導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文字學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：影視資源；小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；優(yōu)化

G623.2

一、影視資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，學(xué)校也定然會(huì)出現(xiàn)各種層面的教學(xué)硬件變化，故而，語(yǔ)文教學(xué)也逐步實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的“課堂多樣化”。 普遍使用多媒體技術(shù)這一辦法，又能夠使得影視資源可以在課堂教學(xué)中“深度參與”，從而給小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)各種形式的變化。

（一）豐富小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)形式的語(yǔ)文教學(xué)往往由于缺乏輔助手段，而“不得不”僅依靠課本講解的形式來(lái)提升學(xué)生的相關(guān)記憶，因?yàn)檎n本內(nèi)容長(zhǎng)期以來(lái)一直難以真正滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，故而學(xué)生必然會(huì)由于一直重復(fù)學(xué)習(xí)課本知識(shí)而造成對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感到乏味的情況。截至如今，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的快速發(fā)展并不斷更新且走向成熟，語(yǔ)文教W課堂當(dāng)中逐步融入了為數(shù)眾多的影視資源，為此，更可以將語(yǔ)文內(nèi)容作為基礎(chǔ)來(lái)編輯各種形式的影視劇，以之作為給學(xué)生補(bǔ)充知識(shí)的“影視教具”，從而將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂變得更加有趣味性和藝術(shù)性。

（二）激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣

由于小學(xué)生向來(lái)比較活潑的天性，故而其很難真正在課堂上集中應(yīng)有的精力進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師的教學(xué)效率往往會(huì)受到很大程度的影響。而生動(dòng)形象的各類型影視作品，其展示出的一系列畫(huà)面與聲音結(jié)合形式卻往往能夠以最快的速度來(lái)“抓取”學(xué)生的眼球。借助于以其來(lái)在課堂中展示和教學(xué)內(nèi)容彼此相互符合的作品，往往可以一方面開(kāi)闊學(xué)生視野，另一方面則有效地提升學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)所呈現(xiàn)出的記憶力。

（三）加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)

在此方面，所展示出的主要特色在于于語(yǔ)文課堂教學(xué)中有效地融入各種形式的影視資源，并以此來(lái)有效地促進(jìn)老師與學(xué)生之間所開(kāi)展的各種形式的互動(dòng)活動(dòng)。而作為影視作品，往往除了可以有效激發(fā)學(xué)生對(duì)事物所展示出的好奇心之外，還可以有效地對(duì)教師的備課負(fù)擔(dān)加以有效的減輕――這樣的活動(dòng)，實(shí)際上也是師生之間開(kāi)展各種互動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中不可缺少的一個(gè)要件。

二、影視資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效運(yùn)用

一般而言，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)這一活動(dòng)主要包括諸如寫(xiě)作、閱讀、口語(yǔ)表達(dá)等一系列“組成元素”，而對(duì)于每一個(gè)元素來(lái)說(shuō)，影視資源在其所在方面上的相應(yīng)應(yīng)用方式也有著較大的差異。

（一）影視作品在口語(yǔ)交際方面的運(yùn)用

作為一門(mén)“基礎(chǔ)性學(xué)科”的小學(xué)語(yǔ)文這一學(xué)科，其主要的作用表現(xiàn)為有效地培養(yǎng)小學(xué)生所掌握的口語(yǔ)表達(dá)能力。眾所周知，模仿是每一個(gè)小學(xué)生與生俱來(lái)的一個(gè)最大的長(zhǎng)處，而影視作品做具備的“表達(dá)直接性”特征，則可以很好地指導(dǎo)小學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力的運(yùn)用，在口語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文老師往往可以充分地利用這方面所表現(xiàn)出的特點(diǎn)，借助于對(duì)一段影視作品加以播放的辦法，在“不知不覺(jué)”中帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的口語(yǔ)模擬練習(xí)。由此可見(jiàn)，對(duì)于小學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的口語(yǔ)練習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，影視作品可以稱得上“再好不過(guò)”的素材，小學(xué)語(yǔ)文教師在其從事的課堂教學(xué)中，有必要對(duì)影視素材加以充分利用，以之來(lái)有效地激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際這一方面的相應(yīng)興趣；同時(shí)也可以將相聲、小品等不同元素的“多元化”藝術(shù)形式“摻雜”進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，從而在提高小學(xué)生所具備的口語(yǔ)表達(dá)能力過(guò)程中“潛移默化”地增強(qiáng)小學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。例如：借助于動(dòng)畫(huà)片《冰河世紀(jì)》的播放，教師可以采取安排學(xué)生自愿扮演相關(guān)角色這一方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生可以在觀看的過(guò)程中模仿劇中人物的聲音和動(dòng)作來(lái)進(jìn)行各種形式的表演活動(dòng)，一方面能夠有效地提升學(xué)生所掌握的口語(yǔ)表達(dá)能力，另一方面則可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，幫助小學(xué)生們樹(shù)立所應(yīng)有的正確的價(jià)值觀。

（二）影視作品在語(yǔ)文閱讀教學(xué)方面的運(yùn)用

隨著科學(xué)技術(shù)日益向縱深發(fā)展，二十一世紀(jì)的諸方面信息技術(shù)都獲得了日新月異的變化，相應(yīng)的人們都因此可以得到越來(lái)越多的信息，而在此過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)閱讀也必將進(jìn)一步豐富化和多樣化。為此，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，其在小學(xué)語(yǔ)文課程的講授過(guò)程中，也更有必要對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)盡可能提前的深入解讀，對(duì)其中的各種重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容加以精選和提煉，并結(jié)合上述活動(dòng)來(lái)有效地選擇相應(yīng)的合適影視作品，以之作為豐富教學(xué)課堂的最好工具。借助于這樣的辦法，往往能夠有效地對(duì)原有呆板枯燥的教學(xué)模式加以突破，以之來(lái)將學(xué)生在學(xué)習(xí)中所占據(jù)的“主體地位”加以展示，從而對(duì)小學(xué)生抱有的語(yǔ)文閱讀積極性加以激發(fā)，并最終對(duì)小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)水平加以有效的提升，在此過(guò)程中，又能夠給提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、開(kāi)創(chuàng)學(xué)生思維能力等方面做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。而對(duì)于每一個(gè)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其閱讀能力往往顯得至關(guān)重要，并從而給其之后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生一系列的積極影響。同時(shí)，借助于影視作品所表現(xiàn)出的傳達(dá)作用，又能夠有效地使得小學(xué)生對(duì)課文的理解獲得應(yīng)有的加深。例如：在課文《西沙群島》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，因?yàn)閷W(xué)生僅僅是從課本當(dāng)中對(duì)西沙群島有一個(gè)基于閱讀的零散認(rèn)識(shí)，而對(duì)其一切實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)卻基本上都是處于空白狀態(tài)。故而，借助于影視作品的播放，學(xué)生往往能夠?qū)ξ魃橙簫u的風(fēng)景有一個(gè)盡可能全面的了解和欣賞，在其間逐步對(duì)西沙群島所表現(xiàn)出的一系列壯美景觀有所領(lǐng)略，其往往一方面可以有效地對(duì)學(xué)生的閱讀興趣加以提升，另一方面則能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)文章所應(yīng)有的理解。

（三）影視作品在寫(xiě)作教學(xué)方面的運(yùn)用

綜上所述，小學(xué)生活潑好動(dòng)這一小學(xué)生最大的特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的特殊性起到了決定作用。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，其有必要基于活躍課堂教學(xué)這一目的，來(lái)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行更有效的組織。而傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)課堂的缺陷往往可以用高效運(yùn)用影視資源來(lái)加以彌補(bǔ)，從而有效地作用于學(xué)生的寫(xiě)作、閱讀、表達(dá)能力。除此之外，完美結(jié)合信息技術(shù)和影視資源這一做法，往往可以更有效地推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量提升。

參考文獻(xiàn)：

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首先，從語(yǔ)文課程設(shè)科的目的來(lái)看，語(yǔ)文就是為了培養(yǎng)語(yǔ)文人，就是說(shuō)會(huì)使用語(yǔ)言，會(huì)理解語(yǔ)言的人。也就是能讀會(huì)寫(xiě)的人。寫(xiě)作能力是未來(lái)社會(huì)人的一項(xiàng)基本能力。語(yǔ)文教學(xué)不是培養(yǎng)作家，也不是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)家。過(guò)去，我們將語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎只要掌握了語(yǔ)言知識(shí)，也就學(xué)會(huì)了使用語(yǔ)言。但是實(shí)踐證明這是錯(cuò)誤的。語(yǔ)法知識(shí)，修辭知識(shí)等語(yǔ)言知識(shí)是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和修辭知識(shí)能夠提高學(xué)生使用語(yǔ)言的能力，規(guī)范學(xué)生使用語(yǔ)言的行為，但是，并不能因此而就學(xué)好語(yǔ)言。語(yǔ)言是與人的思維密切相關(guān)的，語(yǔ)言是思維的外衣，離開(kāi)了語(yǔ)言反映的客觀事物，離開(kāi)了反映者的思想，語(yǔ)言的空殼是不可能學(xué)好語(yǔ)言的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)其反應(yīng)的生活，離不開(kāi)對(duì)作者使用語(yǔ)言時(shí)的匠心的體會(huì)。剝離開(kāi)語(yǔ)言的內(nèi)容，僅從形式上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，顯然是舍本逐末的做法。正是在這個(gè)意義上，葉圣陶才說(shuō)，語(yǔ)文的根本目的是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。正是因?yàn)槿绱耍飨耪f(shuō)，語(yǔ)言不是那么容易學(xué)到的，要學(xué)好語(yǔ)言非下苦功夫?qū)W不可。

那么人文精神的培育是不是語(yǔ)文教學(xué)的根本呢？也不是。人文論提出以后，人們就將人文精神的培育作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎有了人文精神，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也就相應(yīng)的提高了。從整個(gè)教育的目的來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育的每一門(mén)課程都具有培育學(xué)生人文精神的任務(wù)，也有這樣的作用。不單是語(yǔ)文課程獨(dú)有，對(duì)此早有人論述過(guò)了。同時(shí)，語(yǔ)文課程之所以是語(yǔ)文，就是因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)語(yǔ)言的使用，培養(yǎng)語(yǔ)文人。語(yǔ)文的人文精神蘊(yùn)含在語(yǔ)文課程的內(nèi)容之中，學(xué)生通過(guò)閱讀即可以受到人文精神的感染與熏陶?？鬃铀^的詩(shī)可以觀，可以群，可以怨，說(shuō)的也是文本內(nèi)容在閱讀者心中常生的反應(yīng)，這種興觀群怨說(shuō)，就是語(yǔ)文的人文化育功能。我們并不需要特別的去培養(yǎng)。

那么對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們究竟要培養(yǎng)學(xué)生的什么？

對(duì)于閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，閱讀的最終目的就是要理解文本，這里的理解不是我們平常意義上的理解，而是從寫(xiě)作這個(gè)角度對(duì)文本所做的理解。也就是我們通過(guò)閱讀文本，體會(huì)到作者寫(xiě)作文本時(shí)的心路歷程，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生才能真正從閱讀教學(xué)中獲益。這種寫(xiě)作的思路一方面是語(yǔ)言方面的，另一方面是結(jié)構(gòu)方面的。

許多時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)缺乏必要的對(duì)文本背后的作者思路的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)總是浮在上面，沒(méi)有沉入文本深處，真正探究到文本深喲蔚畝西。因此，就出現(xiàn)學(xué)了多年的語(yǔ)文，我們的學(xué)生仍然不會(huì)寫(xiě)作的現(xiàn)象。

我們知道，寫(xiě)作能力是未來(lái)人才必備的一種能力，語(yǔ)文教學(xué)離開(kāi)寫(xiě)作進(jìn)行閱讀教學(xué)，必然使語(yǔ)文教學(xué)偏離了教學(xué)目標(biāo)。課標(biāo)把學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，而語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，必須通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐，一方面要通過(guò)作者使用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，揣摩語(yǔ)言文字使用的環(huán)境，理解語(yǔ)言文字使用的規(guī)律，體會(huì)到語(yǔ)言文字的表達(dá)效果，從而真正學(xué)習(xí)把握語(yǔ)言。我們的語(yǔ)文教學(xué)停留在理解層面，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的使用感受不具體，對(duì)一些寫(xiě)作手法的認(rèn)識(shí)也就很是膚淺，具體到使用的時(shí)候，就無(wú)所適從。學(xué)生作文中出現(xiàn)的語(yǔ)言干癟的現(xiàn)象，都與我們這種閱讀教學(xué)有很大的關(guān)系。

