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篇1

[關鍵詞]全球化；中國傳統(tǒng)文化；機遇與挑

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對中國傳統(tǒng)文化帶來的機遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個說法最早是運用于經(jīng)濟學領域的，也就是一體化，后來到了20世紀50年代，西方經(jīng)濟學家對這一概念進行了較為完整的闡釋，進入21世紀以來，經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動力，同時也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現(xiàn)實意義。但是在文化領域，學者們則認為全球化是指在全世界這個大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長的復雜的過程，尤其指人的思想認識的產(chǎn)生過程。我們都知道文化全球化必然是全球化進程中的一個重要方面和領域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預示著20世紀90年代以來，隨著信息技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢。

（二）中國傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國家區(qū)域因為不同的傳統(tǒng)習俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠流長的，經(jīng)過世世代代的傳承和發(fā)揚，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認識的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時代的向前，阻礙著社會的進步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長孕育，以一種追求進步的姿態(tài)去學習去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運動的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國傳統(tǒng)文化必將在時間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結晶是遠遠不夠的，我們一定要在扎實根基的基礎上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個世界，在時代前進的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對我國傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟全球化帶動著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴峻考驗，那么在這一大背景下，怎樣去實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產(chǎn)生活的各個方面。

（一）外來文化的影響與日俱增

縱觀當今世界，西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經(jīng)濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負面的消極的力量，因此我們在感嘆世風日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復興。

（二）民族文化的認同逐漸弱化

我們不可否認是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權主義強權政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內部的文化認同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達國家毫不費力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設已經(jīng)刻不容緩，需要我們去開發(fā)去創(chuàng)造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數(shù)不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴峻的考驗。

三、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應對策略。

文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風采影響著世界，散發(fā)出強烈的光和熱。那么對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和復興，又應該抱著怎樣的思想報復，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當然我們必須承認文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們去學習和借鑒的，我們也應當不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統(tǒng)民族文化的弘揚和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發(fā)達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機，才能扎實文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結合時代特色去發(fā)揚去傳承，在保護中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內涵，所以，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應當是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實施

現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠遠的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎之上，海納百川，相互的交流和學習，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點要堅持三個面向，要適應時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構，同時，也是一個民族優(yōu)秀智慧的結晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉型

隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對于經(jīng)濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應當運用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實際的基礎上，不斷地推進中國傳統(tǒng)文化的轉型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎之上，堅持本國特色，并將之轉化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發(fā)展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。

在加快文化轉型的同時也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，應該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結

經(jīng)濟全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們在堅持傳統(tǒng)的同時也要與世界上一些先進的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎之上，與世界文化共進步共成長，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅持的基礎上來開放來創(chuàng)新，來展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚光大。同時我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來面對文化的全球化，不能因為挑戰(zhàn)就退縮，要看到機遇，抓住機遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。

在多元堅持本真，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟全球化的背景之下，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實現(xiàn)中國文化和世界文化的互補與交融。

當然，我們也要以一種更為謹慎的態(tài)度來看待文化的全球化，發(fā)展的同時時刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風暴雨般的沖擊動搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢的廣大發(fā)展著中國應該聯(lián)合起來共同的抵御西方霸權主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說拜拜，加強民族認同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和缺點，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時弘揚能夠適應時展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國的文化必將更加豐富多彩，也更具有強大的生命力。

綜上所述，為了建設和形成更加具有中國特色的社會主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎上積極開展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進文化發(fā)展與進步。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕左蘭國，王玉政，全球化背景下的中國文化發(fā)展 〔J〕.理論學習，2001.

〔2〕孫熙國，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會主義新到的構建中的地位和作用〔J〕.山東大學學報，1997.

〔3〕張岱年，方克力，中國文化概論.北京師范大學出版社，1994.

篇2

關鍵詞：藝術文化 戲曲新編 藝術品位

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譯叢《藝術文化經(jīng)濟學》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國人民出版社出版。從全書內容結構上看，可分為五大部分。首先，筆者簡要概述《藝術文化經(jīng)濟學》中每一部分的主要內容。

第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術和文化產(chǎn)業(yè)的領域范圍，著重闡述有關美國藝術部門的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟學中消費者需求的初級理論，論述供給與需求同藝術的關系以及他們在市場上的相互作用。第三部分，介紹藝術市場，包括藝術節(jié)、畫廊、拍賣行、藝術博物館等。重點探討藝術品的供給與需求的決定因素。第四部分，結合藝術的公共政策探討藝術補貼與收入分配問題。分別介紹了美國、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術支持的實際情況。第五部分，深入分析藝術勞動力市場的運作以及有關教育、培訓、就業(yè)的藝術專業(yè)化問題。最后一章是對美國的藝術教育和對未知未來的一些推斷和期待。

