導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識目標要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設計制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設置、引導太多，課容量太大，如何既突出重點，又能完成課標要求，這是本人在設計課件時思考的一個問題。

PPt1：請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個且不得重復。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點？”學生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無法用準確的詞語――民族性來描述，需要教師進行強調）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術形式至今仍活躍在藝術舞臺上？說明了它的什么特征？”學生：“繼承性?！苯處煟骸皞鹘y(tǒng)文化滲透在我們生活的各個領域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性。”通過第一張PPt，讓學生對傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內容是廣泛的，下面我們從四個方面：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學生：“是傳統(tǒng)習俗?！苯處煟骸坝姓l知道這些習俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤Pt3：傳統(tǒng)習俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點及所包含的文化意義？學生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關系?！苯處煟骸巴瑢W們說得很好，南北建筑都講究風水學說，強調人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標志。”PPt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談談你對書法、繪畫的認識？學生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學們的熱烈掌聲。教師總結：“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊藏著豐富的文化內涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結：“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里，影響著我們的價值觀念、生活方式，對中國社會發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位?！?/p>

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一、教學設計理念

時代的發(fā)展要求廣大教師由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉型，樹立以人為本的、全面發(fā)展的、富于創(chuàng)造性的、個性化的、開放性、系統(tǒng)性以及多樣化的素質教育的理念。本課我采用學生自主探究的學習方法，設置四個活動，充分運用信息資源讓學生在參與活動中學習掌握知識點。

二、教學設計

案例一：導入：在上課前，老師想請同學們說一下我留了一個什么樣的發(fā)型。（我把頭發(fā)挽成發(fā)髻）

哪位同學能說一下發(fā)髻在中國古代的含義？

案例二：請同學們找一找今天我們課堂上包含的中國傳統(tǒng)文化？

案例三：欣賞央視春晚版周杰倫的《蘭亭序》視頻，并找出視頻中包含的傳統(tǒng)文化。

案例四：思辨：傳統(tǒng)的師道尊嚴應該繼承

傳統(tǒng)的師道尊嚴應該拋棄

案例說明：案例一中，我通過現(xiàn)實生活中學生常見的一個發(fā)式，讓學生感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，通過一個貼近生活的導入一下子抓住學生的心，調動學生興趣，從而讓學生跟著老師的思路走。

案例二中，我會提示我所說的課堂上包括時間和空間，也就是從上課鈴聲開始教師里的老師和學生發(fā)生的一切活動比如上課前的老師和學生的互相問候，和教室里所包含的所有人和物。并把學生分為3組，給學生分組討論時間三分鐘，比賽活動限時五分鐘，輪流回答的方式看哪個小組找到的內容最多。我則在黑板上記錄學生找到的例子，最后讓學生將例子分為四類，順利引出傳統(tǒng)文化的四種形式：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，達到教學目的。

案例三中，我選用了學生比較喜歡的周杰倫的歌，原因有兩點，一是學生比較崇拜周杰倫，周杰倫能在學生中引起共鳴，二是這首《蘭亭序》帶有濃濃的中國風，在整個視頻中學生可以感受撲面而來的中國傳統(tǒng)文化的氣息，并且視頻中的傳統(tǒng)文化元素眾多，學生可以信手拈來。通過此活動進一步鞏固所學知識點：傳統(tǒng)文化的形式，教師在活動最后點撥學生深入思考：傳統(tǒng)文化的特點。案例四中采用辯論的方式，把學生分成正、反兩方。通過學生的激烈辯論，讓學生明白傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會有利有弊，并感悟到對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，棄其糟粕。

三、教學設計分析

我通過案例一的設計，引入到該堂課的主題的――傳統(tǒng)文化，并通過案例二，讓學生自主探究并歸納得出傳統(tǒng)文化的形式：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。并由學生深入思考得出傳統(tǒng)文化的特點，通過案例四的設計讓學生理解傳統(tǒng)文化的作用和態(tài)度。整堂課在四個活動中一氣呵成，

