(shù)、開(kāi)花樹(shù)種為主，并確定了慧泉、聰明弄和游子吟廣場(chǎng)幾個(gè)主題空間。整個(gè)設(shè)計(jì)思路注重新老校區(qū)的文化傳承、注重新老校區(qū)景觀的銜接關(guān)系、注重傳統(tǒng)中式+新式表現(xiàn)手法（圖2）。

通過(guò)前面分析，我們了解了規(guī)劃存在的幾個(gè)問(wèn)題，空間主要缺少收放和層層遞進(jìn)的關(guān)系。在景觀設(shè)計(jì)中我們進(jìn)行強(qiáng)化調(diào)整，形成明確的空間序列，強(qiáng)調(diào)了對(duì)景關(guān)系。利用軸線的轉(zhuǎn)折，形成各具特色的空間布局。

在初中區(qū)域的設(shè)計(jì)中，我們了解到校風(fēng)是高尚、愛(ài)國(guó)、求實(shí)、奮進(jìn)。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要求綠化簡(jiǎn)潔、成組成片種植，多運(yùn)用高品質(zhì)樹(shù)種。并大量使用景觀的科技感，突出展現(xiàn)體育文化，著重校園入口設(shè)計(jì)。整個(gè)設(shè)計(jì)思路注重新老校區(qū)的文化傳承、注重新老校區(qū)景觀的銜接關(guān)系、傳統(tǒng)中式+新式表現(xiàn)手法（圖3）。

在規(guī)劃中中學(xué)區(qū)域與小學(xué)區(qū)域有同樣的問(wèn)題。我們通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了明確的空間序列，以特色景墻和校訓(xùn)題字強(qiáng)調(diào)了對(duì)景關(guān)系。并利用軸線的空間轉(zhuǎn)折和不同的廣場(chǎng)組合，形成各具特色的空間布局。

篇9

一、歷史文脈與景觀設(shè)計(jì)概述

1.景觀設(shè)計(jì)的概念。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在相應(yīng)的范圍內(nèi)，將雕塑、建筑、綠化以及公共設(shè)施等通過(guò)綜合布局，將建筑物外部空間環(huán)境設(shè)計(jì)為具有藝術(shù)氛圍的環(huán)境，體現(xiàn)出藝術(shù)文化氛圍。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容通常體現(xiàn)在四個(gè)領(lǐng)域，建筑、美術(shù)、城市規(guī)劃以及園林。通俗的講，景觀設(shè)計(jì)就是美化環(huán)境。如果景觀在表達(dá)文化含義時(shí)注重形式，忽略了藝術(shù)內(nèi)涵，那么欣賞者在觀賞時(shí)就無(wú)法與景觀產(chǎn)生任何的交流。

2.歷史文脈含義。歷史文脈，是歷史和文化的積淀綜合，同時(shí)也是文明的延續(xù)與發(fā)展。歷史文脈的形成一方面與特定地域的生活有關(guān)，同時(shí)還與歷史的環(huán)境關(guān)系密切，它反映出的是社會(huì)歷史。歷史文脈記載著歷史，同時(shí)體現(xiàn)著歷史的特征。在當(dāng)前日益同化、失去個(gè)性的社會(huì)上，歷史文脈有著重要的作用。歷史文脈中的特定歷史和意義文化對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展有著重要意義。歷史文脈的傳承和發(fā)展經(jīng)歷了一代又一代人，雖然歷史已經(jīng)成為過(guò)去，但是歷史時(shí)代的烙印已經(jīng)流傳至今。所以，現(xiàn)代人可以通過(guò)研究時(shí)代元素的物品來(lái)分析當(dāng)時(shí)的文化特征。

3.歷史文脈與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系。隨著時(shí)間的流失，過(guò)去遺留下的事物已經(jīng)成為歷史，而這種歷史又被通過(guò)各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如文化古跡、歷史事跡、雕塑、風(fēng)土民俗、音樂(lè)、舞蹈等，人們只要看到這些不同形式的表現(xiàn)內(nèi)容，就能夠回憶起過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情。景觀設(shè)計(jì)的原則是以人為本，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的符號(hào)形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。所以，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，讓景觀的核心以歷史文脈來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，讓歷史文脈在景觀設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展。要使用多種設(shè)計(jì)手段，將歷史文化加入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓歷史文化以這種形式發(fā)展下去。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)以人為本，要體現(xiàn)出人與歷史文脈、人與自然和諧的內(nèi)涵。只有認(rèn)識(shí)到歷史文脈與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)才能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作用，創(chuàng)造出屬于我們當(dāng)前時(shí)代的景觀符號(hào)。

