導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]古鎮(zhèn)；旅游開發(fā)；商業(yè)化；適度商業(yè)化；過度商業(yè)化；古鎮(zhèn)保護

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―5006(2006)12―0052－06

[收稿日期]2006－05－10；[修訂日期]2006－11－02

[作者簡介]李倩(1981－)，女，江蘇南京人，南京大學地理與海洋科學學院碩士，研究方向：旅游規(guī)劃與資源管理；吳小根(1964－)，男，江蘇蘇州人，南京大學地理與海洋科學學院教授，研究方向：自然地理、旅游規(guī)劃與資源管理、海岸海洋科學等；湯澍(1982－)，男，江蘇南京人，南京大學地理與海洋科學學院碩士。

1　問題的提出

古鎮(zhèn)介于鄉(xiāng)村與城市之間，是在千百年歷史發(fā)展進程中逐漸形成的人類聚居地。20世紀80年代以來，隨著旅游產(chǎn)品開發(fā)向縱深處發(fā)展，古鎮(zhèn)作為一個新型的旅游產(chǎn)品，逐漸受到游客的青睞，其中尤以周莊為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，及蘊含豐富民俗風情的云南麗江(大研古鎮(zhèn))走在開發(fā)的前列。在“古鎮(zhèn)旅游熱”的帶動下，諸多頗具地方特色的古鎮(zhèn)紛紛效仿開發(fā)，作為地區(qū)經(jīng)濟新的增長點。

旅游的開發(fā)為古鎮(zhèn)歷史文化資源的保護提供了資金保障，然而在其促進古鎮(zhèn)發(fā)展的同時，也帶來了一些問題。爭論較多的是古鎮(zhèn)旅游發(fā)展中出現(xiàn)的商業(yè)化現(xiàn)象，多數(shù)學者認為旅游的開發(fā)使古鎮(zhèn)陷入了“過度商業(yè)化”的局面，或出現(xiàn)“商業(yè)化氛圍過濃”的問題。如熊俠仙(2002)指出江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)存在“過度商業(yè)化的傾向”，林錦屏(2005)認為麗江大研古鎮(zhèn)受“商業(yè)化”沖擊嚴重。然而，關于“商業(yè)化”及“過度商業(yè)化”卻并沒有一個明確的界定，諸多學者往往在文獻中相互套用。且對“商業(yè)化”現(xiàn)象本身的好惡，也有不同觀點：有學者認為旅游地的商業(yè)化將導致地方特色文化資本的流失；相反，也有學者認為通過銷售地方土特產(chǎn)品和藝術品，旅游地的文化商業(yè)化不但可以為當?shù)厝颂峁┥鷻C，還能復興地方的傳統(tǒng)文化，進而增強民族自豪感。

“商業(yè)化”是否等同于“過度商業(yè)化”?它是否真的會導致古鎮(zhèn)文化資源的喪失?本文圍繞上述問題，嘗試對“商業(yè)化”、“過度商業(yè)化”進行區(qū)分，并通過探討旅游“商業(yè)化”與古鎮(zhèn)發(fā)展的關系進而說明商業(yè)化是古鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的必然現(xiàn)象，而“適度的商業(yè)化”將有助于實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2　古鎮(zhèn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

古鎮(zhèn)是地方經(jīng)濟、文化、生活、習俗的有機整體，不僅有古建民居、歷史街區(qū)及民間工藝等有形的旅游資源，更有包括空間環(huán)境、民族藝術及節(jié)事活動等的無形旅游資源，其獨特的文化內(nèi)涵，特別是與現(xiàn)代文明隔離所保留的傳統(tǒng)環(huán)境迎合了現(xiàn)代游客求異的心理。

我國的古鎮(zhèn)旅游起源于20世紀80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉(xiāng)的回憶》使得蘇州周莊享譽海內(nèi)外，不僅成功開創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的品牌，更使周莊成為中國古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的開拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮(zhèn)于1986年開展旅游事業(yè)。20世紀90年代以來，在周莊的示范效應下，江浙一帶的古鎮(zhèn)相繼走上“旅游興鎮(zhèn)”之路。浙江烏鎮(zhèn)于1999年開始旅游的開發(fā)工作，由于在開展旅游的同時又較好地保護了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。與此同時，西部的麗江大研古鎮(zhèn)因其獨特的民俗文化逐漸為游客所關注，1997年“申遺”的成功更使其名聲大噪，并迅速躋身古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的前列。20世紀90年代后期開始，我國古鎮(zhèn)旅游進入迅猛發(fā)展的時期。周莊平均每天接待游客3000―4000人，周末平均每天7000―8000人，2002年，周莊接待游客263萬人。烏鎮(zhèn)于2001年起正式對游客開放，同年接待游客數(shù)達78．9萬人次。麗江2002年接待游客約320萬人。2001年，江南六鎮(zhèn)(蘇州周莊、同里、角直及浙江烏鎮(zhèn)、南潯、西塘)共同被列入世界文化遺產(chǎn)預備清單，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的品牌效應日趨成熟。建設部、國家文物局于2003年和2005年，相繼公布了兩批共44個歷史文化名鎮(zhèn)。在這股古鎮(zhèn)旅游熱潮的帶動下，我國各地開始大規(guī)模的發(fā)展古鎮(zhèn)旅游，四川、重慶、安徽、江西等都在打造各自的品牌，目前較為出名的有江西婺源古鎮(zhèn)、湖南鳳凰古鎮(zhèn)等。

我國古鎮(zhèn)旅游現(xiàn)有開發(fā)模式主要有以下3種：(1)政府主導模式。以麗江大研古鎮(zhèn)為典型代表，由鎮(zhèn)政府投資建設古鎮(zhèn)基礎設施，并通過行政審批權在宏觀層面上對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行管理。(2)政府主導的項目公司模式。以浙江烏鎮(zhèn)為典型代表，由鎮(zhèn)政府通過財政撥款或以資產(chǎn)作價入股的形式，組建相應的旅游開發(fā)項目公司，并通過向銀行借貸來開發(fā)古鎮(zhèn)旅游項目。(3)企業(yè)主導模式。以湖南鳳凰古鎮(zhèn)為代表，由開發(fā)商取得古鎮(zhèn)內(nèi)旅游資源的開發(fā)經(jīng)營權，鎮(zhèn)政府則退居宏觀角度經(jīng)由法律條例對開發(fā)商進行管理。

目前，我國古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展處于不平衡的狀態(tài)，古鎮(zhèn)旅游由于開發(fā)時間較短，游客多集中在周莊、烏鎮(zhèn)、麗江等知名度較大的古鎮(zhèn)，大量游客的涌入影響了古鎮(zhèn)原有的寧靜氣息，而旅游開發(fā)所帶來的旅游房地產(chǎn)開發(fā)熱潮又使這些古鎮(zhèn)陷入了“圈地運動”。除上述知名古鎮(zhèn)以外，多數(shù)古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)還處于初級階段。一些新興的古鎮(zhèn)缺乏科學的旅游規(guī)劃，鎮(zhèn)內(nèi)的商鋪或餐館只是在原有民居的基礎上稍加處理就開始接客，旅游經(jīng)營者對于古鎮(zhèn)旅游的本質(zhì)普遍不太了解，并沒有形成古鎮(zhèn)旅游應有的文化氛圍，而某些古鎮(zhèn)管理者急功近利的開發(fā)行為也對古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了不同程度的破壞。此外，古鎮(zhèn)旅游資源在一定區(qū)域內(nèi)的遍在性較強，由于開發(fā)深度不夠，古鎮(zhèn)旅游在發(fā)展中易出現(xiàn)旅游產(chǎn)品雷同，對于匆匆游玩的大眾游客而言，很難體驗到差異性，因而回游率不高。

3　古鎮(zhèn)旅游的商業(yè)化現(xiàn)象

3．1商業(yè)化及相關概念辨析

3．1．1商業(yè)化

在旅游開發(fā)對旅游目的地，特別是對其中的文化遺產(chǎn)地所產(chǎn)生影響的研究中，商業(yè)化問題受到較多學者和相關部門的關注，對于商業(yè)化的態(tài)度也往往褒貶不一。事實上，旅游和商業(yè)從來都是密不可分的?，F(xiàn)代旅游經(jīng)濟是建立在市場經(jīng)濟基礎上，以旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換為主要特征的旅游活動。而商業(yè)，從本質(zhì)上而言就是以營利為目的，以商品交換為特征的經(jīng)濟活動?？梢?，旅游業(yè)的發(fā)展必 然少不了商業(yè)部門的參與，兩者緊密聯(lián)系且相互滲透。

布迪厄(Borudieu，1997)將推動現(xiàn)代社會發(fā)展的資本概括為3種類型：文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本，它們之間既相互聯(lián)系又可以相互轉(zhuǎn)化。因而，在古鎮(zhèn)這類具有豐富社會文化資源，而經(jīng)濟資本尚缺的文化遺產(chǎn)地，往往會通過地方文化的資本化運營來為地區(qū)發(fā)展籌集資金。故旅游開發(fā)作為實現(xiàn)地方社會一文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的方式被廣泛采用。從這個意義上來看，旅游開發(fā)本身就是一個高度市場化的商業(yè)活動。正如格林伍德(Greenwood，1989)所指，當當?shù)厝藶榱双@得報酬而表演傳統(tǒng)儀式時，商業(yè)化就開始了。

3．1．2　適度商業(yè)化與過度商業(yè)化

商業(yè)化現(xiàn)象本身雖然是中性的，但隨著旅游的發(fā)展，商業(yè)化進程的快慢不一又會對旅游地產(chǎn)生不同的影響，表現(xiàn)為旅游地的適度商業(yè)化或過度商業(yè)化，這里的“度”是針對經(jīng)濟資本和文化資本在旅游發(fā)展中不同的組合形式而言。

在古鎮(zhèn)等文化遺產(chǎn)地，其自身所具備的特殊社會一文化資源成為一種資本，即社會～文化資本，旅游地通過商業(yè)化開發(fā)實現(xiàn)了社會一文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化，在理想狀態(tài)下(圖1)，其所獲得的經(jīng)濟收益在用于消費及對其他相關產(chǎn)業(yè)的投資后，剩余的相當一部分資金將反饋于文化資本，用于古鎮(zhèn)的修復和保護，并通過挖掘傳統(tǒng)文化而實現(xiàn)地方文化的繁榮和復興，從而形成經(jīng)濟一文化發(fā)展的良性互動。這一過程即為古鎮(zhèn)旅游的適度商業(yè)化發(fā)展。

然而正如前文所述，圖1是一種在理想狀態(tài)下的文化資本商業(yè)化運營模式。事實上，在古鎮(zhèn)旅游的商業(yè)化進程中，地方文化資源是被當作商品進行生產(chǎn)和消費的，有商品交換則必然存在價值規(guī)律的作用，而市場法則具有的盲目性使得商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度往往難以控制，若經(jīng)濟的發(fā)展以文化的流失為代價，當造成文化不可逆轉(zhuǎn)的破壞時，即商業(yè)化的發(fā)展超過“度”的限制時，旅游開發(fā)便成為一種文化資本向經(jīng)濟資本的單向度轉(zhuǎn)化過程。從而陷入多數(shù)學者所言的“過度商業(yè)化”的局面，這是旅游商業(yè)化的極端表現(xiàn)。表現(xiàn)為地方傳統(tǒng)文化逐漸被異類文化，特別是現(xiàn)代商業(yè)文化侵蝕；本地居民的大舉外遷，古鎮(zhèn)原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質(zhì)性現(xiàn)象嚴重，地方特色的手工藝品被能成批生產(chǎn)的退化而簡單的工藝品所取代。目前，我國古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展中，周莊、麗江大研鎮(zhèn)等多數(shù)古鎮(zhèn)都存在不同程度的“過度商業(yè)化”傾向。

那么，“過度商業(yè)化”是否真的會成為古鎮(zhèn)旅游商業(yè)化的末路，而適度商業(yè)化僅存在于理想狀態(tài)呢?顯然，答案是否定的。首先，商業(yè)化的根本目標是獲得長遠的經(jīng)濟利益。人們的經(jīng)濟活動總是與一定的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，文化的發(fā)展也需要以經(jīng)濟的發(fā)展為支撐，故古鎮(zhèn)旅游的商業(yè)化必須以保護并繁榮地方文化為前提。而“過度商業(yè)化”導致地方文化資本的淡化甚至遺失，旅游業(yè)的發(fā)展脫離了地方文化的依托，必然無法長遠。可見這種為獲取短期經(jīng)濟利益而置文化于不顧的做法，是違背了商業(yè)化發(fā)展的原則的。其次，古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)過程并不是一個封閉的系統(tǒng)，既然“過度商業(yè)化”是由市場的盲目性而引發(fā)的，那么通過引入外部約束作用，特別是政府的預見性措施．則完全有可能避免市場機制的缺陷，使商業(yè)化進入適度的發(fā)展過程，故“過度商業(yè)化”并不是商業(yè)化不可避免的結果。

3．2　古鎮(zhèn)發(fā)展與旅游商業(yè)化的關系

古鎮(zhèn)的發(fā)展是以其經(jīng)濟、文化、社會的和諧發(fā)展為目標的，然而商業(yè)化，包括旅游的開發(fā)導致的商業(yè)化所帶來的人員流動和異地文化的入侵，引發(fā)了古鎮(zhèn)社會文化環(huán)境的一系列變遷，那么古鎮(zhèn)旅游是否真的會削弱古鎮(zhèn)文化的真實性，進而影響古鎮(zhèn)的保護與發(fā)展呢?筆者將通過探討商業(yè)化與古鎮(zhèn)文化真實性及商業(yè)化與古鎮(zhèn)保護的協(xié)調(diào)。

3．2．1　古鎮(zhèn)文化的真實性與商業(yè)化

從人類學的角度來看，“文化的真實性”要求文化以其本來面目呈現(xiàn)出來，而旅游的開發(fā)使得一切具有經(jīng)濟價值的地方文化都可以通過符號(包括服飾、紀念品、舞臺表演等)的形式向游客展示，文化的商業(yè)化運營是否會破壞文化的真實性成為諸多學者爭論的焦點。

