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關(guān)鍵詞：婚姻締結(jié)；形式要件；實(shí)質(zhì)要件；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國(guó)文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內(nèi)容。

家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國(guó)，體現(xiàn)的便是家國(guó)一體的宗法關(guān)系。因此，家本思想才會(huì)有其存在的基礎(chǔ)和價(jià)值，也明確了家國(guó)的精神向往。

婚姻產(chǎn)生家庭，通過(guò)自然的倫理關(guān)系得以維系。中華民族歷來(lái)注重家庭的價(jià)值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)具備了法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，其締結(jié)條件需要符合倫理理性。

二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

（一）形式要件

在人類社會(huì)出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)?；橐雠c傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)終身大事?；槎Y作為一種典禮形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)和宣告，歷來(lái)十分鄭重而又繁瑣。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過(guò)“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會(huì)，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女自由的相親婚嫁。《詩(shī)經(jīng)》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無(wú)媒不交”。如果沒(méi)有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”這種類似登記的制度。

我國(guó)《婚姻法》實(shí)行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無(wú)權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)?！澳信p方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系締結(jié)的基礎(chǔ)就是道德承諾，這種發(fā)自內(nèi)心的良心承諾構(gòu)成了婚姻最深處的倫理基礎(chǔ)?！痘橐龇ā芬惨?guī)定了婚姻登記制度，說(shuō)明婚姻締結(jié)得形式要件為登記，未登記的事實(shí)婚姻應(yīng)及時(shí)補(bǔ)辦。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的認(rèn)可與保護(hù)。

“父母之命”的立法的主要目的在于促進(jìn)家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，有利于將來(lái)全家上下的共同生活，家庭和睦被認(rèn)為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。

（二）實(shí)質(zhì)要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1、不得同宗室?！叭⑵薏蝗⑼照撸厝藗?，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見(jiàn)古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分?！短坡?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之?！鼻迥┓绅^在“同宗”問(wèn)題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無(wú)論支派遠(yuǎn)近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點(diǎn)：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡在法令中也有闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對(duì)于名分來(lái)講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。

4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻?！坝H屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說(shuō)的就是這樣一種情況。

5、排除者婚姻。法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說(shuō)法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。

我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了結(jié)婚年齡，鼓勵(lì)晚婚晚育，禁止結(jié)婚以及婚姻無(wú)效的情形。這些規(guī)定是表述了我國(guó)當(dāng)今法律的婚姻締結(jié)實(shí)質(zhì)條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。

我國(guó)人道主義的主要思想是以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的利益、秩序、尊嚴(yán)和全體社會(huì)成員的幸福，注重人作為人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個(gè)人的放縱。人道主義是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又永遠(yuǎn)常新的道德原則，在當(dāng)今社會(huì)，乃至整個(gè)世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會(huì)生活的一項(xiàng)制度，當(dāng)然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五?！?，用倫理綱常原則教化百姓，來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。

但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過(guò)約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝；一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說(shuō)，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。

《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓?！毙稳莘蚱藁ハ嘧鹁?，象對(duì)待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結(jié)是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會(huì)和睦，家和萬(wàn)事興。平等的權(quán)利是個(gè)人權(quán)利中最重要的權(quán)利。我國(guó)《婚姻法》中的各項(xiàng)具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結(jié)婚離婚問(wèn)題上平等，姓名權(quán)，社會(huì)權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)，扶養(yǎng)義務(wù)，教育義務(wù)，計(jì)劃生育義務(wù)等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實(shí)現(xiàn)真正的平等是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，離不開社會(huì)全體成員的共同努力。

從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化　價(jià)值分析

早在公元前3000年左右的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化與國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化就在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。

1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的演進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。

夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要張明禮儀道德，加強(qiáng)犯罪預(yù)防，一實(shí)現(xiàn)理性結(jié)合，達(dá)到國(guó)泰民安的目的。這一時(shí)期，重視“禮治”，使得禮學(xué)文化得到了充分發(fā)展，成為“制治之源”。

西周時(shí)期在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，歸納出“禮以遵其志，樂(lè)以導(dǎo)其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂(lè)，刑，政綜合為之的法律學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建時(shí)代的法律文化，形成于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展演變于宋元明清，具有完整的發(fā)展命脈。

漢朝統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，確立了以“德主刑輔”為標(biāo)志的儒家綜合為之的法文化學(xué)說(shuō)。這詮釋了法律之學(xué)，已經(jīng)與先秦時(shí)期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽命于官方的權(quán)威說(shuō)教，基本上是一種官學(xué)。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是完善了封建法學(xué)體系，使封建行政法學(xué)分離出來(lái)，形成獨(dú)立的分支。唐朝開元時(shí)期，在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上，制訂了我國(guó)歷史上第一部較系統(tǒng)完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學(xué)分支，對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。明清之際，資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與初步發(fā)展，影響到法學(xué)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。

2 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代特點(diǎn)

以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國(guó)古代法律文化的基本構(gòu)成因素。在普遍重視倫常觀念的中國(guó)古代社會(huì)，倫理觀念形成了以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的法律關(guān)系。之后，隨著儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想開始了法律道德化和道德法律化相結(jié)合的倫理法。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：禮法結(jié)合，以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權(quán)至上，以言代法。

中國(guó)古代社會(huì)歷史的一個(gè)顯著特征就是等級(jí)的長(zhǎng)期存在和牢不可破。禮就在于通過(guò)論證等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，是通過(guò)確立“別貴賤，序尊卑”的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能，以此來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)的目的。禮不僅是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。禮確認(rèn)王權(quán)的特殊地位的合法性，中國(guó)古代的思想家非常重視禮在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面的功能和作用。

3 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值分析

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權(quán)思想，以言代法，封建等級(jí)觀念，特權(quán)思想，司法與行政合一等，這些因素與現(xiàn)代法治格格不入，在法治建設(shè)的過(guò)程中必須徹底根除。但是，我們也應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多積極因素并未失去其價(jià)值，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于我們了解中國(guó)的國(guó)情，深入研究法學(xué)理論，挖掘傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)當(dāng)今法文化建設(shè)，具有十分重要的意義。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神

中國(guó)文明具有人文性的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神，人文精神必然含有對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重。他所肯定的是群體而不是個(gè)體。個(gè)人價(jià)值收到了身份，性別，血緣等級(jí)的嚴(yán)格限制，個(gè)人權(quán)利相對(duì)于義務(wù)是第二位的這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)考慮的。人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就

是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說(shuō)：“民者，國(guó)之本也”。他主張立法當(dāng)以便民為本。這種以人為本的基本價(jià)值觀念，在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天并不過(guò)時(shí)。我們知道，法是由一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的需要和利益的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人們的各種利益和需求進(jìn)行調(diào)整的重要手段，社會(huì)主義法以確認(rèn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實(shí)踐中，必須時(shí)刻關(guān)注和尊重人的需要，既不能無(wú)視民眾的需要，也不能強(qiáng)迫民眾接受他們所不需要的東西。

3.2 禮法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心

在古代中國(guó)律多指制度規(guī)范，法的價(jià)值剝離為禮，于是禮就成為了中國(guó)古代法律所追求的目標(biāo)。以禮為主，禮法結(jié)合是中國(guó)古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國(guó)古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無(wú)缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國(guó)古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會(huì)動(dòng)亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，占有重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國(guó)產(chǎn)同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化，也要警惕西方的文化霸權(quán)。這是我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的理論和實(shí)踐中需要特別注意的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學(xué)出版社，1999.