二、在景觀設(shè)計(jì)中融入歷史文脈的意義

1.加深人們的認(rèn)同感和自豪感。通過(guò)挖掘特定地區(qū)的歷史文化，可以設(shè)計(jì)出具有親切感、受人喜歡的空間氣氛，讓人們?cè)诳臻g內(nèi)活動(dòng)時(shí)能夠通過(guò)自主意識(shí)喚醒更多的歷史記憶。同時(shí)，體現(xiàn)出歷史文脈的景觀設(shè)計(jì)，不僅能夠?qū)?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特征較好地體現(xiàn)出來(lái)，還能發(fā)展歷史文化，體現(xiàn)出了新的生命力。這樣，人們對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的高層次要求得到滿足，精神層面的要求也得到了滿足。景觀藝術(shù)的豐富多彩，不僅給予了人們美的享受，處在這樣環(huán)境下的人們還陶冶了情操、發(fā)展了身心、成就了自豪感，進(jìn)而人們能夠更加熱情地投入到社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中。

2.增加游人舒適度，體現(xiàn)地域文化。當(dāng)前的城市環(huán)境已經(jīng)無(wú)法改變，人們也不可能在回到自然環(huán)境中生活，但是在內(nèi)心中卻有一個(gè)回歸自然的渴望。所以，這也是當(dāng)下景觀環(huán)境設(shè)計(jì)受到人們追捧的一個(gè)重要原因。發(fā)展至今，景觀設(shè)計(jì)也更加注重以人為本，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)不論是從心理舒適度還是從空間感上來(lái)說(shuō)，都是按照人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，所以能夠增加人們游玩和休閑時(shí)的舒適度。另外，由于我國(guó)是多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，而且存在一定的地域分布特征，在各個(gè)地區(qū)，自然環(huán)境不同，氣候條件有所差異，最終形成的文化也各具特色。地域文化包括了民族習(xí)慣以及風(fēng)土民情等，在景觀設(shè)計(jì)中融入不同地域和民族的歷史文化元素，能夠凸顯出地域文化。

三、景觀設(shè)計(jì)對(duì)歷史文脈的繼承

1.歷史文脈在雕塑中的繼承。當(dāng)前，雕塑是景觀中最常見(jiàn)的形式，多是以標(biāo)志或者裝飾美化的形式呈現(xiàn)，具備了一定的歷史和人文藝術(shù)價(jià)值。時(shí)下流行的雕塑多是使用裸露的山體雕刻成石刻、人像、佛像等多種形式。在唐朝時(shí)期，我國(guó)的造像就達(dá)到了鼎盛，在山岳景觀當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)綴，主要有摩崖造像和石窟造像。造像很少與道教有關(guān)，幾乎都是佛教造像，這也體現(xiàn)出了佛教文化在唐朝非常盛行。比如著名的樂(lè)山大佛，利用山體石刻出彌勒佛，佛像高度達(dá)到了71米，也是世界上目前最大的佛像。而在佛像之后，則隱藏設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化的排水設(shè)施。所謂摩崖也就是被刻在山崖上的文字，比如“西峽頌”。這種類型的雕塑是景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中文脈組成的重要元素，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