事實上，真實性是針對游客的體驗而言的，不同文化背景、社會階層的游客對真實性會有不同的評判；真實性也是針對時間而言的，古老的未必就是真實的，隨著時間的推移，真實性也不斷地被賦予新的內(nèi)容。文化是一個發(fā)展的過程，若以保護為由將其局限在封閉落后的狀態(tài)下，不但違背了文化自身的發(fā)展規(guī)律，也是對真實性內(nèi)涵的曲解。從這個意義上來說，完全沒有必要籠統(tǒng)地將商業(yè)化視作地方文化的消亡。相反，若是以文化發(fā)展為目的的商業(yè)化運營，不但可以挽救一些瀕臨失傳的文化技藝，同時通過與外界先進文化的交流，還可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。例如，若沒有旅游對傳統(tǒng)文化及時的關注和積極的挖掘，麗江的東巴象形文字、納西古樂很可能就會隨著時間的推移被遺忘了，而許多古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居也會隨著現(xiàn)代化的沖擊而被當作舊物拆除了。

從遺產(chǎn)保護的角度來看，真實性是文化遺產(chǎn)的基本特征。根據(jù)《威尼斯》(The Venice Charter，1964)及《奈良真實性宣言》(Nara Document onAuthenticity，1994)，真實性是鑒別文化遺產(chǎn)價值的本質(zhì)因素，對真實性的了解是所有關于文化遺址科學研究的基礎；“所有文化和社會都扎根于構成文化遺產(chǎn)的有形的或無形的特定形式及表現(xiàn)方式之中，這點應該得到尊重。”“保護一座文物，意味著也要保護文物所存在的環(huán)境”。真實性原則要求古鎮(zhèn)的保護應體現(xiàn)其原貌，不僅建筑實體在設計、材料上需真實無誤，同時還應保證古鎮(zhèn)整體環(huán)境的完整性，能反映一定歷史時期的傳統(tǒng)風貌，對于有人居住的古鎮(zhèn)還應考慮到城鎮(zhèn)生活功能的真實性。

因此，古鎮(zhèn)的保護不但需要資金的支持，還需要居民的共同參與以維護其風貌環(huán)境。而適度的旅游開發(fā)，不但可以提供古建維修所需的經(jīng)費，通過居民參與旅游經(jīng)營，還可以使居民認識到文物古跡及傳統(tǒng)民俗的歷史文化價值，從而自覺保護古鎮(zhèn)的資源和風貌。因而，以保護為前提的旅游利用有助于維護古鎮(zhèn)建筑及環(huán)境的真實性。

3．2．2　古鎮(zhèn)保護與商業(yè)化

古鎮(zhèn)是居民生產(chǎn)生活的依存，不同于一般的文化遺址或遺產(chǎn)單體，古鎮(zhèn)除了具有豐富的歷史文化價值外，更重要的是它的生活價值，古鎮(zhèn)的靈魂不在風土，而在居民這一“活的文化”上。因而對民居的保護若只維持在靜態(tài)的方式，甚至將居民遷出古鎮(zhèn)的做法，則是有違古鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)律的。

合理的利用應以不破壞古鎮(zhèn)資源為前提。在當前城鎮(zhèn)化進程加快的形勢下，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)拆舊建新，開辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的做法，雖然為鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶來了經(jīng)濟效益，然而隨著一些有價值的文物古建的永久消失，古鎮(zhèn)社會文化效益卻沒有得到相應的增加。從這個意義上來看，對古鎮(zhèn)的歷史文化資源進行商業(yè)化運營或許正是對古鎮(zhèn)保護的最合理的方法。適度的旅游開發(fā)，不但可以提供文物維修的資金，還可增加居民的 就業(yè)機會以提高居民的生活水平，若引導得當，旅游開發(fā)還可改善居民資源利用觀，使他們摒棄傳統(tǒng)的資源耗用方式。一味地否定商業(yè)化也是否定旅游開發(fā)，這是對古鎮(zhèn)保護的膚淺認識。

綜上所述，商業(yè)化是旅游開發(fā)中的必然現(xiàn)象，適度的商業(yè)化可以為古鎮(zhèn)的修復與發(fā)展提供資金，并通過解決居民就業(yè)而促進社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；而傳統(tǒng)文化經(jīng)商業(yè)化運營得以從封閉的狀態(tài)解脫出來，通過與外界文化的交流而實現(xiàn)自我更新，故適度的商業(yè)化有助于實現(xiàn)古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。過度商業(yè)化是對古鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)律認識偏差所致，從本質(zhì)上是不符合商業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵的。

4　商業(yè)化適度發(fā)展的合理途徑

商業(yè)化發(fā)展的程度將直接影響古鎮(zhèn)旅游的健康與否，故如何在旅游發(fā)展中控制商業(yè)化的“度”就變得尤為重要了，筆者認為至少應包含以下措施：

4．1　制定科學合理的旅游發(fā)展規(guī)劃

(1)解決旅游規(guī)劃的非專業(yè)化問題。旅游的開發(fā)要切實做好旅游規(guī)劃的編制和評審工作，編制單位需要專業(yè)化，可由高等院校的旅游專業(yè)或?qū)I(yè)的旅游規(guī)劃機構來承擔，并通過權威專家的嚴格評審以確保規(guī)劃方案的可行性和高質(zhì)量。旅游發(fā)展規(guī)劃在實施過程中需受到政府的重視，古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)活動應嚴格按照規(guī)劃進行發(fā)展，以確保旅游規(guī)劃的權威性。

(2)旅游規(guī)劃需要做認真細致的資源調(diào)查。古鎮(zhèn)具有鮮明的歷史性和文化性，這就要求古鎮(zhèn)旅游發(fā)展規(guī)劃也應具備相應的技術性和文化性，細致深入的旅游資源調(diào)查就尤為關鍵。旅游資源調(diào)查需要對古鎮(zhèn)的歷史演變、建筑風格、節(jié)事活動及風俗民情進行深入的考察，突出特色旅游資源，善于挖掘潛在的旅游資源，立足本地特征制定相應的規(guī)劃方案。

4．2　政府的積極干預

(1)建立政府引導的市場運作機制。正如上文所述，在缺乏外力的作用下，市場法則的盲目性容易使古鎮(zhèn)旅游陷入“過度商業(yè)化”的局面，故政府這只“有形的手”的調(diào)控作用就變得不可或缺了。特別是政府的前瞻性措施將成為限制旅游商業(yè)化發(fā)展的有利手段。政府的干預作用是從宏觀層面進行引導和管理，在借鑒其他地區(qū)旅游開發(fā)的經(jīng)驗和失敗教訓的基礎上，因地制宜地制定相關管理和保護條例來規(guī)范旅游經(jīng)營市場，通過限制商業(yè)活動的范圍來控制商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度，從而促進旅游業(yè)經(jīng)濟和社會的有序發(fā)展。

(2)處理好古鎮(zhèn)管理者與旅游經(jīng)營者的關系。古鎮(zhèn)管理是政府行為，屬于公益事業(yè)；而旅游經(jīng)營則是商業(yè)性的，以營利為目的。古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展需要處理好兩者的協(xié)作關系。古鎮(zhèn)保護者應在“保護為主，搶救第一”的前提下，積極支持旅游業(yè)的發(fā)展，將旅游收入盡可能地用于古鎮(zhèn)保護，可通過建立古鎮(zhèn)保護基金來提供長遠的資金保障。

4．3　鎮(zhèn)外建新區(qū)，鎮(zhèn)內(nèi)限制商業(yè)范圍

目前，許多古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)中都出現(xiàn)過度商業(yè)化傾向，多數(shù)游客批評周莊喧囂的商業(yè)氣息破壞了其“小橋流水人家”的原有風貌。麗江大研古鎮(zhèn)在旅游大規(guī)模開發(fā)前，商業(yè)街區(qū)主要集中于四方街，而自1997年“申遺”成功后短短幾年，古鎮(zhèn)的商鋪已遍及各主要街區(qū)，僅旅游紀念品商店就達800多家，嚴重影響了古鎮(zhèn)的原有視廊及居民正常生活。因此需要對古鎮(zhèn)的旅游商鋪經(jīng)營的范圍進行限制，將商業(yè)活動控制在旅游核心區(qū)內(nèi)，主要生產(chǎn)、銷售地方特色產(chǎn)品。對于商業(yè)型古鎮(zhèn)，商鋪應盡量集中在傳統(tǒng)商業(yè)街，并以沿街老字號為主，起到復興古鎮(zhèn)商業(yè)原生態(tài)的作用。由于傳統(tǒng)街區(qū)普遍具有完整的傳統(tǒng)風貌，因此居民或經(jīng)營者均不得私自對民居進行翻修拆建，已新建的商鋪必須逐步拆除。

由于停車場、現(xiàn)代型飯店等現(xiàn)代旅游設施與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌不協(xié)調(diào)，可在古鎮(zhèn)外另建新區(qū)進行設置，以作為古鎮(zhèn)旅游的延伸和疏導。新區(qū)的建設應與古鎮(zhèn)周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，并保持一定距離，區(qū)內(nèi)建筑需控制在一定高度之內(nèi)。此外，由于古鎮(zhèn)民居存在居住條件上的缺陷，而居民若擅自翻修不當，又會破壞古鎮(zhèn)整體風貌環(huán)境，故可將部分居民外遷至新區(qū)，以滿足他們對新住房的需求。鎮(zhèn)外建新區(qū)，鎮(zhèn)內(nèi)限制商業(yè)范圍的措施，有利于在促進旅游商業(yè)化適度發(fā)展的同時，保證居民的正常生活。

4．4　探尋商業(yè)化與文化發(fā)展的平衡點

目前游客對于商業(yè)化的指責主要集中在商業(yè)范圍大、商家誠信低、旅游商品單調(diào)無特色等，普遍認為商業(yè)氣息淡化了古鎮(zhèn)原有的傳統(tǒng)風貌。而正如前文所述，商業(yè)化本身并不會削弱文化內(nèi)涵，事實上，一定的商業(yè)活動總與一定的文化背景相關聯(lián)，商業(yè)有商業(yè)文化，它貫穿于商業(yè)活動的全過程。商業(yè)化的適度發(fā)展需要高品位的商業(yè)文化，這就要求旅游投資商和經(jīng)營者立足于本土特色，在商業(yè)活動中融入古鎮(zhèn)特有的文化氛圍。具體可采用以下措施：

(1)振興“老字號”：“老字號”是古鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展興衰成敗的見證，它不僅是生存時間較長的企業(yè)，更是一種歷史遺存，其自身就是一種獨特的旅游資源。應在保護的基礎上，對“老字號”進行旅游利用，可將其作為生產(chǎn)和銷售地方特色旅游商品的定點商鋪，轉(zhuǎn)變原有經(jīng)營方式，恢復古鎮(zhèn)的商業(yè)活力。

(2)開發(fā)特色旅游商品：古鎮(zhèn)旅游開發(fā)必須以其深厚的文化底蘊為基礎，通過對客源市場的調(diào)查分析了解游客的需求，掌握市場的動態(tài)，在此基礎上對名鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)進行深度挖掘，大力開發(fā)體現(xiàn)地方風土人情的旅游商品，如烏鎮(zhèn)的姑嫂餅、藍印花布、三白酒；同里鎮(zhèn)的芡實、蓮藕、酒釀餅；周莊的膾鱸羹及工藝品竹編、“莊爐”等具有盛名的土特產(chǎn)品。

4．5　社區(qū)居民參與旅游開發(fā)

篇2

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；外向型文化產(chǎn)業(yè)；價值鏈

文化產(chǎn)業(yè)是重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，我國每年文化產(chǎn)品的出口額增長較快，但其中相當一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，文化產(chǎn)品的競爭力與先進國家差距較大。為此，應積極發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化的資源潛力，構建基于傳統(tǒng)文化視角的外向型文化產(chǎn)業(yè)，使得我國的文化企業(yè)在國際市場上擁有更多的富有競爭力的文化產(chǎn)品。

一、依托傳統(tǒng)文化資源發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的時代意義

1.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的必然要求。中國經(jīng)濟正處在調(diào)結構、轉(zhuǎn)型發(fā)展的攻堅階段，在調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時，培育和打造新興產(chǎn)業(yè)則是關鍵。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達國家早已成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，比如西歐國家，大多數(shù)家庭在文化產(chǎn)品方面（含旅游）的支出都能夠在家庭消費總支出中的占比達到30%以上。美國的文化產(chǎn)業(yè)的出口額則已經(jīng)超越了其航天工業(yè)的出口額而穩(wěn)居美國出口貿(mào)易額中的第一位。在美國前400家年利潤額最高的公司中，有近百家是從事文化產(chǎn)業(yè)的公司，整個文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值能夠占到美國當年GDP總量的18%~15%。2.傳統(tǒng)文化資源是我國大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎。發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)就是要積極實施文化產(chǎn)業(yè)“走出去戰(zhàn)略”。一個國家、一個產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展都必須具有全球化的眼光，都必須依托國際市場。相對于廣闊的國際市場，國內(nèi)市場的容量總是相對有限的。美國文化產(chǎn)業(yè)取得的巨大成就很重要的一點就在于，對于全球化市場運作的重視。以古文、古詩、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、飲食、歇后語、節(jié)慶為核心要素的中華傳統(tǒng)文化，為我國發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎。以中華傳統(tǒng)文化資源為基礎，通過實施文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，既可以在全球范圍內(nèi)弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我國的文化影響力，又可以促進我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構以及增加就業(yè)。

二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題分析

1.近幾年我國文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展較快，但與發(fā)達國家相比尚有較大差距。根據(jù)對全國規(guī)模以上文化及相關產(chǎn)業(yè)5萬家企業(yè)的調(diào)查統(tǒng)計，2016年，上述企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入80314億元，比上年增長7.5%，增速比上年加快0.6個百分點。2016年，我國文化產(chǎn)品貿(mào)易規(guī)模達到了885億美元，其中，影視、動漫、網(wǎng)游等新興文化產(chǎn)品出口增長為25%。2016年中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當年中國GDP總值的4.5%，但與美國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當年GDP總值的20%相比較，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和水平還是存在較大的差距的。2.我國文化產(chǎn)業(yè)具有核心競爭力的文化產(chǎn)品的比重不高，文化產(chǎn)業(yè)的效益水平有待提升。我國文化產(chǎn)品的制作水平參差不齊，雖然每年的產(chǎn)出額不少，但精品不多，在國際市場上尚未能夠形成像“韓劇”一樣的品牌效應和口碑。我國每年出口的文化產(chǎn)品中有相當一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，真正是以中國本土文化元素為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)出口中的占比只有1/4左右，我國文化產(chǎn)業(yè)普遍存在產(chǎn)品附加值低、經(jīng)濟效益不高的問題。