[2]武樹臣.中國(guó)法律思想史.法律出版社.200，1

篇3

一、儒家法律思想和法家法律思想的相互獨(dú)立發(fā)展時(shí)期經(jīng)典學(xué)說(shuō)

（一）儒家法律思想獨(dú)立發(fā)展時(shí)期經(jīng)典學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系

春秋末期時(shí)，孔子創(chuàng)立了儒家思想其學(xué)派。在孔子看來(lái)，其所創(chuàng)立的儒是君子之儒而無(wú)為小人儒。正如《漢書?藝文志》一書所述：“儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼以重其言，于道最為高?！雹?/p>

第一，孔子的“仁”和“禮”的關(guān)系。孔子的法律思想的理論基礎(chǔ)可以用“仁”這一字來(lái)濃縮概括起來(lái)。但禮離不開仁。無(wú)仁不足以成禮。沒(méi)仁的禮則是粗蠻的形式規(guī)紀(jì)而已。禮治是仁思想發(fā)展的必然要求。在孔子看來(lái)，仁是一種道德約束思想行為的規(guī)范，要做到仁就必須依賴自己自覺(jué)地對(duì)自身修行。并且修行的方式不以善小不以為之，同時(shí)可以先通過(guò)身邊的的人來(lái)實(shí)踐自己的仁。例如尊老愛(ài)幼，互助鄰里等。仁需要統(tǒng)治者的守禮來(lái)實(shí)現(xiàn)仁者愛(ài)人的榜樣力量。因此，在治理國(guó)家的問(wèn)題上，孔子非常重視統(tǒng)治者個(gè)人的以身作則的表率作用。在《禮記?中庸》中提到“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息”。②可見(jiàn)，孔子對(duì)統(tǒng)治者的要求是必須“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

第二，孟子“性善論”和“仁政論”關(guān)系。孟子認(rèn)為善是人的本質(zhì)自然屬性。每個(gè)人一出生就開始具有“四端”。 這四端分別是： 惻隱的心、羞惡的心、辭讓的心、是非的心。這“四端”分別產(chǎn)生仁、義、禮、智四種善的品德。所以在孟子看來(lái)人天生就具有的善的道德本能。如《孟子?告子上》中所說(shuō)“人性之善也，猶水之下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是記水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！雹?孟子的另一個(gè)重要的理論就是“仁政論”。孟子的“仁政論”是基于“性善論”的演化出來(lái)的。這種“仁政論”主要針對(duì)如何才能讓統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)王道之治而提出的。孟子認(rèn)為王道是治國(guó)平天下的最佳模式。而如要實(shí)現(xiàn)王道就離不開仁政。而善是仁政的前提。再說(shuō)，天下人都有善，所以君主也是性本善的，那么君主自然可以推行仁政從而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的王道之治。

第三，荀子的“性惡論”與“隆禮重法論”關(guān)系。荀子和孟子雖然都同屬于儒家學(xué)派。但兩者在人性論命題方面顯然持有截然不同的立場(chǎng)。荀子認(rèn)為人天生的本性是惡的。惡就是人的自然屬性。如《荀子?性惡》所述：“凡人所有一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡寒，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也。是禹，桀之所同也?！雹芸梢?jiàn)，荀子客觀指出了人的自然需求的屬性。在荀子看來(lái)，雖然人之初性本惡，但是就是這種惡是人類為了生存而不得不爭(zhēng)奪。如果這種生存需要得到調(diào)節(jié)和滿足那么人就在社會(huì)中合作互相幫助，共同發(fā)展。禮樂(lè)刑政建立的目的就是幫助限制人性之惡。更重要的是，人能在通過(guò)后天的教化改惡從善。只有法以禮為本才能治亂國(guó)。禮是法的根本。法式禮的工具。隆禮重法才是真正防止人性之惡的根本途徑。

（二）法家法律思想獨(dú)立發(fā)展時(shí)期經(jīng)典學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系

禮蹦樂(lè)壞為法家的法律思想開辟中國(guó)法律文化的另一通道。雖然法家提倡的“法治”不等同近代意義的法治，而法家的法治還是沒(méi)有脫離為君主專制服務(wù)的宗旨。從現(xiàn)代文明角度來(lái)看，它并無(wú)人民主主權(quán)的近代法治內(nèi)涵。但法家的法治在客觀上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的禮治形成了重大的沖擊。在法家之前，中國(guó)古代治國(guó)思維從來(lái)沒(méi)有突破以禮作為思考方式的范疇。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的思維就認(rèn)為禮就是治國(guó)的最佳模式，也是社會(huì)的唯一的社會(huì)文化觀。因?yàn)槿绻腥藢?duì)對(duì)禮的質(zhì)疑，則就會(huì)遭到中國(guó)文化的的排斥。

第一，法家中的商鞅變法論與“好利惡害”人性觀論的關(guān)系。在商鞅看來(lái)，人天性就是好利餓害。正如《商君?算地》所述：“民之性，饑而求食，勞而求失，苦而索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法，求名，失性之常?！雹葜螄?guó)單單依靠禮和德是無(wú)法在亂世平下的，甚至有亂國(guó)之害。因此，商鞅認(rèn)為治國(guó)需要?jiǎng)倧?qiáng)的法治和法律政策。又法治離不開變法改革。商鞅認(rèn)為只有變法改革才可以達(dá)到以法治國(guó)。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行變法賞罰分明來(lái)控制人們的這種好利惡害行為使得統(tǒng)治者有效統(tǒng)治人民，同時(shí)防止人民之間為利益而爭(zhēng)斗，為惡害而逃避責(zé)任。

第二，法家的法、勢(shì)、術(shù)三派之間的關(guān)系。商鞅的法是主張實(shí)行變法以法治國(guó)，而申不害主張術(shù)治。在申不害看來(lái)，如果君主要有效統(tǒng)治國(guó)家鞏固政權(quán)那么就要運(yùn)用一種統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭臣民。這與商鞅的法治論是有區(qū)分的。申不害則重于君主個(gè)人的治國(guó)的手段，而商鞅則重于統(tǒng)治階級(jí)整體的治國(guó)手段。前者是從微觀角度來(lái)考慮，而后者則是從宏觀角度來(lái)把握事物的變化。還有是就慎到的勢(shì)治流派。慎到主張君主要依靠自己的權(quán)勢(shì)和權(quán)力來(lái)推行“法治”。在慎到看來(lái)，通過(guò)實(shí)行一元化君主集權(quán)制使得君主的權(quán)力成為至高無(wú)上的，更重要的是，一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)君主。慎到的勢(shì)治和前面所論述的法治和術(shù)治最大的不同之處就是特別強(qiáng)調(diào)君主的地位和獨(dú)有的權(quán)力，如果要推行法治就必須加強(qiáng)君主的集權(quán)力制使得君主有權(quán)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)法治。法家三個(gè)流派的共同點(diǎn)都是要求治國(guó)離不開法，法是有效治國(guó)的根本之出路。而韓非子則是將法、術(shù) 、勢(shì)結(jié)合形成獨(dú)特的三合一的法治理論。 二、儒家法律思想和法家法律思想對(duì)立之下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

儒家與法家分立時(shí)期的中國(guó)法律文化呈現(xiàn)多元化特征：

（一）禮治對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了文化等級(jí)區(qū)分效應(yīng)

因?yàn)榭鬃又鲝埖亩Y治實(shí)質(zhì)就是一種深嚴(yán)等級(jí)制度。禮治的法律思想極大促進(jìn)中國(guó)法律文化往封建特權(quán)法文化發(fā)展。正如《禮記?曲禮》所說(shuō)的：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！雹拗袊?guó)的法律文化開始以孔子提倡的禮為核心而形成從國(guó)家大典到人們的衣食住行都離不開層層深嚴(yán)的禮文化約束的文化氛圍。

（二）孟子的“仁政”說(shuō)使得中國(guó)傳統(tǒng)法律文化深深扎根于維護(hù)封建特權(quán)的土壤

雖然孟子提出的民貴君輕。如《孟子?盡心下》日：“民為貴，社稷次之 ，君為輕?！雹叩献拥乃龅拿褓F君輕的思想并不等同現(xiàn)代意義上的人民主權(quán)。 在學(xué)術(shù)界上，有不少學(xué)者對(duì)孟子的民貴君輕這種思想視為中國(guó)古代民主的最早期啟蒙萌芽。如果深入分析，就可以看出孟子這種民貴君輕實(shí)質(zhì)就是為了使得封建特權(quán)得以鞏固和發(fā)展而對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出的有限剝削理論。如《孟子?離婁上》所說(shuō)的“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而善之夜輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗浦蓄，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田。勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！雹嗫梢?jiàn)，在此孟子是強(qiáng)調(diào)的是給農(nóng)民某種程度的土地，并且有限度地承認(rèn)農(nóng)民擁有一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利。但這些承認(rèn)都統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)孟子所主張的王道的必要手段。這些主張都是站在維護(hù)封建地主階級(jí)利益的立場(chǎng)之上開展的。因此，但是并不能就證明孟子的民貴君輕就是一種中國(guó)式的民主啟蒙 。