因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是僅僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式，更主要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所反映的生活內(nèi)容，這內(nèi)容里面就包含著作者的使用語(yǔ)言的思想，我們既要觸摸語(yǔ)言的形式，更要觸摸語(yǔ)言的內(nèi)容，而且這更為重要。我想葉圣陶先生之所以把語(yǔ)文看做是一門(mén)工具課，也是從這個(gè)意義上使用的。人文論者主張人文性沒(méi)有錯(cuò)，但是，人文性不是語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)，人文性蘊(yùn)含在語(yǔ)言性之中，通過(guò)語(yǔ)言性體現(xiàn)出來(lái)。只要我們把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定位為語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，那么，對(duì)寫(xiě)作者語(yǔ)言文字使用的學(xué)習(xí)就是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也只有這樣才能真正學(xué)到語(yǔ)言，因?yàn)樽髡呤褂谜Z(yǔ)言文字就已經(jīng)告訴你怎么使用語(yǔ)言文字了。寫(xiě)了什么是理解文本的基礎(chǔ)，為什么要寫(xiě)這些才是語(yǔ)文教學(xué)的根本。為什么要用這個(gè)比喻句而不用別的，這個(gè)比喻句之中包含著作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，包含作者獨(dú)特的對(duì)事物的體驗(yàn)，感受。學(xué)習(xí)比喻句既是對(duì)比喻這種修辭手法的學(xué)習(xí)，也是對(duì)作者認(rèn)識(shí)事物獨(dú)特的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)離不開(kāi)語(yǔ)境，語(yǔ)言文字的培養(yǎng)既是對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的一種培養(yǎng)。語(yǔ)言能力的形成也是學(xué)生感悟生活，認(rèn)識(shí)生活能力的形成過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用是伴隨著學(xué)生的生命成長(zhǎng)過(guò)程的。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 綜合實(shí)踐 教學(xué)研究

隨著新課程改革的推行，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課程觀、學(xué)生觀、知識(shí)觀、教師觀等都發(fā)生了變化，這就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，更新教學(xué)方法。就小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)校尚未形成成熟的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系，這不利于語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展和小學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。本文旨在在分析我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的全新策略。

1.引言

小學(xué)“語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)”必須以“語(yǔ)文綜合”為前提，學(xué)習(xí)資源立足于語(yǔ)文“維度”進(jìn)行整合，從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，選擇小學(xué)生感興趣的活動(dòng)主題，然后選擇符合小學(xué)生特點(diǎn)的活動(dòng)方式來(lái)開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)語(yǔ)文新課程改革的規(guī)定，小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)體系包括實(shí)踐教學(xué)目的體系、內(nèi)容體系、管理體系、支撐體系。然而就我國(guó)大部分小學(xué)的綜合實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，存在放任自流、管理松散、不符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律等問(wèn)題。因此，梳理當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探尋、完善綜合實(shí)踐教學(xué)的策略極具現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上探討了小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的全新策略。

2.小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

國(guó)家教育部在有關(guān)文件中規(guī)定：語(yǔ)文要與社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，并使學(xué)生的語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)情景化、社會(huì)化、生活化。概括來(lái)講，小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)就是在老師的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，由學(xué)生自主進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活及實(shí)踐，并使學(xué)生的語(yǔ)文語(yǔ)言文字知識(shí)綜合應(yīng)用能力得以提高。[1]

3.我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

3.1實(shí)踐教學(xué)體系不成熟，組織管理不完善。目前我國(guó)大部分小學(xué)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)管理松散，教師自主制定語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)、方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致不同老師帶領(lǐng)的班級(jí)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)體系混亂、缺乏統(tǒng)一性。加上學(xué)校對(duì)其采取放任態(tài)度，管理松散，極不利于語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的順利開(kāi)展。

3.2綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置不合理。大部分小學(xué)對(duì)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)重視不足，這就導(dǎo)致在具體實(shí)施過(guò)程中學(xué)生處于被動(dòng)地位，部分活動(dòng)的主題與方式與社會(huì)生活聯(lián)系不緊密；忽視學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的鍛煉；實(shí)踐活動(dòng)流于形式，缺乏教師對(duì)其進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)、概括。

3.3綜合實(shí)踐教學(xué)缺乏必要的軟、硬件條件。大部分學(xué)校缺乏進(jìn)行語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的場(chǎng)地及設(shè)施，且學(xué)校安排的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)較少，缺乏合理性。加之教學(xué)對(duì)其重要性缺乏統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，這就導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)在實(shí)施過(guò)程中缺乏有序規(guī)劃和合理掌控。

4.完善小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的策略

通過(guò)上述對(duì)小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵介紹及我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀分析，在此基礎(chǔ)上探討完善小學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的策略具有一定的方向支撐。

4.1建立穩(wěn)定、完善的實(shí)踐教學(xué)體系。學(xué)校要加以重視，整合學(xué)校、社會(huì)、生活三方面資源，在一定的目標(biāo)和規(guī)范指引下，給予教師教學(xué)自，充分發(fā)揮教師的教學(xué)引導(dǎo)者作用：教師要從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，精心備課，合理設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，致力于實(shí)現(xiàn)課堂理論教學(xué)和綜合實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)配合；在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐的意識(shí)，使學(xué)生能夠主動(dòng)提高自己的讀、聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)能力及與人溝通、表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)的能力。[2]

4.2合理優(yōu)化綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。首先，對(duì)于二年級(jí)以上學(xué)生，教師可采用“范例式”、“拋錨式”教學(xué)方法。前者指從分析典型例子著手學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)、規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行遷移發(fā)散、舉一反三。后者是指通過(guò)創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)主題、內(nèi)容相一致或相似的教學(xué)情境，教師在這一過(guò)程中起到引導(dǎo)作用，通過(guò)提出教學(xué)問(wèn)題發(fā)動(dòng)學(xué)生通過(guò)討論、合作、交流，自己找出問(wèn)題的答案。

在小學(xué)語(yǔ)文各冊(cè)課本中有許多主題近似的課文，到了一定的階段，根據(jù)學(xué)生的興趣與需要，將這些課文前后聯(lián)系起來(lái)，在整合的基礎(chǔ)上提出研究的專題，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，是很有價(jià)值的策略。如《鐵棒磨成針》、《數(shù)星星的孩子》、《蘋(píng)果落地》、《小時(shí)候的故事》、《分橘子》等，這些都是中外名人小時(shí)候的故事。他們?yōu)槭裁磿?huì)成為名人？小時(shí)候的事情與長(zhǎng)大后成為名人有什么關(guān)系呢？為此我們開(kāi)展“我與名人手拉手”的綜合實(shí)踐活動(dòng)：收集故事、了解生活、積累圖象資料、背誦詩(shī)歌……通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)，不僅擴(kuò)大了學(xué)生的視野，而且將靜態(tài)的接受學(xué)習(xí)改為動(dòng)態(tài)的綜合研究。

其次，為提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，教師可安排學(xué)生開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，可組織一年級(jí)的學(xué)生開(kāi)展識(shí)字比賽，增加學(xué)生的識(shí)字量；可組織二年級(jí)學(xué)生參加書(shū)法比賽，糾正學(xué)生字體，提高生字學(xué)習(xí)的趣味性；可組織三年級(jí)學(xué)生開(kāi)展讀故事比賽，使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣；對(duì)于四、五、六年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師可根據(jù)他們的接受水平和語(yǔ)文綜合能力，開(kāi)展豐富多彩的主題演講比賽、小組辯論賽、制作黑板報(bào)與手抄報(bào)等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和創(chuàng)新性、發(fā)散性思維。

4.3提升語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)的軟、硬件水平

首先，學(xué)校要完善語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)所需的硬件設(shè)施，如建立配套的圖書(shū)館、圖書(shū)閱覽室、電子閱覽室，并使其充分發(fā)揮作用，提高利用率。其次，學(xué)校要完善實(shí)踐教學(xué)管理規(guī)章制度，強(qiáng)化對(duì)教學(xué)實(shí)施的合理管理，使得教師開(kāi)展的綜合實(shí)踐教學(xué)有章可循。[3]再次，建立語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)存檔制度，對(duì)其加以監(jiān)控，并定期組織一線教師進(jìn)行培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，切實(shí)提高教師的理論水平和實(shí)踐操作水平。最后，做好學(xué)生和教師的安全教育工作，防止在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)發(fā)生安全事故，切實(shí)保障師生安全。

5.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文作為一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中教師不能讓學(xué)生“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”，而是要提升學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用水平，將在課堂上學(xué)到的語(yǔ)文理論知識(shí)切實(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中。我們相信，通過(guò)在小學(xué)開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曉蘭.試論新課程背景下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育[J].湖南中學(xué)物理?教育前沿，2008（7）：12.

篇4

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教師；普通話；推廣

【中圖分類號(hào)】G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、發(fā)揮老師的示范作用，學(xué)說(shuō)普通話

時(shí)年98歲的語(yǔ)言文字學(xué)大師周有光，曾說(shuō)過(guò)方言是“母親語(yǔ)言”，民族共同語(yǔ)是“教師語(yǔ)言”。因?yàn)橐话愣裕窖允切哼扪綄W(xué)語(yǔ)時(shí)跟母親學(xué)會(huì)的，民族共同語(yǔ)是上學(xué)以后跟老師學(xué)會(huì)的。因此方言是生活語(yǔ)言，民族共同語(yǔ)是文化語(yǔ)言。國(guó)家更是要求教師使用普通話的， “普通話是教師的職業(yè)語(yǔ)言”，“用普通話教學(xué)是合格教師的必備條件之一”。

為使自己能說(shuō)好職業(yè)語(yǔ)言，我平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)中央電臺(tái)，電視臺(tái)的播音，揣摩他們的發(fā)音，比較自己的發(fā)音，找出差距，反復(fù)模仿訓(xùn)練。同時(shí)，我也向書(shū)本學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，豐富自己的詞匯，注意表達(dá)的邏輯。在課堂上，筆者總是自始至終以最佳狀態(tài)用普通話表述。很多學(xué)生都很佩服我的普通話水平，也就自然而然地學(xué)說(shuō)起普通話了。

二、營(yíng)造良好的氛圍，學(xué)說(shuō)普通話

首先，普通話是規(guī)范化的漢民族共同語(yǔ)。講好普通話，不但可以與人順利交流，使更多的人聽(tīng)得懂自己的意思，而且這也符合國(guó)家推廣普通話的政策。通過(guò)教育使學(xué)生思想重視，才有可能落實(shí)到行動(dòng)之中。曾經(jīng)有這樣一則笑話，北京的公共汽車上，一外地人向售票員伸出十元錢的票子就說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)嗎？！見(jiàn)過(guò)嗎？！”售票員不理；外地人再說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)嗎？！見(jiàn)過(guò)嗎？！”售票員按住火，仍然不理；如此反復(fù)，售票員終于勃然大怒，抻出一張五十元的票子戳到外地人的眼前，大喝一聲：“你見(jiàn)過(guò)嗎！”外地人見(jiàn)狀大驚失色，抱頭鼠竄，嘴中直說(shuō)：“北京的售票員怎么這樣呀？”眾人不解，一問(wèn)才知：該外地人要買票，說(shuō)：“建國(guó)門(mén)、建國(guó)門(mén)！”這雖然是個(gè)笑話，也說(shuō)明了用普通話溝通的重要性.

作為語(yǔ)文教師，為了鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)說(shuō)普通話，除了“身先士卒”“率先垂范”外，我經(jīng)常組織各種形式的活動(dòng)，給學(xué)生更多說(shuō)普通話的機(jī)會(huì)。每天的課前三分鐘演講，人人參與，人人有份；讓學(xué)生把適合表演的課文改編成課本劇，自己組織分工表演；把一些淺顯易懂的課文，交給學(xué)生，讓他們自己上臺(tái)講課；定期舉行故事會(huì)、賽詩(shī)會(huì)等。這些做法，在提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)說(shuō)普通話的熱情，很好的營(yíng)造了一個(gè)“人人學(xué)說(shuō)普通話”的氛圍。

三、學(xué)說(shuō)普通話，加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)訓(xùn)練

語(yǔ)文課上的朗讀是推廣普通話的一種重要途徑。朗讀就是朗聲讀書(shū)，即運(yùn)用普通話把書(shū)面語(yǔ)言清晰、響亮、富有感情地讀出來(lái)，變文字這個(gè)視覺(jué)形象為聽(tīng)覺(jué)形象。朗讀和說(shuō)話不同，它除了要求朗讀者忠于作品原貌，不添字、漏字、改字、回讀外，還要求朗讀時(shí)在聲母、韻母、聲調(diào)、輕聲、兒化、音變以及語(yǔ)句的表達(dá)方式等方面都符合普通話語(yǔ)音的規(guī)范朗讀。

在教學(xué)中，我主要通過(guò)這樣幾個(gè)途徑進(jìn)行朗讀教學(xué)，以提高學(xué)生的普通話水平：（一）教師范讀，可能的話，盡量配樂(lè)范讀。（二）個(gè)別學(xué)生朗讀。（三）分組朗讀。（四）分角色朗讀。（五）集體朗讀。（六）自由朗讀。