四、教學設計反思

本課的知識看似簡單但實際內容卻博大精深，教師在教學過程中舉例引用的選擇上應把傳統(tǒng)文化和封建糟粕區(qū)分看，而在教學實踐中，我也發(fā)現(xiàn)學生容易將傳統(tǒng)文化和封建糟粕混為一談，所以在我在課前充分預計學生的思想誤區(qū)，利用互聯(lián)網資源充分備課，將容易混淆的思想區(qū)分清楚，例如孝道和三綱五常、尊師重教和儒家思想的師道尊嚴、社會家庭倫理和封建倫理等，讓自己充分駕馭課堂有十足的準備。

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一、教學目標

1．知識目標：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標：通過教學使學生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認識傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價值觀目標：通過情景的創(chuàng)設，使學生能夠切實感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學重點、難點、疑點分析

1．教學重點：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學難點：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學疑點：學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內涵。

三、教法和學法

1．教法：情景創(chuàng)設法、問題教學法、啟發(fā)式教學法、多媒體教學法。

2．學法：參與學習法、自主探究法。

四、教學設計說明

1．學情分析：本教學設計主要面對北京地區(qū)高二學生。這一階段的學生已具備一定理性思維能力，對身邊文化現(xiàn)象有一定關注，并能較為全面地表達自己的見解。但是，他們對于這些問題的關注和思考都不夠深入，觀點比較片面。

針對這樣的學情，此教學設計立足于以下三點思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學生生活，便于引起學生的關注，激發(fā)學習熱情。其次，通過一系列情景創(chuàng)設，由淺入深、層層遞進地引導學生對問題進行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識性內容與教材內容相結合，讓學生在學習過程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學生繼續(xù)學習傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內容“易講難精、易教難學”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內容中，如果無法將抽象的“文化”與學生生活聯(lián)系起來，就無法達到理想的教學效果。故而，這一課的教學“情感引導為上，知識記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學設計思路：本教學設計旨在創(chuàng)設貼近學生生活的情景，讓學生對一些“有所思考但不夠深入的”問題進行真正深入的思考和表達。在思想的碰撞和教師的引導下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學生關注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導入課程。以學生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學生的實際生活聯(lián)系起來。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說明。以四個有內在邏輯關系的案例來引導學生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習俗”的教學以“俗語的釋義”和“春節(jié)習俗的變遷”來引導學生關注傳統(tǒng)文化內容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學以學生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識的同時，以“梁林故居的拆除與重建”來引導學生正視我們曾經對待傳統(tǒng)建筑的錯誤態(tài)度，強調我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學則選擇“相聲”作為代表，提醒學生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術形式。引導學生認識傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應時代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學是在之前一系列案例鋪墊的基礎上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點內容之后，以兩道高考真題作為課堂練習鞏固學生所學。

五、教學過程

1．導入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設。

【教學演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過渡】同學們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準則的背后有著極為豐富的文化內涵。這些內涵我們習慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。對于這一概念我們有兩點應當特別注意。第一，我們說的傳統(tǒng)文化一定是中國的傳統(tǒng)文化，而不是別的國家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個方面來了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習俗”。老北京人在日常生活中的禮數多，講究多，禁忌也多。有很多俗語都表達了這樣的意思，我為同學們準備了一些。下面我們來一起解讀這些俗語背后的文化含義。

【教師過渡】在傳統(tǒng)習俗當中，很重要的一個組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過春節(jié)的活動都有哪些呢？

【學生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導】剛才同學們分享的過年傳統(tǒng)習俗如今也有了一些新的變化。例如網絡春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習俗在內容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對穩(wěn)定性。

【教師過渡】傳統(tǒng)文化的重要標志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學們熟悉的都有哪些？

【學生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過渡】剛才有同學提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風格。下面我們就來一同感受下四合院的特有魅力。