三、儒家法律思想和法家法律思想走向合流的時(shí)期

儒家法律思想和法家法律思想的合流以及禮法互補(bǔ)，人法兼用始于西漢，盛于隋唐。漢武帝時(shí)期，由于國(guó)家和社會(huì)形勢(shì)有了與漢朝初期不同并且有較大變化。而漢朝初期采用的黃老之學(xué)來(lái)治國(guó)模式也行不通了。漢武帝為打擊地方勢(shì)，進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)，從而采納了大儒董仲舒“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。儒家與法家法律思想合流首先體現(xiàn)在代表儒家的盾吏與法家酷吏，儒生與文吏從以往的對(duì)立轉(zhuǎn)向融合。因?yàn)樵诨蕶?quán)專制之下，代表儒家的盾吏和代表法家的酷吏都有共同的效忠對(duì)象就是封建專制的君主。這樣的基礎(chǔ)使得儒家和法家法律思想在立法司法活動(dòng)之中不斷深化禮法的融合。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；職業(yè)發(fā)展；影響

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)作用

1.幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)價(jià)值觀

大學(xué)時(shí)期作為學(xué)生由學(xué)校到社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，對(duì)學(xué)生形成自身的世界觀、人生觀及價(jià)值觀具有重要作用。把握這段關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)正確的思想教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生更加正確地理解人生價(jià)值，也能在今后的工作生活中創(chuàng)造人生價(jià)值。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年傳承，形成了具有穩(wěn)定特色的文化體系，其深層內(nèi)涵十分注重對(duì)人生觀、價(jià)值觀及世界觀的培養(yǎng)，在高校思想教育過(guò)程中突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，將會(huì)幫助學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，進(jìn)而形成健康的就業(yè)價(jià)值觀。

2.幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的職場(chǎng)人生觀

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為扎根于國(guó)人心中的文化底蘊(yùn)，對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生正確人生觀的作用非常顯著。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)樹立學(xué)生健康的人生觀具有重要作用，例如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等，以此為代表的傳統(tǒng)文化，可以幫助學(xué)生在職場(chǎng)以健康的人生觀應(yīng)對(duì)遇到的問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中這種例子不勝枚舉，需要高校教師不斷深入挖掘。

3.幫助學(xué)生養(yǎng)成積極的職場(chǎng)世界觀

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，未來(lái)高校學(xué)生在就業(yè)時(shí)將會(huì)面對(duì)更加多元化、開放化的職業(yè)選擇，這種開放化的工作范圍在為學(xué)生提供更加輕松的工作選擇機(jī)會(huì)的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生正確世界觀的樹立造成了威脅。多元化的信息獲取渠道容易誤導(dǎo)學(xué)生的思想和思維，特別是當(dāng)涉及經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，會(huì)極大干擾學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知。為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀，就需要在大學(xué)階段注重思想政治教育的有效開展，幫助學(xué)生形成穩(wěn)定的世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為學(xué)生熟知的文化體系，將傳統(tǒng)文化與思想教育做到有效融合，將會(huì)是未來(lái)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)工作。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育作用方面存在不足分析

1.對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃教育中傳統(tǒng)文化作用的重視不夠

目前各高校在開展職業(yè)規(guī)劃教育過(guò)程中，仍是以學(xué)生的求職技巧為主，注重傳授技術(shù)而忽視了對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，這種教學(xué)手段對(duì)學(xué)生未來(lái)的工作實(shí)踐極其不利。因此，在高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育中引入思想政治教育十分必要，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)思想政治教育的重要組成部分，在幫助學(xué)生培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)方面具有重要的作用，對(duì)學(xué)生在今后工作生活中的規(guī)劃與引導(dǎo)有積極作用。

2.對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)理念的不明確

國(guó)內(nèi)高校的職業(yè)規(guī)劃課堂，教師在教學(xué)內(nèi)容中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)不能做到提供針對(duì)性的指導(dǎo)，更多情況下將繁雜的文化思維生硬地加到教學(xué)內(nèi)容中，教師未能將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性地傳授給學(xué)生，使得學(xué)生在該門課程中不能做到深刻理解相關(guān)內(nèi)容，更加不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身素質(zhì)的塑造，喪失了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用。

3.與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃要求未能實(shí)現(xiàn)對(duì)接

思想政治教育作為理論性質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)科，其主要內(nèi)容多是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的高度總結(jié)和升華，因此在課堂上很難對(duì)學(xué)生的實(shí)際就業(yè)情況提供具體指導(dǎo)，而在思想教育課程中加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視就可以有效規(guī)避這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于每個(gè)人的日常生活中，因此可以有效連接學(xué)生的生活實(shí)際，幫助學(xué)生更好地理解掌握教學(xué)內(nèi)容。但目前高校教師在這方面的做法不盡如人意，雖做到對(duì)傳統(tǒng)文化的引入，但仍以理論講解為主，忽視與學(xué)生就業(yè)實(shí)際的聯(lián)系，使學(xué)生認(rèn)為該課程與學(xué)生工作實(shí)際不相符，未能形成正確的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式

【中圖分類號(hào)】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0067-02

關(guān)于運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國(guó)內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，但如何在新形勢(shì)下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)這一課題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學(xué)與教學(xué)過(guò)程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對(duì)學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。

在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識(shí)，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過(guò)學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識(shí)、法治理念教育，又通過(guò)文化道德學(xué)習(xí)來(lái)互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭(zhēng)做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過(guò)程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)相融合。

2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排

在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來(lái)的趨勢(shì)。高校一般都為低年級(jí)學(xué)生開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課。但在實(shí)際授課過(guò)程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識(shí)的傳播，在傳授法律知識(shí)和法治理念時(shí)只注重法律方面知識(shí)的講解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過(guò)程爭(zhēng)議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生一知半解。

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目?jī)?nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)間大幅減少，并且沒(méi)有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開設(shè)道德文化與法律教育兩門或者更多課程來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專門的章節(jié)和課時(shí)對(duì)二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。

就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國(guó)高?，F(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識(shí)課，面向所有學(xué)生開設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，力爭(zhēng)做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識(shí)，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對(duì)性，不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)

校園是一個(gè)提供多元文化意識(shí)的傳播平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過(guò)多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的法治氛圍和環(huán)境。

在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對(duì)法治的信仰，營(yíng)造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會(huì)以及各類學(xué)會(huì)的作用，通過(guò)舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì)，開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識(shí)競(jìng)賽、名著欣賞等活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對(duì)儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對(duì)儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動(dòng)和法治文藝活動(dòng)，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動(dòng)、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識(shí)的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會(huì)中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿足大學(xué)生的內(nèi)在需要。

在文化與法律知識(shí)教育同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、直觀的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動(dòng)的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動(dòng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀念在社會(huì)生活中

的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識(shí)充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺(jué)參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動(dòng)將加深大學(xué)生對(duì)法的作用和意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識(shí)，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想道德教育作用。

當(dāng)然，通過(guò)儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我防范意識(shí)、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營(yíng)造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，深入開展專項(xiàng)治理活動(dòng)，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來(lái)的實(shí)惠。簡(jiǎn)言之，只有社會(huì)各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過(guò)學(xué)習(xí)取得自身道德意識(shí)與法治理念的全面提升。

參考文獻(xiàn)

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[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學(xué)出版社，2010

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想班級(jí)；管理策略

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好大學(xué)生思想政治教育工作?！敝腥A文化通常情況下指的就是我國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要思想派別為儒、法、道三家，這三家的代表思想分別為“以人為本”、“法治”和“無(wú)為而治”。若將以上傳統(tǒng)文化思想中的管理思想，引入到高校班級(jí)管理工作中，是大有裨益的。

一、儒家“以人為本”的思想——形成和諧班級(jí)關(guān)系

儒家思想包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中“仁”和“禮”是核心?！叭省保褪菒?ài)人，就是以愛(ài)人之心推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。“禮”，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。儒家十分重視在管理過(guò)程中人的作用，認(rèn)為“天地之性人為貴”?，F(xiàn)代管理思想中的“以人為本”，就是由此發(fā)展過(guò)來(lái)的，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人的生命和價(jià)值，將人置于至尊自重的地位。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)應(yīng)該是和諧的，為此，我們?cè)诎嗉?jí)管理工作中有必要引入“以人為本”的思想，以學(xué)生為中心，尊重理解學(xué)生，形成和諧的班風(fēng)。