三、我國依托傳統(tǒng)文化資源大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的對策分析

1.充分挖掘傳統(tǒng)文化資源商業(yè)化開發(fā)的潛質(zhì)，塑造文化產(chǎn)品的品牌。對于傳統(tǒng)文化資源而言，打造文化品牌就是意味著要樹立特色。在這一方面，韓劇《大長今》成功的商業(yè)化開發(fā)和品牌塑造值得我國文化產(chǎn)業(yè)界學習和借鑒。韓劇《大長今》所體現(xiàn)的韓國古代的社會文化，實際上是以中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化為根源的韓國古代文化，具體的體現(xiàn)則重點集中在韓國飲食文化和醫(yī)藥文化上。如在體現(xiàn)韓國的飲食文化方面，《大長今》通過長今要成為皇宮御廚的故事情節(jié)，將韓國傳統(tǒng)烹飪文化的元素在劇中進行了充分展現(xiàn)，如觀眾在劇中可以看到大醬的釀制、泡菜的腌制，不同的肉食、蔬菜、果品非常雅致地擺放在各種不同類型、不同規(guī)格非常考究的陶瓷盤子、木質(zhì)格盒等器皿中，令觀眾既了解到了韓國民族傳統(tǒng)飲食的特點和精髓，又獲得了美好的視覺享受，味蕾大增?！洞箝L今》在一地熱播，當?shù)鼐蜁芸旃纹鹨还身n國餐飲的熱潮，不少韓餐店鋪的招牌中都會出現(xiàn)“大長今”的名稱。我國文化產(chǎn)業(yè)應對韓國深度挖掘傳統(tǒng)文化要素大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并著力向全世界推銷的較為成功的做法進行認真的分析和借鑒。我國的民族文化遠比韓國要深厚，傳統(tǒng)文化獨具特色，在飲食文化方面更是菜系林立、博大精深，但我們的文化產(chǎn)業(yè)在全世界卻并沒有能夠取得像韓國一樣輝煌的成就，反而是擁有有限的傳統(tǒng)文化資源的韓國通過深入挖掘傳統(tǒng)文化并將其商業(yè)化運作取得了良好的社會和經(jīng)濟效益。所以，我國應高度重視將傳統(tǒng)文化要素進行商業(yè)化開發(fā)，并通過現(xiàn)代化的技術手段進行改造包裝直至塑造成文化產(chǎn)業(yè)品牌的工作，將資源優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，提升傳統(tǒng)文化資源的社會和經(jīng)濟效益。2.注重文化產(chǎn)品價值鏈的開發(fā)。文化產(chǎn)品的價值鏈，是指一種圍繞著文化產(chǎn)品而展開的各環(huán)節(jié)之間，以及與其他產(chǎn)業(yè)之間存在的某種相互依存的關系的概念。文化產(chǎn)品價值鏈的核心是由“策劃創(chuàng)作”“產(chǎn)品生產(chǎn)”“流通銷售”以及“延伸開發(fā)”四個環(huán)節(jié)所組成（如下圖所示）。其中，策劃創(chuàng)作和產(chǎn)品生產(chǎn)兩個環(huán)節(jié)統(tǒng)稱為“文化生產(chǎn)”環(huán)節(jié)，是價值鏈的最高端和核心中的核心，只有具備高質(zhì)量的文化要素的產(chǎn)品才能為營銷和衍生產(chǎn)品的后續(xù)開發(fā)奠定基礎。圍繞價值鏈的核心，還分布著技術設備、資本市場、調(diào)查咨詢等密切想關聯(lián)的服務環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)共同構成了文化產(chǎn)品的價值鏈，把這些環(huán)節(jié)成功組合成一個有機整體才能實現(xiàn)以傳統(tǒng)文化資源為基礎進行文化產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)和運作。當我們依托傳統(tǒng)文化資源開發(fā)文化產(chǎn)品時，既要注重挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品自身的商業(yè)潛力，又要注重開發(fā)其延伸的價值鏈，從而保證產(chǎn)品競爭力的提升和產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，同時也是保證獲取投資回報的關鍵性環(huán)節(jié)。即不應將一個傳統(tǒng)文化產(chǎn)品推出看作孤立的單一產(chǎn)品，而是更應看到其后的可能開發(fā)的延伸產(chǎn)品，把文化形象與產(chǎn)品制造、旅游、出版業(yè)、服裝業(yè)等各相關的價值鏈行業(yè)聯(lián)合起來。比如伴隨著孔子學院在國外的陸續(xù)設立，可以將以孔子形象為特征的中國傳統(tǒng)文化價值鏈上的各相關產(chǎn)品也一并打入國外市場，比如打造“孔子文化研學旅游”、多語言版本《論語》等孔子文化相關書籍的出版、中國古代服飾及生活用品的現(xiàn)代開發(fā)和推廣等。3.實施完備的海外營銷“組合拳”。（1）細化目標市場，有的放矢地培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化的海外受眾。首先，“儒家文化圈”的國家和地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品海外營銷的重中之重和首選的一級營銷市場，中國傳統(tǒng)文化在這些國家和地區(qū)被人們熟知，因此在這些地區(qū)設計推廣中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時，應注重傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的純正性，不應輕易采用在國內(nèi)市場屢試不爽的“戲說”手法，以免造成海外受眾的迷茫、困惑甚至是質(zhì)疑，從而影響營銷的效果。其次，對于非“儒家文化圈”的國家和地區(qū)，設計和推廣中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時，首先應確認該產(chǎn)品與當?shù)氐奈幕?、習俗、禁忌并無沖突，然后探析中國傳統(tǒng)文化與當?shù)匚幕墓缠Q點或者互補點，有所策略的修改優(yōu)化產(chǎn)品的宣傳推廣方案，直至傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有效立足當?shù)厥袌?。?）政府應積極助力中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的海外市場開拓。從以“韓劇”為代表的韓國文化產(chǎn)品的海外推廣經(jīng)驗來看，政府的參與對于其效果起到了顯著的促進作用。中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在國內(nèi)市場都已經(jīng)顯得有些“曲高和寡”，文化企業(yè)較難將中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為海外市場推廣的首選產(chǎn)品。所以，政府應注重鼓勵和扶植我國的文化企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化元素進行提取，創(chuàng)新性地開發(fā)設計產(chǎn)品，并為其降低在國內(nèi)市場的稅負，積極為優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品向海外宣傳推廣創(chuàng)造條件，如選為國禮饋贈國賓等，為我國文化企業(yè)利用中國傳統(tǒng)文化元素進行海外市場的開拓“加力助推”。

參考文獻：

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篇3

關鍵詞：近代茶俗；行業(yè)經(jīng)濟；文化行業(yè)；聯(lián)系

隨著我國進入后工業(yè)化時代，市場消費重點也逐漸向高端服務業(yè)轉(zhuǎn)變，那么如何將近代茶俗（下文簡稱：茶俗）納入到服務業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，則值得業(yè)界人士認真思考。從對茶俗的內(nèi)涵理解出發(fā)可知，茶俗蘊含著中國傳統(tǒng)文化，而且這些文化深深植根于百姓的生活之中。那么能否這樣理解，將生活休閑行業(yè)與茶俗進行融合，吏能為消費者帶來不同于職場氛圍的愜意和輕松感。這樣一來，才能為行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展添色。將目光放置在我們的身邊也不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段許多網(wǎng)吧冠名為“網(wǎng)咖”，便是將咖啡、品茗等項目納入到傳統(tǒng)網(wǎng)吧行業(yè)之中，這樣就能拓展網(wǎng)吧的使用價值，甚至在某些地方改變了網(wǎng)吧的運營生態(tài)。為此，本文將茶俗與文化行業(yè)（如圖書銷售）進行聯(lián)系，在文化行業(yè)的運營中來探尋二者契合的有效模式。

1茶俗的商業(yè)價值分析

結合筆者的調(diào)研，可以從以下三個方面來分析茶俗的商業(yè)價值：

1.1氛圍營造所產(chǎn)生的商業(yè)價值

這里可以以成都太古里的地下圖書城為例，該地下圖書城的容積較大，且在裝修上的主色調(diào)使用的是實木色彩，這樣就能使書城的環(huán)境顯得厚重。而且，書城內(nèi)的中文書籍分為大陸版和臺灣版，所以也在產(chǎn)品上顯得十分有格調(diào)。在書城的角落處有卡座，并在顯眼處放有具有中國民俗特色的茶具。這樣一來，就使得整個閱讀氛圍具有國人所喜愛的儒雅味，進而吸引了大量的外地游客前來閱讀?？梢?，這里的茶俗是從顯性層面所體現(xiàn)出來的。

1.2關聯(lián)服務所產(chǎn)生的商業(yè)價值

關聯(lián)服務在地下書城中主要表現(xiàn)在，閱讀者可以購買茶水在卡座旁看書休閑。根據(jù)筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前總共有4張卡座，且每張卡座可坐4人，而幾乎每天都無空位。從消費關聯(lián)服務的人群結構來看，其中主要以30歲—40歲的人群為主。不難理解，這類人群在職場上已形成了一定的積累，而處于這一年齡段時更加追求“歲月靜好”的氛圍與環(huán)境。這樣一來，關聯(lián)服務就能為地下書城帶來經(jīng)濟效益和社會效益。

1.3營銷組合所產(chǎn)生的商業(yè)價值

營銷組合則與混搭銷售有關了，盡管太古里書城并沒有開展這樣的營銷組合活動，但從理論上可以實施：即在銷售書籍的同時，以贈送的名義將茶葉制品交付給消費者，且在配有精致金屬盒的外表再印上書城的標示、地址、聯(lián)系方式等信息。這樣一來，就能在營銷組合上為書店帶來衍生的商業(yè)價值。

2破解茶俗商業(yè)化中的難點問題分析

從以上的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，上述都體現(xiàn)為茶俗的顯性層面，而如何將更具有內(nèi)涵的隱性層面融入到文化行業(yè)中來呢。為此，筆者結合目前所流行的沙龍形式，提出以下三點看法：

2.1以文化沙龍形式融入茶俗的隱性元素

如何融入茶俗的隱性元素，構成了將其與行業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系的難點問題。在如今社會浮躁的局面下，茶俗隱性元素似乎與文化休閑行業(yè)格格不入，但這里也需要反思一個現(xiàn)象，即30—40歲的消費群體自覺、自主前往書城閱讀打發(fā)周末時光。這就表明，在市場需求導向下已經(jīng)將消費人群進行分類，這就類似于市場細分原理。由此，在書城這一場合開設文化沙龍活動，將茶俗融入到沙龍的交流中來，便可以實現(xiàn)茶俗全方位的商業(yè)接軌。

2.2形成茶俗顯性和隱性相互作用的機制

在辨證視角下來看待茶俗與商業(yè)之間的接軌問題，應建立起一種茶俗顯性和隱性相互作用的機制。從消費者的認知邏輯來看，先外后內(nèi)決定了消費者在體驗茶俗文化的顯性元素后，才能通過一定的方式來獲得隱性元素。那么這種相互作用的機制在當下有市場嗎？筆者認為，可以借助對茶俗的習得來增進年輕消費者相互交流，這樣就實現(xiàn)了茶俗的顯性和隱性相互作用的機制。

2.3實現(xiàn)機制相互作用下的行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展

從上文的闡述中已經(jīng)體現(xiàn)出了茶俗在商業(yè)化應用中的價值，而且諸多討論都是放在市場化運作的角度來展開的。從中可以得出結論，即綜合應用茶俗文化將能推動行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

3茶俗與行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展融合的模式定位

以上基于文化行業(yè)中的圖書銷售進行了問題探討，那么這里就需要放眼整個文化行業(yè)來對茶俗與行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展融合的模式進行定位。

3.1環(huán)境嵌入式的融合模式

文化行業(yè)可以分為嚴肅和休閑兩種格調(diào)，前者主要與學術、專業(yè)知識傳播有關，如學術論壇、基于某種學術主題的報告會等；后者主要與普通百姓的生活聯(lián)系緊密，并能適應當代白領階層的消費偏好。毫無疑問，將茶俗基于環(huán)境嵌入式的與行業(yè)經(jīng)濟相融合，不僅適用于嚴肅類的文化活動，也能夠適用于休閑類的文化活動。只是在建立融合模式時需要考慮到各自的群體，但結合具有顯性茶俗元素的茶具擺設，這可以適合于不同的群體。

3.2消費組合式的融合模式

消費組合可以引入茶俗顯性元素也可以植入茶俗隱性元素，但在前面的討論中可知，應借助顯性元素來導入隱性元素，以及可以配合不同的文化商業(yè)活動的類型，開設文化沙龍欄目。由此，將茶俗作為配合文化商業(yè)活動開展的載體，并利用國人所熟悉的文化類型，來激發(fā)消費者的購買意愿。另外，隨著我國國際地位的提升，近年來所舉辦國際性會議的數(shù)量也逐漸增加。拋開這些會議的專業(yè)性特質(zhì)不論，其在舉辦過程中仍具有商業(yè)化運作的影子，如會展、酒店接待等。所有這些領域，都可以融入茶俗。

3.3商品銷售式的融合模式

在前面以書城為例的問題討論中，筆者提出的將茶葉制品與書籍一同銷售。在文化行業(yè)中，仍然可以采取這種融合模式。這里也需要注意一點，即文化消費者對于產(chǎn)品的消費具有不同的途徑，閱讀與聽一場京劇之間是有差異的，前者可以購買書籍來實施消費，而后者消費與購買則是同時進行。

4定位驅(qū)動下的策略構建

根據(jù)以上所述并在定位驅(qū)動下，茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系的對策可從以下四個方面來構建。

