導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活無時(shí)無刻不在停止向前，衣食住行無不透射出時(shí)尚與前衛(wèi)——

從舊社會(huì)的穿不暖、吃不飽，到改革開放后的穿得暖、吃得飽，再到現(xiàn)在的穿得好吃得好；從二三十年代的茅草屋，到四五十年代的黃土房，再到現(xiàn)在的磚瓦樓；從二三十年代的牛車馬車，到四五十年代的黃包車，再到現(xiàn)在的汽車。

…………

這些都是顯而易見的變化。

然而，從“喜劇”到“洗具”，在一些人看來，也許成了“悲劇”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代飛速發(fā)展，衣食住行的變遷也奠定了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)使人豐富眼界，開拓思維，使得中華文化與世界文化有了更好的溝通與聯(lián)系。

由“喜劇”一詞，引出了“洗具”；由“悲劇”一詞，引出了“杯具”；由“慘劇”一詞，引出了“餐具”……網(wǎng)友們通過修改，使控制人們情感色彩的詞條成為了耳熟能詳?shù)纳钣闷?。一些類似的改變，也使乏味的詞條變得更生動(dòng)活潑、凸顯主旨、詼諧幽默。對(duì)于新新人類來說，這是一種創(chuàng)新，是一種e時(shí)展的升華。然而對(duì)于那些忠于漢字、嚴(yán)肅生活的人來說，是一種惡意的篡改，是對(duì)中華文化的調(diào)侃甚至不敬，這樣的改變，使他們認(rèn)為是悲劇。

時(shí)代固然要發(fā)展，人類固然要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于博大精深的漢字就這樣在“地球村”中妙手偶得地改變，給生活帶來的樂趣是有，但給社會(huì)帶來的負(fù)擔(dān)同樣也有，那就是教育方面的煩惱，如今，有些老師抱怨學(xué)生作文中的網(wǎng)絡(luò)用語太多了，從而使得兩代人無法順利地溝通。有這樣的社會(huì)現(xiàn)象存在，也無怪一些人反對(duì)。

“信息技術(shù)要從娃娃抓起”，如果娃娃們接觸的大都是些曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，他們的未來如何？

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的發(fā)展是需要不斷更新與創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)文化是需要取其精華、去其糟粕地代代相傳的。試想一下，如果網(wǎng)絡(luò)文化漸漸把傳統(tǒng)文化的地位擠掉，從而拋棄傳統(tǒng)文化而大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，社會(huì)在若干年甚至若干個(gè)世紀(jì)后的今天，會(huì)變成怎樣一番模樣。“在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的過程中，我國社會(huì)總體上是和諧的，但也面臨著許多新的問題與挑戰(zhàn)。人口問題突出、資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)發(fā)張不平衡、貧富差距擴(kuò)大等，以及由此引發(fā)的各種社會(huì)問題，嚴(yán)重制約這經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，影響著人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，也影響著人們的道德觀念和生活方式。”如果網(wǎng)絡(luò)用語不斷地潛滋暗長，而不采取適當(dāng)措施來遏制傳播，就算是同一個(gè)國家，同一個(gè)地區(qū)，同一個(gè)血統(tǒng)，同一個(gè)家園，同在一屋檐下的兩類人（傳統(tǒng)文化主義者和網(wǎng)絡(luò)文化主義者或非同一版本網(wǎng)絡(luò)文化主義者），也會(huì)變得異常陌生、互不理解甚至老死不相往來，這和我們所摒棄的原始社會(huì)又有什么區(qū)別呢？難道人類要就此重新開始嗎？

篇2

一、工作理念要與時(shí)俱進(jìn)

一是擴(kuò)大收集范圍，優(yōu)化室藏。在檔案收集方面的創(chuàng)新就在于要打破傳統(tǒng)的收集理念，優(yōu)化和調(diào)整檔案收集范圍，尤其要將一些新內(nèi)容的檔案材料如企業(yè)資產(chǎn)管理、知識(shí)管理、企業(yè)文化建設(shè)、新聞報(bào)道、廣告宣傳、公益事業(yè)等活動(dòng)中產(chǎn)生的檔案材料及時(shí)收集歸檔；其次是要優(yōu)化檔案室藏，檔案室應(yīng)定期進(jìn)行檔案的鑒定銷毀工作，及時(shí)剔除失去保存價(jià)值的檔案，真正做到以最少的檔案容納最多的信息含量。

二是管理上淡化過程，注重適用性減少投入。對(duì)于歸檔后的檔案材料的管理，除一些重要檔案、珍貴檔案和特殊檔案應(yīng)根據(jù)其重要程度、載體特性等做好重點(diǎn)整理、保管和保護(hù)外，對(duì)于大量一般內(nèi)容和性質(zhì)的檔案材料，不宜再投入大量的人力和物力進(jìn)行通常意義上的整理。

三是利用上加快開放，體現(xiàn)檔案的最終目的。為維護(hù)國家和企業(yè)的根本利益，做好檔案信息資源的安全防范和管理控制是必需的，也是必要的，但也不能因此捆住我們利用的手腳。一些本該解密的檔案不按時(shí)解密，應(yīng)該開放的檔案不按期開放，使檔案得不到及時(shí)的開發(fā)和利用，人為地阻礙和限制了檔案信息作用的發(fā)揮和效益的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前的形勢下，應(yīng)秉承檔案開放的范圍應(yīng)最大化，檔案的保密范圍應(yīng)最小化的方針，堅(jiān)持“以公開為原則，以不公開為特例”的理念處理好檔案保密、利用和開放的關(guān)系。對(duì)涉及國家安全、利益的密級(jí)檔案以及企業(yè)商業(yè)秘密的檔案的利用一定要嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定，并做好高度防范；對(duì)于一般性質(zhì)的檔案材料，尤其具備公共信息內(nèi)容的檔案，要加快開放進(jìn)度，為利用者在合理范圍內(nèi)最大限度地利用檔案創(chuàng)造一種寬松的利用環(huán)境、氛圍和條件。