首先，要關(guān)愛(ài)學(xué)生。冰心說(shuō)過(guò)“有愛(ài)就有一切”。輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的愛(ài)，把每一個(gè)學(xué)生看作做自己的親人、孩子。這樣才能關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生推心置腹地溝通，給學(xué)生莫大的鼓勵(lì)和寬容。在愛(ài)心的驅(qū)使下，輔導(dǎo)員才能深入班級(jí)和宿舍及時(shí)了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等情況，幫助學(xué)生解決各方面的困難。在此種真摯的關(guān)愛(ài)中，學(xué)生會(huì)“親其師，信其道”，從而形成和諧的師生關(guān)系。而學(xué)生也會(huì)在輔導(dǎo)員的這種“傳道”方式下感同身受、潛移默化地形成同學(xué)間的和諧關(guān)系。

其次，要尊重學(xué)生。輔導(dǎo)員要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，放下架子，給學(xué)生充分的話語(yǔ)權(quán)。要平等對(duì)待每一位學(xué)生。盡管學(xué)生水平參差不齊，輔導(dǎo)員都應(yīng)該一視同仁像孔子一樣“有教無(wú)類”。因此，輔導(dǎo)員要慎用話語(yǔ)權(quán)，教育引導(dǎo)學(xué)生時(shí)切不可語(yǔ)氣傲慢，高高在上，這樣不利于形成和諧的師生關(guān)系。

再次，要贊賞學(xué)生。俗話說(shuō)：好孩子是夸出來(lái)的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，好學(xué)生也是夸出來(lái)的。輔導(dǎo)員在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)不僅要看現(xiàn)象更要看本質(zhì)，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有其善的本質(zhì)，正如孔子說(shuō)的“人之初，性本善”。所以，管理班級(jí)過(guò)程中，輔導(dǎo)員要用贊賞的眼光發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并給予肯定、引導(dǎo)，學(xué)生一旦得到認(rèn)可、贊賞就會(huì)朝著好的方面不斷進(jìn)步。同時(shí)，贊賞學(xué)生會(huì)使學(xué)生愉快，被贊賞的學(xué)生的良性回報(bào)也會(huì)使教師感到愉快，從而形成教師與學(xué)生關(guān)系的融洽和諧。

二、法家“法治”的思想——嚴(yán)格班級(jí)紀(jì)律

法家思想之核心是“法治”。韓非子曰“：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”這強(qiáng)調(diào)了法律制度在國(guó)家的重要地位。同樣，對(duì)于一個(gè)班級(jí)，規(guī)章制度也是至關(guān)重要。只有依靠嚴(yán)格、規(guī)范的規(guī)章制度來(lái)管理，才能使其成為一個(gè)統(tǒng)一、有秩序的班級(jí)。在大學(xué)班級(jí)管理中，輔導(dǎo)員要從嚴(yán)要求學(xué)生。因此，筆者根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度和班級(jí)自身情況制定了詳細(xì)的班級(jí)管理辦法。從紀(jì)律、學(xué)習(xí)和宿舍衛(wèi)生、文體活動(dòng)等方面約束學(xué)生，實(shí)行量化考核，責(zé)任到人，獎(jiǎng)懲分明。紀(jì)律方面，由班長(zhǎng)、團(tuán)支書、學(xué)習(xí)委員等組成班級(jí)考勤小組，認(rèn)真考勤，并及時(shí)反饋、通報(bào)相關(guān)情況。每周日晚上開班會(huì)，班長(zhǎng)總結(jié)上一周的班級(jí)情況安排下一周的工作。作為輔導(dǎo)員，筆者及時(shí)地把所掌握情況在班上如實(shí)通報(bào)，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。另外，教室、宿舍衛(wèi)生也是班級(jí)管理工作中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。對(duì)此，筆者實(shí)行值日生、舍長(zhǎng)和班干責(zé)任制。凡檢查時(shí)教室、宿舍衛(wèi)生未達(dá)標(biāo)的，值日生、舍長(zhǎng)、班干部都被扣分，還要在班上查原因，使學(xué)生們從思想和行動(dòng)上高度重視衛(wèi)生工作。以“法治”管理班級(jí)，能形成良好的班級(jí)紀(jì)律，使整個(gè)班級(jí)秩序化。

三、道家“無(wú)為而治”的思想——尊重個(gè)性，因材施教

道家思想之核心是“無(wú)為而治”，是指在高度尊重、遵循自然規(guī)律的前提下，不過(guò)多把主觀意志強(qiáng)加于事物的發(fā)展過(guò)程中，讓它自主、自由發(fā)展。在班級(jí)管理中，就是使學(xué)生在自然氛圍中充分發(fā)揮自己的個(gè)性。在大學(xué)班級(jí)里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生三五成群的，有共同愛(ài)好和特點(diǎn)，這就是大學(xué)生班級(jí)中的“非正式群體”。對(duì)于此類“非正式群體”，筆者的管理方法是順其自然“無(wú)為而治”。因?yàn)椤胺钦饺后w”中的同學(xué)可以互相學(xué)習(xí)共同感興趣的知識(shí)和技能；可以傾吐心情，寄托感情，擺脫郁悶和彷徨；可以加深友誼成為志同道合的朋友。這些都可彌補(bǔ)作為整個(gè)班級(jí)即“正式群體”的不足，也拓寬了學(xué)生的交往渠道，使學(xué)生的需要能夠得到更自由、更廣泛和更充分的發(fā)展。這對(duì)于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，形成學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)是十分有利的。

除此以外，在用傳統(tǒng)文化思想管理班級(jí)的過(guò)程中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該努力提升自己的人文素養(yǎng)，使自己具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。除自身的言行舉止體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想外，在與學(xué)生交流、談心時(shí)還可以從思想、行為上引導(dǎo)他們，使他們?cè)跐撘颇谐袀鱾鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，這樣也會(huì)使自身更具人格魅力，更有威信，這對(duì)班級(jí)管理也是十分有利的。總之，在基于傳統(tǒng)文化思想的大學(xué)班級(jí)管理工作中，并不僅僅是單一地引入儒家、法家和道家的管理思想，而是根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)兼而用之。作為輔導(dǎo)員還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理班級(jí)的技巧和方法，學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，用儒家的“仁愛(ài)”關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友；用法家的“法治”嚴(yán)格要求學(xué)生；用道家的“無(wú)為而治”信任學(xué)生。相信在這種管理思想的指導(dǎo)下，一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)必然誕生。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉建生.韓非子精解[M].北京:海潮出版社,2012.

篇7

在我國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時(shí)已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無(wú)形的財(cái)產(chǎn)。家庭倫理是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設(shè)計(jì)，由家到族，再到國(guó)，本質(zhì)上就是一種血緣關(guān)系，宗法關(guān)系，其結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)的家國(guó)一體化。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;家本”思想的倫理精神，才會(huì)有其存在的歷史基礎(chǔ)，也指引了家國(guó)的精神方向。

關(guān)鍵詞:

婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

家庭是社會(huì)最小的單位，家庭倫理問(wèn)題在中國(guó)繁雜又明確。在中國(guó)的家庭中通常錯(cuò)綜交織著各種各樣的人倫關(guān)系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務(wù)大都以此為點(diǎn)而擴(kuò)展延伸。婚姻是家庭的來(lái)源和基礎(chǔ)，家庭是以自然形態(tài)的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價(jià)值由來(lái)已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)有了更多的法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，由獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)人融合成一個(gè)幸福美滿的生活共同體，其締結(jié)條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實(shí)現(xiàn)。

二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

(一)形式要件

自人類社會(huì)演變?yōu)樗接兄埔詠?lái)，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結(jié)構(gòu)?；橐龀蔀槭玛P(guān)傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)，也是一種宣告。歷來(lái)十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過(guò)“六禮”:“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學(xué)大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會(huì)，青年男女結(jié)為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女之間自由的相親相許。《詩(shī)經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無(wú)媒不交”，如果沒(méi)有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認(rèn)為是無(wú)信義，不名譽(yù)的行為。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國(guó)家的《婚姻法》第二條有相關(guān)的規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時(shí)第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無(wú)權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系的締結(jié)是建立在道德承諾的基礎(chǔ)上的，這種來(lái)自于內(nèi)心的道德良心承諾，構(gòu)成了婚姻最基本的倫理基礎(chǔ)。第八條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說(shuō)明婚姻締結(jié)以登記作為形式要件，締結(jié)的事實(shí)婚姻也要及時(shí)補(bǔ)辦登記。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的保護(hù)。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因?yàn)樽优苫楹?，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，就會(huì)有利于將來(lái)大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認(rèn)為是祖上的福蔭，是家國(guó)倫常的縮影。