總的來說，《藝術文化經(jīng)濟學》不僅涵蓋了美術和表演藝術的經(jīng)濟學，還包括美國藝術文化相關的公共政策，本書既適合正在尋找藝術管理經(jīng)濟學核心教材的學術性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術的普通讀者。

人民群眾對文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐漸提高，理論和實踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費者收入、消費者偏好和相關商品的價格。改革開放30多年來，社會成員人均GDP逐步提升，文化消費逐漸成為人們日常消費生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費預測居民對文化消費的潛在需求，可以進一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

中國傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質文化遺產(chǎn)要走向未來，必須在當代青年中尋找新知。近年來，中國傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達他們內心需求和經(jīng)歷的流行樂，戲曲事業(yè)作為文化藝術市場的重要組成部分，在市場經(jīng)濟的背景下，其發(fā)展受到市場需求的影響。當下，戲劇團體希求獨具創(chuàng)新的藝術形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實詮釋原著精粹的基礎上，將原著隱藏較深的意蘊一并呈獻給觀眾。深化對“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強對柳夢梅的刻畫，突出他對愛的堅定，設計與杜麗娘的親昵舉動，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺氣氛的同時也強化了戲劇情節(jié)與配樂之間的邏輯關系?！罢鐚а萃跏黎は壬凇肚啻喊婺档ねの枧_總體構想》中指出，這個戲的舞臺設計，增加了水墨畫的內容和背景，風格淡雅；而服裝設計，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國傳統(tǒng)的雅文化的氣質相一致?！雹倏梢钥闯銮啻喊妗赌档ねぁ返木巹?chuàng)努力與時展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。

進入二十一世紀，中國戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營銷手段來迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進行二度創(chuàng)作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺詞設計也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對于此類頗有爭議的話題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認為東西方音樂元素的碰撞實則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動的年輕人開始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚光大的有效途徑之一。筆者認為，戲曲文化是中國文化的瑰寶，在我國文化發(fā)展史上有著重要地位。對傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術形式，但更需要強調的是，戲曲新編絕不能是藝術形式和內涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場與藝術間的利弊關系，探究彼此間的平衡點是我國藝術文化發(fā)展亟需解決的問題。

作者在《藝術文化經(jīng)濟學》中辯論關乎平等主義的問題時，強調這不僅是高價格和低收入限制了對藝術的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認為可通過大眾傳媒對其進行彌補，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅動下，通俗文化和高雅藝術間該何去何從。歸根結底，現(xiàn)在還沒有一個足以支撐起高雅藝術大放異彩的藝術文化市場。通過供需理論以及對當下藝術文化市場的視察，大眾傳媒將重心放在高質量的高雅藝術文化節(jié)目上的成本是相當高的，而又在并不順應大眾藝術品位的前提下，傳媒無法從中彌補其投入支出。依靠政府的補助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術形式后才能逐步獲得對它的品位。

試想若消費者了解中國傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對藝術的參與率比其他人更高?！雹谏鲜鲅芯拷Y果指導我們，教育是藝術參與的一項重要的決定因素，而當下的情況是相對貧困的人無法按市價負擔大量我們所定義的文化藝術活動，如果國家對藝術的分配進行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動的票價上，用補貼來克服高價格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國國內眾多高校陸續(xù)開設的大學美育課程以及策劃諸如高雅藝術進校園的文藝活動、教師學生自發(fā)舉辦音樂會等都是切實可行的輔助手段。相當數(shù)量可觀的經(jīng)濟學家都認為，有必要刺激對藝術的消費，幫助更多渴望品位藝術的低收入群體直接接觸藝術。藝術與經(jīng)濟相互促進，傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對藝術教育的評估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術方面的社會化與成年人的參與情況成正相關，參與情況受到藝術教育密度的強烈影響。所以說，藝術教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當?shù)乃囆g品位，能直接刺激公眾對高雅藝術形式的需求。在中國應試教育和社會主義市場經(jīng)濟競爭力的背景下，這必然是一個漫長的過程，但藝術教育和教育改革必須成為一個勢在必行的發(fā)展方向，如此才有機會在多元文化主義下看到高雅藝術光明的未來。