二、服務(wù)機(jī)制要與時(shí)俱進(jìn)

一是整合行業(yè)信息資源。對(duì)于縣級(jí)企業(yè)來講，作為其主管部門的中小企業(yè)局（現(xiàn)科技與信息產(chǎn)業(yè)局已并入），就應(yīng)當(dāng)建立工業(yè)系統(tǒng)檔案信息資源中心。首先以某一產(chǎn)品的研制開發(fā)、某一事件的發(fā)展作為突破點(diǎn)，組織系統(tǒng)內(nèi)各相關(guān)企業(yè)單位，按著統(tǒng)一模式和要求，提供相關(guān)檔案信息數(shù)據(jù)，建設(shè)成為一套完整、系統(tǒng)的信息庫，在不斷完善和改進(jìn)的情況下，逐步向其他產(chǎn)品和專題推廣和擴(kuò)大，逐步建立起工業(yè)系統(tǒng)的信息資源庫，資源庫的檔案信息數(shù)據(jù)內(nèi)容要新，技術(shù)含量要高，借鑒價(jià)值要大。保證這些信息在不違背有關(guān)規(guī)定的情況下，能夠向整個(gè)工業(yè)系統(tǒng)內(nèi)的所有單位提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)系統(tǒng)內(nèi)的資源共享。

二是整合企業(yè)內(nèi)部信息資源?，F(xiàn)代企業(yè)不但要有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力，同時(shí)還應(yīng)具有較強(qiáng)的軟實(shí)力。企業(yè)的軟實(shí)力在一定程度上是決定一個(gè)企業(yè)能夠“做多大、走多遠(yuǎn)”的關(guān)鍵因素之一。這說明檔案信息資源在企業(yè)軟實(shí)力的彰顯和推廣方面將大有可為，因此，應(yīng)對(duì)企業(yè)內(nèi)的相關(guān)信息進(jìn)行整合，尤其將分布在企業(yè)內(nèi)不同職能部門中的檔案、情報(bào)、史志、宣傳、展覽、展示等功能進(jìn)行重新組合和優(yōu)化，在充分發(fā)揮檔案信息資源存史資政作用、依據(jù)憑證作用、宣傳教育作用、為民服務(wù)作用的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮檔案信息資源的文化資源作用。

三、服務(wù)方式要與時(shí)俱進(jìn)

一是通過網(wǎng)絡(luò)建立自助服務(wù)系統(tǒng)。依據(jù)于數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，建立起一個(gè)具有較強(qiáng)服務(wù)功能和實(shí)用性的網(wǎng)站，開展檔案自助服務(wù)。利用者可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)查閱自己需要的檔案信息。檔案部門把開放的檔案信息通過網(wǎng)絡(luò)向用戶提供無障礙的不間斷的服務(wù)。自助服務(wù)可以節(jié)省大量人力資源，減少相關(guān)的紙介質(zhì)，使檔案信息利用者獲得更高的服務(wù)水平。

二是設(shè)立網(wǎng)上檔案信息論壇。論壇系統(tǒng)亦稱電子公告板系統(tǒng)，是網(wǎng)上社區(qū)的重要組成部分，它為互聯(lián)網(wǎng)站提供了一種極為常見的互動(dòng)交流服務(wù)。論壇可以為利用者提供開放性的分類專題討論服務(wù)，進(jìn)行市場檔案需求信息調(diào)查、信息反饋、在線服務(wù)、技術(shù)支持等活動(dòng)，它能有效地增加對(duì)需求的了解程度，也加強(qiáng)了對(duì)利用者的服務(wù)效率和親和力。

三是建立智能檢索系統(tǒng)。隨著檔案信息數(shù)量的海量增加，在檔案管理方面的創(chuàng)新就在于，在繼續(xù)提高和完善檔案信息化建設(shè)的同時(shí)，為檔案提供利用打開方便之門。

四是設(shè)立特種檔案室（柜）。浩瀚的檔案信息資源，給檔案管理和利用都帶來了一定的限制和影響，為了真正有效地發(fā)揮檔案信息資源在企業(yè)中的作用，我們應(yīng)該對(duì)在企業(yè)發(fā)展中具有重要作用的檔案和利用頻率較高的一些檔案進(jìn)行重點(diǎn)和特殊管理。這些檔案主要是指企業(yè)所擁有的珍品檔案、重要檔案以及具有特殊意義和作用的檔案，根據(jù)自己單位的實(shí)際情況，將這些珍貴的、重要的檔案以及經(jīng)常使用的檔案材料進(jìn)行重新整理組合，組建起實(shí)體的或虛擬的特種檔案室（柜）。

五是建立檔案展廳或展室。每個(gè)企業(yè)都收藏有一些非常珍貴、稀有的檔案珍品，這些檔案珍品以及大量珍貴的歷史信息，對(duì)于宣傳和弘揚(yáng)企業(yè)文化，推動(dòng)企業(yè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，都具有不可估量的作用。在檔案開發(fā)利用中，利用我們的資源優(yōu)勢，積極開發(fā)和挖掘檔案中的珍品和各類信息，通過舉辦各種展覽向企業(yè)、社會(huì)提供多方位的服務(wù)。

六是設(shè)立開放檔案室。在企業(yè)技術(shù)發(fā)展和企業(yè)文化建設(shè)中，一些檔案信息發(fā)揮了巨大的作用。但是，多年來，企業(yè)檔案室所收藏的檔案材料往往只面向相關(guān)工作人員，而不面向全體職工，其結(jié)果是檔案部門表面上給員工的印象是一個(gè)神秘的，與普通員工無關(guān)的管理機(jī)構(gòu)，而實(shí)質(zhì)上部分割斷了檔案信息的利用和企業(yè)文化的傳播。企業(yè)檔案信息資源中的文化資源對(duì)企業(yè)員工的影響和作用是巨大的，有必要對(duì)檔案資源中所蘊(yùn)含的對(duì)提高企業(yè)軟實(shí)力具有決定作用的文化資源進(jìn)行開放和推廣。