(二)實(shí)質(zhì)要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1．“非為同宗”

這條法律規(guī)定目的在于表達(dá)一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分倫理可見(jiàn)一斑。《唐律•戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問(wèn)題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補(bǔ)充，若為一祖所出，無(wú)論支派遠(yuǎn)近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2．成婚年齡

男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3．須非重婚

法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個(gè)男子只有一個(gè)名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時(shí)明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強(qiáng)調(diào)妻妾名分和尊卑有序。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。

4．須非近親尊卑為婚

禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本項(xiàng)規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說(shuō)的就是這樣一種情況。

5．不得與者結(jié)婚

法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說(shuō)法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過(guò)約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝;一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說(shuō)，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。

作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．

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論文關(guān)鍵詞 法治秩序 路徑 糾紛解決

如何構(gòu)建一種符合鄉(xiāng)村法治，文明的秩序，是我國(guó)許多法學(xué)者和司法工作人員都在為之深思問(wèn)題。將法治理論與鄉(xiāng)村實(shí)際相結(jié)合，去實(shí)踐，試圖找到一種可行的路徑，筆者通過(guò)對(duì)我國(guó)西北一偏僻村莊的走訪、調(diào)查，粗淺談?wù)撟约旱囊恍┫敕ǎ苍S不夠深邃、嚴(yán)謹(jǐn)，但希望能對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村法治秩序構(gòu)建略有啟示。

一、走進(jìn)禮俗化的鄉(xiāng)村

（一）糾紛解決的方式

唐家川村人們之間解決糾紛的機(jī)制，是多元化的。其中，最主要的，也是人們普遍樂(lè)意接受的，有調(diào)解與和解兩種方式去。就調(diào)解而言，通常，在一位村子里德高望重的人或村支書的主持之下，到糾紛雙發(fā)的其中一人家中，幾個(gè)人坐在院子的木凳上有針對(duì)性的將矛盾化解，然后大家一起吃飯喝酒，以示言和。德高望重的人，將其理解為“長(zhǎng)老”，“長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。‘反對(duì)’在這種關(guān)系里是不發(fā)生的”。對(duì)于和解，矛盾雙方各自做出一些讓步，以表同意，且不需簽字，畫押。這種調(diào)解與和解已經(jīng)成為一種行之有效的習(xí)慣，“更重要的是中國(guó)的傳統(tǒng)法律制度和文化，以及在那文化中積累起來(lái)的人們的行為規(guī)范、行為模式和法律觀。這些東西，盡管從某種特定的法律定義出發(fā)可以否認(rèn)它是一種法律，然而無(wú)法否認(rèn)的是與這種制度和文化有聯(lián)系的觀念和行為方式仍深刻地存在于中國(guó)社會(huì)中，規(guī)范著中國(guó)社會(huì)、特別是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的許多方面，影響著中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家制定的法律的實(shí)際運(yùn)行及其有效性” 。而這種非法律形式被蘇力歸為“民間法”的范疇。

在調(diào)解與和解解決糾紛的情況下，法律幾乎沒(méi)什么實(shí)際作用。同時(shí)，對(duì)結(jié)果是否合理，公正，公平已經(jīng)意義不大，因?yàn)槊茈p方都一致愿意去承受這種結(jié)果。這種解決糾紛方式的出現(xiàn)，與當(dāng)事人覺(jué)得去告狀就是一件不光彩的事情，村子里會(huì)被人說(shuō)三到四，影響個(gè)人，家庭和家族聲譽(yù)的傳統(tǒng)無(wú)訴文化有關(guān)，而選擇自我和解或調(diào)解，即使在個(gè)人利益讓步較大的情況下，大家都覺(jué)得是一件光彩的事，這也是我在村子里很少聽到有人去法院的原因之一。所以“在中國(guó)目前的社會(huì)文化條件下，國(guó)家制定法在某些方面是不完善的，因?yàn)楸Ｗo(hù)受害人的法律可能要求受害人付出更大的成本”。

（二）法律的缺失

村民不愿用法律去維護(hù)權(quán)利，久而久之，勢(shì)必造成一種思維模式，即抑制法律進(jìn)入村子，認(rèn)為法律是無(wú)用的，甚至不去遵守它。因此，在村中，法律的缺失是必然的，而代表國(guó)家權(quán)威的法律，一旦嚴(yán)重缺失，那社會(huì)秩序在一定程度上也將失去控制，僅靠道德教化，是不利于社社會(huì)主義法治建設(shè)，更不利于社會(huì)繁榮穩(wěn)定。

（三）一種變化

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，村子里人們之間的聯(lián)系也不像以前那樣緊密，鄰里之間開始出現(xiàn)雇傭關(guān)系，以前無(wú)償幫助的景象日落西山，人們考慮更多的是自己的得失。外出務(wù)工人員也占到村子里勞動(dòng)人口三分之二以上，這些人年齡集中在（18-50）歲之間，對(duì)外面多元文化復(fù)制較快，有些因辛苦了一年的血汗工資得不到，而選擇維權(quán)之路，在維權(quán)過(guò)程中，對(duì)法律逐漸開始信任、信懶。加之在外求學(xué)的學(xué)子們，覺(jué)得選擇法律解決糾紛更理性，更能體現(xiàn)公正，從而影響到自己的家庭。選擇法律解決糾紛，逐漸被部分村民們接受，但仍然不占主導(dǎo)地位，無(wú)訴的傳統(tǒng)文化，始終在每個(gè)人的靈魂深處。如何讓法律的正義精神與村落傳統(tǒng)文化習(xí)慣相互結(jié)合，協(xié)調(diào)一致的發(fā)揮作用，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義農(nóng)村法治建設(shè)至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代法律

傳統(tǒng)禮俗涉及祭祀、婚嫁、喪葬等許多方面，其中最重要的就屬祭祀，因?yàn)樗c現(xiàn)代法律的矛盾性最強(qiáng)，因此，筆者此處僅以祭祀為切入點(diǎn)，展開敘論。祭祀分為對(duì)神靈的祭祀和對(duì)已逝的先祖的祭祀。此處著重論述對(duì)神靈的祭祀，在村子里，人們主要以燒香跪拜的方式祭拜神靈，祈愿全家幸福健康，獲得好收成。還有就是將自己家的神靈接到家中，請(qǐng)幾位鄰居（男性）坐在炕上，在一個(gè)會(huì)誦讀經(jīng)文的人的引領(lǐng)下，有韻律地念經(jīng)，表示對(duì)神靈的無(wú)限敬仰，同時(shí)殺一只羊或雞作為祭品，獻(xiàn)給神靈，祈愿家中一切平安，孩子考上大學(xué)或出外求財(cái)順利。如何讓法律在保護(hù)這種祭祀的最大自由限度內(nèi)用法律規(guī)則去限制人們無(wú)限度浪費(fèi)，學(xué)會(huì)節(jié)儉，是法律在鄉(xiāng)村法治建設(shè)中的必然追求。而法律在規(guī)范、限制人們的祭祀活動(dòng)時(shí)，必定會(huì)與村人之間產(chǎn)生矛盾，一方面，人們會(huì)覺(jué)得這是對(duì)神靈的大不敬；另一方面，那些在村子有影響力德高望重的人會(huì)堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)槟鞘菍?duì)他們權(quán)威的挑戰(zhàn)，所以一旦法律介入，可能會(huì)出現(xiàn)暴力沖突，如果這樣，法律不但不能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，而且還會(huì)適得其反?！芭c一個(gè)社會(huì)的正當(dāng)觀念或?qū)嶋H要求相抵觸的法律，很可能因?yàn)槿藗儗?duì)它們的消極抵制以及在對(duì)它們進(jìn)行長(zhǎng)期監(jiān)督和約束方面所具有的困難而喪失其效力?！彼詾榱似瞥孕牛屓藗兿嘈趴茖W(xué)，不要為迷信神靈而失去自我，法律最好將農(nóng)村祭祀作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象用規(guī)則規(guī)制，與迷信相分離。讓村民意識(shí)到祭祀僅僅是一種文化習(xí)俗，不能一味依賴于它，不能為了得到神靈庇護(hù)而傾家蕩產(chǎn)。對(duì)于這種文化現(xiàn)象，用法律去保護(hù)，而不是去破壞；讓法律去剔除其中的迷信色彩，而不是一味放任。只有這樣，鄉(xiāng)村文明秩序構(gòu)建的步伐才會(huì)加快。