四、開(kāi)展形式多樣的競(jìng)賽，培養(yǎng)學(xué)生使用普通話的興趣

篇5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 文字 文本 文化

教育部新修訂的2011版《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程的基本理念”中指出“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)認(rèn)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”；在課程目標(biāo)中我們也可以看出“識(shí)字與寫(xiě)字”這一教學(xué)目標(biāo)貫穿到九個(gè)年級(jí)段，而且都放到第一條，這明顯是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)必須遵從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，落實(shí)到我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，同時(shí)也說(shuō)明小學(xué)語(yǔ)言文字教學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性。所謂學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字教學(xué)，即老師指導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料，掌握語(yǔ)言規(guī)律，發(fā)展語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課程對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，具有不可代替的作用。

中國(guó)古代的學(xué)制中“小學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容就包括了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也就是語(yǔ)言文字的音、形、義及其演變過(guò)程等。可見(jiàn)傳統(tǒng)教學(xué)中就非常注重文字的教學(xué)。南宋教育家朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維淺薄，他在《童蒙須知》中提到了兒童的寫(xiě)字要求：“凡寫(xiě)字，未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一畫(huà)，嚴(yán)正分明，不可潦草?！毙滦抻喌摹墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步強(qiáng)化文字教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，所以在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師要立足文字教學(xué)，切實(shí)為小學(xué)生今后的語(yǔ)言發(fā)展打下扎實(shí)的文字基礎(chǔ)。語(yǔ)文課要注重文字教學(xué)，因?yàn)槲淖质怯猩?、有溫度的東西，文本就是由一個(gè)個(gè)鮮活、靈動(dòng)的文字之軀組成的，茶要細(xì)品，細(xì)品方知其味道；同樣，優(yōu)美的詞句也要反復(fù)品味。

在教學(xué)《慈母情深》時(shí)，可以擷取其中的精彩字詞，讓學(xué)生細(xì)細(xì)地咀嚼、推敲，體會(huì)文字中的精妙之處、精彩之筆，挖掘文字背后所蘊(yùn)含的情感和溫度，激起學(xué)生情感上的漣漪。如“母親掏衣兜，掏出一卷揉得皺皺的毛票，用龜裂的手指數(shù)著……我鼻子一酸，攥著錢跑了出去……”這一句中的關(guān)鍵詞“皺皺的、龜裂、酸、攥”，提出問(wèn)題讓學(xué)生討論：“鈔票為什么是皺皺的？媽媽龜裂的手是什么樣子？我的鼻子為什么一酸？我們從這個(gè)字詞中能夠體悟出什么呢？”指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀推敲字詞，想象母親工作的艱辛，掙錢不易，體會(huì)慈母的無(wú)私與偉大，伴隨著小作者的情感跌宕起伏，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的文字來(lái)震撼著孩子們的心靈，使語(yǔ)文課上充滿著濃濃的“語(yǔ)文味”。

文本是語(yǔ)文課堂教學(xué)的前提和媒介。語(yǔ)文課堂首先就是要強(qiáng)化語(yǔ)文的專業(yè)性，以語(yǔ)文課本為中心來(lái)教學(xué)，把語(yǔ)文課堂變成語(yǔ)文的天地。課本，就是上課之底本。我們的語(yǔ)文教材編寫(xiě)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不管是精讀文本還是略讀文本，各個(gè)年級(jí)的教材都有著科學(xué)的、完整的編排意圖，教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)梯級(jí)難度循序漸進(jìn)。哲學(xué)大師海德格爾說(shuō)過(guò)：文本閱讀就是“徜徉在語(yǔ)言之途?！边@里的徜徉就是散步的意思，但是徜徉比散步要更顯得高貴、更顯雅致、來(lái)得富有詩(shī)意。所以我們語(yǔ)文老師作為教材的使用者、教材知識(shí)的傳授者，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)，挖掘課文自身的文學(xué)因子，從文學(xué)的角度觀照課文并體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中就成為一種必要。文本的文學(xué)性首先表現(xiàn)在想象性，不僅文本本身是想象的產(chǎn)物，而且作為讀者、教師、學(xué)生的角色在解讀文本、實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，想象是不可缺少的。成功的語(yǔ)文教學(xué)，教師應(yīng)該將學(xué)生引入文本、并使之沉浸文本，用心感悟文本的精妙之處，不但品味、學(xué)習(xí)文本的典范語(yǔ)言，而且努力體悟字里行間所蘊(yùn)涵的情感與思想。而要達(dá)到這一境界，不是靠一些熱鬧花哨的外在形式，而是依賴于文本本身所蘊(yùn)含的魅力。

劉勰在《文心雕龍?神思》篇中說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！眲③倪@里講的是創(chuàng)作，那我們的文本解讀又何嘗不是這樣呢？教師帶領(lǐng)學(xué)生在文本中展開(kāi)自由想象的翅膀，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)空的“穿越”，拓展了文本的內(nèi)涵，體會(huì)文本的意象與情感。王崧舟老師在《詩(shī)意語(yǔ)文》中說(shuō)道：“文本詩(shī)意，就是那些‘人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)’的言語(yǔ)秘妙。它可能是某種言語(yǔ)表現(xiàn)形式，也可能是動(dòng)人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但這所有的一切都只能存身于‘不朽的文字’中?！敝袊?guó)文學(xué)上素有“言不盡意”的傳統(tǒng)，而“象”則在“意”和“言”之間搭起了一架溝通的橋梁。而文字的背后也承載著對(duì)于生命、對(duì)于自然的洞悉和感悟。最近許多語(yǔ)文教學(xué)專家呼吁：我們不要一味地關(guān)注文本“寫(xiě)了什么”，而要更多地關(guān)注文本是“怎么寫(xiě)的”。

比如在教學(xué)蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》時(shí)，我們要抓住這首作品“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，憑借文本將“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)，直觀地再現(xiàn)古詩(shī)的畫(huà)意，鼓勵(lì)學(xué)生去馳騁想象，在頭腦中形成畫(huà)面，體會(huì)出詩(shī)歌所表達(dá)的意境。如“春江水暖鴨先知”一句，既富有自然的情景，又蘊(yùn)含了生活的哲理。為了讓他們深刻體會(huì)這首詩(shī)歌的寓意，可讓孩子們?cè)谑熳x的基礎(chǔ)上，自己親手畫(huà)一畫(huà)詩(shī)歌所描繪的畫(huà)面。兩三枝透過(guò)竹林的桃花，昭示著春天的來(lái)臨，嬉戲于江水的鴨子自由自在，在盡情享受大自然的恩賜。小河岸邊水草豐茂、密密匝匝，嫩綠色的蘆芽尖悄悄地鉆出頭來(lái)，孩子們對(duì)春天的喜愛(ài)之情溢于畫(huà)面。學(xué)生把文字變成了活生生的一草一木，對(duì)詩(shī)中的意境感受逐步加深，從而陶冶了學(xué)生熱愛(ài)大自然熱愛(ài)祖國(guó)秀美河山的情操。我想，我們的語(yǔ)文課堂就應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多走進(jìn)文本，引領(lǐng)學(xué)生在文本中走上幾個(gè)來(lái)回，這也帶領(lǐng)著語(yǔ)文教師返樸歸真，讓我們的語(yǔ)文課回歸生活本源。

語(yǔ)文教學(xué)中的文化內(nèi)涵、外延十分豐富，一個(gè)民族的文化對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語(yǔ)文教學(xué)必須從人文精神積淀和傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化熏陶與感染，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。試想一個(gè)語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文課堂中如果缺少民族文化的視角，那么他的語(yǔ)文課堂底色肯定是蒼白的。比如外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，盡管他們認(rèn)識(shí)了“小橋流水人家”，會(huì)讀也會(huì)寫(xiě)，但是短時(shí)間內(nèi)他很難體會(huì)出其中豐富的內(nèi)涵和韻味，而同樣的方塊字，在中國(guó)人的眼中，就是一幅幅生動(dòng)的江南煙雨水墨山水般的圖畫(huà)，它們蘊(yùn)含的無(wú)窮美感與詩(shī)情，唯有具備這種文化基因的中國(guó)人方能真正地體會(huì)到。語(yǔ)文教學(xué)只有真正幫助孩子把民族文化之根植入心靈的深處，才能讓他們體悟出這些方塊字背后博大精深的文化，才能真正潤(rùn)澤炎黃子孫的心靈家園。比如古代神話就是我們祖先們古代生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，是人類根據(jù)自己的判斷來(lái)解釋人與自然的矛盾的一種暢想，它反映了人們一種“創(chuàng)生、創(chuàng)造”的思想。課文《開(kāi)天辟地》這篇深化就潛意識(shí)地反映了古代人們對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，天地間一切都被神靈安排得井井有條，中國(guó)神話中的“神”都生活在“上界”，人格上、道德上都是“美”的化身。教學(xué)設(shè)計(jì)之前，我想教師在文本解讀上，除了文本表面的探究和挖掘，還需要對(duì)文化背景的深入了解，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容才會(huì)有更清醒地認(rèn)識(shí)。

文化就是一個(gè)民族血脈的傳承和濡染，著名的文化學(xué)家皮爾森說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞?！币簿褪钦f(shuō)，文化是一種語(yǔ)言和精神習(xí)得、積累的過(guò)程。特級(jí)教師王崧舟在設(shè)計(jì)古典詩(shī)歌《楓橋夜泊》教學(xué)時(shí)，他站在學(xué)生生命成長(zhǎng)的高度，著力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以詩(shī)歌接受史理論為依托，在文化傳承的背景下來(lái)組織課堂教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。這一課設(shè)計(jì)精巧，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨(dú)運(yùn)。教師由意象“愁眠”入手，讓學(xué)生在一堂課中穿越時(shí)空，傾聽(tīng)著不同歷史時(shí)代、不同作者的心聲，逐漸滲透文化意識(shí)，迭起，寒山寺那千年的鐘聲令人蕩氣回腸，王老師用自己的睿智和靈性，揮灑著經(jīng)典文化的魅力，抒發(fā)著騷客詩(shī)人的情懷，充分展示著“詩(shī)意語(yǔ)文”大氣厚重的魅力。

篇6

一

19世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展分為兩個(gè)階段。第一階段為19世紀(jì)早期和中期，也是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展完善的時(shí)期；第二階段為19世紀(jì)晚期，在這一階段中國(guó)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，以《馬氏文通》的問(wèn)世為開(kāi)端。

（一）兩個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言理論成果

第一階段，語(yǔ)言研究仍以漢字研究為主，這種“字本位”的觀念，使古代語(yǔ)言學(xué)研究在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)方面，取得了輝煌的成就。

1.音韻學(xué)。清代后期的音韻學(xué)研究，進(jìn)一步完善了古音學(xué)，為后世研究古音奠定了良好的基礎(chǔ)。其中江有浩的《音學(xué)十書(shū)》是古音學(xué)的重要著作。在這部書(shū)里，他把先秦古音分為二十一部。這種分部近似王念孫，二十一部分別為之部、幽部、霄部、侯部、魚(yú)部、歌部、支部、脂部、祭部、元部、女部、真部、耕部、陽(yáng)部、東部、中部、蒸部、侵部、談部、葉部、緝部。王國(guó)維是這樣評(píng)論清古韻學(xué)的：“清古韻之學(xué)，作者不過(guò)七人，然古音二十二部分目遂另后世無(wú)可增損，古訓(xùn)詁名物文字之學(xué)有待于將來(lái)者甚多；至古韻之學(xué)，謂之前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者可也”?？梢?jiàn)這一時(shí)期古音學(xué)的重大成就。

2.文字學(xué)。這一時(shí)期的文字學(xué)研究基本上仍以《說(shuō)文解字》及其注釋為研究對(duì)象，主要對(duì)前人的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并闡發(fā)新的觀點(diǎn)。

（1）認(rèn)為文字起源于圖畫(huà)。許慎對(duì)于六書(shū)的排列是這樣的：指事，象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借。六書(shū)的名稱和排列順序關(guān)系到文字及其發(fā)展規(guī)律、歷史的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。清代語(yǔ)言學(xué)家王筠提出：“六書(shū)者也，象形為本，行不可象，則屬諸事，事不可指，則屬諸意，意不可會(huì)，則屬諸聲，聲則無(wú)不諧矣。五不足而后假借生焉。”王筠關(guān)于象形為“造字之本”的觀點(diǎn)是正確的。漢字如同世界其他文字一樣，起源于圖畫(huà)。早期的漢字中，象形字的比例最大，是漢字的基礎(chǔ)。

（2）從字的形體結(jié)構(gòu)解釋字的音形義之間的關(guān)系。在具體詮釋字義時(shí)，清代語(yǔ)言學(xué)家朱駿聲突破了許慎以來(lái)以字形求本義的窠臼，擴(kuò)大到字的引申義和假借義方面。這反映了漢語(yǔ)由單音字日益向詞的多義性方向的發(fā)展變化，也順應(yīng)了詞由多容量的飽和向構(gòu)成多音詞發(fā)展的趨勢(shì)。朱氏這一開(kāi)創(chuàng)性的探索，使文字的研究變?yōu)樵~匯、語(yǔ)音的研究，即真正從語(yǔ)言科學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言。特別是對(duì)一詞多義現(xiàn)象的高度重視，把字詞看成活的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，可以看作是詞義學(xué)研究的開(kāi)拓者。將字按古韻分類打破了《說(shuō)文解字》五百四十部之體例，把漢字從形體排列法改為按韻部排列法，可以說(shuō)是漢字研究學(xué)術(shù)觀念的一次飛躍，而且突出了“以聲求義”的重要意義。