四、服務(wù)領(lǐng)域要與時(shí)俱進(jìn)

一是為社會(huì)服務(wù)打開一扇窗。企業(yè)在自己發(fā)展壯大的同時(shí)，也深深地影響和帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、技術(shù)和人文的發(fā)展，它往往就是當(dāng)?shù)氐囊徊堪l(fā)展史。所以在不違背保密和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等相關(guān)法律法規(guī)的情況下，把一些檔案信息對(duì)社會(huì)公開或開放，為社會(huì)提供可能的服務(wù)。這是展示和宣傳企業(yè)的一個(gè)機(jī)會(huì)，它的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是不言而喻的。在檔案信息資源開發(fā)利用方面，我們應(yīng)有一種開闊的視野。事實(shí)證明，在對(duì)別人開放的同時(shí)也是在宣傳和展示自己，封閉別人的同時(shí)也封閉了自己。

二是為普通員工服務(wù)打開一扇門。在檔案里凝集了企業(yè)的歷史和光輝，它會(huì)成為企業(yè)廣大員工的一部非常好的教材，我們要打開這扇門，無條件地向廣大普通員工展示企業(yè)的歷史、精神和傳統(tǒng)文化。

篇3

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;人力資源;員工認(rèn)同;創(chuàng)新

隨著我國的經(jīng)濟(jì)市場化和世界經(jīng)濟(jì)一體化,各類企業(yè)面臨著日益激烈的競爭。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè),就是因?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競爭的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指:所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營目標(biāo)的要求,那就有必要建設(shè)強(qiáng)勢的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟(jì)激烈競爭的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動(dòng)者和戰(zhàn)略合作伙伴,企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會(huì)使人力資源管理更加有效率,二者互相促進(jìn),形成一個(gè)和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過查閱各種資料,并結(jié)合幾年來的工作,得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)體會(huì)。

1 企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化,發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢

這就要求企業(yè)人力資源工作者,必須理解中國國情和弄清楚企業(yè)自身的特點(diǎn),按照代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求進(jìn)行建設(shè)。具體而言,就是要堅(jiān)持“以我為主,適采眾長,融合提煉,自成一家”的方針?？v觀近20年來中國企業(yè)文化建設(shè)的歷程,中國企業(yè)值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少,我們的企業(yè)只能摸著石頭過河,過于偏重于對(duì)西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒,而對(duì)中國傳統(tǒng)文化、特別是本企業(yè)優(yōu)秀文化挖掘、提煉得不夠。而且這樣簡單的“拿來主義”,不是我們企業(yè)所需要的。當(dāng)然,我們并不排斥外來先進(jìn)文化,但不可“生搬硬套”,要與本企業(yè)優(yōu)秀文化相融合,適我所用,不能替代。

50年來,太原市政工程公司始終堅(jiān)持“誠實(shí)奉獻(xiàn)、敢為人先”的企業(yè)品格,努力實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐無限、追求無限”的企業(yè)目標(biāo),以“辦好市政事,做好市政人”為標(biāo)志的市政信念,是對(duì)市政人做事原則、做人標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范,對(duì)市政文化的建設(shè)提供了感知、理解與評(píng)價(jià)的尺度。市政文化依靠思想文化的灌輸,價(jià)值觀念的認(rèn)同,感情的互動(dòng)和良好風(fēng)氣的熏陶,不斷豐富市政人的精神世界,不斷增強(qiáng)市政人的精神力量,不斷滿足市政人的精神文化需求。太原市市政工程總公司把尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人、開發(fā)人的潛力作為管理的核心內(nèi)容,給人以思想、精神、知識(shí)和技能,發(fā)揮對(duì)人的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范作用,滿足職工參與管理的熱情和自豪感,引導(dǎo)職工認(rèn)識(shí)自己的意義和價(jià)值,切實(shí)培養(yǎng)以人為本,以德為魂,以信為根,以誠待人的行業(yè)核心價(jià)值觀。通過制定并實(shí)施文化建設(shè),使意識(shí)形態(tài)方面的工作實(shí)現(xiàn)長期戰(zhàn)略,對(duì)內(nèi)凝聚力量,對(duì)外樹立形象,把三個(gè)文明建設(shè)有機(jī)地統(tǒng)一起來,形成一種行業(yè)管理模式,構(gòu)建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧市政。

2 打造員工認(rèn)同的企業(yè)文化,減少人才的流失

企業(yè)文化的塑造已經(jīng)成為現(xiàn)代化企業(yè)精神激勵(lì)的重要手段。實(shí)踐表明,有著良好文化的企業(yè),人才的流失是明顯低于那些不重視企業(yè)文化塑造的企業(yè)的。當(dāng)企業(yè)的文化和員工的價(jià)值觀一致時(shí),當(dāng)企業(yè)文化充分體現(xiàn)到對(duì)員工的尊重時(shí),員工會(huì)與企業(yè)融為一體。員工會(huì)為自己的企業(yè)感到驕傲,愿意為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧。任何企業(yè)都有文化,尤其對(duì)于太原市政工程公司這樣的大中型的國營企業(yè),在經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后,員工對(duì)文化有了許多自己的看法。很多人把企業(yè)文化認(rèn)為是老板文化、高層文化,這是片面的,企業(yè)文化并非只是高層的一己之見,而是整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和行為方式,只有得到大家認(rèn)同的企業(yè)文化,才是有價(jià)值的企業(yè)文化。