三、法律與禮俗融合的路徑思考

構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明秩序，祭祀，婚嫁，喪葬等禮俗都是必須考慮的因素，如何將法律的理性與這些鄉(xiāng)俗習(xí)慣很好地融合在一起，形成以理性的法律和良善傳的鄉(xiāng)俗習(xí)慣共同作用，建設(shè)鄉(xiāng)村文明秩序的二元結(jié)構(gòu)是十分有意義的。

（一）禮俗的優(yōu)點(diǎn)和缺陷

在重視傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村里，人們盡可能的去用習(xí)俗解決一些輕微刑事案件，這樣“大事化小，小時(shí)化了”的糾紛解決機(jī)制非常實(shí)用，而且也容易使雙方當(dāng)事人在感情上彼此理解。然而，在一些嚴(yán)重的刑事案件上，如，殺人，放火罪等上，用這種糾紛解決機(jī)就受到限制。公權(quán)利的介入，禮俗調(diào)節(jié)機(jī)制本身功效的微弱在此時(shí)就凸顯出來(lái)。

（二）法律的有限性和被動(dòng)性

法律在介入民間糾紛解決時(shí)，對(duì)于在法無(wú)明文規(guī)定的情況下，或人們不愿意用司法途徑解決時(shí)，法律一方面就會(huì)被抑制，作用受到限制：另一方面，也很被動(dòng)，除過(guò)一些重大案件由公檢部門立案?jìng)刹橥猓渌牟桓婕幢浑[藏于市井之鄉(xiāng)，隨著鄉(xiāng)村道德的釋禮，當(dāng)事人逐漸忘卻。

（三）現(xiàn)代法律介入禮俗的路徑：法庭的田野司法

筆者通過(guò)對(duì)T村近些年來(lái)村民解決糾紛的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2012年3月到2013年3月間T村（代表唐家川村）基礎(chǔ)法院通過(guò)司法途徑解決鄰里糾紛的僅2家，且都為暴力傷人。其他諸如宅基地，土地鄰接權(quán)方面的爭(zhēng)議，幾乎無(wú)人主動(dòng)去法庭。而基層法官，主動(dòng)到村宣傳法律文件，就地解決民事，輕微刑事案件的事例，一片空白。村民法律意思淡薄，甚至對(duì)法律存在抵制心理，這必然不利于國(guó)家的法治建設(shè)。法律是國(guó)家權(quán)威的象征，如果廣大農(nóng)村缺少它，僅靠國(guó)家政策和道德觀念引導(dǎo)約束，勢(shì)必造成法律普的最大困境。如何突破村民的群屬觀念，對(duì)法律不信任，不想靠近法律的思維，筆者認(rèn)為，法庭的田野司法非常有必要。基礎(chǔ)法庭可以抽出一定人員和時(shí)間，定時(shí)、定點(diǎn)，比如一月一次，或二月一次，主動(dòng)和村民溝通，解決他們身邊的一些糾紛，同時(shí)宣稱法律的公平、公正精神。讓村民在解決糾紛中感受到法律的春天，相信法律。此辦法雖然會(huì)破壞村中原有的一些糾紛調(diào)解方式，但讓法治精神在廣大村民靈魂深處扎根，為了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，此法尚可實(shí)踐。

2.禮俗的法律化

由于我國(guó)法律移植西方較多，而本土法律資源尚待挖掘。在我國(guó)法治建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，理性認(rèn)識(shí)法律移植是十分有必要的?！霸诜梢浦部隙ㄕ摦?dāng)中，絕對(duì)論的法律移植觀又與法律移植否定論恰成兩個(gè)極端，只看到了法律本身的移植現(xiàn)象，而對(duì)影響法律及其移植的各種非法律因素的作用重視不夠或者忽略，這是其缺陷?！鞭r(nóng)村作為我過(guò)新時(shí)期建設(shè)的重點(diǎn)，在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，對(duì)一些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)加以利用。在實(shí)踐中， “真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律，恰恰是那些與通行的習(xí)慣慣例相一致或相近的規(guī)定”。

四、一種關(guān)于文明秩序的實(shí)踐構(gòu)想

篇9

關(guān)鍵詞：自然法 正義 法律傳統(tǒng) 中國(guó)特色

一、西方的自然法

自然法思想是西方歷史上最古老的法律思想之一，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方法律史上扮演著重要的角色，關(guān)于自然法的含義，在人類認(rèn)識(shí)史上出現(xiàn)過(guò)多種不同的認(rèn)識(shí)。但通常自然法是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。因此自然法是獨(dú)立于政治上的實(shí)在法而存在的正義體系。雖然關(guān)于自然法的詮釋與使用在其歷史進(jìn)程中千差萬(wàn)別，但卻都表現(xiàn)出了其共性：即自然法是永恒的、絕對(duì)的；是人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法；并且自然法超越于實(shí)在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。

自然法是調(diào)整人類社會(huì)的關(guān)系的規(guī)則，它是建立在其調(diào)整的社會(huì)對(duì)象的基本生活和基本價(jià)值追求之上的，其通過(guò)規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中的行為，使社會(huì)能夠有序的運(yùn)行從而滿足人類社會(huì)相互生存生活的需要，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，滿足社會(huì)主體普遍價(jià)值最求。因此自然法存在的終極目的是為了維護(hù)社會(huì)的秩序而非所謂的絕對(duì)正義。

自然法的詮釋和使用在歷史進(jìn)程中可謂是百花爭(zhēng)艷，但它們共同的思想就是倡導(dǎo)人們按照理性來(lái)生活、按照自然來(lái)生活，并同時(shí)成為實(shí)在法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。它承載了人類追求美好生活的這一共同價(jià)值目標(biāo)，也正是這樣一種超驗(yàn)的“真正的法律”，對(duì)于各國(guó)實(shí)在法的發(fā)展、人們法律觀念的變化和法律文化的進(jìn)步都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

二、傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代法律思想之比較

許多專家學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)是以人而下的法律觀念，即中國(guó)的傳統(tǒng)法律是帝王一個(gè)人的意志和力量制定的“王法”，而這種以暴力為本質(zhì)的法律是違背自然法的，因此其受到了自然法的制裁導(dǎo)致了朝代的更替；甚至，很多人還認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)是沒(méi)有法的，有的只是政治而非為了社會(huì)利益的法律。

但筆者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)不僅有著其獨(dú)特的法律思想，并且這種法律思想的深刻不亞于西方，甚至對(duì)現(xiàn)代西方法律文化的形成產(chǎn)生了一定的影響。就以比較法的觀點(diǎn)來(lái)看，舉世聞名的中華法系是世界重要法系之一，并且這個(gè)建立在中國(guó)幾千年歷史政治文化之上的法系與其他幾大法系相比頗具特色，雖然它是一個(gè)正在消失的法律傳統(tǒng)，但我們不能否認(rèn)它在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。所以脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與政治歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而直接用西方的法律觀念來(lái)分析中國(guó)的傳統(tǒng)法律是錯(cuò)誤的。