2.建筑中所體現(xiàn)出的歷史文脈。我國(guó)歷史文化的發(fā)展在一定程度上映射在風(fēng)格各異的建筑上。在不同的時(shí)期，政治背景不同，文化背景和地理環(huán)境也會(huì)有所差異，所以形成的建筑風(fēng)格也多種多樣，這就使得歷史建筑成為了時(shí)代符號(hào)。各個(gè)時(shí)代的建筑能夠體現(xiàn)出各自時(shí)代技術(shù)和文化。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要利用這些傳統(tǒng)建筑中所傳遞的歷史信息，讓觀賞者感受到景觀作品所體現(xiàn)的歷史文脈。比如五臺(tái)山的佛光寺，它就屬于非常典型的唐代建筑，歷史價(jià)值很高。在該寺的大殿當(dāng)中，有很多唐代的題記、壁畫(huà)。除了單體的建筑外，我國(guó)還有很多建筑群，這些建筑群規(guī)模不同。有許多建筑群的設(shè)計(jì)并非將土地先平整后再進(jìn)行建設(shè)，而是直接根據(jù)地形地貌，針對(duì)性地設(shè)計(jì)建設(shè)。這也與我國(guó)的古代建筑結(jié)構(gòu)有關(guān)，木結(jié)構(gòu)具有組合的靈活性特點(diǎn)，所以，即便地形地貌比較特殊，在建設(shè)時(shí)也能夠根據(jù)調(diào)整木架結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出對(duì)地形的良好適應(yīng)。例如山西的恒山懸空寺，該寺建設(shè)在懸崖陡壁上，就是利用了木結(jié)構(gòu)的靈活特點(diǎn)。該建筑形成于我國(guó)的北魏時(shí)期，具體算來(lái)距今已經(jīng)有1400多年。當(dāng)前我國(guó)也對(duì)該歷史建筑進(jìn)行了修葺。建設(shè)懸空寺的構(gòu)想是北魏天師道長(zhǎng)寇謙之的臨終囑托。懸空寺因?yàn)槠浣ㄔ旒夹g(shù)的精準(zhǔn)和布局的奇特，聞明中外。曾有一位德國(guó)的建筑學(xué)家評(píng)論懸空寺，認(rèn)為懸空寺建筑融合了美學(xué)、力學(xué)和宗教等。建筑物是歷史文化的載體，同時(shí)也是景觀的組成部分之一。在景觀設(shè)計(jì)中，建筑物不論是風(fēng)格、功能、尺度還是形式等，都要與所處的環(huán)境進(jìn)行很好的融合。建筑與環(huán)境之間是相互作用和影響的，而建筑又存在一定的環(huán)境當(dāng)中，所以必然會(huì)受當(dāng)?shù)靥囟ㄎ幕挠绊?，所以建筑也在一定程度上體現(xiàn)了地域的歷史文化。

四、歷史文脈在景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展

歷史文脈在 景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展主要體現(xiàn)在創(chuàng)新以及文脈元素的強(qiáng)化兩個(gè)方面。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，就是要使用各種設(shè)計(jì)手法讓傳統(tǒng)的景觀元素將歷史文脈體現(xiàn)出來(lái)，形成具體的景觀符號(hào)，讓觀賞者在欣賞景觀的過(guò)程中感受到歷史文化。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中融入歷史景觀符號(hào)，不僅繼承了歷史文化，同時(shí)也使得二者都得到了發(fā)展。比如，在當(dāng)前的創(chuàng)新當(dāng)中，會(huì)將文字圖案化，鋪設(shè)于地面之上，將圖案雕塑化，以雕塑的形式體現(xiàn)出傳統(tǒng)的圖案，對(duì)歷史文脈進(jìn)行了發(fā)展，也使得景觀設(shè)計(jì)得到了發(fā)展。具體表現(xiàn)在當(dāng)前的景觀作品當(dāng)中的地面鋪設(shè)和墻壁浮雕上。另外，還有將歷史典故和傳說(shuō)通過(guò)場(chǎng)景的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們更加感性地認(rèn)識(shí)歷史文脈。當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題是如何保留地域文化特色，如何繼承傳統(tǒng)元素并發(fā)展。在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，必須關(guān)注歷史文脈，所以在設(shè)計(jì)中就必須強(qiáng)化歷史文化元素。景觀設(shè)計(jì)要突出體現(xiàn)歷史文脈，讓景觀具有獨(dú)特的含義。要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的作品，景觀設(shè)計(jì)在創(chuàng)作時(shí)就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，通過(guò)多種設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)出地域文化色彩，真正地讓當(dāng)?shù)匚幕谌氲骄坝^當(dāng)中，成為其中的一部分。對(duì)歷史文脈的強(qiáng)化就是要求在對(duì)各個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行布局和設(shè)計(jì)時(shí)，忽視歷史文脈的方面要進(jìn)行加強(qiáng)。例如景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)品以及導(dǎo)向等的設(shè)計(jì)方面，都必須加強(qiáng)歷史文脈元素的融入。景觀設(shè)計(jì)的最終目的還是服務(wù)于人，所以在設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到尊重地域文化歷史，注重人與自然和諧發(fā)展。同時(shí)，在設(shè)計(jì)景觀時(shí)，還必須充分考慮當(dāng)下人們的生活方式、生活背景等，結(jié)合現(xiàn)代元素，融入歷史文脈，不僅具有歷史內(nèi)涵，同時(shí)還體現(xiàn)出時(shí)代感。如果僅僅生搬硬套歷史符號(hào)，那么歷史文脈就得不到發(fā)展，而當(dāng)代象征性的符號(hào)也不會(huì)形成。

篇10

【關(guān)鍵詞】景觀；空間；光影運(yùn)用；設(shè)計(jì)手法

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目：可持續(xù)景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)控制技術(shù)體系的構(gòu)建（31270747）