要得到大家的認(rèn)同,人力資源管理部門會(huì)為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會(huì)意義和自己作為企業(yè)一員的意義,從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者,建立和改善了企業(yè)文化,更好地發(fā)揮了員工的主動(dòng)性,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先,企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過有目的公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳,讓潛在的員工了解企業(yè)的文化,特別是企業(yè)的基本價(jià)值觀念、基本的原則和宗旨;并用合理的測試手段分析判定應(yīng)聘者的價(jià)值傾向與企業(yè)的價(jià)值觀體系是否一致。對(duì)招聘來的新的企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn),即入廠教育(規(guī)章制度獎(jiǎng)懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育),接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對(duì)于新企業(yè)員工的價(jià)值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神,良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工起著潛移默化的作用。

3 塑造與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化,樹立不斷創(chuàng)新的理念

篇4

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)第二季《中國詩詞大會(huì)》受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，引爆了人們對(duì)詩詞的熱情。作為教師，我們更多地會(huì)從教育教學(xué)的角度來思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩詞、寫詞？如何讓學(xué)生真正愛上詩詞？如何利用詩詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去……

《中國詩詞大會(huì)》是中央電視臺(tái)繼《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對(duì)詩詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對(duì)古詩詞的興趣，掀起了新一輪古詩詞學(xué)習(xí)的熱潮，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化無疑是值得點(diǎn)贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩詞熱的同時(shí)，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時(shí)代煥發(fā)光彩。

我們的教育視野應(yīng)該更加開闊。不可否認(rèn)的是，《中國詩詞大會(huì)》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，是我們中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國文學(xué)寶庫中的精華，通過《中國詩詞大會(huì)》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國的傳統(tǒng)文化不僅限于詩詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩詞這樣的視野，同時(shí)加上娛樂化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩詞，繼承和發(fā)揚(yáng)的空間必然受限。任何文化都要與時(shí)俱進(jìn)，詩詞更不例外。

我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無可厚非。但通過《中國詩詞大會(huì)》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點(diǎn)，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂性，必然掀起全民誦讀古詩詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩詞就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個(gè)龐大的工程，更是一個(gè)系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個(gè)有十三億人口的大國，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩詞，從目前來說還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來說，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個(gè)成熟的探索過程，不能盲目跟風(fēng)。

我們的教育模式可以更靈活。在古詩詞推廣問題上，我們也應(yīng)該廣開思路，努力實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時(shí)代背景下，如果我們按部就班，靠幾場比賽、幾個(gè)朗讀朗誦會(huì)，是不可能讓包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)或者擴(kuò)散與詩詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們在廣播、電視以及其他娛樂媒體上，加大類似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進(jìn)一步下大力氣，同時(shí)借助《中國詩詞大會(huì)》這樣的人氣場，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步提高，何樂而不為呢？這同時(shí)會(huì)給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會(huì)不會(huì)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”呢？

篇5

論文摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，我國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在轉(zhuǎn)型期社會(huì)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和行為方式都在發(fā)生著變化。因此，在這種社會(huì)背景下，思想政治教育工作也要進(jìn)行創(chuàng)新，以保證思想政治教育工作的有效性。思想政治教育的創(chuàng)新，要從理論創(chuàng)新、方式創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等幾個(gè)方面深入開展。

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。因此，思想政治教育工作也要與時(shí)俱進(jìn)，依據(jù)時(shí)代背景和人們思想觀念的變化不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

一、政治教育創(chuàng)新的重要作用

當(dāng)前，我國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和人們的價(jià)值觀念等都發(fā)生了深刻的變化。隨著我國改革開放的不斷深入，來自西方國家的新思想、新觀念時(shí)刻影響著人們的思想和行為，使人們的生活方式、價(jià)值取向都日趨多元化，“正確的思想與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念與落后的觀念相互影響?！彼枷胝谓逃俏覈裎拿鹘ㄔO(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一。為了使人們在多元的思想文化中保持健康向上的生活方式，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須對(duì)人們加強(qiáng)思想政治教育，重視對(duì)人們的人格教育和培養(yǎng)，而思想政治教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新方式方法，以保證思想政治教育工作的有效性。

二、思想政治教育應(yīng)遵循的原則

要保證思想政治教育工作的有效性，必須保證思想政治教育理論、方式方法和實(shí)踐的創(chuàng)新。而要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育工作，必須要準(zhǔn)遵循下幾個(gè)原則。

（一）堅(jiān)持以疏導(dǎo)的方式開展思想政治教育

疏導(dǎo)方式是開展思想政治教育的最重要方式。疏導(dǎo)就是要在暢所欲言、充分表達(dá)思想、集思廣益的基礎(chǔ)上，對(duì)受教育者加強(qiáng)引導(dǎo)。對(duì)于正確的觀點(diǎn)、意見和思想，要給予支持和鼓勵(lì)，并幫助受教育者依照正確的思想觀點(diǎn)行事，爭取更大進(jìn)步；對(duì)于不正確或不恰當(dāng)?shù)乃枷?、觀點(diǎn)和行為，也不能采取粗暴的方式，要對(duì)受教育者開展民主評(píng)議，進(jìn)行耐心說服教育，是受教育者真正認(rèn)識(shí)到問題出在哪里，并在以后的行為中逐步改正采取溫和的方式使之樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，保持樂觀、積極、健康的行為方式。

（二）把握思想政治教育創(chuàng)新的科學(xué)性與方向性

思想政治教育的創(chuàng)新要把握科學(xué)性，就是指思想政治教育的創(chuàng)新也要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)展的脈搏，并且要保證在具體的工作過程中能夠符合受教育者的心理發(fā)展特點(diǎn)，具有針對(duì)性，避免盲目性與隨意性。思想政治教育的創(chuàng)新要把握方向性，就是指在進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新是，要矜持正確的政治方向，以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)先進(jìn)思想，以先進(jìn)的理論武裝人，以先進(jìn)的思想感染人?！耙笏枷胝谓逃冀K堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，把堅(jiān)持正確的政治方向放在首位，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，不允許散布和傳播反的奇談怪論或歪理邪說，保持社會(huì)主義思想政治教育的本質(zhì)特色?！?轉(zhuǎn)貼于