3.訓(xùn)詁學(xué)。清代的訓(xùn)詁學(xué)研究總體來(lái)說(shuō)取得了顯著成果。學(xué)者們努力貫通文字、音韻和訓(xùn)詁諸法，從校勘入手，在具體的語(yǔ)用環(huán)境中分析比較從而達(dá)到訓(xùn)詁的目的。對(duì)周秦兩漢的要籍辛苦探索，疏通文句，使后世的學(xué)者免去了一些通曉文理的困難。特別是俞樾的《古書(shū)疑義舉例》，從語(yǔ)言運(yùn)用和總結(jié)?？贬屃x規(guī)則的角度出發(fā)，在論述上古漢語(yǔ)詞法、句法現(xiàn)象及規(guī)則的同時(shí)，也論述了很多上古漢語(yǔ)的特殊修辭現(xiàn)象及表現(xiàn)手段，這是此書(shū)的首要貢獻(xiàn)。

第二階段，以馬建忠的《馬氏文通》問(wèn)世為開(kāi)端，對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。全書(shū)分四部分，分別為正名、實(shí)字、虛字、句讀。此書(shū)體系完整，結(jié)構(gòu)完備。在詞法方面，漢語(yǔ)詞不僅被分為九類，還根據(jù)漢語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)的體系，將它們分別歸屬于實(shí)詞虛詞兩大類。詞的語(yǔ)法分類，采用的是意義標(biāo)準(zhǔn)，并非單一的詞匯意義，同樣包容了詞的語(yǔ)法意義，即詞在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的配置作用。此外，此書(shū)還注重漢語(yǔ)的傳統(tǒng)及其實(shí)例分析，例如在區(qū)分漢語(yǔ)詞類時(shí)，特設(shè)“助字”一類，因?yàn)?ldquo;助字者，華文所獨(dú)，所以濟(jì)夫動(dòng)字不變之窮”。對(duì)于靜字（形容詞），馬氏認(rèn)為漢語(yǔ)形容詞不僅能作定語(yǔ)，而且也能作謂語(yǔ)。作為漢語(yǔ)特有的量詞，雖未單獨(dú)設(shè)類，但已注意到它的特殊語(yǔ)法功用。在句法研究方面，亦有獨(dú)到的造詣。關(guān)于句子的定義，他把漢語(yǔ)中那些不具備主語(yǔ)（起詞）和謂語(yǔ)（語(yǔ)詞）的句子，也概括到句中來(lái)。句讀更是著眼于漢語(yǔ)缺乏形態(tài)的特點(diǎn)所確立的一種句本位語(yǔ)法觀的體現(xiàn)。分析句法時(shí)，將句子成分定義為起詞、語(yǔ)詞、止詞、轉(zhuǎn)詞、表詞、司詞、加詞等。關(guān)于句型，除了一般的單句，還列舉了排句、疊句、兩商之句、反正之句。古漢語(yǔ)賓語(yǔ)倒置的規(guī)律，也被首次明確揭示出來(lái)。

（二）兩個(gè)時(shí)期的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)研究方法

1.反切系聯(lián)法。在研究《廣韻》時(shí)，針對(duì)韻部中可能只含一個(gè)韻母也可能含二三四個(gè)韻母的困難，創(chuàng)制了這一方法。這種反切之學(xué)，其意義不僅在于探明《廣韻》的聲韻系統(tǒng)，更為重要的是，它啟發(fā)了后人科學(xué)利用韻書(shū)以外的反切的方法，從而為漢語(yǔ)音韻學(xué)增加了大宗材料來(lái)源。

2.實(shí)物考據(jù)法。在探討古文字形體演變時(shí)，以古器物文字實(shí)物材料為依據(jù)，糾正了《說(shuō)文解字》的某些失誤。

3.比較法。在《馬氏文通》的纂寫(xiě)過(guò)程中，馬氏自覺(jué)地運(yùn)用了這一方法，對(duì)區(qū)別于西方語(yǔ)言的漢語(yǔ)的獨(dú)特特點(diǎn)，提出了許多可貴的見(jiàn)解。

（三）兩個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言應(yīng)用成就

1.文字學(xué)的普及工作。清代語(yǔ)言學(xué)家王筠的《文字蒙求》是為兒童初學(xué)文字而編。王力先生認(rèn)為“不但對(duì)于兒童，就是對(duì)于一般學(xué)習(xí)文字的人來(lái)說(shuō)，也是一部很好的入門(mén)書(shū)”（王力《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》）。王筠在說(shuō)文四大家中，是唯一注意文字學(xué)普及工作的人。

2.語(yǔ)文改革的提倡。馬建忠構(gòu)想進(jìn)行教育救國(guó)，因此致力于提高中國(guó)的教育水平，改變中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)狀況，學(xué)習(xí)現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為“華文經(jīng)籍亦有規(guī)矩隱寓其中，特?zé)o有為之比擬而揭示之”，而“西方有一定之規(guī)矩，學(xué)者可循序漸進(jìn)而知所止境”。

二

19世紀(jì)的西方語(yǔ)言學(xué)，深深地受到哲學(xué)和自然科學(xué)的影響。西方語(yǔ)言學(xué)者對(duì)梵語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與重視，對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。整個(gè)西方語(yǔ)言史，19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)占了統(tǒng)治地位，并得到了空前發(fā)展，最后成為一門(mén)名副其實(shí)的科學(xué)。而且，形成了自己的語(yǔ)言研究方法，創(chuàng)立了相對(duì)比較完善的理論，并積極應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

（一）語(yǔ)言理論

通過(guò)研究語(yǔ)言歷史，人們發(fā)現(xiàn)了大量的現(xiàn)象，證明了語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系，提出了許多語(yǔ)言是從同一始源語(yǔ)演變而來(lái)的觀點(diǎn)，而且劃出了語(yǔ)言譜系。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的著名觀點(diǎn)有語(yǔ)言是與生俱來(lái)還是后天習(xí)得的論述。這一時(shí)期著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為人腦天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力，能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造無(wú)限的語(yǔ)言行為。新語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在語(yǔ)言發(fā)展中的創(chuàng)造性，以為語(yǔ)言發(fā)展中的主要?jiǎng)恿κ钦Z(yǔ)音變化和類推變化。

1.語(yǔ)言與思維的關(guān)系的論述。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而認(rèn)為不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界中，具有不同的思維體系。而且區(qū)分了三種語(yǔ)言類型，即孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)。

2.語(yǔ)言親屬關(guān)系的理論。建立了印歐語(yǔ)系的譜系樹(shù)形圖，把當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言按其共有特點(diǎn)分成語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支。對(duì)原始“母語(yǔ)”的重建過(guò)程不僅是全面深入比較各種語(yǔ)言的歷史狀態(tài)的過(guò)程，而且也是解釋各種不同觀點(diǎn)的過(guò)程，對(duì)研究各種語(yǔ)言的變化起到了極大的促進(jìn)作用。

轉(zhuǎn)貼于

3.語(yǔ)音定律無(wú)例外。這是新語(yǔ)法學(xué)派極力維護(hù)的觀點(diǎn)。認(rèn)為語(yǔ)音當(dāng)中的例外現(xiàn)象不是音變?cè)斐傻?，而是語(yǔ)言之外的因素造成的。

（二）語(yǔ)言方法方面主要采用歷史比較法對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行縱向橫向的比較。利用這種方法，建立了印歐語(yǔ)言譜系分類。同時(shí)重視考察當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和方言，即考察活的語(yǔ)言，從當(dāng)時(shí)的具有無(wú)限生命力的語(yǔ)言現(xiàn)象中來(lái)進(jìn)行比較與分類，不能不說(shuō)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

（三）語(yǔ)言應(yīng)用

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成果主要應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。

三

通過(guò)以上比較可以看出，中西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展在這一時(shí)期呈現(xiàn)了巨大的不同。中國(guó)基本上仍圍繞傳統(tǒng)的小學(xué)進(jìn)行研究，雖然出現(xiàn)了《馬氏文通》這一巨著，但那已屬于20世紀(jì)的曙光了。而西方語(yǔ)言學(xué)隨著社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的變革，出現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科，是令人矚目與感嘆的。這種不同，筆者認(rèn)為是由以下原因造成的：

（一）語(yǔ)言符號(hào)的特征不同

漢字屬于表意體系，缺乏形態(tài)變化，因此中國(guó)的語(yǔ)言研究偏于詞義，在訓(xùn)詁學(xué)方面取得了重要的成就。而西方語(yǔ)言屬于表音體系，形態(tài)豐富、富于變化，特別是梵語(yǔ)引入到西方，開(kāi)啟了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先河，因此，成果頗豐。

（二）西方哲學(xué)的重要作用

西方的語(yǔ)言研究，哲學(xué)，尤其是康德哲學(xué)起到了重要作用（起到了方法論的作用）。而在中國(guó)，雖然語(yǔ)言研究也有哲學(xué)的影子，但并沒(méi)有很有影響的哲學(xué)流派，許多哲學(xué)觀點(diǎn)都是零散的，哲學(xué)大家也如曇花一現(xiàn)。

（三）社會(huì)大背景對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著重大的影響

篇7

1989年底,聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)召開(kāi)“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”,提出人類在享受社會(huì)、科技帶來(lái)的巨大利益與進(jìn)步的同時(shí),應(yīng)深刻反省現(xiàn)代科技帶來(lái)的種種災(zāi)難性破壞,警惕精神家園的迷失。作為人類精神文明傳播重要載體的語(yǔ)文教育,也應(yīng)從精確的科技文化轉(zhuǎn)向和諧的生態(tài)文化。傳統(tǒng)教育重教有余,重學(xué)不足;灌輸有余,啟發(fā)不足;復(fù)制有余,創(chuàng)新不足?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》正是在時(shí)代精神與傳統(tǒng)教育的碰撞中應(yīng)運(yùn)而生,引領(lǐng)人們關(guān)注作為生命體的人的發(fā)展和成長(zhǎng)。

時(shí)代要求我們變傳統(tǒng)的課堂語(yǔ)文為發(fā)展性的語(yǔ)文課堂,營(yíng)造和諧的語(yǔ)文課堂教育生態(tài),讓學(xué)生的心靈在交流、撞擊和放飛中得到“生命的滿足”,引領(lǐng)學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中體味成就感和自豪感,讓他們的一生在求真、向善、尚美中陶冶心靈、放飛自我、走向成功。為此,我進(jìn)行了“演講·品讀·寫(xiě)作”三段式語(yǔ)文教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)與研究。

這種發(fā)展性課堂教學(xué)關(guān)注師生發(fā)展的主動(dòng)性和自主性,強(qiáng)調(diào)師生主動(dòng)參與的積極內(nèi)化作用,關(guān)注學(xué)生發(fā)展的個(gè)性差異性,關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程自身探索體驗(yàn)和感悟。重視全體學(xué)生全面的發(fā)展,即不僅注重知識(shí)技能的增長(zhǎng),更關(guān)注其情感態(tài)度價(jià)值觀和終身能力的發(fā)展。

二、研究?jī)?nèi)容

“演講·品讀·寫(xiě)作”三段式教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是:以“一個(gè)主題”為核心,以“主題演講,品讀文本,體驗(yàn)寫(xiě)作”三段為主體,以構(gòu)建民主和諧的課堂氛圍為軟環(huán)境,以主題閱讀的大語(yǔ)文觀為基礎(chǔ),以深厚的情感教育和較強(qiáng)的表達(dá)能力為主線,以提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的能力以及引領(lǐng)學(xué)生求真、向善、尚美為終極目標(biāo)。

三、解決問(wèn)題的方法措施

(一)主題設(shè)計(jì)

現(xiàn)行使用的語(yǔ)文教材是以主題單元建構(gòu)的方式來(lái)編排的,編者試圖通過(guò)一個(gè)單元板塊實(shí)現(xiàn)某一方面主題的教學(xué)。這種方式著眼于情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系,主題內(nèi)容的建構(gòu),立足于學(xué)生生活領(lǐng)域,學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)形成相對(duì)完整的體驗(yàn)或知識(shí)體系,有利于營(yíng)造對(duì)話,交流情境,進(jìn)行思維碰撞。

鑒于此,一個(gè)主題的設(shè)計(jì)可以是一個(gè)單元的大主題,也可以是師生根據(jù)需要設(shè)計(jì)的小主題。如“人生”“理想”“自然”“親情”等大主題,又如“廣告詞”“感悟母愛(ài)”等小主題。