【教學演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細講解。

【教師引導】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬平方米的土地被富恒房地產開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護性拆除”。一代國學大師的故居，不僅沒有得到良好的維護，反而成為一片瓦礫。為了一些經濟利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無情拆除，實在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復修繕，最大程度地恢復原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過去的錯誤不能再犯，要樹立正確對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過渡】讓我們再來看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學們來認一認這三位文藝名人分別是誰？又分別代表了哪些中國的傳統(tǒng)文藝呢？

【學生回答】老舍（舒慶春）——小說、戲劇、文學；梅蘭芳——京??；侯寶林——相聲

【教師引導】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術。下面我們放松一下，一起來欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導】在剛才這段相聲中我們其實已經找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術需要觀眾，需要生長的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據觀眾的興趣變化做出革新與調整才能煥發(fā)新的生機，才能達到保護傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨特的思想品質?！氨本┚瘛敝械膼蹏?、創(chuàng)新、包容、厚德是對北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點的高度概括。當然，北京人的思想當中也有“好面子”、“講排場”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會對新一代的北京人產生很大的影響。那么我們該如何處理老北京傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點與不足呢？

【學生回答】我們應該發(fā)揚傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學的想法非常正確，我們將其總結為十六個字，這是我們這節(jié)課最重要的內容，即面對傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個最主要的特征。第一是它的相對穩(wěn)定性，相對穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內涵上的不斷變遷的動態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結練習。

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[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉型，在很大程度上取決于工業(yè)設計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產品設計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設計領域，如包裝設計、產品設計、舞臺設計、園林設計等等，已經有很多設計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設計具有一種濃郁的文化底蘊。設計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產品的設計和研究來講，如何清楚認識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業(yè)產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經典之作，現(xiàn)代工業(yè)產品的外形設計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。

6、民俗民風類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用案例

中國傳統(tǒng)文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質。

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在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。

此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用方式

中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創(chuàng)作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；

在形態(tài)設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產品設計的影響卻非常深遠。

四、總結

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一、原因分析

上述兩點現(xiàn)狀反映出如今學生的設計作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學生自身的學習能力是其一，但最主要的是我們高校設計教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。1．對設計課程教學目標的定位理解不準確。目前我國設計專業(yè)將課程教學的培養(yǎng)目標定位在“市場應用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點，若不能認清其本質，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認為“市場應用型人才”不需要人文素質教育和傳統(tǒng)文化教育。設計教育如果過多地強調實用主義和商業(yè)化，必將導致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設計模板中尋找復制粘貼的元素，從而喪失獨立設計的能力。2．基礎教學中傳統(tǒng)文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設計教學課程中，對基礎課的設置均參考德國包豪斯設計學院創(chuàng)立的一套教學體系。然而包豪斯精神是在20世紀初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學思想對設計的發(fā)展都有著重要的影響。我們如果只是照搬以包豪斯為代表的西方設計教學模式，不根據本國、本地區(qū)的實際情況做相應調整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術等相關課程的輔助教育，那么學生的知識結構體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術設計舞臺上突顯魅力的底蘊，導致學生產生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設計思維僵化。3．高校專業(yè)教師多元文化教學能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨特的認同，維護多樣性，尊重差異性，倡導多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學、藝術、科技等各個領域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。然而我國藝術設計教育相對于西方發(fā)達國家起步較晚，基礎較薄弱，目前還仍處在向西方學習的階段，設計教育理論構架還在不斷地補充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術知識穿插到相應的課程教學中去，教學能力有待提高。4．學生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設計專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學生在所學課程內容中任意選定一個設計題目，而對這個題目的性質、主題及所要達到的最終效果未作明確的要求?？此乒膭顚W生自由發(fā)散設計思維，其實效果并沒有達到。過多的自由等于是放縱，多數學生會利用大量的網絡資源進行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設計教學中傳統(tǒng)文化缺失的對策

（一）教學目標定位應明確在制定藝術專業(yè)的培養(yǎng)目標及教學大綱時，應明確“將學生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應用性設計人才”的目標，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設計市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學生自覺保留與傳承本土設計的藝術本質和民族審美特征，開發(fā)學生富有民族傳統(tǒng)文化的設計能力，只有這樣才能推動當代設計文化，設計出真正具有民族生命力的高水平作品。