（三）進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新時(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

在進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新時(shí)，必須做到創(chuàng)新理論，實(shí)事求是，并且將創(chuàng)新的理論運(yùn)用到思想政治教育的實(shí)踐中，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，這樣才能保證思想政治教育的有效性。

三、從多個(gè)方面進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開放的不斷深入，整個(gè)社會(huì)和時(shí)代都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，因此，思想政治教育工作也必須創(chuàng)新，這樣才能保證思想政治教育工作區(qū)的實(shí)際的成效。進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新，要從理論創(chuàng)新、方式創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新幾個(gè)方面深入開展。

（一）理論創(chuàng)新。列寧明確指出“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”思想政治教育的理論創(chuàng)新，首先，要借鑒中國傳統(tǒng)文化思想中的精華，用傳統(tǒng)文化思想中的精華來充實(shí)思想政治教育的理論，將我國自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、愛好和平、維護(hù)祖國與民族的統(tǒng)一等的傳統(tǒng)文化思想發(fā)揚(yáng)光大。其次，創(chuàng)新思想政治教育的理論，要將多學(xué)科的理論融入在其中。在堅(jiān)持馬克思理論的同事，我們可以將管理學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等的先進(jìn)理論加以借鑒，以此完善思想政治教育的理論。

（二）方式創(chuàng)新。思想教育方法創(chuàng)新目標(biāo)是“發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，堅(jiān)持古為今用、陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！币虼?，要采取多種有效的方式方法，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)不同受教育者的自身特點(diǎn)，采取疏導(dǎo)的方式方法，入。

（三）實(shí)踐創(chuàng)新。思想政治教育進(jìn)行理論創(chuàng)新和方式方法的創(chuàng)新，最終是要將其運(yùn)用到具體的思想政治教育工作中，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。因此，在思想政治教育工作中，不僅要傳授受教育者知識(shí)，更重要的是要從心靈層面激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力和思想活力，幫助受教育者樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育受教育者完美的人格。

參考文獻(xiàn):

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[2]萬美容.思想政治教育方法發(fā)展研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2007.

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關(guān)鍵詞：智能玩具；傳統(tǒng)文化；兒童玩具；玩具設(shè)計(jì)

1 智能兒童玩具的現(xiàn)狀

智能科技的迅速發(fā)展不僅給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，也在潛移默化中影響著人們的生活方式。智能手機(jī)的成功普及也標(biāo)志著智能科技運(yùn)用進(jìn)入了一個(gè)新的層次，目前智能化已經(jīng)滲透到住宅、家居、醫(yī)療行業(yè)、制造業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，與我們的生活密不可分。玩具領(lǐng)域也想在大數(shù)據(jù)時(shí)代下通過智能化平分一杯羹，但是市面上的智能玩具仍然存在著許多的不足，尤其與傳統(tǒng)兒童玩具結(jié)合較少，傳統(tǒng)玩具仍然止步不前，在這種情況對(duì)比之下，傳統(tǒng)玩具面臨式微。

現(xiàn)在市面上大多數(shù)智能玩具以科技為噱頭，企圖以奇特的功能來博得消費(fèi)者的好奇心，企業(yè)把重心放在了如何與其他同類玩具不同，試圖研發(fā)新奇奇特的玩具，而未能切實(shí)考慮創(chuàng)新是否照顧到兒童心智發(fā)展?，F(xiàn)在越來越多的智能玩具涌入市場，例如毛絨電動(dòng)玩具、點(diǎn)讀書、平板電腦等，兒童接觸新科技并不困難，加之網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，購物更加便捷，消費(fèi)者的消費(fèi)空間更加廣闊，對(duì)于企業(yè)來說如何在琳瑯滿目的商品中以更有價(jià)值和意義的方式脫穎而出是首要問題。

亞里士多德認(rèn)為游戲是七歲以前兒童教育的一種最好途徑，游戲占據(jù)了兒童生活的很大比例，可以說玩具是孩子的“良師益友”，其生理、心理的發(fā)展主要是在這一階段完成，和兒童玩具有著密不可分的關(guān)系，包括知識(shí)、思想、價(jià)值觀和世界觀等的雛形構(gòu)成都是在這一個(gè)啟蒙階段，因此兒童玩具的引導(dǎo)性非常重要，目前的兒童玩具未能很好地將科技與智力開發(fā)巧妙地結(jié)合起來，很大一部分玩具抄襲國外的玩具設(shè)計(jì)，缺少自己國內(nèi)的特色玩具產(chǎn)業(yè)，因此探索一條獨(dú)特的具有文化傳承意義的玩具設(shè)計(jì)方式是亟待解決的問題。

2 智能兒童玩具發(fā)展趨勢

2.1 健康化

目前大多數(shù)兒童對(duì)手機(jī)、電腦、平板過度依賴，家長開始對(duì)孩子的視力問題感到擔(dān)憂，將智能化以一種最健康的方式帶到兒童玩具中是消費(fèi)者所期待的，因此在未來智能兒童玩具發(fā)展中，玩具以促進(jìn)兒童健康發(fā)育的角度進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓玩具可以檢測孩子們的健康狀況并且可以及時(shí)反饋給監(jiān)護(hù)人，同時(shí)引導(dǎo)孩子進(jìn)行健康的游戲模式，促進(jìn)體育鍛煉，保持身體健康。

2.2 科技教育化

科技不能單獨(dú)的浮在表面，而應(yīng)該以一種教育形式，在玩的過程中將現(xiàn)代科技傳達(dá)給兒童，以兒童為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用兒童心理學(xué)、教育學(xué)、游戲相關(guān)的理論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等相關(guān)理論，綜合分析研究出一套符合大眾需求，對(duì)兒童心智成長有利的智能化玩具。