(二)主題演講

讓學(xué)生進(jìn)行課堂演講的話題近年來(lái)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界可以說(shuō)是一個(gè)熱門(mén)話題,可往往流于形式,如果設(shè)計(jì)主題就可以讓學(xué)生有的放矢。教師提前兩三天給學(xué)生布置演講內(nèi)容和要求,學(xué)生自己搜集資料和素材,寫(xiě)好演講稿,并熟悉演講內(nèi)容,到時(shí)進(jìn)行表演。這個(gè)步驟難度較大,教師要多給予寫(xiě)作和演講指導(dǎo),要求學(xué)生從選擇材料,安排結(jié)構(gòu)到命名標(biāo)題,風(fēng)格樣式,逐項(xiàng)精心構(gòu)思,巧于提煉;在語(yǔ)言方面可以層層切磋,句句推敲,字字斟酌,做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)練,富于表現(xiàn)力。

德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們認(rèn)為,教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵(lì)、鼓舞?！?引自盧家楣著《情感教學(xué)心理學(xué)》)。通過(guò)這些做法以及相當(dāng)一段時(shí)間訓(xùn)練,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,確實(shí)能喚醒、激勵(lì)、鼓舞學(xué)生。首先,它能喚醒學(xué)生的自主意識(shí)。其次,它能激勵(lì)學(xué)生的閱讀興趣。 第三,它能訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)。第四,它能鼓舞學(xué)生作文的信心。

(三)品讀文本

文章是有邏輯,有內(nèi)涵,有情感的。語(yǔ)言本身是雙刃劍,課堂上我們要發(fā)揮它的正面作用,我們通過(guò)語(yǔ)言文字的咀嚼、品味來(lái)理解背后的作者的寫(xiě)作意圖、作者的情和義乃至文外的東西。品讀要求一個(gè)“深”字,解決“深入課文”的問(wèn)題,解決課文“如何好”“為什么美”的問(wèn)題。

品讀,就是精讀、深讀,就是對(duì)課文的賞析、體味,就是從不同的角度,或選點(diǎn),或鋪面,對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)賞析,從字里行間看出作者遣詞造句的功夫與用心,看出文中的美點(diǎn)妙要,品出力透紙背的意蘊(yùn)?！捌纷x”是一種“鋪展”的藝術(shù),是一種對(duì)語(yǔ)言文字的再表達(dá)的藝術(shù)。文章中凡剛與柔、實(shí)與虛、正與側(cè)、疏與密、多與少、深與淺、分與合、美與丑……一切有韻味的地方,無(wú)一不在品析的視野之內(nèi)。有一定深度的賞析與品味,使文章的、文字學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、文章學(xué)的、美學(xué)的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等方面精美的手法、豐美的意蘊(yùn),都顯現(xiàn)于你的面前。

對(duì)于課文要“四品”,要品得細(xì),品得深,品得美,品得奇。人們往往用“力透紙背”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容書(shū)法遒勁有力,也往往用“力透紙背”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容詩(shī)文立意深刻,造語(yǔ)精練。其實(shí),語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生的品讀功夫要達(dá)到“力透紙背”的境界,那將何其了得!

(四)體驗(yàn)寫(xiě)作

口頭表達(dá)能力的提高與書(shū)面寫(xiě)作能力的提升是同步的,相輔相承的。表達(dá)與寫(xiě)作的過(guò)程,其實(shí)就是積累語(yǔ)言、感受語(yǔ)言、把握語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程和升華情感的過(guò)程。

湯顯祖在《牡丹亭》中寫(xiě)杜麗娘步入園中,情不自禁地說(shuō):“不到園林怎知春色如許?”同樣,語(yǔ)言文字非親身實(shí)踐不可,要寫(xiě),一定要寫(xiě)。課堂,是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考的場(chǎng)所,實(shí)踐語(yǔ)言文字的場(chǎng)所,要讓學(xué)生親自實(shí)踐?！绑w驗(yàn)寫(xiě)作”往往就是 “品讀文本”的具體實(shí)踐和表達(dá)。

如在品讀完《走一步,再走一步》的心理描寫(xiě)時(shí),設(shè)置這樣的體驗(yàn)寫(xiě)作:我們每個(gè)同學(xué)都有遭遇恐懼的經(jīng)歷,請(qǐng)描述一下當(dāng)時(shí)的心理。又如,在品讀完《第一次真好》后,可讓學(xué)生抒寫(xiě)他們生命中的第一次。再如,品讀完《理想》第一段后,讓學(xué)生運(yùn)用比喻、頂針、排比的手法續(xù)寫(xiě)“理想”等等。這樣,學(xué)生的作文不再是“空中樓閣”,也不再是“假話堆砌”,而是有本可依的真實(shí)表達(dá)。

總而言之,“一段主題演講”是“放得開(kāi)”,給學(xué)生一個(gè)舞臺(tái),讓其肆無(wú)忌憚地說(shuō),氣勢(shì)磅礴地說(shuō),獨(dú)樹(shù)一幟地說(shuō);“一段品讀文本”是“深下去”,讓學(xué)生走進(jìn)美麗的文本中,品得深,品得細(xì),品得美,品得奇,在品讀中讓學(xué)生求真、向善、尚美;“一段體驗(yàn)寫(xiě)作”是“走出來(lái)”,大膽構(gòu)思和表達(dá)自己獨(dú)特的情感世界?！把葜v·品讀·寫(xiě)作”組合在一起便構(gòu)筑了一個(gè)相互依存、相互滲透、循序漸進(jìn)的“大語(yǔ)文時(shí)空”。這個(gè)“時(shí)空”是真正屬于學(xué)生、真正放飛學(xué)生心靈、真正讓學(xué)生走向成功的 “時(shí)空”。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：群文閱讀；教學(xué)；現(xiàn)狀；策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2017）01-205-02

一、核心概念及其特征

1、核心概念

群文閱讀教學(xué)指的是教師選擇一個(gè)或多個(gè)題目，與學(xué)生共同就一個(gè)或多個(gè)題目進(jìn)行多個(gè)文章進(jìn)行閱讀和討論，對(duì)這一個(gè)或多個(gè)題目的文章達(dá)成共識(shí)。群文閱讀教學(xué)改變了傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，突破了傳統(tǒng)的教學(xué)思想，形成一種新型的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式。

小學(xué)群文閱讀，小學(xué)群文閱讀更側(cè)重于以兒童的視野選擇優(yōu)秀兒童作品，以一定的議題將數(shù)篇或一本書(shū)或幾本書(shū)組織起來(lái)形成閱讀材料，讓學(xué)生在一堂課里或一定時(shí)間內(nèi)讀一組文章，發(fā)展閱讀能力。

小學(xué)群文閱讀教學(xué)策略，本課題將研究重點(diǎn)確定為小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)背景下的兒童文學(xué)群文閱讀教學(xué)策略研究，探索兒童文學(xué)群文閱讀課堂教學(xué)基本課型及教學(xué)策略、兒童文學(xué)群文閱讀讀本開(kāi)發(fā)策略，探索兒童多種閱讀方法。

2、群文閱讀教學(xué)的特征

首先，開(kāi)放性。群文閱讀教學(xué)的首要特征就是開(kāi)放性。所選議題沒(méi)有任何固定的答案，老師與學(xué)生可以通過(guò)互動(dòng)討論來(lái)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)；教師所選的議題內(nèi)容也比較開(kāi)放，老師與學(xué)生有非常大的討論空間。其次，交互性。群文閱讀教學(xué)的交互性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，群文閱讀教學(xué)過(guò)程中，是各類文章同時(shí)進(jìn)行，同時(shí)根據(jù)選題進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)；其次，老師與學(xué)生之間也是在交互過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)互相傾聽(tīng)和建構(gòu)來(lái)達(dá)到群文閱讀的目的，老師與學(xué)生形成一個(gè)共同體，共同學(xué)習(xí)。最后，探究性。群文閱讀教學(xué)是老師和學(xué)生共同以選題為基礎(chǔ)，進(jìn)行探究討論和學(xué)習(xí)，深入了解各類文章，這體現(xiàn)出了群文閱讀教學(xué)的探究性。在群文閱讀過(guò)程中，沒(méi)有固定的答案，主要通過(guò)老師與學(xué)生之間相互交流傾聽(tīng)，探究新的觀念和思想，與已有知識(shí)交互產(chǎn)生新的知識(shí)構(gòu)建。所以，在探究過(guò)程中，誰(shuí)都不會(huì)知道提前預(yù)知探究結(jié)果，并且群文閱讀教學(xué)重在過(guò)程，結(jié)果并不重要。

二、小學(xué)群文閱讀教學(xué)實(shí)踐的意義

1、群文閱讀能提高學(xué)生的興趣。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要以單篇為主，課堂中教師圍繞單篇作者進(jìn)行對(duì)學(xué)生講解，其可以增加對(duì)特定作品的理解，但另一方面會(huì)使學(xué)生使去興趣，群文閱讀教學(xué)是以多篇作品作品同時(shí)進(jìn)行教學(xué)的模式，學(xué)生對(duì)多篇作品同時(shí)閱讀使其發(fā)揮最大理解的興趣。從實(shí)踐教學(xué)中總結(jié)出，小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文單篇的作品大多沒(méi)有太多興趣，一本教材最多對(duì)其內(nèi)少量的幾篇產(chǎn)生興趣，對(duì)其產(chǎn)生興趣的作品在教師教學(xué)的過(guò)程中小學(xué)生會(huì)較認(rèn)真去聽(tīng)課考與互動(dòng)。在其不感興趣的作品大多都不予以理睬，許多小學(xué)生在這種情形下都會(huì)出小差，沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)課。多篇的閱讀能使小學(xué)生發(fā)揮較大的興趣，幾篇作品結(jié)合總有一些作品使其產(chǎn)生興趣，因此在群文閱讀教學(xué)中小學(xué)生發(fā)揮其興趣與傳統(tǒng)的單篇作品教學(xué)模式上更勝一籌。

群文閱讀能提高學(xué)生的閱讀速度。

傳統(tǒng)的單篇作品教學(xué)中教師會(huì)延長(zhǎng)小學(xué)生閱讀作品的時(shí)間，因?yàn)閱纹髌返拈喿x并不需要很少時(shí)間，后面的講解也已經(jīng)有足夠的時(shí)間，傳統(tǒng)的模式下是閱讀時(shí)間較為長(zhǎng)。在群文閱讀教學(xué)模式下學(xué)生被安排在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行對(duì)幾篇作品的閱讀，學(xué)生在這種情況下能有效的提高閱讀的速度，中國(guó)的傳統(tǒng)九年制教育中并沒(méi)有對(duì)學(xué)生的閱讀速度有明確的培訓(xùn)，如今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，海外的圖書(shū)作品流入中國(guó)的很多，中國(guó)本土的各類圖書(shū)作品的數(shù)量更是巨大，小學(xué)生在下一階段想全面發(fā)展需要有多閱讀的基礎(chǔ)，如果該者在閱讀速度上條件很差，將會(huì)面臨享受不到如今大知識(shí)背景下帶來(lái)的提升自我的好處。

3、群文閱讀能提高學(xué)生的知識(shí)量。

傳統(tǒng)教學(xué)中語(yǔ)文教學(xué)主要以單篇為主，一本教材中的作品數(shù)量比較少，在如今社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)下小學(xué)生如此少量的閱讀是不足夠滿足社會(huì)認(rèn)識(shí)的需求，小學(xué)生許多知識(shí)都是從語(yǔ)文教學(xué)中了解而來(lái)，因此語(yǔ)文教學(xué)因當(dāng)發(fā)揮更大的責(zé)任，對(duì)小學(xué)生的整合知識(shí)量進(jìn)行對(duì)其豐富。群文閱讀教學(xué)中教學(xué)的作品數(shù)量較多，不同種類的作品也增加，從量上能滿足小學(xué)生的閱讀需求，從知識(shí)性上講也增加了幾倍，使小學(xué)生能在早期了解社會(huì)上的不同知識(shí)，使其在下一階段能更好的發(fā)展自己。

三、目前小學(xué)群文閱讀教學(xué)問(wèn)題分析

1、主要問(wèn)題

（1）從教學(xué)目標(biāo)看，缺少對(duì)規(guī)律的梳理和提煉

教雖然能夠從文本中找出語(yǔ)言文字訓(xùn)練點(diǎn)，并通過(guò)比較恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字的訓(xùn)練進(jìn)行學(xué)習(xí)和運(yùn)用，但是，由于對(duì)課文的關(guān)注點(diǎn)較多，不舍得刪減教師認(rèn)為比較有益的知識(shí)，為此，對(duì)文本內(nèi)容的分析比重仍然較大，對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，探究語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律的實(shí)踐少之又少。

（2）從教學(xué)內(nèi)容看，缺少對(duì)文本的重組和加工

伴隨著教師對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的理解和不斷深化，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)越來(lái)越零散細(xì)小，知識(shí)點(diǎn)之間越來(lái)越割裂，訓(xùn)練點(diǎn)越來(lái)越復(fù)雜，忽視了對(duì)于文本表達(dá)規(guī)律的理解，忽視了文本的整體性，忽視了課內(nèi)外結(jié)合。