4.1聚焦文化行業(yè)的商業(yè)化模式

本文的主題在于探討茶俗助力行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的途徑，這就意味著，我們首先要理清文化行業(yè)的商業(yè)化模式。在我國處于后工業(yè)化時代的今天，文化行業(yè)的商業(yè)化模式從書籍、音像制品的銷售以及文藝商演、文化旅游項目中得到了體現(xiàn)。不同的模式對于引入茶俗元素的側(cè)重點也會存在差異，所以需要具體聚集文化行業(yè)的商業(yè)化模式。本文所聚焦的便是圖書出版業(yè)，而當前網(wǎng)上購書對線下銷售存在巨大沖擊的局面下，借鑒成都太古里地下圖書城模式是可行的。

4.2綜合提煉茶俗顯性元素

前面已經(jīng)指出了茶俗顯性與隱性元素之間的邏輯關系，在綜合提煉茶俗元素時需要考慮到當前消費者對文化信息接收的偏好。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大多數(shù)青年消費群體都借助手機智能平臺來閱讀文化信息，并習慣于淺層和碎片化的閱讀模式。那么，在提煉茶俗顯性和隱性元素時也需要注意，應避免專題式的元素提煉，而是將茶俗基于一種整體實施分段包裝，每段茶俗都可以對應一類傳統(tǒng)文化，并在文化的傳播中激起消費者的興趣。

4.3建立適度的商業(yè)化接軌模式

盡管我國已建成市場經(jīng)濟體制，將茶俗與行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系時，仍需要注意到茶俗在商業(yè)化接軌時的程度。之所以提出這一問題在于：第一，茶俗本身的文化屬性是否能夠全部與文化行業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系起來值得商榷，從現(xiàn)狀來看只能在特定的方面進行對接。第二，茶俗在助力文化行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的作用是否顯著，目前仍然需要用商業(yè)實踐來說明。這就表明，我們需要客觀看待茶俗與行業(yè)經(jīng)濟之間的關聯(lián)效應，對于那些實體經(jīng)濟行業(yè)茶俗幾乎無法與之接軌。4.4實施中應不破壞茶俗文化性我們也需要反對一種現(xiàn)象，即在部分文化商業(yè)運作過程中未能深入挖掘茶俗的文化性，而是通過過度包裝和炒作來搭配高端茶葉的銷售或贈與，這本身就是粗俗的茶俗與行業(yè)經(jīng)濟接軌模式，為此，應給予重視。

5展望

今后在茶俗商業(yè)化打造中，還應努力構建客戶關系管理體系，通過培育客戶忠誠度來引導本土茶業(yè)經(jīng)濟得到健康發(fā)展。

5.1增強客戶關系管理意識

從茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟的聯(lián)系中可以發(fā)現(xiàn)，我們主要利用了茶俗聯(lián)系消費者和建立客戶關系，所以這里還需要對增強客戶關系管理進行展望。具體而言，我們需要根據(jù)客戶的背景結構和文化層次，合理導入茶俗。若是對外籍友人，那么就應從茶俗的隱性層面來給他們傳遞文化知識，從而增強他們的關注度和興趣點。若是對國內(nèi)客戶則應從顯性層面來對他們提供茶俗鑒賞和品茗的便利。

5.2健全人際往來長效機制

這里之所以強調(diào)應建立“長效機制”在于，私人關系的建立往往可能對商家?guī)碡撁嬗绊懀ㄈ鐚ぷ猬F(xiàn)象的發(fā)生），因此人際往來應處于制度規(guī)則的環(huán)境下，并在實施人際往來時應圍繞著穩(wěn)定銷量、提升銷量和管控銷量的目的來開展，這樣才能提高商家的營銷質(zhì)量。當前商家面臨著挖掘潛在客戶的任務，對此“請進來”戰(zhàn)略應考慮時機，如可以放置在商家下一年度初始時和本年度末進行。

6小結

本文認為，將生活休閑行業(yè)與茶俗進行融合，能為消費者帶來不同于職場氛圍的愜意和輕松感。這樣一來，才能為行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展添色。茶俗與文化行業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系也通過目前所流行的“網(wǎng)咖經(jīng)濟”而容易理解了。二者相聯(lián)系的途徑包括：聚焦文化行業(yè)的商業(yè)化模式、綜合提煉茶俗顯性元素、建立適度的商業(yè)化接軌模式、實施中應不破壞茶俗文化性。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：高校；體育賽事；商業(yè)運作

中圖分類號：F279.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2015）33-0135-02

近年來，我國以競技體育為依托的體育比賽市場日趨成熟，商業(yè)化運作的發(fā)展也越來越快。在市場經(jīng)濟的改革過程中，我國積極借鑒國外的經(jīng)驗教訓，從而使我國的體育賽事的商業(yè)化運作得到了很大進步。

同時，在各方面的努力下，我國各類高校體育賽事商業(yè)運作邁出了相當重要的一步。然而，與職業(yè)聯(lián)賽相比，我國各高校體育賽事商業(yè)運作仍存在許多問題。因此，本文就我國高校體育賽事商業(yè)運作進行了一定的研究。

1 相關概念

1.1 高 校

高校即為提供高等教育的學校。而所謂高等教育就是在完成高級中等教育基礎上實施的教育。可分為學歷教育和非學歷教育，二者對各自領域的學生均有不可替代的作用。其中，學歷教育又可以分為專科教育、本科教育和研究生教育。目前，這三種教育中，研究生教育級別最高。

1.2 體育賽事

體育賽事是具有項目管理性以及組織文化背景和市場潛力，并提供競賽產(chǎn)品和相關服務的特殊事件。其規(guī)模、形式一般會受到規(guī)則、習俗和傳統(tǒng)的影響，在社會經(jīng)濟、政治、文化等領域均有不可忽視的影響。

2 體育賽事商業(yè)化運作的程序

2.1 設置機構

體育賽事商業(yè)化運作一定要注重組織機構及人員設置，并且要隨著賽事規(guī)模、性質(zhì)以及歷史傳統(tǒng)文化隨時變化，從而更加有利于體育賽事的進行。

2.2 統(tǒng)籌資源

在體育賽事開始之前，相關人員要根據(jù)賽事具有的市場資源進行全面、詳細的調(diào)查、統(tǒng)計、整理以及分類，做出最正確的評估報告，以免后期實施出現(xiàn)不可彌補的問題，使學校、企業(yè)的經(jīng)濟利益受到巨大損失。

2.3 目標確定

體育賽事商業(yè)運作的目標即為能夠?qū)崿F(xiàn)多少體育賽事收入，其運作會不會給學校、贊助商帶來經(jīng)濟利益損失。只有在事先制定明確的目標，賽事開始后才能按部就班，將每一步都做好，使賽事達到完美。

2.4 確立規(guī)則

從目前來看，高校體育賽事商業(yè)運作的關鍵是實現(xiàn)“等價交換”，因此，體育賽事商業(yè)運作規(guī)則的制定一定要秉著公平、公正、公開的原則，并注明主辦單位，使規(guī)則具有權威性和統(tǒng)一性，讓賽事順利進行。

2.5 制定并實行方案

高校體育賽事商業(yè)化運作方案的制定是極其必要的，有了方案，體育賽事才能順利進行。而且所制定的方案要包括市場開發(fā)總計劃，要有市場開發(fā)目標、對象等內(nèi)容。同時，在體育賽事進行的過程中，工作人員要嚴格執(zhí)行賽前制定的規(guī)則，將這些規(guī)則運用于實際，使賽事進行的更加順利，讓賽事舉辦的更加完美。

2.6 評估總結

在賽事完成之后，相關人員要對這次賽事進行檔案建立，并撰寫評估報告。將這次賽事的具體情況進行詳細報告。

3 高校體育賽事商業(yè)運作程序的方式

3.1 體育贊助

體育贊助就是某一組織或個人向某一體育資產(chǎn)，付出一定數(shù)額的現(xiàn)金或?qū)嵨铮鳛榕c該體育資產(chǎn)合伙參與開發(fā)以達成各自目標為目的的一種特殊商業(yè)行為，其可以樹立企業(yè)的品牌形象，提高企業(yè)品牌的知名度，同時也可以解決舉辦體育賽事學校資金匱乏問題，從而實現(xiàn)雙方共同利益。

3.2 計劃階段

計劃階段是體育商業(yè)運作最重要的一部分，若沒有做好前期的計劃工作，則可能會失去贊助機會。在計劃階段，體育賽事運作者要尋找有實力且可能為其提供贊助的企業(yè)，并運用一定的方式方法吸引這些企業(yè)，讓他們?yōu)轶w育賽事提供贊助。

3.3 銷售階段

在這一階段，體育賽事運作者要和一切有可能的贊助商進行接觸，了解他們的實力，篩選出適合的企業(yè)，并采取恰當?shù)姆绞椒椒ㄗ屵@些企業(yè)為學校的體育賽事提供贊助。

3.4 回報階段

在體育賽事結束之后，賽事運作者要按照承諾給予贊助商利益，并與贊助商保持聯(lián)系，讓贊助商繼續(xù)支持本學校，從而解決體育賽事商業(yè)運作中出現(xiàn)的企業(yè)贊助延續(xù)性差的問題。

3.5 效用評估階段

體育賽事運作者要在體育賽事結束之后即時統(tǒng)計贊助效果，看是否達到預計效果，若未達到，需清楚差距在哪，并做出分析，爭取下次做到更好。效用評估的基礎是傳播價值，體育賽事運作者要將賽事的價值傳播出去，讓學生以及贊助商對賽事有更好的了解。

4 我國高校體育賽事商業(yè)運作存在的問題

近年來，我國高校體育賽事商業(yè)運作發(fā)展越來越快，并取得了長足的進步。然而，就目前情況來看，我國高校體育賽事商業(yè)運作僅在個別級別高、具有影響力的高校中出現(xiàn)，而且規(guī)模一般較小，無法實現(xiàn)全面的商業(yè)化運作。

其問題主要有：形式單一、資金投入少、內(nèi)容空乏，同時贊助企業(yè)單一、項目有限，而且無法保證贊助商的利益，從而導致企業(yè)贊助的延續(xù)性差，使得高校體育賽事商業(yè)不能良好運作。

各高校要重視這些問題，并制定一定的解決方法，讓高校體育賽事的商業(yè)化良好運作，使高校有更好更快的發(fā)展。

5 結 語

高校體育賽事的商業(yè)運作是由于高校體育教育經(jīng)費不足而演變出來的。近年來，我國高校體育賽事商業(yè)運作市場不斷發(fā)展，日趨成熟。其目標越來越明確，內(nèi)容形式越來越多樣化，有了很大進步。高校體育賽事商業(yè)運作可以活躍校園體育文化，擴大學校的對外交流，提高學校的影響力，讓學校有更大的知名度。同時，也可以樹立企業(yè)的品牌形象，提高企業(yè)的知名度，讓企業(yè)擁有更好的生存環(huán)境，在市場上有更有利的競爭優(yōu)勢。從而使高校和企業(yè)達到各自的目標，取得各自的利益。

參考文獻

[1] 王國營，王偉.高校體育贊助現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].河南商業(yè)高等專 科學校學報，2004，（6）.

[2] 陳穎川，徐武，吉建秋，等.商家贊助校園體育競賽的影響效應[J].體育科 研，2004，（5）.

[3] 韓開成，房淑珍，張曉春，等.論高校體育贊助的制約因素與營銷策略[J].山西師大體育學院學報，2004，（2）.

篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代設計；設計文化；傳承；發(fā)展

藝術設計是造物的藝術和文化。設計無論是作為藝術還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。是我們社會文化的高度提煉。

一．關注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國社會經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展。隨著市場的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴重。加上國內(nèi)的藝術設計嚴重缺乏對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導致一堆山寨設計的出現(xiàn)，反而加劇了中國設計的惡性循環(huán)。設計產(chǎn)品中缺乏對文化這個概念的體現(xiàn)，是當下面臨的嚴重問題。

經(jīng)過漫長的歷史時光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當時社會生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統(tǒng)的工藝美術品是中國傳統(tǒng)文化的結晶，通過對它們的研究，提取共通的設計符號對于確定我們當代設計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應用于當代的藝術設計中。

每個民族都有其獨有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設計才是真正充滿魅力的設計，才是國際的設計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。

二．當代生活方式中的藝術設計對傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀的中國生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會的生活方式向現(xiàn)代社會的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個過程是伴隨整個經(jīng)濟結構的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當代設計進入中國的時間段重疊，中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎，以倫理道德為核心價值體系的。當代藝術設計卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當代的藝術設計是為現(xiàn)代生活的設計。當代設計關注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國經(jīng)濟發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術品的時候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的?？梢愿爬椋?）傳統(tǒng)對于現(xiàn)代而言，有時序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。

所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術設計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。

三．整合設計與傳統(tǒng)文化

設計是文化，設計也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設計來看，傳統(tǒng)的手工藝術實質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術設計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設計所沉淀積累的設計傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設計歷史，更成為當代藝術設計取之不盡用之不歇的文化源泉。

當代設計首先是為當代中國人的設計，為中國人的設計不能不關注中國文化，設計實際上一種文化的設計，這種文化的設計是立足于民族文化的設計，因此設計中的文化取向尤其是民族文化取向是設計成敗的關鍵之一。從當今世界設計看，意大利、法國、日本這些設計大國，其設計無一不是建立在民族文化之中的設計。

對傳統(tǒng)的理解和接受有個過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當代設計的營養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設計實用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設計思維的消化，融入現(xiàn)代設計中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設計中，以至在我們設計中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設計。

四．結語

民族意識的培養(yǎng)，民族文化的發(fā)展是我們永遠的使命。這不只是民族形式的延續(xù)，而是應該把民族文化視為一種觀念，是內(nèi)涵的發(fā)展與豐富、提煉與創(chuàng)新。對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化挖掘、提煉、升華，使其融入設計，是我們的使命也是我們設計騰飛的必由之路。