2.3 互動(dòng)性

以前玩具市場大多數(shù)是為獨(dú)生子女，隨著二胎政策的實(shí)施，越來越多的家庭有第二個(gè)孩子，因此如何讓兩個(gè)孩子在不同的年齡階段通過智能玩具形成一條親情紐帶是不容忽視的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間缺少交流，不同家庭間的孩子們彼此相互交流、相互學(xué)習(xí)也有助于孩子的成長。

除此之外，從社會(huì)角度出發(fā)，為了聯(lián)系每個(gè)社會(huì)群體而進(jìn)行互動(dòng)設(shè)計(jì)也將是一種兒童玩具的設(shè)計(jì)趨勢。

2.4 與傳統(tǒng)玩具、傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國的玩具產(chǎn)業(yè)需要走一條獨(dú)特的設(shè)計(jì)之路，應(yīng)該從國外的玩具設(shè)計(jì)中取其精華去其糟粕，融合中國特色文化，發(fā)揚(yáng)人文主義精神，讓傳統(tǒng)玩具有新的形式，迎合現(xiàn)在玩具消費(fèi)的需求。

3 探析智能科技與傳統(tǒng)兒童玩具結(jié)合

由于科技的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的影響，外來品牌大量涌入國內(nèi)市場，國外的兒童玩具因?yàn)闃O富有童趣的設(shè)計(jì)感、結(jié)合兒童心理的顏色選擇、環(huán)保綠色的概念引入以及良好的品牌形象而越來越多地受到廣大消費(fèi)者的青睞。反之，中國的傳統(tǒng)兒童玩具已經(jīng)逐漸從市面上消失了，例如滾鐵圈、皮影、空竹等，這種流失的主要原因是傳統(tǒng)玩具落后于科技的發(fā)展，跟不上時(shí)代的腳步，這些玩具的樣式、玩法、包裝、用料等都停滯不前，這些玩具的功能更多的由“玩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百p”，娛樂性降低，傳統(tǒng)玩具必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新的科技，以新的形式展開新的設(shè)計(jì)，只要國內(nèi)注重對(duì)于傳統(tǒng)兒童玩具這一塊的體系研究，注重工業(yè)設(shè)計(jì)，研發(fā)一套符合自己國情的玩具設(shè)計(jì)方案，必將迎來消費(fèi)者的青睞。來自父母輩的傳統(tǒng)玩具不僅是一種傳統(tǒng)文化的傳承更能喚起家長們對(duì)兒時(shí)的回憶，這也是連接孩子與父母之間的感情紐帶，在未來市場上會(huì)更有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

玩具設(shè)計(jì)絕不能忽視文化的傳承，從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)絕不單單是設(shè)計(jì)，如何將品牌文化、產(chǎn)品特色、中國文化與兒童心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等設(shè)計(jì)理論相互融合是我們探討的研究方向。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源，是祖祖輩輩的文明積淀，是一份寶貴的財(cái)富，兒童在成長的初期，是觀念意識(shí)形成的初級(jí)階段，運(yùn)用玩具中的傳統(tǒng)文化，使兒童從小耳濡目染受華夏文明的熏陶，將文化一代代傳承下去，中華五千年?duì)N爛的歷史文明，可以提取的元素和靈感源源不斷，是一個(gè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的搖籃，而智能玩具的迅速發(fā)展也說明有更大的設(shè)計(jì)空間、更加豐富多彩的運(yùn)用形式，將智能化玩具產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合從而設(shè)計(jì)并打造貼合本國文化的現(xiàn)代玩具。

4 結(jié)語

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對(duì)于我們消費(fèi)者來說，最希望的是買得實(shí)惠，買得放心。在大環(huán)境不好的情況下，企業(yè)更應(yīng)該克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的影響，這個(gè)時(shí)候更應(yīng)該增強(qiáng)自身優(yōu)勢，而不是投機(jī)取巧的注重眼前利益。只要做到企業(yè)有利，價(jià)格合理，物有所值，就會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

融入個(gè)性元素

深圳某企業(yè)總經(jīng)理張先生：雖然對(duì)于紅木行業(yè)不太了解，但是出于自身的需要，我需要購置一批中國紅木傳統(tǒng)家具，因此在前期了解市場的階段，我們不僅關(guān)注品牌信譽(yù)，我們還要看這個(gè)品牌的實(shí)力和服務(wù)。

我希望企業(yè)能夠根據(jù)我們的意圖，融入一點(diǎn)個(gè)性元素，在定制前能夠?qū)ｉT提供一到兩套設(shè)計(jì)圖，這樣我們就會(huì)更加明確家具的款式和尺寸，區(qū)別于其它同類產(chǎn)品。因?yàn)槲覀冃枰氖蔷哂懈叨霜?dú)特性的產(chǎn)品。

古典家具也應(yīng)體現(xiàn)實(shí)用設(shè)計(jì)

山西某公司中層70后夫妻：我們雖然現(xiàn)在沒有太多的積蓄，但出于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的喜歡，也就偏愛一些紅木古典家具。但現(xiàn)在畢竟時(shí)代在進(jìn)步，很多東西還是需要與時(shí)俱進(jìn)，所以我們更喜歡加入了一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)家具。但我們希望，最古典的傳統(tǒng)家具的榫卯結(jié)構(gòu)不要變，中國特有的傳統(tǒng)元素可以點(diǎn)綴其間。但同時(shí)，也希望設(shè)計(jì)師們能夠多考慮一些符合現(xiàn)代人生活的設(shè)計(jì)，比如實(shí)用功能、舒適度等等。