（3）從教學(xué)總量看，缺少對(duì)課內(nèi)外閱讀的指導(dǎo)

語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)踐性課程，閱讀教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)該立足于學(xué)生的閱讀?？v觀現(xiàn)有的閱讀教學(xué)，教師仍然緊盯教材、落實(shí)教參、深化習(xí)題，極大地滯后于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的課標(biāo)的要求，滯后于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文字學(xué)習(xí)的需求。

2、問(wèn)題分析

伴隨著課程標(biāo)準(zhǔn)的深入落實(shí)，教師對(duì)于課標(biāo)的解讀越來(lái)越明晰，對(duì)于語(yǔ)言文字運(yùn)用越來(lái)越重視。于是，針對(duì)文本的語(yǔ)言文字運(yùn)用指導(dǎo)也不斷細(xì)化，讀用遷移的教學(xué)策略遍布課堂。這樣的頻頻訓(xùn)練，極大地肢解了教材，忽視了教材的整體性，忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律性。

由于課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材和教學(xué)參考仍是原來(lái)的，這就給教師落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了許多不便?，F(xiàn)有教材都是以主題單元編寫(xiě)的，人文性強(qiáng)，工具性弱。教師的教學(xué)往往跟著單元導(dǎo)讀和課后習(xí)題、語(yǔ)文園地進(jìn)行。然而，許多年級(jí)的單元導(dǎo)讀，只是站在了人文性的角度給予指導(dǎo)，沒(méi)有給教師和學(xué)生提供語(yǔ)文學(xué)習(xí)的元素。這就使得教師只能立足已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從篇的角度設(shè)計(jì)教學(xué)，從而導(dǎo)致中高年級(jí)閱讀教學(xué)無(wú)法達(dá)成知識(shí)目標(biāo)這一現(xiàn)狀。

課外閱讀指導(dǎo)一直沒(méi)有成為語(yǔ)文教師自己的事。許多語(yǔ)文教師都認(rèn)為讀課外讀物、兒童文學(xué)作品是課外的事、家長(zhǎng)的事，和我們的關(guān)系不大。為此，指導(dǎo)課外閱讀成了盲點(diǎn)。隨著學(xué)生閱讀量少，課內(nèi)學(xué)習(xí)比重增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)力也越來(lái)越小。長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文教師辛勤耕耘在講臺(tái)上，學(xué)生聽(tīng)得多，參與少；學(xué)生回答小問(wèn)題多，探究大問(wèn)題少；學(xué)生讀短文多，讀整本書(shū)少。在這樣的以教材為語(yǔ)文教學(xué)的全部的偏頗的思想引領(lǐng)下，語(yǔ)文實(shí)踐成了一句空話。

四、小學(xué)群文閱讀教學(xué)質(zhì)量的提升策略

1、建立完善的教學(xué)理念

群文閱讀的教學(xué)模式下不能強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)，教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)取消在學(xué)校中進(jìn)行對(duì)班次的成績(jī)排名、比賽等活動(dòng)及觀念，教學(xué)理念必須以維護(hù)群文閱讀教學(xué)模式或者等先進(jìn)的理念為主，群文閱讀教學(xué)能對(duì)小學(xué)生發(fā)揮個(gè)人潛能的作用，小學(xué)生往往在傳統(tǒng)的教育之中并沒(méi)有了解到社會(huì)上的足夠知識(shí)，而語(yǔ)文課程的價(jià)值之一可提高小學(xué)生對(duì)自己祖國(guó)、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，小學(xué)生在這一階段中了解的知識(shí)對(duì)以后的階段有極大的幫助，語(yǔ)文的教學(xué)的效果以潛移默化為主，和學(xué)校中的條例“口號(hào)式”的教導(dǎo)小學(xué)不能去做不好的事情不同，在小學(xué)生當(dāng)中發(fā)生公共安全的事例很多，大多因?yàn)闆](méi)有良好的教育，在公共安全的認(rèn)識(shí)上可以加入語(yǔ)文作品，這樣能較好的避免發(fā)生各種的公共安全問(wèn)題。學(xué)生的行為規(guī)則也可以加入語(yǔ)文作品中，學(xué)生閱讀作品理解作品，能認(rèn)識(shí)到主人公的行為善惡，從而規(guī)范自己的行為，在較多同類的作品熏陶下學(xué)生自身的行為能達(dá)到較好自覺(jué)規(guī)范，其在學(xué)校及生活中能展示獨(dú)特的個(gè)人魅力，對(duì)其的身心健康也鞏固了好的基礎(chǔ)，因此群文閱讀的教學(xué)理念在確立好，不能以傳統(tǒng)落后的理念進(jìn)行該模式的運(yùn)用，如果理念不改變反而會(huì)出現(xiàn)更為嚴(yán)重的問(wèn)題。

2、豐富語(yǔ)文教材的作品量

群文閱讀的教學(xué)模式的運(yùn)用必須要提前語(yǔ)文教材的數(shù)量，群文閱讀主要以幾篇同時(shí)閱讀為主，一堂課中學(xué)生能閱讀完幾篇作品且老師能利用其時(shí)間對(duì)幾篇作品進(jìn)行講解，在這種條件下作品的數(shù)量必須能夠滿足，不然會(huì)出現(xiàn)前期教師已經(jīng)把課文講完了，中后期剩余出大些的課時(shí)會(huì)不知其如何利用，因此會(huì)走向一種極端。教育部應(yīng)當(dāng)進(jìn)行教材的更新，增加大量不同的作品，作品要考慮到幾篇作品的主題相關(guān)，如果不相關(guān)教師將很難利用，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也會(huì)出現(xiàn)把負(fù)面的影響，如幾篇作品可一半是正面的人物主人公，另一半是反而人物的主人公，故事的主題以正面與反面相對(duì)，教師在課程中對(duì)其兩種類型的主人公及主題進(jìn)行對(duì)比講解，能生動(dòng)的調(diào)動(dòng)小學(xué)生的理解，知識(shí)性的涵蓋也得到全面性；教育部在無(wú)法更新教材的情況下，也可使用組織編寫(xiě)多一本教材為解決的方法，可組織編寫(xiě)多一本語(yǔ)文教材，主要的目的是為了提供于群文閱讀教學(xué)的利用，教材要與現(xiàn)存的教材配合，要考慮到其教材與現(xiàn)存教材的搭配性利用。

3、教師應(yīng)當(dāng)注意作品之間的相關(guān)性

群文閱讀教學(xué)模式下，在幾篇作品同時(shí)閱讀講解中要考慮到其關(guān)聯(lián)性，作品之間可以有相同的主題或者是對(duì)立的主題，或者是主人公相同等特定。幾篇作品不能出現(xiàn)不相關(guān)聯(lián)的情況，這樣會(huì)使學(xué)生不能理解其講解，教師也較可能無(wú)法充分的發(fā)揮其教學(xué)的作用，幾篇作品之間有關(guān)聯(lián)性教師才能發(fā)揮更好的講解表現(xiàn)，W生也能更好的在這種模式下物盡其用，對(duì)于關(guān)聯(lián)性的探索老師應(yīng)當(dāng)花更多的備課時(shí)間進(jìn)行對(duì)作品的分類，組合成不同的作品集，教學(xué)當(dāng)中要敢于探索。部分教師選擇作品的時(shí)候要慎重選擇，要選擇符合小學(xué)生的作品，有益于小學(xué)生發(fā)展的作品為優(yōu)先，難度高的作品及帶有反作用的作品要放棄對(duì)其的選擇，作品要符合我國(guó)對(duì)小學(xué)生的品德規(guī)范、符合我國(guó)的小學(xué)生心理健康及符合當(dāng)?shù)夭煌褡宓牧?xí)慣。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文探索了小學(xué)群文閱讀教學(xué)模式的意義，群文閱讀能提高學(xué)生的興趣、提高學(xué)生的閱讀速度以及提高學(xué)生的知識(shí)量，在當(dāng)今全球化的背景下小學(xué)生的未來(lái)將會(huì)面臨更多的不確定因素，而一名社會(huì)的成員是否擁有多方面的知識(shí)，知識(shí)的數(shù)量等都將影響其未來(lái)個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值的發(fā)展，一名擁有多方面知識(shí)的社會(huì)一員能夠較好的處理好生活中更類問(wèn)題且在工作中能夠發(fā)揮最大的個(gè)人作用。本來(lái)對(duì)群文閱讀教育問(wèn)題的改善也作出了一定的見(jiàn)解，對(duì)其教學(xué)質(zhì)量提升作出了對(duì)策，主要以建立完善的教學(xué)理念、豐富語(yǔ)文教材的作品量以及教師應(yīng)當(dāng)注意作品之間的相關(guān)性，進(jìn)行群文閱讀教學(xué)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身學(xué)校、學(xué)生的情況而作出有益的探索及改善。

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篇9

建構(gòu)主義學(xué)家維果茨基強(qiáng)調(diào)：知識(shí)不能直接灌輸，應(yīng)由學(xué)生運(yùn)用更大的認(rèn)知能力自行建構(gòu)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)及發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化及協(xié)作的活動(dòng)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)，教師的角色是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)取代教學(xué)活動(dòng)；學(xué)生學(xué)習(xí)是過(guò)程導(dǎo)向而不是成果導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)習(xí)導(dǎo)向的，教師設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)過(guò)程中，利用學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，在已有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，豐富他們的經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谡J(rèn)知的階段上，有所超越和突破，以提升他們的認(rèn)知水平。此外，他還認(rèn)為人的心智功能是以社會(huì)為源，語(yǔ)言、社會(huì)及歷史經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生的發(fā)展上，地位十分重要。符號(hào)、文字、言語(yǔ)等都是一種工具，用來(lái)與其他人接觸溝通，并且起了媒介的作用。他相信人類發(fā)展的潛能可以經(jīng)由語(yǔ)言、文字、圖像、符號(hào)等工具的輔助而發(fā)展出來(lái)，。

語(yǔ)文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢(shì)。它不僅能使學(xué)生熟練掌握語(yǔ)言文字，具有較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而且也有利于學(xué)生理解、掌握其他學(xué)科知識(shí)，并促進(jìn)學(xué)生個(gè)性、人格全面和諧地發(fā)展，使之具有較高的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)屬于語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)層面，本質(zhì)上是一種維持性學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、閱讀分析教學(xué)，而淡化寫(xiě)作教學(xué)。教師組織教學(xué)的過(guò)程基本是：熟悉教材標(biāo)準(zhǔn)與要求確定授課目的判定教學(xué)策略課堂教學(xué)反饋評(píng)價(jià)。這種教學(xué)模式是以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心，幾代學(xué)生做著同樣的作業(yè)，把作業(yè)的反復(fù)訓(xùn)練作為能力的培養(yǎng)。教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是教材，由教師演繹，學(xué)生總是在被動(dòng)適應(yīng)中獲得某種發(fā)展。這樣陳舊、落后的教學(xué)方法忽略了知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的訓(xùn)練，忽略了運(yùn)用邏輯綜合分析問(wèn)題的訓(xùn)練，抑制了學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、靈活運(yùn)用知識(shí)、勇于創(chuàng)新知識(shí)的能力，導(dǎo)致了學(xué)生缺乏科學(xué)思維素質(zhì)，致使學(xué)生隨著學(xué)齡的增長(zhǎng)，運(yùn)用語(yǔ)言的能力并未能有所提高。從社會(huì)及文化的角度來(lái)看，這種教學(xué)忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)文化意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和動(dòng)力減弱，結(jié)果，使社會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的高期望值與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的淡漠感形成強(qiáng)烈的反差。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求社會(huì)公民有更高的人格獨(dú)立性、思維獨(dú)創(chuàng)性及更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。從語(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)格局需要轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育應(yīng)提上日程，“全面發(fā)展，人文見(jiàn)長(zhǎng)”的育人思想應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)新格局的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文教學(xué)的目的將必然由側(cè)重于知識(shí)積累轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)能力訓(xùn)練、思維訓(xùn)練和以社會(huì)責(zé)任感為核心的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和鮮明的時(shí)代色彩。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容將必然從知識(shí)傳授向能力培養(yǎng)、向?qū)W生素質(zhì)全面培養(yǎng)轉(zhuǎn)向，從對(duì)知識(shí)接受性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。毋庸置疑，這是語(yǔ)文教學(xué)的“內(nèi)涵發(fā)展”。