首先，傳統(tǒng)中國(guó)雖沒(méi)有形式的“自然法”，但有實(shí)質(zhì)的“自然法”。上文已經(jīng)提到過(guò)，“自然法”這一概念是由西方國(guó)家提出來(lái)的，它只是現(xiàn)代西方國(guó)家將法律思想系統(tǒng)化、理性化而形成的法律科學(xué)，它是實(shí)在法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，是客觀調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系的總則。但就與其本質(zhì)相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒家人治，法家法治”等的法律主張中關(guān)于“仁政”、“善法”、“和諧”、“王道”、“法自然”等思想無(wú)一不透露著古代中國(guó)對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求、對(duì)良法的渴望，使我們沒(méi)有理由否認(rèn)傳統(tǒng)中國(guó)法律文化中是存在著自然法思想的。因?yàn)樽匀环ㄖ袑?duì)實(shí)質(zhì)正義的理解與追求是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，它對(duì)不同的民族、不同的時(shí)代必然有共同性和普遍性，雖然中西方文化、生活方式不盡相同，也導(dǎo)致了不同的法律智慧在古代中國(guó)和現(xiàn)代西方中產(chǎn)生，但作為解決社會(huì)糾紛、人際關(guān)系的法律智慧而言，中西方的人們都會(huì)在自覺(jué)和不自覺(jué)中萌生出一種對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求沖動(dòng)。只是傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有將這種思想和追求系統(tǒng)化、形式化而已，但不能因此就以偏概全的說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)法律中沒(méi)有自然法，甚至是違背自然法的。

其次，中國(guó)的傳統(tǒng)法律的本質(zhì)并不是“暴力”。雖然一部分人認(rèn)為古代中國(guó)的法律就是以暴力和壓迫為特征的“王法”，其法律的制定和實(shí)施是依君王個(gè)人的意志和喜好而施行的。但深入分析古代中國(guó)的法文化就能發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的法律有著一定的意義體系，雖然迫于中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化中的王道政治理念以“道德禮法刑”的形式漸次展開，但它的目的是為了最終能沿著“刑法禮德道”的上行路線，達(dá)到“出禮而入于刑，施刑而返于德，禁暴而歸于道”這一法理想；同時(shí)，古代中國(guó)法律中的統(tǒng)一垂直、審級(jí)嚴(yán)格、補(bǔ)充救濟(jì)的規(guī)定、死刑由皇帝復(fù)核的奏請(qǐng)制度、民間調(diào)解到官方調(diào)處再到司法裁決的多元化糾紛解決制度等，無(wú)疑都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國(guó)以人為本的思想，符合自然法的人文之道。因此，“暴力”并不是傳統(tǒng)法律的本質(zhì)，其只是法律的強(qiáng)制力保證和法運(yùn)行的手段之一而已。

再次，現(xiàn)代中國(guó)法律之所以沒(méi)能向西方國(guó)家一樣全面和完善，并不是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有法律傳統(tǒng)，而是因?yàn)橹袊?guó)固有的法律文化在歷史的洪流中被沖斷，沒(méi)有像西方那樣被繼承下來(lái)，使得中國(guó)需繼受西方的法律文化來(lái)使中國(guó)的法律現(xiàn)代化。然而在法律移植的過(guò)程中，我國(guó)的法學(xué)家們卻沒(méi)有考慮到中國(guó)社會(huì)、本土文化與西方的差異以及中古代國(guó)法律傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)民眾的影響，完全照搬西方法律，試圖用西方的法律理念解釋和解決中國(guó)本土社會(huì)的問(wèn)題，這樣的結(jié)局注定是悲劇的。但是當(dāng)中國(guó)的法學(xué)家開始尋找適合中國(guó)特色的法治之道，通過(guò)研究本土資源如何與法律移植融合之時(shí)，難道我們也說(shuō)這些不適合中國(guó)社會(huì)而被舍棄的西方法律是因?yàn)樗鼈冞`背了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是違反自然法的？

三、小結(jié)

綜上所述，自然法思想的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿于西方的法律發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，雖然在發(fā)展過(guò)程中有諸多不同的認(rèn)識(shí)，但自然法的始終保持著人們追求正義和最高價(jià)值的本質(zhì)，體現(xiàn)了人們追求和諧社會(huì)的美好愿望。自然法受著不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同文化、不同地域的影響展現(xiàn)著它非凡的魅力，它和人類社會(huì)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不是隨便用一個(gè)科學(xué)公式就能表達(dá)出來(lái)的；同時(shí)，每個(gè)社會(huì)有其自身的特性，西方的法律源于西方的文化傳統(tǒng)，所以適合西方，適合中國(guó)的法律也應(yīng)該是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為奠基，從本身的社會(huì)、生活中發(fā)展出來(lái)。即使古代中國(guó)的傳統(tǒng)法律有其弊端，但也不能完全否認(rèn)其作為法而調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，更不能完全漠視中國(guó)傳統(tǒng)而一味的追求西方的“先進(jìn)法律”。因此，中國(guó)人應(yīng)該擺脫盲目向外的自卑感，在吸收西方法律營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)中國(guó)的法律文化，結(jié)合本土資源并分析當(dāng)代法律實(shí)踐中的問(wèn)題，探索出適合于中國(guó)本土社會(huì)的中國(guó)特色法治之道。

參考文獻(xiàn)：

1.百度百科，，2011-2-25

篇10

【關(guān)鍵詞】清末修律 法律移植 法治現(xiàn)代化

我國(guó)的法治建設(shè)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大影響，但是，當(dāng)前的法治建設(shè)卻遇到了三個(gè)突出矛盾：第一，法治思想和傳統(tǒng)文化存在沖突，廣大民眾法治思想普遍匱乏；第二，我們向西方學(xué)習(xí)進(jìn)行法律移植，雖然節(jié)約了成本和時(shí)間，但西方法律制度并不能自然地和我國(guó)社會(huì)接軌，存在西方法律中國(guó)化的問(wèn)題；第三，當(dāng)前，下情上達(dá)的民主途徑較少，民主形式比較單一，人民參與的積極性還需鼓勵(lì)。

我國(guó)法治建設(shè)中出現(xiàn)這些問(wèn)題的根源在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西方先進(jìn)法律文化的矛盾沖突，這種沖突在一百年前的清朝末年也同樣存在。一百年前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)也進(jìn)行過(guò)一次法律修訂運(yùn)動(dòng)，即清末修律。從清末修律到今天的法治國(guó)家建設(shè)，我國(guó)的法律制度和國(guó)家治理方式正經(jīng)歷向世界先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，不斷革新的過(guò)程。因此，清末修律可以為我國(guó)的法治建設(shè)少走彎路提供啟發(fā)和借鑒。

清末修律概況

中華法系歷史悠久，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)根深蒂固，“無(wú)論實(shí)在法還是一般法或原始法，始終都內(nèi)涵了中國(guó)無(wú)懈怠的主觀價(jià)值追求，這種追求的大方向亦自始如一?！焙螅S著西方列強(qiáng)的全面入侵，中國(guó)發(fā)生了重大的社會(huì)變革，一系列帶有資本主義因素的法律思想在中國(guó)大地傳播，與傳統(tǒng)的封建法律思想形成激烈的沖突。

進(jìn)入20世紀(jì)后，清政府迫于嚴(yán)峻的形勢(shì)，不得不進(jìn)行修訂法律的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)法律制度的近代化拉開了帷幕。首先，清廷局部修改了《大清律例》，設(shè)“罪犯習(xí)藝所”，刪除充軍名目，改笞、杖為罰銀，廢凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等。從1906年起，修訂法律館即著手編制新刑法草案，于1910年正式完成《大清現(xiàn)行刑律》，這部法律與《大清刑律》一脈相承，帶有極其濃厚的封建色彩。1911年1月，清廷公布了《大清新刑律》，這是清末修訂的最重要的一部法律，也是中國(guó)近代第一部專門的刑法典。在這部法律的起草修訂過(guò)程中，清末的“禮法之爭(zhēng)”達(dá)到了，以張之洞、勞乃宣為代表的“禮教派”和沈家本為代表的“法理派”的兩種不同立法思想展開激烈交鋒，迫于壓力，沈家本最后辭去了修訂法律大臣及資政院副總裁的職務(wù)。此外，清政府于1904年頒行《商人通例》及《公司律》，1906年頒布《破產(chǎn)律》，1910年起草完成《大清商律草案》，但因清朝滅亡未及頒行。1911年，清廷仿德國(guó)民法編制完成《大清民律草案》，也未及頒行。

清末修律缺乏民主性，沒(méi)有反映廣大人民的利益要求，有著突出的階級(jí)局限性和歷史局限性，但它在我國(guó)近代史上卻有著非同尋常的意義，帶來(lái)了嶄新的法律思想和法律制度。這些法律盡管未得以實(shí)際推行，但隨著它們的頒布，中國(guó)延續(xù)兩千余年的封建法制體系坍塌了。這次修律直接導(dǎo)致中華法系的解體，基本上完成了我國(guó)法律從古代法向近代法的轉(zhuǎn)變。