（二）專業(yè)知識體系中加強傳統(tǒng)文化知識的設置傳統(tǒng)知識的學習是個長期的、循序漸進的過程。在設計專業(yè)教學體系中，應適當地補充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設計理論課程教學中，可加強對傳統(tǒng)文化相關內容的傳授，將“文化觀”的設計理論貫穿整個課程教學活動，力在傳達給學生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設計師，不能稱之為合格的設計師。而針對專業(yè)性設計實踐課程，則應有意識地將傳統(tǒng)文化與設計相結合的設計思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

（三）教師教學觀念的改變及教學方法的改進在世界各民族有權參與社會各方面的活動，倡導多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔負起傳遞本國各少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能?！保?］其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產，加強各民族間的文化交流，從而促進其經濟、文化、政治上的共同進步。在此背景下，高校設計專業(yè)教師應自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學方法。首先，自身應該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當地的文化遺產和特色產業(yè)，為實現(xiàn)“本土文化藝術資源與現(xiàn)代設計教學的有效結合”提供基礎。其次，轉變教學觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學的重點，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結合經典實例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實際案例中，激發(fā)學生的學習興趣。

（四）課程作業(yè)考核制度的完善通過多種作業(yè)形式綜合評價學生，比如在設計項目的前期準備工作中，可增加文化考察及調研報告作業(yè)等形式，從實際調研中既培養(yǎng)了學生分析問題、歸納問題的能力，也在自學中感受到中國文化的博大精深。在后面的設計課題中可針對調研的對象，側重某一類內容進行設定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學生在設計過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運用到設計作品中。

三、教學整改成果案例———以《展示設計》課程為例

筆者以安徽工程大學藝術學院《展示設計》課程教學為例，以點引面，就當代高校設計教學中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

（一）課程教學中添加傳統(tǒng)文化知識內容在課程教學中，可將與文化設計相關的內容單列出來作為專題。比如《展示設計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經典案例進行專題講解?！笆啦且豁検澜缧浴⒎琴Q易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進產品展示、技術和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內涵，從中歸納并總結出本土設計手法。其次，重點列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風與時代感相融合的獨特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內容廣博、深邃，除史學外，哲學、文學、藝術、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學中，豐富設計理論知識結構，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設計中，彰顯地方高校設計專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學習。

（二）根據選題要求完成相應的調研報告學生擬定好課程作業(yè)的設計題目后，在指導教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關資料，收集與設計選題相關的文化素材，完成相應的調研報告。比如《展示設計》課程調研報告可包括以下內容：①現(xiàn)場調研蕪湖市徽商博物館，并附上相關手繪表現(xiàn)圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學生可從實際的空間感受中了解設計中“徽而新”的主導思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設計課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續(xù)的設計活動提供最原始的參考資料。

（三）整合收集資料，進行相應的課題設計掌握到第一手資料后，授課教師將指導學生進行虛擬課題的設計訓練，從設計實踐中引導學生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設計》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館（展）設計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經濟等現(xiàn)狀與特點。學生可以將范圍縮小，以安徽境內某個文化、企業(yè)、特產為主題，設計一個或文化交流、或商業(yè)貿易性質的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎上，重點表現(xiàn)安徽境內本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

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【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 高校英語教學 融入

傳統(tǒng)文化是一個民族乃至國家生存和延續(xù)的根本，中國傳統(tǒng)文化燦爛豐富，在世界文化中獨樹一幟，所以繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在目前的高校中，英語學習已經成為了一種普遍現(xiàn)象，而高校學生學習英語的目的，有很大一部分原因是要以語言為手段進行文化的了解。在了解文化方面，進行文化差異的對比可以更好的把握不同文化的核心，所以在英語學習的過程中，e極的融入中國傳統(tǒng)文化，可以讓學生對英語的產生以及用法，甚至是意義表達都會有更加深刻的理解與認知。