企業(yè)要提供真正的精品

北京私企總經(jīng)理陳女士：新家剛剛裝修完，所以購置一套新家具就必不可少了。由于對(duì)中式文化比較感興趣，因此，此次家具的購置首先就考慮到了中國的傳統(tǒng)家具。中式家具不僅符合我們這個(gè)年齡的欣賞品位與心理特點(diǎn)，而且也能在這種氛圍下，讓自己沉淀、靜思。

在家具的選擇上，我比較喜歡簡單有韻味的，所以更喜歡明式中的經(jīng)典款。我聽說，現(xiàn)在新的《紅木家具通用技術(shù)條件》已經(jīng)頒布，所以希望企業(yè)能夠真正的落實(shí)，我們消費(fèi)者就不用考慮材質(zhì)的問題，只考慮款式和工藝等方面也就更容易選擇。

工藝更為重要

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關(guān)鍵詞：文化融入；大學(xué)生；思想政治教育；可行性文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-03-30 中圖分類號(hào)：G641

一、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的可行性

1.教育目標(biāo)方面的可行性

我國傳統(tǒng)文化從根本上講屬于倫理型文化，其中的很多觀念都是以倫理為基礎(chǔ)衍生出來的，因此，在傳統(tǒng)文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我們常說的“修身”。

我國傳統(tǒng)文化在教育目標(biāo)方面主要有三個(gè)，分別為“明明德”“親民”以及“止于至善”，第一個(gè)主要是教育人們保持一顆向善之心；第二個(gè)指的是將向善之心推廣到民眾當(dāng)中去，運(yùn)用這種情懷來關(guān)愛民眾；第三個(gè)指的便是儒家所崇尚的一種最高的道德境界，從這個(gè)角度來看，我國傳統(tǒng)文化是著重對(duì)人進(jìn)行道德上的教育。

而現(xiàn)代思想政治教育主要是以社會(huì)主義為基礎(chǔ)，教育重點(diǎn)也是人們的思想品德，著力培養(yǎng)人們的思想政治素質(zhì)。從根本上看，思想政治教育的整體目標(biāo)仍然是培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，以服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育工作中，“怎樣培養(yǎng)人才”以及“培養(yǎng)什么樣的人才”一直都是教育過程中的重點(diǎn)問題，而這些問題的核心與基礎(chǔ)都是強(qiáng)化人才的道德品質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)，人們的道德素質(zhì)需要與社會(huì)主義思想道德文明要求相符合，現(xiàn)代思想政治教育便是以這一基礎(chǔ)為前提進(jìn)行人才培養(yǎng)的，并將培養(yǎng)“四有新人”當(dāng)做教育過程中的主要目標(biāo)。所以說，從教育目標(biāo)的角度來看，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中是具有可行性的。

2.教育內(nèi)容方面的可行性

我國傳統(tǒng)文化的教育目的是教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈?，在教育過程中，并不局限于單純的知識(shí)傳授，而是更加重視對(duì)人德行與智慧的教育，培養(yǎng)人們對(duì)民族與國家的歷史使命感和道德責(zé)任感。從這個(gè)角度來看，我國傳統(tǒng)教育是將社會(huì)責(zé)任與個(gè)人素質(zhì)融合起來的。在教育內(nèi)容方面，其內(nèi)容主要分為以下幾個(gè)部分：第一，進(jìn)取精神。引導(dǎo)人們樹立積極向上的思想觀念與自強(qiáng)不息的生活態(tài)度。第二，愛國情懷。民族的昌盛是一個(gè)國家得以生存的根本，也是每一個(gè)人不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的教育觀念始終在引導(dǎo)人們以富強(qiáng)國家為己任，將國家與民族的利益放在前面。第三，天人合一。人是自然界中的一個(gè)組成部分，因此，也需要服從自然界中存在的普遍規(guī)律，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、統(tǒng)一，進(jìn)而促使人與人之間和諧相處。第四，堅(jiān)守氣節(jié)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德品質(zhì)遠(yuǎn)比物質(zhì)利益重要，這也是對(duì)人們高尚人格進(jìn)行培養(yǎng)的主要基礎(chǔ)。

雖然，在現(xiàn)代思想政治教育中，其教育內(nèi)容方面與傳統(tǒng)文化存在一些差異，但這種差異是與時(shí)俱進(jìn)的變化，也是符合我國當(dāng)前國情的，從總體上看，仍然與傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容相符。具體來講，現(xiàn)代思想政治教育的教育內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：第一，世界觀。其中蘊(yùn)含了科學(xué)的唯物主義教育內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生對(duì)世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起思想體系中正確的世界觀與方法論。第二，政治觀。其中不僅包含了我國的國情黨情，還包含了愛國主義教育，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代大學(xué)生所必須了解的。

二、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的措施

綜上所述，在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中，融入傳統(tǒng)文化是具有很大可行性的，雖然其中不乏一些消極影響，但從總體上看還是利大于弊的，因此，我國高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，需要結(jié)合我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有針對(duì)性地挑選傳統(tǒng)文化中有利于學(xué)生成長的內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀與價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)提升大學(xué)生的民族自信心與文化自豪感。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；新農(nóng)村；建設(shè)；運(yùn)用；特色

1 新農(nóng)村建設(shè)中景觀設(shè)計(jì)的基本要求

景觀設(shè)計(jì)不管是在城市還是農(nóng)村，最基本的要求是做到“以人為本”的人性化原則。內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃4個(gè)方面。更加需要了解新農(nóng)村中所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、生活、職業(yè)、工作習(xí)慣、生理要求，做到全方位的人性化設(shè)計(jì)。通俗地講就是對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中有關(guān)土地和戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析研究，設(shè)計(jì)問題的解決方案，以及解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程。

2 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)