在教育策略上，維果茨基強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)起積極的作用，提倡發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)事物如何發(fā)生，教師所要提供的是一個(gè)能激發(fā)思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)探索，積極反思，最終能自我發(fā)現(xiàn)事物的真象。他認(rèn)為真實(shí)的情境能促進(jìn)學(xué)習(xí)；使用有意義的學(xué)習(xí)方式，包括參觀、游戲、文化情境、社會(huì)互動(dòng)等，并采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，讓學(xué)生自行探索及親身發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)知識(shí)的建構(gòu)。例如，當(dāng)學(xué)生前往博物館參觀，一方面，這些校外的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)結(jié)合校內(nèi)所學(xué)到的知識(shí)；另一方面，圖片、新聞等外在資訊可以與課堂的活動(dòng)結(jié)合，并以互動(dòng)性強(qiáng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)(例如協(xié)作學(xué)習(xí)、師生討論等)進(jìn)行，給予學(xué)生這樣的一個(gè)感覺(jué)：學(xué)習(xí)與生活是統(tǒng)一的整體。由此看來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該拓寬、務(wù)實(shí)、求活，應(yīng)以學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)可能性為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，并以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和興趣動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，獲取知識(shí)，形成技能，發(fā)展智力；應(yīng)該多種教學(xué)組織形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的針對(duì)性，有區(qū)別地對(duì)待每一位學(xué)生，強(qiáng)調(diào)充分合理使用多種教學(xué)資源，使其最大可能地發(fā)揮效益；教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生成為真正的主人，同時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力，不但使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而且不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的拓寬-——注重人文教育

維果茨基相信學(xué)生通過(guò)外在活動(dòng)，可引發(fā)內(nèi)化過(guò)程，從而建構(gòu)知識(shí)。語(yǔ)文作為一種交際工具、文化載體，是用來(lái)反映生活并服務(wù)于生活的。語(yǔ)文課好比是戲劇的腳本，學(xué)生通過(guò)閱讀、背誦，進(jìn)入角色，走進(jìn)課文作者的感情世界，從而走向課文作者；通過(guò)體驗(yàn)、寫(xiě)作，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中的角色，進(jìn)行必需的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，從中不斷提高自己的語(yǔ)文素質(zhì)和人文素質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力，語(yǔ)文教學(xué)的人文化是義不容辭的，它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界。教學(xué)詩(shī)歌，是“對(duì)人類靈魂與命運(yùn)的一種探討或者詮釋”；教學(xué)散文，是對(duì)語(yǔ)言所浸潤(rùn)的情感的體悟。學(xué)生同文本真真切切地暢談，獲得的是青春激情的勃發(fā)和對(duì)生命的感悟，其人文教化的效果是所謂移步換景、鋪墊那種理性分析無(wú)法望其項(xiàng)背的深刻內(nèi)涵。人文熏陶傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動(dòng)人心的力量，這是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)具的得天獨(dú)厚的魅力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是信息從外到內(nèi)的單向的輸入，而是通過(guò)新信息與學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該通過(guò)學(xué)生的高水平的思維活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，而不只是沿著記憶的流程進(jìn)行。學(xué)生要不斷地基于新信息和原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合、概括、解釋、假設(shè)和推論。當(dāng)然，這并不是要讓學(xué)生完全進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。學(xué)生作為正在成長(zhǎng)中的個(gè)體，他們不可能也沒(méi)有必要去獨(dú)立發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各方面語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，教師應(yīng)在教學(xué)中提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，但這種引導(dǎo)應(yīng)該是有針對(duì)性和適應(yīng)性的，它應(yīng)與學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的需要相適應(yīng)。這種支持應(yīng)該作為學(xué)習(xí)的支架，在學(xué)生需要時(shí)提供，而在學(xué)生可以獨(dú)立思考、獨(dú)立探索時(shí)就要撤消，以免限制和束縛學(xué)生的建構(gòu)活動(dòng)。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們一方面要分析學(xué)生在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中可能會(huì)有什么樣的需求，同時(shí)又要考慮應(yīng)在何時(shí)提供何種支持，在何時(shí)撤消，在何處多給引導(dǎo)，何處應(yīng)少給引導(dǎo)。外在的引導(dǎo)和支持應(yīng)隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行而逐漸動(dòng)態(tài)地減少，隨著學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的深入，逐漸讓位于學(xué)生的獨(dú)立探索。我們既要給學(xué)生充分的建構(gòu)空間，又要提供必要的支持，這是教學(xué)中的辯證法。

由于學(xué)生是成長(zhǎng)中的人，他們要掌握間接經(jīng)驗(yàn)，因此，信息傳遞對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是必要的，這包括借助語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞。但信息傳遞本身并不能保證有效的知識(shí)建構(gòu)，它要通過(guò)學(xué)習(xí)者主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)者應(yīng)以知識(shí)建構(gòu)為中心來(lái)考慮信息傳遞的形式和內(nèi)容，比如傳遞的是結(jié)論還是問(wèn)題及對(duì)問(wèn)題的思索，是定論還是假設(shè)等。通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)傳遞是知識(shí)建構(gòu)的一種途徑，它必須與觀察性學(xué)習(xí)和活動(dòng)性學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，共同達(dá)成有效的知識(shí)建構(gòu)。

文化知識(shí)的多少對(duì)一個(gè)人語(yǔ)言能力的高低有重要影響。現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視探討語(yǔ)文的文化教育。教師應(yīng)注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶。志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如；唐詩(shī)宋詞“日出江花紅勝火”的輝煌燦爛——這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶，使他們于潛移默化中修身化性、發(fā)育精神以終身受益，不至于在現(xiàn)代大眾文化的狂潮面前茫然失措而迷失自我。

語(yǔ)文教學(xué)的務(wù)實(shí)——語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活成為統(tǒng)一的整體

學(xué)生要形成自己的語(yǔ)言能力，必須通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)，通過(guò)運(yùn)用，把言語(yǔ)作品內(nèi)化為自己的心理要素，才能形成語(yǔ)言能力。人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是認(rèn)知、模仿、習(xí)得的過(guò)程。語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力是一種最富動(dòng)感的顯性能力，它們的培養(yǎng)必須依靠具體的表達(dá)實(shí)踐。它們既要有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，又要有想象力的發(fā)揮。語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系的。美國(guó)教育學(xué)家杜威十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的重要性，特別是學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)及先前知識(shí)。他提倡“教育就是生活”，意思就是教育不能脫離生活內(nèi)容，不能脫離解決學(xué)習(xí)者的生活問(wèn)題。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是被動(dòng)地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者頭腦中；它將知識(shí)的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成，每位學(xué)習(xí)者的建構(gòu)過(guò)程與成果不盡相同。由此可見(jiàn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，收集各種有用的材料，應(yīng)用所學(xué)的語(yǔ)文技巧，每天閱讀和寫(xiě)作，隨時(shí)隨地把握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。

學(xué)生寫(xiě)作的過(guò)程，是觀察、記憶、想象、邏輯、操作等能力的集中表現(xiàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生扎根在社會(huì)生活這個(gè)“天然教室”，讓學(xué)生運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解課文，并運(yùn)用課堂上所學(xué)知識(shí)到生活中去實(shí)際應(yīng)用——寫(xiě)自己的生活，自自然然淡化語(yǔ)法教學(xué)、淡化詞語(yǔ)教學(xué)、淡化閱讀分析教學(xué)。這有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，有助于學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)及責(zé)任感。學(xué)生通過(guò)主動(dòng)、積極、獨(dú)立地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，面向世界、認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造個(gè)人的世界，發(fā)揮個(gè)人的潛能，培養(yǎng)足夠的能力和信心。

這種課堂教學(xué)、課外學(xué)習(xí)相輔相成的教、學(xué)形式，有利于學(xué)生生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)關(guān)心，使學(xué)生的個(gè)性、差異、自主、潛能得以充分發(fā)展，使學(xué)生的氣質(zhì)現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化。而且，課堂語(yǔ)文訓(xùn)練和課外語(yǔ)文生活實(shí)踐的強(qiáng)有力的結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生善讀無(wú)字生活的習(xí)慣，和生活處處皆語(yǔ)文的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，學(xué)生就會(huì)對(duì)課本以外的自然、生活、社會(huì)等大范圍的、多角度的生活內(nèi)容廣泛涉獵、獲取，必將為課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)作良好的鋪墊，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生從單一的語(yǔ)文課堂步入廣泛的社會(huì)語(yǔ)文空間，在學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)學(xué)做人，最終實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。

這種語(yǔ)文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，是面向未來(lái)的學(xué)習(xí)，是把今天的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)。如果語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅被理解成文字學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的鉆研，就有失偏頗。語(yǔ)文教師抓住語(yǔ)文教學(xué)與生活相聯(lián)系的重要契機(jī)，根據(jù)學(xué)生的情感傾向、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)心態(tài)、信息反饋、個(gè)別差異，教師因材施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥指導(dǎo)，讓學(xué)生自己體會(huì)文章的思想美，藝術(shù)美，情感美，語(yǔ)言美，讓學(xué)生有選擇地模仿語(yǔ)句和文章的寫(xiě)法，使學(xué)生更主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的閱讀應(yīng)重視“品味”，強(qiáng)調(diào)背誦。在“品味”中，讓語(yǔ)言自覺(jué)不自覺(jué)地內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語(yǔ)言、語(yǔ)感和語(yǔ)用能力。這樣，既能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文的真正本領(lǐng)——寫(xiě)作，大大地提高了課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“三個(gè)轉(zhuǎn)化”，即認(rèn)知過(guò)程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生由不知到知，由知之不多到知之較多；情感過(guò)程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生由不愛(ài)學(xué)到樂(lè)學(xué)；能力過(guò)程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中形成技能技巧，由不會(huì)用到會(huì)用。

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)作為一種學(xué)習(xí)新環(huán)境，如果運(yùn)用適當(dāng)，可以解決兩個(gè)重要的教學(xué)問(wèn)題：一是能促進(jìn)有效學(xué)習(xí)，二是能照顧個(gè)別差異。當(dāng)今，以電腦、多媒體、網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的新的信息技術(shù)作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的輔助手段為實(shí)施既是大規(guī)模的又是個(gè)別化的語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)造了物質(zhì)條件，使每個(gè)人的潛能得到充分開(kāi)發(fā)。憑借信息技術(shù)尤其是教育軟件、校園網(wǎng)，教學(xué)打破了時(shí)間、空間的限制，可以把所有有價(jià)值的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)隨時(shí)隨地提供給學(xué)生，而且可以使每一個(gè)學(xué)生都參與到新知識(shí)的創(chuàng)造中來(lái)，與所有上網(wǎng)的人共享，從而豐富漢語(yǔ)言知識(shí)。新教學(xué)環(huán)境下的教與學(xué)，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容自然生活化，時(shí)空立體化，這有助于培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性思維、超前性思維、系統(tǒng)性思維、創(chuàng)造性思維。

每個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景，不同的學(xué)生會(huì)對(duì)某種問(wèn)題形成不同的假設(shè)和推論。通過(guò)學(xué)生之間的溝通互動(dòng)，他們會(huì)看到各種不同的理解和思路。而且在此過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)會(huì)理清自己的思路、表達(dá)自己的見(jiàn)解，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)、理解他人的想法，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、爭(zhēng)辯、互助，他們會(huì)不斷對(duì)自己和別人的看法進(jìn)行反思和評(píng)判。通過(guò)這種合作和溝通，學(xué)生可以看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察。

學(xué)生一旦體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文與自己的生活息息相通，課堂教學(xué)成了課堂生活，語(yǔ)文魅力的證同效應(yīng)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

語(yǔ)文教學(xué)的求活——注重閱讀品味而不是閱讀分析

語(yǔ)文課求“活”，要靠深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)去吸引和感染學(xué)生，要用有文化品位的精品讀物，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富校園文化活動(dòng)，營(yíng)造人文教育的濃郁氣氛。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是社會(huì)的一面鏡子和時(shí)代的良心，學(xué)生多看這些作品，不僅是一種藝術(shù)享受和美的熏陶，不僅有助于開(kāi)發(fā)自己的右腦，更是對(duì)社會(huì)的一種考察。現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生情趣盎然的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生在課內(nèi)、課外閱讀中度過(guò)一段美好的時(shí)光。語(yǔ)文教師擁有一批高品位的好書(shū)美文并不難。好書(shū)美文既能啟迪智慧，更滋補(bǔ)精神。教師牽引學(xué)生的靈魂沉浮于字里行間，讓心靈浸染著墨韻書(shū)香，這會(huì)使學(xué)生昂揚(yáng)起率真靈動(dòng)的生命激情。如果用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵，那么，嚼蠟之味頓生。優(yōu)秀的文本需要學(xué)生潛心揣摩，如《荷塘月色》，學(xué)生可以欣賞如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，品味直抒胸臆的言語(yǔ)形式，把握“另一世界”與“這一世界”的情景反差，讓人生的無(wú)奈、生命的壓抑作為文本的題旨，使學(xué)生在靈與肉的碰撞中會(huì)心地走進(jìn)朱自清那有著“最完整的人格”的生命之中，油然生出百讀不厭的感受。生活教人求真，解讀課文應(yīng)該符合生活本真，惟其如此，課內(nèi)課外才能相得益彰。語(yǔ)文教師進(jìn)行藝術(shù)化情景創(chuàng)設(shè)和教學(xué)設(shè)計(jì)，讓美的形式作用于學(xué)生的興趣和情感，使課堂里充滿“故事”，充滿藝術(shù)情趣。課堂處于有序和無(wú)序的中間地帶，“一個(gè)教師，四五十個(gè)學(xué)生，心好像融化在一起，忘記了旁的東西，大家來(lái)讀、來(lái)講，老師和學(xué)生一起來(lái)研究?！睅熒g平等和諧，精神狀態(tài)積極飽滿。聲情并茂的朗讀，妙語(yǔ)聯(lián)珠的講解，別開(kāi)生面的提問(wèn)，精辟警策的點(diǎn)撥，機(jī)智幽默的旁逸，開(kāi)合自如的遷移，使語(yǔ)文教學(xué)具有了無(wú)窮的魅力。