清末修律失敗的原因

清末修律既沒(méi)有獲得改革者預(yù)期的成果，也并未能完成法律的近代化轉(zhuǎn)型。這其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，具體可從以下幾方面進(jìn)行分析：

第一，從清政府自身來(lái)說(shuō)，清末修律是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并不反映人民的要求，也缺乏民主的形式。從改革的指導(dǎo)思想來(lái)看是矛盾的。對(duì)內(nèi)要做到“采彼所長(zhǎng)，益我所短”；對(duì)外要做到“務(wù)期中外通行、有裨治理”。其中，第一條強(qiáng)調(diào)封建的“三綱五?！弊鳛樾蘼傻母臼遣荒苡|動(dòng)的；第二條則強(qiáng)調(diào)修律要和殖民主義相互通融。這說(shuō)明，清政府既要維護(hù)封建主義和殖民主義的統(tǒng)治，又希望通過(guò)法律改革能夠促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)。如沈家本所說(shuō)：“折衷各國(guó)大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說(shuō)，而仍不戾乎我國(guó)歷世相沿之禮教民情?！鼻逭认胪ㄟ^(guò)改革擺脫危機(jī)，又害怕改革會(huì)損害自己的既得利益，排斥人民的參與?？v觀整個(gè)改革過(guò)程，清廷一直對(duì)改革橫加限制。如沈家本、伍廷芳參酌西法制定《大清刑事民事訴訟法》草案，部院督撫大臣立即以該草案“襲西俗財(cái)產(chǎn)之制，壞中國(guó)明教之防；啟男女平等之風(fēng)，悖圣賢修齊之教”為由予以反對(duì)，該草案因此而被擱置。

第二，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件看，缺乏實(shí)現(xiàn)法治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管以后，外國(guó)商品大量?jī)A銷，動(dòng)搖了自然經(jīng)濟(jì)的主體地位，客觀上使民族資本得以產(chǎn)生、發(fā)展。但根深蒂固的自然經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的經(jīng)濟(jì)沖擊而解體，依然在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位。同時(shí)，西方列強(qiáng)又在極力打壓中國(guó)，使得民族資本一直在封建主義和殖民主義的夾縫中求生存。這就決定了中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有具備建立新的法律體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，從民眾對(duì)于修律的接受程度來(lái)看，新律缺乏民眾的認(rèn)同。清政府的修律是為了維護(hù)既存的統(tǒng)治秩序，從一開始就缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。清末法律制度改革雖在形式上以西方資本主義的法制理念為指導(dǎo)，但實(shí)際上占主導(dǎo)地位的思想仍是封建社會(huì)的綱常名教，在本質(zhì)上與法治的要求格格不入。當(dāng)清末快速移植的西方法律和傳統(tǒng)法律制度硬性嫁接時(shí)，社會(huì)就出現(xiàn)了明顯的“排異”現(xiàn)象。這充分說(shuō)明，新的法律體系只有得到國(guó)民的認(rèn)同才具有生命力，否則再好的改革成果也只能是畫餅充饑、望梅止渴。

第四，從改革的力量看，清末這次法律改革運(yùn)動(dòng)既缺乏人才儲(chǔ)備，也缺乏必需的資金。隨著封建主義走到了窮途末路，封建經(jīng)濟(jì)也是利潤(rùn)菲薄、千瘡百孔，清政府財(cái)政匱乏，根本無(wú)法滿足修律所需的必要費(fèi)用。比如，山東巡撫袁樹勛在上書中說(shuō)：山東各審判廳法官的薪金“一廳州縣當(dāng)歲費(fèi)三萬(wàn)兩左右，合吾國(guó)二十二行省府、廳、州、縣計(jì)之，歲費(fèi)約以五千萬(wàn)兩計(jì)，而建筑等費(fèi)用尚不在內(nèi)。既慮國(guó)家無(wú)此人才，亦斷無(wú)此財(cái)力?！毙侣傻膶?shí)施又迫切需要大量的人才。根據(jù)《法院編制法》第一百零七條的規(guī)定，要成為一個(gè)候補(bǔ)法官，先要有“在法政、法律學(xué)堂三年以上”的學(xué)歷，然后還要經(jīng)過(guò)兩次專門考試并合格通過(guò)。但當(dāng)時(shí)能達(dá)到這一要求的人顯然是鳳毛麟角?！皳?jù)新頒之《法院編制法》，初級(jí)審判廳計(jì)平均每縣應(yīng)有二所，地方審判廳計(jì)平均每府應(yīng)有二所。以此推算，則全國(guó)之廳丞、廳長(zhǎng)、推事、檢察官等，當(dāng)在五萬(wàn)員以上?！?/p>

修律是一個(gè)系統(tǒng)工程，與社會(huì)各種力量都有密切聯(lián)系。清末修律以“參酌各國(guó)法律”，“務(wù)期中外通行”為宗旨，按此宗旨新修訂的法律基本是對(duì)西方法律的移植，是一種法律的簡(jiǎn)單西化。這種不顧及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制和文化傳統(tǒng)，機(jī)械地移植西方法律制度的做法，使得清末修律從一開始就存在著脫離鄉(xiāng)土社會(huì)，缺乏民族性的弊病。

清末修律對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示

清末修律所反映的是中國(guó)對(duì)于世界先進(jìn)法律思想的借鑒與學(xué)習(xí)，是我國(guó)不斷進(jìn)步的歷史足跡在法律上留下的印記。總結(jié)、借鑒清末修律的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我國(guó)當(dāng)前的法治建設(shè)必須注意以下幾點(diǎn)：

法治建設(shè)要建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。商品經(jīng)濟(jì)是中國(guó)法制變革最為持久、強(qiáng)大的力量。清末修律沒(méi)有考慮到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展程度，最終導(dǎo)致一些法律沒(méi)有發(fā)揮效力的土壤，而成為一紙空文；封建經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位，也使修律具有了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的理論與最落后的內(nèi)容相混合的特色。以此為鑒，我國(guó)今天的法治建設(shè)也必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體發(fā)展階段。法治建設(shè)既要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、摸索歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展有所預(yù)見(jiàn)，做到未雨綢繆，又不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體發(fā)展階段而盲目冒進(jìn)，否則就會(huì)變成為空中樓閣，最終走向失敗。

法治建設(shè)必須有社會(huì)思想基礎(chǔ)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有思想觀念的轉(zhuǎn)變，改革也就不可能達(dá)到預(yù)期的目的。清末法制改革之所以能夠向前推行，與西方法律文化的輸入有著密切的聯(lián)系。西方法律文化的輸入導(dǎo)致中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的法律觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，這在客觀上為清末修律打下了思想基礎(chǔ)。而其之所以失敗，也與這些思想在社會(huì)上的普及和接受程度有關(guān)。正是因?yàn)閺V大民眾對(duì)這些新思想不認(rèn)同，才導(dǎo)致改革缺乏群眾基礎(chǔ)。禮教派對(duì)法理派修律思想的種種排斥、壓制也限制了新思想的傳播，嚴(yán)重影響了民眾的價(jià)值選擇。我國(guó)現(xiàn)今的法治建設(shè)必須以此為戒，必須充分注意將法治建設(shè)的宗旨、目的和價(jià)值觀念先行對(duì)人民群眾進(jìn)行宣傳教育，讓民眾的心理有所準(zhǔn)備，思想觀念有所認(rèn)同，繼而才能有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)輿論來(lái)支持改革。

法治建設(shè)必須正確進(jìn)行法律移植。我們推進(jìn)法治建設(shè)不要像清末修律一樣照搬照抄外國(guó)的法律制度，要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，取外國(guó)之所長(zhǎng)補(bǔ)中國(guó)之所短，堅(jiān)持從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展階段出發(fā)，有所取有所不取，批判地借鑒當(dāng)今世界上最新的法律思想和法律技術(shù)，堅(jiān)持法律移植的本土化取向。要從我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的實(shí)際出發(fā)，要保持中華民族的特色。充分重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化和法律傳統(tǒng)，盡力挖掘可以適用于當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)因素，在此基礎(chǔ)上完成外國(guó)法律移植的本土化。