一、傳統(tǒng)文化在英語學習中的作用

傳統(tǒng)文化在英語學習中有著重要的作用，而就目前的情況分析來看，這種作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一是傳統(tǒng)文化在英語學習中的融入加深了學生對于英語特色的認識。英語在表達上和漢語有著顯著的區(qū)別，而傳統(tǒng)文化的融入就是將傳統(tǒng)的表達進行體現(xiàn)，通過這種表達方式的融入，學生對于英語表達的認識更加具體。第二是傳統(tǒng)文化的融入使英語學習的單調性有所減弱。就目前的高校英語教學而言，單純的英語教學對于學生的積極性調動十分的不利，而融入傳統(tǒng)文化之后，英語教學具有了現(xiàn)代感和古典感，這樣，其教學的內涵豐富性增加，學生對其的興趣會濃厚許多。

二、傳統(tǒng)文化在英語學習中的融入

1.科學的設計英語教學課程。在高校英語教學的過程中進行中國傳統(tǒng)文化的融入需要做教學設計。而要想使得教學設計在教學實踐中發(fā)揮更好的作用，需要從三個方面進行考慮：第一是對英語教學內容的文化背景進行深入的考慮。英語不單單是一門語言，也是文化的一種載體，所以其語言表達的內容必然會具有一定的文化內涵。因此在進行教學設計的時候，對教學內容的文化背景做出考慮可以為中國文化的融入提供更好的環(huán)境。第二是進行中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)想融入。雖然說英語背后的文化和中國傳統(tǒng)文化存在較大的差異性，但是其在某些方面的表達還是相同的，所以從教學內容進行引申，可以發(fā)現(xiàn)相應的中國傳統(tǒng)文化表達。第三就是進行合適的教學案例設計，進中國傳統(tǒng)文化的內容引入到英語教學案例中，這樣，二者便可以實現(xiàn)有效的結合。

2.在教學中找好融入的切入點。在教學中找好切入點也是英語教學中融入中國傳統(tǒng)文化的一個步驟。之所以要在英語教學中進行中國傳統(tǒng)文化的融入主要目的是要讓學生從文化角度去理解語言，從而使得學習的效果提升。在教學實踐中，如果沒有一個很好的切入點，那么英語教學和中國傳統(tǒng)文化會成為兩個單獨的單元，這種獨立性對于學生的文化統(tǒng)一性認識非常的不利，所以找好切入點使得傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中十分的重要。舉個例子，在高校英語教學中，有的內容會從旅游、法律、或者制度等方面展開，在進行這些內容教學的時候，老師可以通過設計問題讓學生們對英語和中國傳統(tǒng)文化進行相關性討論。通過討論范圍的擴大，內容實現(xiàn)由點到面的擴展，學生們對于英語中的文化理解和我國傳統(tǒng)文化的理解都會更加的全面。這樣，學生可以在對比中更加清楚地認識到英語的特征以及文化的特殊性。

3.在英語學習中強化傳統(tǒng)文化與英語的統(tǒng)一性和差異性。在英語學習中強化傳統(tǒng)文化和英語的統(tǒng)一性與差異性分析也是傳統(tǒng)文化融入的一項重要措施。就教學的融合發(fā)展來看，具有相似性的內容在融合的過程中受到的阻力會更小，融合的效果也會更，而差異性較為顯著的內容，因為其對立性較強，所以很難實現(xiàn)有效的融合。在英語教學的過程中，強化英語背后的文化分析，然后對傳統(tǒng)文化進行分析強化，這樣，通過對比模型的區(qū)分可以將二者的同一性和差異性表現(xiàn)得更加全面。在全面掌握差異和同一的基礎上，采用統(tǒng)一融合，差異分立的教學方式，學生對于英語代表的文化會有更加清楚的認識。因為英語是其文化的重要載體，在深刻理解文化內涵的大環(huán)境下，對于載體的認識和把握效果會更加的具體。

三、結束語

英語教學在目前的高校中被普遍的開展，但是從具體的教學效果來看，學生們的學習熱情度不高。要學習一門語言，最好是將其放置在相應的文化環(huán)境中，所以英語教學需要進行英語文化環(huán)境的建設。利用傳統(tǒng)文化的融入，通過對比可以營造出具有具象性的英語文化環(huán)境，這樣，學生在其中進行學習，無論是對應于的興趣度，還是學習的積極性都會得到提升。

參考文獻：

[1]何立艷.中國傳統(tǒng)文化融入廊坊高校英語教學的探索與研究[J].科技信息，2013，25：47+98.