參考文獻：

[1] 傅克輝：《中國設計藝術史》，重慶大學出版社2008。

篇6

關鍵詞：古城區(qū)；視覺識別系統(tǒng)；設計

一、古城區(qū)的發(fā)展

古城區(qū)向來為很多文人墨客提筆作詩，流連于此，多是因為置身古城多了幾份雅興與詩意。隨著現(xiàn)代化的步伐，古城慢慢的失落、變少，商業(yè)化的氣息越加繁重。蘇州的古城區(qū)發(fā)展不疾不徐，比歷史的古城多了份文化氣息，又比當今的新城市少了份商業(yè)化意味。

（一）深厚的歷史積淀

“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多?！碧K州古城帶給世人的那一份兩千五百多年的歷史文化，深厚久遠?；厮葸^去，斑駁的街巷，古老的河流都見證了那農(nóng)耕土壤的五六千年，吳文化根基的三千年，以及繁衍了無數(shù)子孫后代的姑蘇城。

（二）現(xiàn)代多元文化的碰撞

歷史總是在螺旋式的上升，留下了現(xiàn)在吸收大量現(xiàn)代文化的蘇州古城。大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地與全國重點保護單位的良好形象帶來了大量外企的涌入，同時，也在保持原有古典淡雅風格的同時融入了愈來愈多的現(xiàn)代元素。古老的蘇州古城區(qū)正在和現(xiàn)代多元文化碰撞出新的火花。

二、視覺識別系統(tǒng)設計在古城區(qū)的運用

視覺識別系統(tǒng)正在越來越廣泛的運用到各個形象領域，它將靜態(tài)的、視覺的設計直觀的傳達給大眾。經(jīng)過調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)的歷史文化厚重沉淀，視覺識別系統(tǒng)設計整體風格也相對古典優(yōu)雅，傳統(tǒng)大氣。

視覺導向設計是用來指示方向、指明地點方位的靜態(tài)符號語言。因蘇州博物館是中國地方歷史藝術性博物館，所以它的視覺導向設計則更加的人性化，風格也較一般的指示性標識更具有傳統(tǒng)風格，與博物館內(nèi)場的整體建筑風格協(xié)調(diào)一致。

在蘇州博物館的視覺導向設計里面，構成方式的設計與構成要素的設計同樣重要。視覺導向往往是跨越國界的共通語言，大眾無需任何的交流，視覺傳達的方向便是指引的正確方向。而蘇州博物館以中國傳統(tǒng)簡體的漢字形式以及頗具有識別度的標識設計了一系列視覺導向系統(tǒng)，簡介明了，又別具特色。

拙政園一直保留著歷史遺存下來的蘇州傳統(tǒng)的粉墻黛瓦風格，它的視覺識別系統(tǒng)很大程度上取決于它所保有的歷史文化：始于明武宗正德八年（1513），完成于明世宗嘉靖十二年（1533），前后相差了足足三十年，建造的時間可謂花足了人力物力財力，隨著歷史的遷移，園子主人的不斷更新?lián)Q代，不變的依舊是拙政園傳統(tǒng)、古典又極具園林代表性特色的視覺風格。這個由黑、白、灰主導的水墨江南自身就是一個設計巧妙精良的視覺系統(tǒng)。

三、對古城區(qū)視覺識別系統(tǒng)設計的思考與對策

（一）當下存在的問題

經(jīng)過前期的調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，在蘇州古城區(qū)的視覺識別系統(tǒng)設計中，依然存在一些亟待改進的問題。視覺識別系統(tǒng)的豐富性和內(nèi)容性是極其復雜和多元的，蘇州的視覺識別設計的提升就是要通過對視覺識別子系統(tǒng)之間的整合，來改變當下存在的一些問題，從而提高蘇州古城區(qū)的整體視覺識別系統(tǒng)設計。[1]

1、商業(yè)廣告的冠名繁多

在這些問題中，以商業(yè)廣告的冠名首當其沖。在古城區(qū)的街巷里，存在很多琳瑯滿目的廣告，以地方特色為名，宣傳自己的商業(yè)廣告，從而達到商業(yè)目的。小商小販亦或是體面的店鋪都會把廣告放在傳統(tǒng)街巷的顯眼位置，令人越發(fā)深受影響。

2、視覺識別系統(tǒng)的設計特色不夠突出

蘇州古城區(qū)素以“歷史文化名城”著稱，它所蘊含的歷史文化都是傳統(tǒng)城市形態(tài)的代表，可惜視覺識別系統(tǒng)的設計古色古香的不夠，不夠淋漓盡致的表達出歷史文化的厚重感，不夠突出一千五百多年來積淀的傳統(tǒng)特色，例如：平江路的店鋪招牌的現(xiàn)代感與平江路的卵石鋪地則顯得有些沖突。

（二）優(yōu)化與完善古城區(qū)的視覺識別系統(tǒng)

通過對古城區(qū)視覺識別系統(tǒng)設計的研究，發(fā)現(xiàn)了當下存在的一些問題，并且針對這些問題，提出了一些思考與對策。

1、保留歷史文化特色

古城區(qū)的視覺識別系統(tǒng)應該從尊重歷史，傳承歷史濃厚的文化出發(fā)。一座城市，尤其是這樣有歷史滄桑的古城更加應該有它的傳統(tǒng)特色。獨有的文化、歷史和特色才是一座古城真正的價值所在。

2、突出蘇州古城區(qū)的城市個性

古城區(qū)的視覺識別系統(tǒng)設計的目的是突出城市的個性和特色，從而有別于其他的城市。一方面，要深入挖掘，展示蘇州的傳統(tǒng)文化，彰顯千年古城的文化魅力；另一方面，在文化傳承的基礎上體現(xiàn)蘇州的現(xiàn)代化進程，積極倡導和發(fā)揚多元文化。[1]

3、加強視覺識別設計的沖擊力

視覺識別系統(tǒng)設計在大眾的傳播媒介中一直起著非常重要的作用，不管是標識、色彩亦或是導向都在大眾的視線停留視覺印象。所以，古城區(qū)的視覺識別系統(tǒng)也應該加強其視覺識別設計的沖擊力，將特色以最大化的表達呈現(xiàn)在大眾面前。古城區(qū)的“粉墻黛瓦”、“曲徑長廊”等特色就可以成熟的進行詮釋，豐富其設計內(nèi)涵以及沖擊力。

篇7

［關鍵詞］《墨攻》；電影；偽反思

日本作為一個戰(zhàn)敗國，經(jīng)歷戰(zhàn)亂時產(chǎn)生了一大批所謂的反戰(zhàn)題材電影，但是深入剖析這些電影，我們發(fā)現(xiàn)日本導演并沒有深刻地反思戰(zhàn)爭，而只是表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷。日本人在這種殘酷中享受著死亡所帶來的，戰(zhàn)爭電影成為右翼勢力戀物與圖的工具。戰(zhàn)爭雖然結束了，但是這種戰(zhàn)爭帶來的卻一直延續(xù)著。電影《墨攻》取材于日本同名漫畫，日本漫畫是商業(yè)化程度極高的一種藝術形式，墨家兼愛非攻的思想在日本漫畫中蛻變成了一種個人英雄主義的理想，而不具有任何現(xiàn)實的政治哲學意義。但是，令人遺憾的是電影并沒有回歸到中國傳統(tǒng)思想的正途上，作為一部高度商業(yè)化的電影作品，也很難要求它能夠?qū)崿F(xiàn)這種回歸。因此，電影《墨攻》在主題上存在著令人遺憾的失落，這是傳統(tǒng)文化的失落，也是民族精神的失落。

一、電影主題批判之反戰(zhàn)與偽反戰(zhàn)

《墨攻》是一部取材自日本漫畫作品的電影，其受到日本文化的影響過于深刻，以至于我們已經(jīng)很難將其界定為一部華語電影。兼愛與非攻的思想在中國已經(jīng)流傳了數(shù)千年，我們完全可以獨立地去表達這一傳統(tǒng)政治哲學思想，而沒有必要借日本流行漫畫這個并不十分精致的外殼來重新包裝。兼愛與非攻是一種反戰(zhàn)思想，但是反戰(zhàn)并不是這種思想的核心。但是，我們卻看到《墨攻》中反戰(zhàn)成為主題，兼愛是反戰(zhàn)，非攻也是為了反戰(zhàn)，至于反戰(zhàn)的目的是什么并不重要。反戰(zhàn)是中國電影中很少涉及的主題，在中國的戰(zhàn)爭電影中，我們期待的是戰(zhàn)爭的勝利，因為我們始終在面對侵略者，因此戰(zhàn)爭是必須的，戰(zhàn)神也是必需的，因此不存在反戰(zhàn)的問題。而在日本電影中，尤其是日本的戰(zhàn)爭影片中反戰(zhàn)則是常見的主題。幾乎日本所有的戰(zhàn)爭電影都是圍繞反戰(zhàn)展開的，或許是因為日本是二戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗國，這種巨大的恥辱讓他們轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對戰(zhàn)爭的厭惡。因此，在《墨攻》中，我們可以清晰地感受到革離對于戰(zhàn)爭的厭惡是超常的，甚至是變態(tài)的。他厭惡戰(zhàn)爭，厭惡一切發(fā)起戰(zhàn)爭的人，任何發(fā)動戰(zhàn)爭的人都是他的敵人。他不像是一個理想主義者，而更像是一個瘋子，一個堂吉訶德式的人物。這樣的人物不可能是傳統(tǒng)的墨者。

 在中國傳統(tǒng)觀念中，我們對于戰(zhàn)爭是進行正義與非正義的二元劃分的。中國不是好戰(zhàn)的民族，但是我們不回避戰(zhàn)爭。因此，在中國電影中戰(zhàn)爭充滿了神圣性與正義性，正義之戰(zhàn)是無愧之戰(zhàn)，為了這樣的戰(zhàn)爭去犧牲是光榮與神圣的。這與西方電影尤其是好萊塢電影是完全不同的。好萊塢電影更多的是描寫戰(zhàn)爭狀態(tài)下個人的脆弱，通過人的悲劇性來反思戰(zhàn)爭的殘酷或者說干脆就表達出對于戰(zhàn)爭的迷茫與不解。戰(zhàn)爭是一種突發(fā)性的事件，對于個人而言，戰(zhàn)爭是不可選擇，也無法回避的，除此之外戰(zhàn)爭是虛無的。例如，《細細的紅線》就是典型的好萊塢式的戰(zhàn)爭影片。而日本戰(zhàn)爭影片盡管表達了一種強烈的反戰(zhàn)情緒，但是日本影片并沒有反思戰(zhàn)爭的意義，而是始終回避戰(zhàn)爭的正義性與非正義性這一問題，一味地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷與野蠻。誠如瓦爾澤所言，戰(zhàn)爭的正義性與非正義性并非是可以簡單劃分的。但是，日本影片的這種做法更像是一種戀物與圖。對于右翼分子而言，戰(zhàn)爭所帶來的極大是難以忘記的，而失敗的恥辱同樣是刻骨銘心的。他們并不想真正遠離戰(zhàn)爭，時刻在等待著新的戰(zhàn)爭，而表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷是為了銘記失敗，而不是為了避免戰(zhàn)爭。因此，只要回避了戰(zhàn)爭的正義性與非正義性，那么發(fā)動新的戰(zhàn)爭將不存在倫理上的困難，而戰(zhàn)爭的殘酷性更能夠加深取得勝利的決心，因為一旦失敗，代價是顯而易見的。同時，日本扮演了一個戰(zhàn)爭受害者的角色，從而徹底在倫理上規(guī)避了其作為戰(zhàn)爭發(fā)動者的責任。

《墨攻》深受日本電影的影響，對于戰(zhàn)爭的正義性與非正義是避而不談的。整部電影表現(xiàn)的只有戰(zhàn)爭的殘酷，用戰(zhàn)爭的殘酷去反對戰(zhàn)爭是并不足夠的。正如巴迪歐在《倫理學——對罪惡的理解》一書中反復強調(diào)的那樣，戰(zhàn)爭的殘酷并不是戰(zhàn)爭的罪惡所在。暴力是人類長期以來的一種非常有效的政治手段，暴力并不是一種罪惡，因此我們不能夠因為戰(zhàn)爭是暴力的、戰(zhàn)爭是殘酷的從而否定戰(zhàn)爭存在的價值。但是，日本電影將所有的戰(zhàn)爭都加以否定，這不是對戰(zhàn)爭的反思，而是一種回避。因此，《墨攻》不是一部真正意義上的反戰(zhàn)電影，而是一部偽反戰(zhàn)電影，它恰恰回避了戰(zhàn)爭存在的意義。

二、電影主題批判之墨者與偽墨者

《墨攻》中革離也不是真正意義上的墨者。整部作品中他的人性是最為荒誕的。他是一個悲劇式的人物，他最大的悲劇在于他根本就沒有弄清自己的命運究竟是什么。對于兼愛與非攻，他并不知其所以然。走上了一條形式主義的道路，以為只要走上了反對戰(zhàn)爭的道路，就等于走上了墨子之道。這種荒誕性不禁令人想到了塞萬提斯的“堂吉訶德”，革離如同和風車作戰(zhàn)的堂吉訶德一樣，他并不知道自己真正的敵人是誰。他究竟在為什么而戰(zhàn)斗，他自己是根本不知道的。但是，在春秋戰(zhàn)國這樣一個混戰(zhàn)的時代，荒誕反而成為一種合理。這個時代的人無所適從，任何一個思想，任何一個理念都可能是其活下去的動力。從這個意義上而言，革離正是因為對這個時代感到絕望，而用一種自殺式的方式，不斷地向死而生。從內(nèi)心上而言，他并沒有真正的救世理想，也只是為了自己能夠活下去而找一個理由而已。因此，電影中的革離并不是一個真正的墨者，他的思想也不是真正的墨家思想。對于他而言，兼愛是為了反戰(zhàn)，非攻也是為了反戰(zhàn)。戰(zhàn)爭是虛無的，反對戰(zhàn)爭是他存在的惟一理由。這種邏輯是典型的日本反戰(zhàn)電影邏輯，而與墨者精神毫無關系。