2.1 新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)原則

2.1.1 尊重歷史文化。不同的村鎮(zhèn)景觀反映了不同時(shí)期、不同地域、不同民族的鄉(xiāng)村風(fēng)情，是表現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化的窗口。要確保這些農(nóng)村歷史文化得以傳承，就必須在景觀設(shè)計(jì)的過程中繼承這些文化遺產(chǎn)，充分發(fā)掘和研究當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情，并且加以提煉。對(duì)于一些歷史文化遺產(chǎn)具有特殊保護(hù)價(jià)值的村莊，在新農(nóng)村規(guī)劃和建設(shè)的過程中要著重對(duì)其傳統(tǒng)景觀和民俗風(fēng)情加以保護(hù)，根據(jù)相關(guān)的規(guī)劃原則和依據(jù)，對(duì)其景觀進(jìn)行獨(dú)立的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.1.2 保持當(dāng)?shù)氐奶厣l(xiāng)村景觀。對(duì)于部分地方色彩突出和個(gè)性鮮明的農(nóng)村景觀，在設(shè)計(jì)過程中要對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大，尤其是少數(shù)民族地區(qū)帶有豐富民族特色的農(nóng)村景觀和風(fēng)土人情，要在設(shè)計(jì)過程中加以充分運(yùn)用，并使其與農(nóng)村景觀相結(jié)合。

2.1.3 與時(shí)俱進(jìn)。在農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)于地方特性不明顯和現(xiàn)代化程度已經(jīng)較高的鄉(xiāng)村，在傳承其原有文化遺產(chǎn)和農(nóng)村景觀的同時(shí)，要與時(shí)代特征相結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出地方特色、時(shí)代特色、先進(jìn)性和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)條件為前提，適當(dāng)引進(jìn)外資和新興技術(shù)，從而全面體現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的建設(shè)目標(biāo)。

2.2 景觀設(shè)計(jì)的理念

2.2.1 綠色環(huán)保觀念。在農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的過程中，要科學(xué)地對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時(shí)，要做好村鎮(zhèn)體系各方面的分析和研究，明晰自然環(huán)境分布情況，嚴(yán)格控制人類生產(chǎn)行為，對(duì)村鎮(zhèn)體系進(jìn)行功能劃分和結(jié)構(gòu)優(yōu)化布局，針對(duì)每個(gè)村莊進(jìn)行細(xì)致剖析，最終確定具體的景觀設(shè)計(jì)方案和內(nèi)容，包括村莊選址和建設(shè)規(guī)模、村莊體系的具體規(guī)劃、建設(shè)風(fēng)格和特色以及與周圍自然環(huán)境的關(guān)系。

2.2.2 整體性的設(shè)計(jì)理念。在具體的景觀設(shè)計(jì)之前，要認(rèn)真研究上一級(jí)的總體規(guī)劃，設(shè)計(jì)理念和目標(biāo)不可與上級(jí)規(guī)劃相沖突，從而確保規(guī)劃設(shè)計(jì)體系從上到下的完整性。在設(shè)計(jì)過程中，要使居住區(qū)和沒有進(jìn)行人工建設(shè)的地區(qū)相互協(xié)調(diào)，確保農(nóng)村景觀的整體性。

2.2.3 生態(tài)節(jié)能的理念。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，要最大限度地保證村鎮(zhèn)景觀的生態(tài)節(jié)能問題。這是一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的工程，需要兼顧房屋建設(shè)、采光和供水的問題以及相關(guān)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境問題。因此，在確保農(nóng)民生活水平和生產(chǎn)建設(shè)水平的前提下，應(yīng)盡量做到生態(tài)節(jié)能。

2.3 景觀設(shè)計(jì)的方法

2.3.1 使用藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法。在農(nóng)村景觀的設(shè)計(jì)過程中，作為居住環(huán)境直觀的外在形象，景觀是居民最直接的視覺印象，也是居民產(chǎn)生環(huán)境認(rèn)同感和家庭歸屬感的先決條件。因此，農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)要以人們的審美意識(shí)為前提和基礎(chǔ)，尊重其美學(xué)觀念和藝術(shù)理念，對(duì)工程設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)和美學(xué)的表現(xiàn)。

2.3.2 協(xié)調(diào)好土地利用和景觀布局的相互關(guān)系。注重村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境、文化內(nèi)涵和景觀美學(xué)藝術(shù)的充分結(jié)合和發(fā)揮，從而創(chuàng)造出適合人居的環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村景觀。建立一套綜合的指標(biāo)體系，充分考慮鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)農(nóng)村景觀布局進(jìn)行合理的分析和評(píng)價(jià)，增加多元化的景觀因素，同時(shí)保持自身特有的景觀特色，最終實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展。

3 新農(nóng)村建設(shè)中道路和綠化的景觀設(shè)計(jì)

3.1 道路的景觀設(shè)計(jì)

居住區(qū)道路通?？梢苑譃檐囆械琅c宅間人行道，按鋪裝材質(zhì)劃分，居住區(qū)道路又可分為混凝土路、瀝青路以及各種石材仿石材鋪裝路等。因此，在進(jìn)行居住區(qū)道路設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)道路的平曲線、鋪裝材質(zhì)、豎曲線、寬窄和分幅、綠化裝飾等進(jìn)行綜合考慮，以賦予道路美的形式。

3.2 綠化的景觀設(shè)計(jì)

景觀植被的選擇采用相輔相成的植物群落。種植綠化實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性與藝術(shù)性結(jié)合，追求構(gòu)圖、顏色、對(duì)比、質(zhì)感，形成綠點(diǎn)、綠帶、綠廊、綠坡、綠面和綠窗等綠色景觀，那么設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該了解當(dāng)?shù)赝寥?、濕度等特性，做到與環(huán)境相協(xié)調(diào)，與生態(tài)相適應(yīng)，以達(dá)到獨(dú)特的景觀效果。

參考文獻(xiàn)

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一  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時(shí)候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國作為一個(gè)多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時(shí)期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯栴}使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過程中沒有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3  國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來講，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素，這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國家干預(yù)的太多，就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問題。

四  針對(duì)上述問題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂的教育對(duì)于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂元素

每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。