[2]劉彥斌.中國傳統(tǒng)文化與地方文化融入高職英語教學的必要性和緊迫性[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學報，2012，07：50-52.

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新課標要求初中語文教學應重視學生對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學習，從而全面提高初中學生的語文素養(yǎng)。古詩文作為傳統(tǒng)文化的關鍵載體，是學生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義進行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學形式與內容的豐富、作者思想和生活的關注以及專題教學的組織等，最后以實際教學案例進行了具體的剖析，這對于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進意義。

關鍵詞：

初中；古詩文教學；傳統(tǒng)文化；滲透教育

一、初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化滲透的價值與意義

古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關鍵載體，其中的精神內涵對初中學生有重要而深遠的影響。在初中古詩文教學中要加強傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現(xiàn)了作者為國奉獻的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學習能幫助學生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態(tài)度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節(jié)日文化學習，能增強學生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對親人的思念和祝福。這些古詩文的學習，能幫助學生深入了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。

二、初中古詩文教學中的傳統(tǒng)文化滲透策略

1.豐富教學形式與內容，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩文教學形式和內容是學生學習我國傳統(tǒng)文化的前提。在教學形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識競賽。競賽內容包括古代文化、對聯(lián)比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學中適當地穿插這些小競賽，能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識。同時，也能較為充分地發(fā)揮學生的學習特長，豐富他們的課余活動。在教學內容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導學生在課余時間多閱讀名著名篇，如《詩經》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學生利用暑假時間來了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風景和名人軼事等，并寫出調查報告，在教學之余進行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.關注作者思想和生活，幫助學生領悟傳統(tǒng)文化內涵。對古詩文作品的學習離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關。在古詩文學習中，教師應該引導學生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實主義詩人，被人稱為“詩圣”。因為杜甫經歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對百姓生活的同情和對國家命運的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現(xiàn)著作者的內心感情。所以，要學習好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進行關注。

3.組織專題教學，加強傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩文課堂教學時間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應該僅僅局限于課堂教學中。因此，教師應該合理安排時間，組織一些專題教學，加強對傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時，組織“走進屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點作品進行分類閱讀，引導學生了解詩人屈原的生平經歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進行分析，對其中的文化故事進行研究等，如此一來，初中古詩文教學中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學效果才能顯著而持續(xù)。

篇8

1．1傳統(tǒng)文化符號在建筑形態(tài)設計中的應用

建筑外形的主要形態(tài)因素造成視覺效應，同時也是最顯著的特征。建筑外形是否美觀，是否具有線條美等，都是建筑給予他人的第一印象，同時也是形成首因效應的重要因素。建筑形態(tài)一直是建筑設計的重點，為突出建筑特色，一般都采用傳統(tǒng)文化符號對建筑空間、節(jié)奏、比例及外形等因素來均衡建筑的美觀。建筑外形是直接影響感官器官的主要因素，在建筑形態(tài)設計中，引用文化符號，既迎合了現(xiàn)代人的審美觀，同時又能讓建筑更加平易近人。在第41屆世界博覽會上，中國國家館建筑外形猶如華冠高聳，又如一座天下糧倉，東方之冠的特色美不僅僅在于建筑形態(tài)的特殊，更在于傳統(tǒng)文化的運用加深了建筑文化的內涵。56根橫梁組成斗冠，猶如56個民族的齊心共舉，利用斗拱下部小上部大的特點，將橫梁疊加形成斗冠。層層支撐，如同全國人民團結一致，上下齊心，既是中國美的表現(xiàn)，同時更是中國文化的宣揚。