具體而言，《墨攻》中的革離本身代表的不是墨者，而是他自身。他的觀念根本不是墨家的觀念，而是日本化的墨者精神。從某種意義上而言，革離更像是一個武士，而不是一個墨者。在革離的身上我們看到的是一種矛盾性，這種矛盾是日本文化固有矛盾的一種體現(xiàn)。作為戰(zhàn)爭的領導者，他始終沒有理解戰(zhàn)爭的意義。一方面他承認戰(zhàn)爭是無意義的，是令人感到痛苦的。另一方面他卻要領導一場戰(zhàn)爭，展開殺戮。這讓他時時刻刻都處在矛盾之中。兼愛是為了不戰(zhàn)而屈人之兵，墨子做到了，因為他知道自己要做什么，但是革離沒有做到，因為他根本不知道自己要做什么。革離是有信念的，他的信念是讓更多的人活下去，結果卻是讓自己陷入一個左右為難的困境。革離根本就不懂什么是愛，如何才能做到兼愛呢？他不愛一個深愛他的女人，他認為這樣就可以愛天下人，這是非?；恼Q的邏輯。正是因為他不懂愛，所以也實現(xiàn)不了非攻。因為，沒有一個人會被這樣一個冷酷無情的人所打動。因為，不懂得愛，所以也不懂得選擇愛。戰(zhàn)爭一旦發(fā)生就意味著你必須要做出選擇，保護你愛的人，這就是你最應該做的選擇。但是，革離是沒有這種選擇的。他沒有愛的人，他保護的那些人都不是他愛的人。這些都充分說明了革離不是一個真正意義上的墨者，他完全沒有領悟墨家精神究竟是什么。

三、電影主題批判之精神與偽精神

兼愛與非攻是墨者精神的核心，本應該是《墨攻》電影的核心精神。但是，正如我們之前已經(jīng)提到的那樣，在這部電影中原本充滿了浩然正氣的墨者精神，最終倫為了一種偽精神。只是商業(yè)電影的一種調(diào)料。更為可悲的是傳統(tǒng)文化的精粹徹底被了，成為一種堂吉訶德式的荒誕。墨者精神固然有理想主義的成分，但是比起儒家精神而言其更具有現(xiàn)實性。但是，令人遺憾的是電影根本就沒有表現(xiàn)出墨者精神的神髓，讓我們看到的只是一個邏輯混亂的革離。

 在墨子看來，只有兼愛才能實現(xiàn)非攻。天下大亂是因為天下之人失去兼愛之心。阻止戰(zhàn)爭是為了讓更多的人能夠有機會懂得愛，而不是教會他們使用更為強大的武器。因此，革離完全錯誤地理解了非攻的意義。戰(zhàn)爭固然是殘酷的，但是戰(zhàn)爭有其存在的必要性。面對一個強大的暴力，我們當然不能夠坐以待斃，但是并不表示我們同樣可以濫用暴力。因此，當革離把先進的作戰(zhàn)技術傳授給梁城的百姓時，他發(fā)現(xiàn)情況并沒有得到好轉(zhuǎn)，反而越變越糟。電影在表現(xiàn)墨者精神時也是十分錯亂的，根本就沒有分清兼愛與非攻的邏輯功能。電影一直在回避革離內(nèi)心對于戰(zhàn)爭的思考，沒有給革離一個反思的機會。因此，電影本身是一部脫離中國傳統(tǒng)思想語境的電影，把中國傳統(tǒng)的墨家思想嫁接在日本反戰(zhàn)思想之上，必然會出現(xiàn)這樣的錯亂。因此，我們看到的是一旦非攻的邏輯無法運作下去，兼愛的邏輯就趕來救場，而兼愛一旦無法實現(xiàn)，那么非攻又出來說話。更為可悲的是電影始終將兼愛與情愛對立起來，革離回避人性之愛，而追求天下之愛顯然是十分荒唐的。因此，直到影片結尾都沒有說明什么是真正的兼愛，什么是真正的非攻。反而讓我們覺得墨子精神之所以破產(chǎn)是因為其本身就是不合邏輯的。這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤解，更是對傳統(tǒng)文化的一種傷害。

 不僅如此，影片最后徹底拋棄了兼愛與非攻的主題，轉(zhuǎn)而投向了一種人道主義的思考。戰(zhàn)爭的正義與非正義并不重要，重要是保存更多的生命。在這種狀態(tài)下，沒有朋友也沒有敵人。革離成了一個徹頭徹尾的人道主義者，而人道主義者的悲劇在于他必然是孤獨的，沒有認同的。因此，在電影中我們不時能夠聽到革離這樣的詢問：“為什么不可用更理智的辦法去化解戰(zhàn)爭？……如果停止殺戮，可以換回更多生命，你說值得嗎？”“戰(zhàn)爭只會將更多的活人往死里推，活的死的都不會安寧”。“難道生命就沒有比活著重要嗎？”革離自此徹底脫下了墨者的外衣，露出了一個脆弱的人道主義者內(nèi)核。這種脆弱的人道主義性，我們在日本作家大江健三郎的作品中也能夠看到，作為一個人道主義者根本就無力去解釋戰(zhàn)爭，也無力去阻止戰(zhàn)爭，最終只能夠絕望地看著戰(zhàn)爭，去吶喊戰(zhàn)爭。

四、結語

總而言之，《墨攻》是一部深受日本文化影響的華語電影，其在商業(yè)化運作上有著可取之處，但是在思想上則毫無新意可言。不僅如此，還徹底扭曲了中國傳統(tǒng)墨者精神的表達。《墨攻》的語言平易近人，試圖讓觀眾深入到主角的內(nèi)心世界，但是由于電影本身的設置問題，讓主角顯得十分錯亂，因此觀眾根本就無法理解人物，同時也無法產(chǎn)生共鳴。我們認為華語電影應該凸顯出民族性，而不能一味地追求市場而徹底拋棄傳統(tǒng)或是異構傳統(tǒng)，這是對傳統(tǒng)文化的傷害。作為一部以反戰(zhàn)為題材的電影，卻沒有能夠真正地去思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)，這是令人感到遺憾的事情。誠然觀眾走入影院不是為了思考哲學問題，而是為了娛樂，電影的目的決定了電影必須能夠被消費，因此苛求商業(yè)電影兼具娛樂性與思想性是不合時宜的。既然如此，商業(yè)電影就應該有意識地去回避，作為一種公眾消費品，電影的傳播作用是十分強大的，錯誤的理念對于傳統(tǒng)文化的傷害可能是無法彌補的。

［參考文獻］

［1］ 冉隆平.湮沒的絕學,遙遠的絕響——從電影《墨攻》看墨家思想［J］.四川戲劇,2008(09).

篇8

Key words：experience economy ; traditional village ; tourism mode

中圖分類號：TU-0 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-07-88（4）

中國經(jīng)濟的崛起使相當一部分村落終擺脫了貧窮，村民也將視線轉(zhuǎn)移到提高生活品質(zhì)上來，但是這種品質(zhì)不僅需要經(jīng)濟的支持，更需要民族自信心的提升，傳統(tǒng)村落軟文化與特色民居形式正是這種自信心的重要載體之一。本文通過對黑龍江省旅游型傳統(tǒng)村落的調(diào)研，結合體驗經(jīng)濟理念對其進行相關模式的探索。

1 體驗經(jīng)濟概述

1999年美國戰(zhàn)略地平線LLP公司的兩位創(chuàng)始人約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩合著《體驗經(jīng)濟》一書，體驗經(jīng)濟的提法才引起人們的廣泛關注。派恩認為：體驗經(jīng)濟是一種以商品為道具，以服務為舞臺，通過滿足人們的各種體驗而產(chǎn)生的經(jīng)濟形態(tài)，是一種最新的經(jīng)濟發(fā)展浪潮，它超越了傳統(tǒng)簡單的買賣形式，使人們在得到物質(zhì)享受的同時得到精神享受[1]。體驗經(jīng)濟以服務經(jīng)濟為基礎，近些年來已經(jīng)在美國和歐洲等發(fā)達經(jīng)濟體中發(fā)展到一定規(guī)模，被認為是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟階段之后的第四個人類的經(jīng)濟生活發(fā)展階段。體驗經(jīng)濟是通過創(chuàng)意設計生產(chǎn)出滿足人們體驗感受的個性化經(jīng)濟提供物，并依體驗價值獲取利潤[2]。換言之，就是將人的體驗當作一種“消費品”，同時營造能將這種“消費品”營銷出去的途徑。

如今，以往的旅游模式逐漸失去其活力，對于一些依靠旅游業(yè)盈利的傳統(tǒng)村落而言，經(jīng)營模式的停滯不前已成為致命問題。至此，“體驗經(jīng)濟”應運而生，它的出現(xiàn)將賦予傳統(tǒng)村落旅游模式新的意義。首先，體驗經(jīng)濟時代的到來，使體驗逐漸取代商品和服務成為社會消費的主要經(jīng)濟提供品，它同傳統(tǒng)村落的旅游業(yè)相結合會使這種旅游業(yè)在社會產(chǎn)業(yè)結構中所占的比例和產(chǎn)值不斷增加;其次，體驗經(jīng)濟作為一種新興的、更加人性化和富有競爭力的經(jīng)濟形式，將促使社會按照市場經(jīng)濟的規(guī)則，為“體驗經(jīng)濟”下傳統(tǒng)村落旅游產(chǎn)業(yè)配置更多的資源，從而又會推動體驗經(jīng)濟的發(fā)展;第三，體驗經(jīng)濟的發(fā)展使人們的參與意識和體驗追求不斷增強，這必將對相關范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術以及生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生深遠的影響[3]。由此可見，體驗經(jīng)濟同傳統(tǒng)村落旅游模式的結合有其必然性。

2 黑龍江省旅游型傳統(tǒng)村落現(xiàn)存問題

黑龍江地區(qū)地處中國最東北，在北方地域特色的影響下形成的民族文化與國內(nèi)的其他地域有著極大差異。首先，黑龍江省少數(shù)民族分布相對集中，這些村落具有鮮明的民族地域文化特點。其次，黑龍江省內(nèi)漢民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)存量較大、分布較廣，在中國北方地區(qū)具有深遠的文化內(nèi)涵。無論是少數(shù)民族村落還是漢民族村落，其歷史文化、風俗習慣以及傳統(tǒng)民居都是豐厚優(yōu)越的旅游資源，然而這些資源并未得到良好的利用，甚至遭到破壞。本文通過對黑龍江省旅游型傳統(tǒng)村落的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)存在三點問題。

2.1 旅游開發(fā)的破壞性

旅游的開發(fā)具有兩面性，一方面可以體現(xiàn)傳統(tǒng)村落體自身的社會價值和經(jīng)濟價值;但另一方面，它卻是在初步認識傳統(tǒng)村落文化價值的情況下，將這些十分脆弱的文化遺產(chǎn)作為普通的旅游資源來開發(fā)，本末倒置。現(xiàn)在，黑龍江省多數(shù)旅游型傳統(tǒng)村落采了取這種“殺雞取卵”的方式。過分追求經(jīng)濟效益導致旅游容量過度，使得旅游發(fā)展較快的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)承受了巨大不利影響。例如，位于黑龍江省方正縣城東15公里處得莫利旅游名鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)依山就水，吸此了不少客人前往游覽。據(jù)統(tǒng)計，得莫利高速公路服務區(qū)日客流量達3萬余人，日接待量1.5萬余人，這對于傳統(tǒng)村落的保護造成了一定壓力。與之相反的，如果旅游容量不足也會導致傳統(tǒng)村落維護資源的短缺，同樣制約著古村鎮(zhèn)有利保護的實施。

2.2 過度商業(yè)化傾向

受經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成的過度商業(yè)化成為影響村鎮(zhèn)整體風貌的主要原因（圖1）。它的表現(xiàn)形式有兩種：在村鎮(zhèn)內(nèi)部的商業(yè)化，現(xiàn)在有的村莊可謂戶戶開店、家家經(jīng)商，進入村莊，仿佛進入一個購物步行街。而且在當?shù)亟?jīng)營的商品中，地方特色產(chǎn)品較少，稍有名氣的地方特產(chǎn)則因滿街都是所謂的“正宗”，使部分游人對其失去了興趣。此外，旅游保護區(qū)與相距不到百米的現(xiàn)代商業(yè)仿古建筑同時并存的現(xiàn)象，這不僅影響了傳統(tǒng)村落的整體面貌，而且降低了它的文化價值。

2.3 同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重

村鎮(zhèn)旅游的開發(fā)過程中所出現(xiàn)的同質(zhì)化特征，折射出了其開發(fā)的目的在于爭“文化”牌子，在村鎮(zhèn)旅游的開發(fā)過程中，其思想和經(jīng)營策略也可謂是雷同的。例如黑龍江省的名山鎮(zhèn)與北極村部分村鎮(zhèn)規(guī)劃過于城市化，缺乏個性（圖2-3）。就目前來看，省內(nèi)所有的村鎮(zhèn)旅游開發(fā)采取以觀光旅游為主的模式，對其歷史文化的內(nèi)涵開發(fā)不夠，加上觀光旅游的一部分客戶群對歷史的、文化的感覺往往不夠，更加強了功利的同質(zhì)化動機和動力。由于歷史的、自然的、人為的原因，這幾方面相互促進，相互影響，最后導致村鎮(zhèn)旅游同質(zhì)化愈演愈烈。

3 體驗經(jīng)濟概念的引入

在黑龍江省內(nèi)的傳統(tǒng)村落中普遍存在著從眾心理，村民常在政府的支持下自主改善自身村落，在改造的過程中涉及一些重要的影響因素，例如主觀意愿和環(huán)境因素。其中，主觀意愿又包括審美功能和實用功能兩個主要方面;環(huán)境因素也包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。通過綜合考慮各種因素，在建設旅游型傳統(tǒng)村落的過程中就需要引入體驗經(jīng)濟的概念，將傳統(tǒng)村落進行主觀改造，一方面要保證傳統(tǒng)元素的流傳，保護傳統(tǒng)村落面貌;另一方面利用體驗經(jīng)濟的概念吸引外來游客觀光體驗，為村落帶來收益。良好的效益可以再次激活其他村落的從眾心理，形成自主借鑒開發(fā)村落的良性循環(huán)模式（圖4）。這里體驗經(jīng)濟作用了三個建設過程，從影響因素的把握，傳統(tǒng)村落的保護與傳承，再到最終為傳統(tǒng)村落帶來實際效益。因而，體驗經(jīng)濟的引入對于黑龍江省傳統(tǒng)村落的旅游型構建十分重要。