現(xiàn)今世界全球氣候變暖，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)日益嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展，低碳生活、生態(tài)設(shè)計(jì)已然成為一種趨勢(shì)，自然的光和影作為一種自然資源，其本身就是具有藝術(shù)的屬性，所以通過(guò)對(duì)自然光屬性的了解和研究，可以將其變成一種景觀設(shè)計(jì)要素。自然光影的運(yùn)用增加了空間的變化，豐富了景觀空間。

1 光與影的注釋

1.1 光的注釋

光作為名詞，首先分為自然光和人造光，其次是指時(shí)間和風(fēng)景。而在這里所要研究是自然的光。自然光在工具書(shū)中的解釋是指晴天太陽(yáng)的直射光和天空光，陰天、下雨天、下雪天的天空的漫散射光以及月光和星光?！肮猓饕??！边@是《說(shuō)文》中對(duì)光的解釋，光在景觀色彩三要素中指的是明暗關(guān)系中的“明”。

1.2 影的注釋

影指的是物體擋住光線時(shí)所形成的四周有光中間無(wú)光的形象，亦指不真切的形象或印象。古詩(shī)中“云破月來(lái)花弄影?！闭f(shuō)的就是月光的照耀下花出現(xiàn)了虛幻的影像。元遺山的詩(shī)《泛舟大明湖》中也有對(duì)影的描寫(xiě)“看山水底山更佳，一堆蒼煙收不起。”而這里的影是倒影。在景觀中是指鏡面的物體形成翻身的影像。

1.3 光與影的關(guān)系

光與影是相互依存的二元現(xiàn)象。有光就有影，也就是景觀色彩中所說(shuō)的“明暗關(guān)系”。早在明末時(shí)期，計(jì)成在《園冶》一書(shū)中就提到“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭”，這些都是對(duì)光與影關(guān)系的描寫(xiě)。由此可得知在很早之前景觀的“設(shè)計(jì)者”們就懂得如何利用自然的光與影來(lái)塑造景觀空間。

2 光影與景觀空間的關(guān)系

從光影與空間的關(guān)系上分析，有效的運(yùn)用光與影自身屬性可以改變光的形狀、陰影和質(zhì)感。例如，借光、反光、折射、漏光等手法。

“光影”即“明暗”可以調(diào)節(jié)景觀空間大小，增添景觀空間韻律，給人視覺(jué)及感覺(jué)上的虛實(shí)變化。

2.1 光影與景觀空間大小的關(guān)系

光影可以連接不同的景觀空間。通過(guò)光的折射將陸地的景觀映射在水面，連接陸地空間與水上空間，經(jīng)過(guò)水紋的反射，使景觀實(shí)物在水面空間變得波光粼粼，陸地景觀的實(shí)與水面景觀的虛相結(jié)合，構(gòu)成完美畫(huà)面，相映成趣。例如蘇州的拙政園，拙政園中便有座倒影樓，利用的就是水面的反射進(jìn)行景觀空間的變化。另外，光影在植物與建筑上的使用也可以變化景觀空間，利用光與光，影與影的相互融合營(yíng)造更大的景觀或是創(chuàng)造私密的小空間。

2.2 光影與景觀空間韻律的關(guān)系

2.2.1 光影與空間位置

光影可以把景觀空間由人眼靜態(tài)認(rèn)知演化到動(dòng)態(tài)空間。不同空間會(huì)產(chǎn)生不同的光影效果，不同的地理位置和方位，會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)明暗的變化。例如光有折射性，微風(fēng)拂過(guò)，波光瀲滟。水面隨著波光粼粼而形成光的閃動(dòng)變化，富有韻律美。

2.2.2 光影與時(shí)間性

時(shí)間對(duì)光影的影響，當(dāng)太陽(yáng)光線和光譜的發(fā)生變化，光影也會(huì)隨之有一定節(jié)奏韻律的變化，此時(shí)景觀空間也隨光影的變化而變化。另外，有光就有色，光影和色彩也為景觀空間提供了韻律感。在不同時(shí)間自然光的強(qiáng)度、色溫、方向都是不相同的，影響到景觀環(huán)境顯現(xiàn)的色彩也有所差別。當(dāng)原有的植物、建筑等顏色與陰影色相融合，就會(huì)發(fā)生豐富的層次與光暈的變化，這樣就形成了景觀空間的韻律感。