1．2傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑色彩設計中的應用

色彩符號一直是現(xiàn)代建筑重要的視覺元素?，F(xiàn)代建筑通過將時代元素和傳統(tǒng)文化符號進行搭配，從而形成獨具特色的整體配色方案，來傳達特殊視覺信息。從古至今，紅色一直是建筑中普遍采用的顏色，上至皇宮，下至百姓家庭，紅色成為全面大愛。在我國文化中，紅色一直是喜氣、喜慶的代表，同時也是吉祥色，顏色背后的含義，正式文化精髓的傳承。上海世博會中，中國國家館的大紅色絕對是點睛之筆。大紅色是具有濃厚歷史文化色彩的顏色，不僅僅具有強烈的視覺沖擊，更是熱情、吉祥和喜慶的表達。這也象征著人們日子過的紅紅火火，國家繁榮富強。

1．3傳統(tǒng)文化符號在建筑材質設計中的應用

建筑材質也是建筑外在形態(tài)的表現(xiàn)方式之一，通過對建筑材質的接觸，有利于提高對建筑質感的認識，同時也是感知建筑內在或外在形象的重要方式。建筑材質的選擇能夠直接傳達不同的心理感受。在建筑設計時，要注重建筑材質的選擇和應用，將傳統(tǒng)文化符號有效應用到現(xiàn)代建筑設計中，利用建筑自身特色，來表達與眾不同的深層次含義。在北京大學圖書館設計過程中，注重對建筑材質的設計。整體結構采用了傳統(tǒng)的斗拱飛檐結構，同時選擇青磚灰瓦進行搭配，合理的將傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代建筑進行完美結合，既實現(xiàn)建筑的特殊功用，同時又傳遞建筑深層次內涵，凸顯建筑文化氛圍。

1．4傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代建筑設計的有機結合

在現(xiàn)代建筑設計中，我們發(fā)現(xiàn)文化的延續(xù)和包容性遠不止那么簡單。將傳統(tǒng)文化符號和建筑特色實現(xiàn)有機結合，不僅僅在我國具有非常廣泛的應用，同時在國外也較為常見。說到這里，不得不提到兩位曾經受到中國傳統(tǒng)影響的歐洲建筑師，他們分別是丹麥人約恩·伍重以及意大利人卡羅·斯帕卡。伍重作為丹麥建筑師與知識分子，曾經直接受到古代中國建筑文化的影響。值得特別強調的是他在1962年畫的一個最基本的概念草圖，它描繪的是一個厚重的中國式大屋頂，整體漂浮在矩形石砌基座之上。而這樣的屋頂懸浮在加高的基座之上的做法幾乎是包括1973年建成的悉尼歌劇院在內的所有伍重主要作品的構成元素。同樣具有中國傳統(tǒng)文化符號的細部處理還體現(xiàn)在建造于1963年的弗雷登斯堡住宅小區(qū)逐層出挑、頂上覆瓦的墻體上面，而那個受阿斯格·約恩委托設計，但未實施的半地下室的西爾克堡美術館則是他從大同石窟籠罩在頂光之中的佛像那里獲得的靈感。另一位意大利建筑師斯帕卡則畢生都迷戀著基督教中的神秘的古代魚鰾符號，它的兩分法也許可以與亞洲文化中的陰陽符號相比。從建筑中更為符號化的角度看，他有著對圓弧洞口的強烈嗜好，尤其是在一個特別的案例中，他將中國的“雙喜”圖案用在圣維托·迪·阿爾蒂沃勒的布里翁家族之墓兩片圍墻的交匯處。這些案例都非常直接的向大家展示了中國傳統(tǒng)文化符號在世界建筑中視覺舒適感和包容能力。我們的傳統(tǒng)文化符號，甚至是建筑符號有著在當代建筑環(huán)境中的旺盛生命力，這種生命力超越國界，并且作為本國建筑師，扎根中國傳統(tǒng)的我們應該可以更好的深入提煉與運用。