4 體驗經(jīng)濟下旅游型傳統(tǒng)村落模式構建

對于上述黑龍江省旅游型傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的問題，以及對體驗經(jīng)濟概念引入傳統(tǒng)旅游型村落的可行性分析，本文提出三種旅游型模式構建。

4.1 山水景觀旅游型村落

依據(jù)自然環(huán)境因素，即各地區(qū)不同景觀特色對傳統(tǒng)村落進行規(guī)劃，不僅可以避免村落建設過于城市化的問題，還能使村落憑藉其獨特的自然風光增加旅游競爭資本。山水景觀作為體驗經(jīng)濟的消費因素具有唯一性和環(huán)保性特點，而這些特點也是提高受眾體驗的重要影響因素。在對山水景觀旅游型傳統(tǒng)村落進行開發(fā)的同時應該注重方式方法，盡量避免對自然環(huán)境造成破壞，不能一味追求利益而過度開采。例如，地處牡丹江上游的寧安市小朱家村，三面環(huán)水，東臨5A級風景名勝區(qū)鏡泊湖8公里，距火山口國家森林公園20公里。經(jīng)整體規(guī)劃建設后，聯(lián)系小朱家村南北兩岸的主要特色交通方式為渡船，民居建筑傳統(tǒng)元素基本保留，村南岸路面鋪裝以當?shù)鼗鹕綆r為主，盡量保持自然野趣，因此吸引了大量游客（圖5）。

4.2 民俗文化旅游型村落

同傳統(tǒng)旅游形式相比較，民俗觀摩對于尋求新異知識與感觀刺激的旅游者來說，更具有吸引力。因而利用文化環(huán)境因素，并借助體驗經(jīng)濟模式深度開發(fā)民俗文化旅游資源，構建傳統(tǒng)文化同教育相結合的旅游形式，才能使旅游村落得到更好的發(fā)展，使觀光旅游的過程成為發(fā)人深思的過程。當然，對于民俗文化旅游型村落的開發(fā)同樣需要注意對村落原始風貌的保護，不能舍本逐末。例如位于黑龍江省寧安市東京城鎮(zhèn)的瀑布村（圖6-7），其主要居民為朝鮮族。事實上，瀑布村并非真正意義上的旅游型傳統(tǒng)村落，但因其朝鮮族特色民居形式和傳統(tǒng)生活習俗保持完好，所以這些年吸引了大量的游客，隨后村內(nèi)才出現(xiàn)了一些與旅游相關項目，但瀑布村大體保持了原生態(tài)的民俗文化，所以說不刻意開發(fā)的民俗文化才能達到更好的體驗效果。

4.3 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟旅游型村落

如今，“農(nóng)家樂”已成為不少黑龍江省傳統(tǒng)村落謀求自身發(fā)展的母題。其產(chǎn)業(yè)模式經(jīng)融合了體驗經(jīng)濟的特性，并在眾多旅游模式中脫穎而出且發(fā)展良好。抓住了這種體驗形式，更有村落開發(fā)出產(chǎn)銷一體的經(jīng)營體系，即將農(nóng)田采摘同飯店相結合的經(jīng)營模式，這讓觀光者不僅能極大程度上體驗到親自采摘的樂趣，更能直接享受自身的勞動成果。例如，位于賓縣二龍山腳下，距哈爾濱市60公里的友聯(lián)村就屬于上述經(jīng)營模式。近年來，友聯(lián)村加快了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，大力發(fā)展休閑體驗觀光農(nóng)業(yè)旅游，全村現(xiàn)有蔬菜大棚150多棟，每座大棚年產(chǎn)蔬菜3萬斤，該村將農(nóng)業(yè)種植與旅游業(yè)相完美結合，開發(fā)了采摘園項目，在吸引外來游客體驗“農(nóng)家樂”的同時，還能為當?shù)剞r(nóng)民帶來額外收入，很好的延伸了旅游項目的產(chǎn)業(yè)鏈（圖8）。

篇9

【關鍵詞】動漫 文化 民族文化

動漫，作為一種藝術，她是傳統(tǒng)漫畫藝術與現(xiàn)代動畫技術的結合，是一種兼顧技術含量和文化含量的現(xiàn)代藝術；作為一種文化，她是一種傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的文化形式，既是傳統(tǒng)文化的文化載體，又是新興文化的時尚潮流。作為一種產(chǎn)業(yè)，她是當代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍，是現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中不可或缺的力量。與此同時，在文化全球化的時代背景下，動漫也成為振興民族文化的一支重要力量，無論學界還是業(yè)界都對此寄予厚望。

一、動漫與民族文化：雙雙難得的機遇

盡管人們對文化全球化的理解不盡相同，但是，文化全球化的現(xiàn)實讓人們清楚地看到民族文化所面臨的種種機遇和挑戰(zhàn)。一方面，民族文化需要抓住機遇走向世界，在世界文化體系中占據(jù)一席之地；另一方面，民族文化必須迎接挑戰(zhàn)，在文化傳播與交流中抵御侵蝕，贏得主動。在這樣的時代背景之下，動漫作為一種新興的藝術形式和文化形式，無疑也承擔起了民族文化傳播的重要責任和使命。

首先，對民族文化的傳播與發(fā)展而言，動漫無疑是一種全新的詮釋方式和表現(xiàn)手段。其本身的娛樂性和通俗性使它在當下文化交流中有著得天獨厚的傳播優(yōu)勢，以此前熱播的《花木蘭》和《功夫熊貓》為例，其成功之處就在于她們改變了人們對傳統(tǒng)文化的疏遠印象，通過一種現(xiàn)代時尚、輕松幽默、愉悅心靈的方式把觀眾吸引到屏幕面前，并使之深受感染，這是其它說教的方式所無法比肩的。此外，動漫文化本身也是民族文化的有機組成部分，她在一定程度上代表了民族文化的發(fā)展實力和綜合水平。國產(chǎn)動漫中的許多精品，諸如《小蝌蚪找媽媽》《葫蘆兄弟》《大鬧天宮》等，已然成為民族傳統(tǒng)文化的一部分，在國際文化交流中飽受好評。

其次，對動漫文化的發(fā)展而言，民族文化是其重要的思想源泉。作為文化的動漫，不僅僅是一種技術或藝術的外在形式，她更需要深刻的思想文化內(nèi)涵給予支撐，而民族文化恰恰為其成長和發(fā)展提供了寶貴的資源。一方面，民族文化為動漫制作提供了豐富的素材和空間；另一方面，民族文化的融入又使動漫文化的傳播范圍更加廣泛。這在中國傳統(tǒng)動漫創(chuàng)作中已有不少成功的先例，諸如《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等，不僅受到國內(nèi)觀眾的喜愛，同時也贏得了國外觀眾的好評。

所以，從文化全球化的現(xiàn)實背景來看，無論動漫文化之于民族文化，還是民族文化之于動漫文化，都是難得的現(xiàn)實機遇。

二、動漫：民族文化的“助推器”

如前所述，動漫是民族文化傳播的一種全新形式，因而在某種意義上，動漫應該成為民族文化發(fā)展的“助推器”。這也是當前社會各界提倡大力發(fā)展動漫文化的一個重要因素。無論是內(nèi)容、形式還是傳播的方式，動漫對民族文化的推動作用顯而易見。

1、動漫在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式上往往都與民族文化息息相關，用自己隱含的傳播方式成為民族文化傳播的一支重要力量。在創(chuàng)作內(nèi)容上，動漫通過隱性的文化傳播表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，諸如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等都是以民族傳統(tǒng)文化所推崇的價值觀念為其創(chuàng)作主題，并以動漫傳播的方式將這些文化主題傳承和發(fā)揚。而在創(chuàng)作形式上，動漫也常常借助傳統(tǒng)民族文化手段，諸如木偶、泥塑、剪紙、皮影戲、水墨畫、貼紙畫等都曾與動漫文化有機結合并取得相當?shù)某晒ΑＯ駝赢嬈缎◎蝌秸覌寢尅?，其?nèi)容上取材于齊白石國畫的魚蝦形象，形式上則借鑒了傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作藝術，開篇“打開一本素雅的國畫畫冊，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂聲悠揚，共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界……”。此外，在故事主題上該片又反映了中國人傳統(tǒng)價值理念中的“有志者事竟成”的道理。正是這種“中國式”的傳統(tǒng)創(chuàng)作，奠定了此片在國產(chǎn)動漫乃至世界動漫作品中的重要位置。該片也多次榮獲國內(nèi)國際大獎。

2、動漫借助現(xiàn)代傳播技術和產(chǎn)業(yè)運作的方式從而推動民族文化的更好更快傳播。一方面，動漫通過書刊、電影、電視、舞臺劇、音像制品以及互聯(lián)網(wǎng)絡等現(xiàn)代信息傳播技術手段傳播自己，也同時傳播著民族文化，其影響力往往是全方位和多側(cè)面的；另一方面，動漫文化的產(chǎn)業(yè)化運作，同時創(chuàng)作出一系列動漫衍生產(chǎn)品，諸如與動漫形象有關的服裝、玩具、電子游戲、食品等，這些衍生產(chǎn)品的傳播無疑成為民族文化傳播的又一個重要力量。

3、動漫借助當代受眾更易接受的獨特文化傳播形式，從而更有利于民族文化的傳播。一是，動漫作為大眾文化的圖像，以其形象、簡潔、易懂的特點飽受視覺時代受眾的喜愛，尤其是受到少年兒童的認可；二是，動漫通過“非現(xiàn)實性”和“唯美性”的藝術方式滿足消費時代受眾的情感需要和心理訴求；三是，動漫作為一種大眾文化，其大量復制、大量傳播的特點，使其更容易滿足平民藝術時代下多數(shù)受眾的審美趣味。1

4、動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當下世界各國民族文化傳播與競爭的新領域。眾所周知，當今世界動漫發(fā)展極不平衡，基本形成了以美日韓為首的“第一世界”，英法等國為代表的“第二世界”，以及以中國、印度等為代表的“第三世界”的“三個世界”的格局。2然而，這種不平衡不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平等的顯在表現(xiàn)，其背后也多少反映出所謂“文化帝國主義”的某種隱憂。因此，動漫文化推動民族文化的發(fā)展，任重而道遠。

三、動漫：民族文化的“雙刃劍”

然而，如果把動漫簡單作為民族文化發(fā)展的一把“萬能鑰匙”，那就大錯特錯了。在當前大力強調(diào)動漫對民族文化傳承保護作用的同時，認清動漫之于民族文化發(fā)展傳播的局限性也是十分必要的。

首先，動漫文化既是對民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，也同時是對民族傳統(tǒng)文化的一種改造。這就意味著，這種改造既有可能是對民族文化的創(chuàng)新或發(fā)揚，也有可能是對民族文化的篡改或惡搞。事實上，縱觀當下動漫文化的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，反傳統(tǒng)文化和大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化幾乎同時成為這個時代的潮流。3這在文化全球化的跨文化競爭中已經(jīng)日益顯現(xiàn)。諸如日本漫畫《西游記》《封神演義》《三國志》《水滸傳》等，幾乎把中國傳統(tǒng)故事顛覆得面目全非，而且還融合了日本人自己的思想和理解――而這種新生的顛覆傳統(tǒng)的作品卻又被我們新一代的年輕人所接受――這對民族文化的傳承而言無疑是一種非常嚴峻的挑戰(zhàn)。

其次，動漫文化的產(chǎn)業(yè)化使其融入了更多的商業(yè)因素，從而帶來動漫文化的商業(yè)化、娛樂化、低俗化等傾向，這從寄予民族文化傳承與保護厚望的角度而言，無疑成為民族文化傳播的一種現(xiàn)實隱憂。這在動漫文化對青少年的影響方面尤為突出。有研究指出，當前動漫文化對青少年的教育性與腐蝕性同時并存。而其腐蝕性則包括對青少年性格養(yǎng)成、青春心理、生活方式、民族精神等方方面面的負面作用。4同樣有研究表明，迪斯尼卡通文化中存在著大量的享樂主義、拜金主義、個人英雄主義的思想觀念，這些西方價值觀念嚴重沖擊了中國青少年的傳統(tǒng)價值觀念。5所以，從這個意義上，我們必須時刻警惕動漫文化對民族傳統(tǒng)文化的某種破壞或異化。

最后，民族文化中的一些傳統(tǒng)因素和精英特質(zhì)，意味著動漫并非民族文化傳承與保護的一把萬能鑰匙。眾所周知，民族文化總是有其精英和傳統(tǒng)的一面，尤其是那些具有悠久歷史文化傳統(tǒng)或民族文化傳統(tǒng)的精英文化，其固有的特質(zhì)可能并非適合動漫這種大眾文化的傳播模式。也許，“居廟堂之高”才是這些傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的真正出路。至于“處江湖之遠”的動漫文化而言，可能和其根本就是格格不入的“兩個世界”。所以從這個層面上說，民族精英文化的傳承與保護，已經(jīng)不是諸如動漫文化的大眾文化或所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（甚至包括所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等）所能解決的問題了。

四、需要注意的結合與創(chuàng)新之路

綜上所述，動漫之于民族文化，既可能是積極有效的“助推器”，但也同時有可能是一把“雙刃劍”。因此，健康的結合與有效的創(chuàng)新才是各自發(fā)展傳播的現(xiàn)實選擇――

一方面，動漫文化應該承載傳承和保護民族文化的使命和責任。在動漫文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中，應盡力摒除其商業(yè)化、娛樂化、低俗化的影響，積極發(fā)揮其教育和引導的功能，既要加強民族傳統(tǒng)文化和主流價值文化的輻射和延伸，同時又要滿足公眾多樣化的文化需求，通過規(guī)范作為大眾文化的動漫文化傳播，成為民族文化發(fā)展傳播的真正“助推器”。

另一方面，應充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，促進具有中國特色的動漫文化傳播和發(fā)展。既要在動漫文化的內(nèi)容和形式上充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，又要堅持中華民族文化傳承中的與時俱進原則，努力追求動漫文化發(fā)展中的民族性與普適性相結合，實現(xiàn)真正意義上的民族動漫文化產(chǎn)業(yè)的向前發(fā)展。