篇10

王筠是我國(guó)清代著名的文字學(xué)家、教育家，有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他的《教童子法》是我國(guó)“最早的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法專著”，比較系統(tǒng)地論述了當(dāng)時(shí)的小學(xué)教育。

王筠的主要觀點(diǎn)包括：學(xué)生是人，不是豬狗；教者要尊重學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，摒棄“日以夏楚”的體罰教育；教者要因材施教、啟發(fā)善誘。同時(shí)，王筠還根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要遵循教育規(guī)律，由易到難、循序漸進(jìn)、分時(shí)分段學(xué)習(xí)。他呼喚“良師”的出現(xiàn)，批判“無(wú)知之師”，“愿天下之為師者，各為其‘心喪三年’計(jì)”。此外，《教童子法》還提出諸多具體的教學(xué)方法，如采用直觀法進(jìn)行識(shí)字教學(xué)；在閱讀教學(xué)中則提倡愉快教學(xué)法，且講究“圈抹批劃”“講解詰問(wèn)”的教學(xué)方式；在作文教學(xué)中，他主張“以放為主”“以圈為主”，這些大都還為當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐所用。雖然，《教童子法》帶有其歷史局限性，但我們可以客觀地評(píng)價(jià)其中的語(yǔ)文教育思想，并挖掘出現(xiàn)代價(jià)值，從而為當(dāng)今的語(yǔ)文教育發(fā)展所用。

一、《教童子法》中蘊(yùn)含的閱讀教學(xué)

法思想及其對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

1.閱讀教學(xué)法思想和方法

王筠提出的閱讀教學(xué)的原則主要為循序漸進(jìn)原則、讀思結(jié)合原則、愉快閱讀原則。他的注重學(xué)生的主體地位和以樂(lè)趣教學(xué)的重要原則，是過(guò)去實(shí)際教學(xué)中所少有的，在今天也難能可貴。這些為我們尋找閱讀教學(xué)的規(guī)律提供了理論依據(jù)。

王筠總結(jié)的閱讀教學(xué)方法包括札錄法、循環(huán)記憶法、圈抹法、教學(xué)相長(zhǎng)法等。其中很多都是契合人類“遺忘規(guī)律”的科學(xué)指導(dǎo)方法，能使師本文由收集整理生在教學(xué)過(guò)程中都得到提高和滿足。

2.對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

加強(qiáng)語(yǔ)言積累，注意讀思結(jié)合。王筠指導(dǎo)學(xué)生要加強(qiáng)語(yǔ)言材料的累積，這樣用時(shí)就不怕心中沒(méi)有東西。他還指出：在閱讀的同時(shí)要能夠思考，在思考的同時(shí)要能夠閱讀。因?yàn)榻逃倪^(guò)程實(shí)際上就是教師有意識(shí)地使學(xué)生不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑的過(guò)程，而學(xué)生的思維永遠(yuǎn)是由問(wèn)題開(kāi)始的。教師要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)根據(jù)內(nèi)容提出問(wèn)題，把矛盾擺在學(xué)生的面前。這樣學(xué)生就會(huì)充分、積極地思考。教師不能把現(xiàn)成的思想注入學(xué)生的心靈，這是不當(dāng)?shù)摹?/p>

書(shū)中得有樂(lè)趣。王筠的“書(shū)中得有樂(lè)趣，學(xué)生才樂(lè)以相從”的觀點(diǎn)，告訴教學(xué)界要重視課堂教學(xué)的趣味性。制約當(dāng)今語(yǔ)文教育界發(fā)展的一大痼疾，即為語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣匱乏、課堂講授枯燥無(wú)聊。這個(gè)問(wèn)題的解決需要教師廣博的知識(shí)、敏銳的洞察力和迅速的反應(yīng)能力。這樣的教師才能在教學(xué)之時(shí)，讓學(xué)生全身心地投入到體驗(yàn)和收獲的快樂(lè)中去，好像“游泳在趣味之海里”。如教學(xué)《鴻門(mén)宴》，若教師僅限于對(duì)文言字詞和課文內(nèi)容的疏通理解，則不能滿足學(xué)生向深處挖掘的欲望。教師不妨讓學(xué)生來(lái)做歷史還原，再現(xiàn)鴻門(mén)宴時(shí)主要人物的座次方位，明白漢代的座位禮儀。學(xué)生就能由此體會(huì)到發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)?？偠灾?，“趣味是活動(dòng)的源泉，趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止”，梁?jiǎn)⒊凇度の督逃c教育趣味》中如是說(shuō)。

二、《教童子法》中蘊(yùn)含的作文教學(xué)

法思想及其對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

1.作文教學(xué)法思想和方法

王筠的作文教學(xué)原則以自由為主、以表?yè)P(yáng)為主、以短篇為主，但也注意到規(guī)則約束的必要性。王筠鼓勵(lì)兒童要大膽地寫(xiě)，不要太拘泥于寫(xiě)作規(guī)則、技法之類，因?yàn)?ldquo;規(guī)矩者，巧之所以出也。得規(guī)矩而失其巧，于義何居焉”。他覺(jué)得寫(xiě)多了，自然可以進(jìn)行剪裁和取舍，這大概是學(xué)做文章的自然歷程。在批改作文時(shí)，王筠提倡不要從嚴(yán)要求學(xué)生，以免挫傷他們的信心。

王筠的作文教學(xué)方法大致包括提倡學(xué)生練習(xí)口頭作文、背誦范文，并多用生活化的題目練習(xí)寫(xiě)文章等。王筠反對(duì)寫(xiě)作中只講究形式，不求實(shí)用。“吾鄉(xiāng)非無(wú)高才，然作詩(shī)必律，律又多七言，七言又多詠物，通人見(jiàn)之，一開(kāi)卷便是春草秋花等題目，知其外道也，掩卷不觀矣。”他提出了作文的“救急良方”，即積累素材。說(shuō)有一個(gè)秀才，“家貧，須躬親田事”，閑暇時(shí)喜好擲骰子，但作文時(shí)“似手不釋卷”，揮灑自如。問(wèn)其原因，曰“我有二十篇熟文，每日必從心里過(guò)一兩遍”。熟文的好處在于，可以迅速提高學(xué)生的作文能力。王筠很重視“活典故”，他認(rèn)為“活典故”在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、使其心思長(zhǎng)進(jìn)的同時(shí)，也是學(xué)生日后寫(xiě)作文的好素材。

2.對(duì)于語(yǔ)文作文教學(xué)的啟示

重視口頭作文訓(xùn)練。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展必須以口語(yǔ)能力的發(fā)展為基礎(chǔ)。教師在課堂上組織學(xué)生口頭敘述自己的看法、觀點(diǎn)，或者概括文章大意等，都可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。如講解《故都的秋》時(shí)，對(duì)于文中出現(xiàn)的五幅秋景圖，教師可以讓學(xué)生用自己的話分別描述，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寓情于景的表達(dá)方式。又如教學(xué)《我有一個(gè)夢(mèng)想》之后，班里可以來(lái)一個(gè)“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講，學(xué)生不僅能鍛煉膽量和語(yǔ)言表達(dá)能力，還能受到極大的精神感染。

作文命題注意貼近學(xué)生生活。葉圣陶先生曾對(duì)作文命題提出自己的看法：文題取材應(yīng)廣博，不特學(xué)校中之所誦習(xí)所聞見(jiàn)可以命題，即家庭社會(huì)之事，茍學(xué)生能思議及之者，亦無(wú)不可命題。切莫讓學(xué)生寫(xiě)那些無(wú)謂之翻案，空泛之論斷，即學(xué)生有作，尚宜亟為矯正，若以之命題，自當(dāng)切戒。若用事例說(shuō)明葉圣陶先生的觀點(diǎn)，即如小學(xué)三四年級(jí)作文命題應(yīng)該以生活為主，像《我的老師》《我的媽媽》等；初二、初三則可以開(kāi)始關(guān)注人的道德、思想，可命題《令人懊悔的事》《這就是幸福》等。

作文批改注重鼓勵(lì)?！督掏臃ā芬粫?shū)中提出“少改易之，以圈為主”的觀點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的評(píng)價(jià)正是促使其努力和渴望提

高成績(jī)的動(dòng)力和條件，因此教師要注意自己的評(píng)語(yǔ)，多給予學(xué)生鼓勵(lì)的語(yǔ)言。如批改學(xué)生的習(xí)作《后花園的四季》時(shí)，一教師給出這樣評(píng)語(yǔ)：選取一個(gè)范圍較小的地方來(lái)寫(xiě)，很省筆墨，且寫(xiě)景狀物逼真生動(dòng)，觀察很仔細(xì)，若能給每個(gè)季節(jié)的后花園用一個(gè)統(tǒng)攝性的詞概括一下會(huì)更好。這樣就留給了學(xué)生自己思考的空間。

三、《教童子法》中蘊(yùn)含的教育思

想及其對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

1.教育思想

德智兼重。王筠在《教童子法》中提出了培養(yǎng)理想人才的標(biāo)準(zhǔn)──“功名、學(xué)問(wèn)、德行”三者并重。他非常注重教師的善教和學(xué)生的善學(xué)，告誡學(xué)生“不可癡思功名”，要全面發(fā)展。

尊重學(xué)生。“學(xué)生是人，不是豬狗。”這是貫穿于整個(gè)《教童子法》中的教育思想。王筠從尊重學(xué)生和解放學(xué)生個(gè)性的角度出發(fā)，認(rèn)為作為受教育對(duì)象的學(xué)生首先是人。他們有思想，有感情，有求知的欲望，有求樂(lè)的天性。在此基礎(chǔ)上，王筠嚴(yán)厲地批判了那些貽誤學(xué)生的“無(wú)知之師”，認(rèn)為他們的做法使學(xué)生喪失了作為人的積極主動(dòng)性，“奄奄如死人”；讓學(xué)生死讀書(shū)，讀死書(shū)，如“嚼木札”；而且“曲木為幾”，實(shí)行主觀強(qiáng)迫，結(jié)果產(chǎn)生了大量的“棄才”和“廢才”。因此，他強(qiáng)調(diào)教育要解放學(xué)生的個(gè)性，要充分尊重學(xué)生的人格，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

關(guān)注學(xué)生生理、心理健康。王筠已經(jīng)觀察到了生理與心理的變化和聯(lián)系。“小兒無(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑。”王筠認(rèn)為學(xué)習(xí)如果超越了學(xué)生的承受能力，就會(huì)給學(xué)生的身心造成損害。為了更高的學(xué)習(xí)效率，需要給學(xué)生時(shí)間休息，以轉(zhuǎn)換思維。“空閑，即告以典故”，讓學(xué)生從典故中不僅能學(xué)到東西，而且還能放松心情。王筠認(rèn)為，教師教育學(xué)生，就要尊重學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程，“得其機(jī)之所在”，使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主體。

批評(píng)庸師，呼喚良師。王筠呼喚“良師”的出現(xiàn)。他認(rèn)為“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問(wèn)者，即知是良師也”。他說(shuō)教師的職責(zé)是“涵養(yǎng)誘掖，待其自化”，這大概是他為了引起教育者的自我反思而提出的殷切期望。

此外，王筠提出學(xué)以致用的思想。他認(rèn)為教育的最終目標(biāo)，是培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的能力。王筠對(duì)當(dāng)時(shí)的考試提出了自己的看法，把當(dāng)時(shí)刻板的“會(huì)考指南”比作浸灌人心的糞。他主張不要迂腐地讀書(shū)，而應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生智慧、培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力為重。

2.對(duì)于語(yǔ)文教育的啟示

教師是傳道授業(yè)之人，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展，無(wú)論知識(shí)方面還是做人方面都有重要的作用。因此教師必須具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，不僅要學(xué)識(shí)淵博，還要懂得各種有效的教育方法，并注意自己語(yǔ)言的藝術(shù)性和感染力，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

人們常說(shuō)：“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷模。”對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是每一位教師的責(zé)任，教師要樹(shù)立為人師表、教書(shū)育人的思想，把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，從而影響學(xué)生。教師的學(xué)識(shí)、閱歷，尤其是道德修養(yǎng)會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生直接的、強(qiáng)烈的感染作用。