2.3 光影與景觀空間意境的關(guān)系

光影造就了景觀空間的意境，例如，由于光影的折射，四周景物會(huì)在水中形成倒影。水中景觀反射不僅豐富了景觀空間，而且給營(yíng)造出景觀的空間意境。如人稱“千古滄浪水一涯，滄浪亭者，水之亭園也”的滄浪亭，自水面向入口看去，藍(lán)色的天空成為了畫(huà)卷的背景，入口的白墻與園內(nèi)的植物交相輝映，靈秀的古橋使景致多了分寧?kù)o。倚橋而立，水軒古木白墻，在薄霧之下，與天水共一色，正是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。光影對(duì)景觀意境的創(chuàng)造在于虛實(shí)的運(yùn)用。虛實(shí)的空間是客觀的空間和非客觀空間的結(jié)合，它是由多種物體構(gòu)成的景觀空間。例如水面的折射，建筑的反射而形成的虛實(shí)相疊的重復(fù)空間。構(gòu)成虛實(shí)相映的景觀空間構(gòu)圖。隨著明月清風(fēng)，草長(zhǎng)鶯飛，日落月起，從而景象萬(wàn)千，光影迷離，實(shí)在是妙趣橫生，意境無(wú)限。

3 光影在景觀空間中的設(shè)計(jì)手法

對(duì)比手法是光影在景觀空間設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用的。而對(duì)比手法中又分有明暗對(duì)比和虛實(shí)對(duì)比。沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)到：“小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字也”。

3.1 明暗對(duì)比設(shè)計(jì)

在景觀空間中的明暗的對(duì)比設(shè)計(jì)表現(xiàn)在光線中的對(duì)比變化和相互滲透。在中國(guó)的園林景觀中就有通過(guò)天井和漏窗的使用，形成忽明忽暗的空間對(duì)比。這種以暗求明的設(shè)計(jì)手法可以表現(xiàn)出景觀空間的材質(zhì)、紋理、色彩、結(jié)構(gòu)、層次等。而在景觀建筑的空間上，也早有建筑師們?cè)诶霉饩€做設(shè)計(jì)，如蘇州博物館新館設(shè)計(jì)中，貝聿銘運(yùn)用明暗對(duì)比設(shè)計(jì)手法，“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”是他的設(shè)計(jì)思想。他的靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中老虎天窗，建筑上開(kāi)有天窗，天窗處于建筑頂?shù)闹虚g區(qū)域，自然的光線透過(guò)天窗，穿過(guò)木貼面的金屬遮光條形成了交織的光影。在明暗的對(duì)比下，隨著日出日落的變化，投射在墻上的影子線條像是流動(dòng)了起來(lái)，而這種設(shè)計(jì)手法在外部景觀空間中也可以運(yùn)用。

3.2 虛實(shí)對(duì)比設(shè)計(jì)

景觀實(shí)物在光線的照射下，會(huì)形成實(shí)體形態(tài)和虛的光影效果。而隨著時(shí)間照射的不同，所形成的實(shí)虛也會(huì)程度不同，產(chǎn)生的空間也不同。日出日落之時(shí)，景觀實(shí)物的影會(huì)被拉長(zhǎng)，景觀空間隨之變得深邃幽長(zhǎng)，而日中之時(shí)，景觀實(shí)物的影會(huì)變小，而景觀空間也隨之變的開(kāi)闊。又例如在自然光作用下，駁岸的景觀與水面上的倒影，虛實(shí)成景。除此之外，虛實(shí)也表現(xiàn)在景觀空間的色彩上，利用光影的疊加效果將實(shí)體的色彩用過(guò)光影的轉(zhuǎn)換，將影子重疊在景觀實(shí)物上，而材質(zhì)則如玻璃等，在現(xiàn)代我們常常看見(jiàn)這種表現(xiàn)手法，例如愛(ài)情島等海天相連的旅游勝地。蔚藍(lán)的海映襯著白色的建筑，紅色海邊太陽(yáng)傘倒影在藍(lán)色的水面，色彩在同一個(gè)景觀空間相互襯托，相互疊加，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。虛實(shí)相稱的色彩對(duì)比，使景觀空間更有節(jié)奏和韻律感，并顯得豐富多彩。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，當(dāng)生態(tài)變成一種主題，自然地元素被景觀設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多的運(yùn)用，而自然光造就的光影在今后也會(huì)成為景觀空間設(shè)計(jì)的主流。光影在景觀空間中的運(yùn)用，修飾了景觀空間，豐富了空間韻律，營(yíng)造了空間意境。巧妙的設(shè)計(jì)更會(huì)有出乎意料的效果，光影在景觀空間中的運(yùn)用無(wú)疑具有可見(jiàn)的創(chuàng)新性和實(shí)用性。

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