2有感于傳統(tǒng)文化符號運用的觀察與思考

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在環(huán)境藝術設計中運用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內涵，使環(huán)境藝術設計更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實現(xiàn)環(huán)境藝術設計服務于人的初衷，給人們在帶來視覺享受的同時，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經貿大廈的設計者在興建此建筑時，充分考慮到中國人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

環(huán)境藝術設計多采用隱喻的方式來表達情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達方式不謀而合。具體來說，無論是外景還是室內設計，均可以通過文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，這一方式得到更加廣泛的運用，環(huán)境藝術設計承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合需要以現(xiàn)代的視角對傳統(tǒng)文化進行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機，在融合的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術設計的意境升華。以蘇州博物館的設計為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國特有山水結構和審美價值取向，形成錯落有致的別樣風景，成為形神兼具的別樣風格環(huán)境藝術設計典范。

（四）以充分應用自然實物的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

人們長時間處于高純度的單一顏色中很容易產生視覺疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，要充分應用自然界中豐富的色彩和實物，把握好色彩的搭配與自然實物的有機結合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們在獲得視覺美感的同時，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

通過學習中國古代建筑的風格與特點可以發(fā)現(xiàn)，中國古代大部分房屋建筑的屋檐結構均采用流線型設計，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設計展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設計模式將自然元素與建筑完美結合，設計的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新發(fā)展過程中，也可以效仿這一成功經驗，以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合。

（六）結語

篇10

1月20日上午，為總結經驗，推動傳播創(chuàng)新，陜西省傳播學會和西安報業(yè)傳媒集團主辦的《西安晚報》“尋找古詩詞中的西安旅游之美”欄目專題研討會在西安舉行，巧合的是，該欄目同一時間被省委宣傳部評為“全省思想文化創(chuàng)新一等獎”，這些都是對該欄目最大的支持與肯定。

2015年4月以來，《西安晚報》推出“尋找古詩詞中的西安旅游之美”專欄，利用西安晚報影響力，以宣傳西安乃至全省的重要知名景區(qū)為宗旨，邀請讀者從唐詩宋詞中發(fā)現(xiàn)西安旅游之美，用文學方式解讀旅游景點背后的故事，用文化方式全面提升旅游景區(qū)的內涵和深度，對西安旅游進行全新包裝解讀。希望通過活動，吸引更多游客來陜西、來西安訪古探幽，開辟古詩詞旅游線路，提升城市品格和旅游品質。

專欄受到讀者和社會好評，也引起省委常委、宣傳部梁桂部長的肯定，并作出批示，認為“這個欄目辦得鮮活，接地氣、有深度，把傳統(tǒng)文化和地方宣傳有機結合起來，對弘揚文化、推介旅游、樹立形象起到了積極作用。” 希望認真總結經驗，繼續(xù)推陳出新，努力把這個欄目辦得更好。

在研討會上，西安報業(yè)傳媒集團總編輯屈勝文、副總編輯張更武分別對該報尤其是該欄目的創(chuàng)新做了詳細的介紹。隨后，陜西省社科院文化旅游研究中心主任張燕、陜西省詩詞學會副會長商子秦、西安市社科院歷史文化與旅游研究所所長周榮、陜西省傳播學會專家、省局報刊審讀員劉榮慶、楊若文等專家學者和作家詩人從文化與旅游的融合、欄目的文化特色、新老媒體的融合、周延產品服務的開發(fā)、審讀和傳播等角度具體分析了欄目的特色和優(yōu)勢，同時誠懇地提出不足和自己的建議，大家都認為，文化西安，離不開傳統(tǒng)文化瑰寶的古詩詞，希望該欄目能堅持下去。

參加研討會的陜西省新聞出版廣電局黨組成員、省版權局專職副局長沙慶超也對欄目的創(chuàng)新給予肯定，希望報紙能彌補新媒體碎片化快餐化的不足，保持和發(fā)揚傳統(tǒng)媒體的深度和高度，做好精品欄目的創(chuàng)新發(fā)展。