最后，要充分認識到動漫文化作為大眾文化特殊形式的表面性和膚淺性。既要看到她對民族傳統(tǒng)文化傳承和保護的現(xiàn)實作用，也要看到大眾文化與民族傳統(tǒng)精英文化可能存在的天然差距，切不可把動漫文化產(chǎn)業(yè)簡單理解為民族文化傳承和保護的“萬能鑰匙”。而此點，恰恰是在文化全球化語境下，中國動漫文化必須認清和思考的現(xiàn)實問題。■

注釋

1關曉輝：《全球一體化時代的動漫》，電視字幕（特技與動畫）2007年第6期。

2張曉明、胡惠林、章建剛主編： 《文化藍皮書――2007年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》第77頁，社會科學文獻出版社2007版。

3嚴勵《文化的傳承與文化的顛覆――析動漫文化的從何而來與向何處去》，《裝飾》2006年第8期。

4石勇：《動漫文化：不可小覷的青少年亞文化》，《中國青年研究》，2006年第11期。

篇10

［關鍵詞］ 國產(chǎn)電影；思想深度；人文關懷

近幾年中國電影市場蓬勃發(fā)展，電影票房異?；鸨?010年全國電影票房終于突破了100億元大觀，使中國電影的發(fā)展邁上了一個新臺階。但是，縱觀近幾年國產(chǎn)電影的創(chuàng)作狀況，在繁榮與喧囂背后，卻存在著不可回避的問題。國家廣播電影電視總局局長童剛指出，中國電影工作者必須保持清醒的思考，要意識到2010年全國百億票房雖然構成重要的市場信號和產(chǎn)業(yè)指標，但并不能涵蓋電影產(chǎn)業(yè)和電影文化的全部內(nèi)容，更不能遮掩電影產(chǎn)業(yè)和電影文化發(fā)展過程中日益凸顯的諸多問題。在當前國產(chǎn)電影顯露出來的諸多問題中，有一個關系電影本質(zhì)的問題，那就是眾多的大片在追求高票房、高上座率的同時，卻忽略了電影最重要的東西，那就是電影的人文關懷和思想深度的挖掘。

一、思想深度缺席成為當下國產(chǎn)電影的硬傷

一部成功的電影背后，一定有思想深度的支撐；一部優(yōu)秀的電影，一定不能缺少對現(xiàn)實人生的深切關懷，思想力量、人文精神是電影永遠的靈魂。

回顧中國電影百年歷史，能夠稱為經(jīng)典的，一定是融思想性、藝術性、觀賞性于一體的電影。歷數(shù)中國電影史上的優(yōu)秀影片，如《神女》《十字街頭》《小城之春》《巴山夜雨》《芙蓉鎮(zhèn)》《被愛情遺忘的角落》《天云山傳奇》《紅高粱》《活著》《霸王別姬》《集結號》《唐山大地震》,等等這些國產(chǎn)影片都有一個共同點，即對電影藝術的精益求精，對人性刻畫的鞭辟入里，對人心體察的細致深入，對世相刻畫的生動傳神，進而凸顯出對生命的尊重，對人性的透視，對精神的追索，對靈魂的展示。

近幾年在對電影思想深度和人文內(nèi)涵的表達上不乏成功之作，如2010上映的《唐山大地震》，馮小剛放棄了同類題材作品中所常見的國家敘事，而選取了家庭倫理敘事的視點，影片由 23秒大地震中一個家庭倫理親情的斷裂拉開，頗富震撼力和感染力地展現(xiàn)這個家庭倫理親情的彌合過程，讓人們信服地感受到我們國民的自救自強能力和時代與社會前行的力量。影片在一個時代的傷痛背景之下，以一個母親的傷痛為切入點，不再進行宏大敘事，而是專注于個體的人性表現(xiàn)。在《唐山大地震》中，我們深刻地感受到了一個平凡母親在做出最艱難抉擇之后的刻骨之痛，那是所有天下為人父母者，都能體會到的痛苦。影片始終將人物內(nèi)心的悲傷、懺悔、思念等最能打動人的感情波動調(diào)到最濃處，可以說，這是一部將場面的悲慘與內(nèi)心的悲傷合力推向極致的電影。電影正是通過一個平凡個體的傷痛來表現(xiàn)那場災難帶給一個時代的痛苦，進而將觸角深入到了劫后余生的眾人情感世界里。有學者認為，這種觸及靈魂反思的主題，是對中國電影精神境界的一次深度挖掘，亦是中國電影文化水平的一次強力提升。

然而近幾年像《唐山大地震》這樣的影片屈指可數(shù)，相當多的中國電影人為票房所驅(qū)使，變得功利市儈起來，在利益驅(qū)動之下拍攝出很多差強人意的作品。清華大學新聞傳播學院副院長尹鴻教授接受采訪時指出，“今天的娛樂早已超出低俗的水平，而國產(chǎn)商業(yè)片為追求票房，娛樂觀眾的方式還是那么低級趣味，手法顯得很幼稚”。當前的國產(chǎn)電影不再致力于人物的塑造，思想的開掘，靈魂的提升，也不再重視真實地表現(xiàn)人物的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，不少影片以血腥、暴力、惡搞、低俗為刺激觀眾的要素，對凸現(xiàn)人性的光輝、思想的力量和靈魂的高尚的深度開掘沒有興趣?！靶笔俏^眾眼球的決勝寶典，“放松”是藝術的尚方寶劍，“噱頭”是抵達市場的最佳通道，“刺激”是提升票房的不貳法寶，急功近利、粗制濫造、蒼白膚淺的影片還大量存在，當前中國電影市場在看似繁榮的表面并非朝著良性的方向發(fā)展。北京電影學院教授黃式憲尖銳地指出，中國電影不能以“文化貧血癥”來迎合票房GDP，“踐踏原作，娛樂過度，喪失精神文化的社會功能，不敬畏歷史和文化，只追求感官刺激”，使電影呈現(xiàn)出過度商業(yè)化傾向。中國電影不能只為了利潤的最大化，而放棄思想深度和文化精神的固有準則，最終失去的是文化的尊嚴。

二、國產(chǎn)電影缺乏對現(xiàn)實人生的真誠關注

電影功能論中自古就有關于電影作用的不同說法，電影/夢幻理論通過好萊塢造夢工廠生產(chǎn)的娛樂電影，證明了夢幻對大眾的吸引力，電影可以給大眾制造夢幻，讓他們在競爭激烈、疲憊不堪的現(xiàn)實面前得到暫時的放松和愉悅。但是現(xiàn)在造夢的電影不但不缺乏，反倒生產(chǎn)過剩，相反，反映當下民生民情的現(xiàn)實主義力作卻做得遠遠不夠?？v觀近幾年中國電影市場的作品，缺乏的正是對現(xiàn)實人生的關懷，立足當下、肩負責任的現(xiàn)實題材作品仍處于弱勢，滿足觀眾心靈需求、引感共鳴、有可能形成歷史文化記憶的作品不多。

法國電影理論家安德烈•巴贊說，電影是現(xiàn)實的漸近線。當然他的理論還主要是從照相本體論的角度，對電影記錄真實影像的特性與其他藝術形式加以對比而得出的結論。而對于當下的電影來說，對現(xiàn)實人生寄予深切關懷，揭示當下社會轉(zhuǎn)型期人的深層心理狀態(tài)，給予作為社會大多數(shù)的普通群體以心靈的撫慰，才能真正打動觀眾，引起觀眾的共鳴。

對現(xiàn)實人生關注的影片缺乏，一方面有追求票房的原因，現(xiàn)實題材的影片遠遠沒有大場面、大制作、奇觀呈現(xiàn)的影片吸引觀眾的眼球；另一方面也是因為電影人在經(jīng)濟大潮面前變得越來越功利，忘記了作為一個電影人的責任，一個電影藝術工作者，要以自己的作品表達觀點，反映現(xiàn)實，而不是單純地追求經(jīng)濟利益。電影人應該有對于社會發(fā)展與民生疾苦的敏銳和責任心，應該是一個拿起手中的藝術武器吹起號角、沖鋒在前的人，如果電影藝術工作者單純注目于市場以及票房，以追逐利益的想法去從事創(chuàng)作，又怎能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品？

三、過度的商業(yè)化與功利性損害了國產(chǎn)電影的藝術性

經(jīng)濟大潮沖擊下的國產(chǎn)電影越來越商業(yè)化，眼下的電影市場，觀眾不難發(fā)現(xiàn)，一部電影尚未上映，前期宣傳已狂轟濫炸，除去奢華的首映儀式、導演明星集束訪談之外，更不乏惡性營銷、炒作的手段。票房已然成為衡量影片的重要標準，植入廣告堂而皇之地占據(jù)銀幕畫面，電影放映之前的片頭廣告綿綿不休，商業(yè)元素無所不在。當然，從法國的盧米埃爾兄弟第一次在巴黎的地下咖啡館里公開放映電影那一天，電影就帶有商業(yè)屬性，這本無可厚非，每一部上映的電影也如同一件代售的產(chǎn)品一樣等待著消費者的消費。但是，電影又是一種藝術形式，作為藝術的一種，就應該運用藝術的表現(xiàn)手法，表達創(chuàng)作者的獨特思考和體驗，揭示深刻的思想，給人以審美的享受，而不是僅僅迎合大眾的口味去創(chuàng)作，就像如果所有的繪畫作品都為了迎合最廣大的普通大眾的喜好，那畢加索、梵•高、立體派、野獸派恐怕都不可能存在。過于商業(yè)化的追求難免會傷害電影的藝術性，我們經(jīng)常說電影要達到商業(yè)和藝術之間的平衡，但是當下的電影的天平卻嚴重傾向于商業(yè)性，而對電影藝術的追求卻遙不可及。

中國第五代導演的領軍人物之一陳凱歌曾被認為是通過電影去表達哲理思想的作者導演，他的處女作《黃土地》曾震撼了中國影壇，獨特的思想和創(chuàng)造力影響了一代電影人的創(chuàng)作，但是就是曾經(jīng)拍攝過《黃土地》《孩子王》《邊走邊唱》《霸王別姬》等一系列優(yōu)秀作品的陳凱歌，在盲目追求視覺奇觀而拍攝了《無極》飽受批判之后，在經(jīng)濟市場的沖擊下變得彷徨和迷惘，迷失了方向。陳凱歌的作品《趙氏孤兒》在這樣的電影市場背景下，依照現(xiàn)代人的價值觀打造了古代的故事，為了迎合現(xiàn)代人的價值觀念，將主人公程嬰由一個甘愿獻身的忠心耿耿的門客變?yōu)橐粋€偶然被命運的無常推到風口浪尖的赤腳醫(yī)生，而后他的一切行動與動機似乎都顯得很無力，所以影片的結局也變得曖昧不清，最后趙孤刺出的那一劍顯得那么的沒有力度，本該有的，卻變得不明，所以，也使整部影片失去了應有的力量。陳凱歌一直在猶豫、掙扎，他在越來越多地考慮觀眾、考慮投資方，他在個人表達與商業(yè)需求之間艱難地尋找著平衡，這種掙扎和糾結是當代電影人在商業(yè)與藝術之間迷失的真實寫照。

四、中國電影，短暫興奮之后的苦澀

國產(chǎn)影片似乎患上了“大片綜合征”，紛紛矚目于大制作故事片、運用高科技特效和大明星效應、大導演效應以此帶來票房保證，這種現(xiàn)象從另外一個角度說明了國產(chǎn)電影在敘事傳情方面的孱弱和思想深度挖掘的缺乏。另外國內(nèi)電影創(chuàng)作類型單一，影片同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，2010年中國電影進入“2”時代，如《葉問2》《唐伯虎點秋香2》《喜羊羊與灰太狼2》《精舞門2》《非誠勿擾2》，也包括翻拍的 《武林外傳》電影版、《將愛情進行到底》等影片，翻拍在某個層面說明中國電影缺乏原創(chuàng)精神，中國電影的飛速發(fā)展沒有讓投資風險變低，反而增加了，因此導致電影公司大都把寶押在大明星、觀眾熟知的題材以及固有類型上面。而對于大導演來說，在這個掘金的時代，拍攝自己擅長的題材也成為首選。久而久之，不愿意冒險，但求安穩(wěn)的做法加劇了中國電影商業(yè)類型的嚴重不足，同時，題材的枯竭也可能讓中國電影走向無源之水的窘境，這其中的根本原因就是我國的影視業(yè)缺乏更多的專業(yè)人才，且還處于起步階段，發(fā)展并不平衡。

中華民族是一個古老而文明的民族，五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)積淀了其深厚的精神和物質(zhì)資源，這種資源包含著體現(xiàn)智慧與信仰的精神和思想，是中華民族的寶貴財富，也是人類共有的文化資源，在當下的全球化語境下，電影電視的文化傳播能力是首屈一指的，就此而言，中國電影藝術的創(chuàng)作應將傳統(tǒng)文化元素納入視野，對傳統(tǒng)文化資源進行開掘和運用，拍攝出更多反映中國獨特風土人情、表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與精神的影片，承擔傳播文化的重任。

為了中國電影的進一步發(fā)展和繁榮，中國電影人應該更多關注現(xiàn)實人生，探索藝術化的表現(xiàn)手法，進行深度的思想挖掘，真正優(yōu)秀的中國電影人應該成為時代社會的良知和代言人。電影存在的價值不能只是滿足于逗人一樂，麻痹人們的神經(jīng)，它應該具有批判與建構的雙重功能。期待中國電影人不斷推出一批又一批關注社會民生、反映深刻思想的生動感人、光彩奪目的優(yōu)秀作品。中國電影還需要更多專業(yè)化的人才，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，真正做到與國際接軌，跟世界同步，為更多的中國電影打開國際大門。

［參考文獻］

［1］ 嘶鳴.電影，不能讓思想缺席［N］.光明日報,2011-02-25.

［2］ 李博.追問電影的當下與未來［N］.中國藝術報,2011-03-14.

［3］ 尹鴻.在市場考驗中集體成長――2010中國電影創(chuàng)作備┩［J］.當代電影，2011(03).