在《藝術文化經(jīng)濟學》的編著中，作者運用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動，為讀者提供了關于美國的藝術經(jīng)濟學和藝術政治經(jīng)濟學的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國藝術文化的發(fā)展與市場需求之間的關系?！端囆g文化經(jīng)濟學》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專業(yè)分析、評論對學術同仁、藝術家和從事藝術管理工作的管理者來說都是具有指導性意義的。

注釋：

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術文化經(jīng)濟學》，詹正茂等譯，北京：中國人民出版社出版，2007年，第46頁。

參考文獻：

[1]李靜修.全媒體視野下的受眾審美心理研究[D].長春：吉林大學，2013年.

篇3

中國開始歷史街區(qū)的保護實踐層面上的工作時間并不長，其保護方式和發(fā)展模式處于探索階段，現(xiàn)階段的保護只是保護單體建筑，控制保護建筑的保護范圍。針對現(xiàn)狀，我們從2008年開始在十八梯歷史風貌街區(qū)與法石歷史街區(qū)兩個項目中進行新嘗試，從整體角度出發(fā)，在實體保護的同時保護歷史街區(qū)中的空間氛圍和空間意象。

舊城保護規(guī)劃中的現(xiàn)狀問題

舊城保護規(guī)劃的“?！迸c“建”

目前，舊城保護存在三個主要問題：缺乏三維性的空間形態(tài)控制要求；缺乏對歷史街區(qū)內部與新建筑形式的具體指導；缺乏對整體歷史城市空間結構、功能結構的研究與文化信息傳承的指導。同時，歷史街區(qū)（風貌片區(qū)）、歷史建筑的保護與發(fā)展彼此分離，文保規(guī)劃、開發(fā)規(guī)劃分屬兩種規(guī)劃類型，監(jiān)管機構不同，制定單位的資質要求不同，委托進行的群體也不同?！氨！钡墓ぷ鹘M只確定“禁止”的空間，但對“建”的方面缺乏具體指導。

現(xiàn)狀文保規(guī)劃中存在兩個問題：一是“?！蓖ǔ４_定以后的功能，比如指定作為展覽館、藝術中心等功能，但城市功能的指定往往沒有相應的支撐，在實際開發(fā)過程中難以實施；二是對于“建”的空間、形式、內容基本沒有限定，雖然對清理后的空間雖給出了相應的建筑指導建議，但文保性說明不足，缺少涉及商業(yè)旅游開發(fā)活動的范圍可實施性指導。這樣，除了保護什么是清楚的，如何保護以及如何開發(fā)的關鍵性內容，或者缺失，或者由于缺乏研究背景，而僅僅成為主觀性的意向。在此基礎上形成的城市設計與城市規(guī)劃項目在發(fā)展上往往成為爭論的焦點。

舊城保護規(guī)劃的“整體”與“局部”

對比歐洲歷史城市保護而言，中國歷史街區(qū)保護內容中對于保護實體的單體范圍比較明確，但是在其非實體層面中，公共空間、道路體系、空間尺度等系列對于整體風貌具有重要影響力的要素以及最終的整體文化氣質的保護不足，對于歷史城市的大量文化信息和其城市形態(tài)、功能背景、實際需求既不有效利用，也不明確引導。

每一個城市都具有自己的地域特色和深厚的文化，對于每個歷史街區(qū)所面臨的問題是不同的，我們應該保護什么，通過一種怎樣的方式來保護才能達到最佳模式，這些都是值得我們思考和探索的內容。以成都寬窄巷子為例。寬窄巷子在中心城市傳統(tǒng)特征性商業(yè)街區(qū)的營造方面非常成功，但在舊城保護、文化遺產(chǎn)傳承方面很難說是成功的。作為傳統(tǒng)旗人居住區(qū)域，它的空間結構異體性強烈，街巷居住性氣質突出，兩側以閉合院落為基本單元，基本沒有成都傳統(tǒng)居住區(qū)內具有典型性的混合商業(yè)功能，是一個優(yōu)美的居住街區(qū)，和北京相當多的傳統(tǒng)老街區(qū)

的氣質一脈相承――正是其歷史文化傳承關系的載體。改造后的寬窄巷子，建筑物的表面裝飾、公共空間的細節(jié)處理、院落的重新組織都以“夜店”為參照進行塑造。現(xiàn)代材料深入介入傳統(tǒng)建筑的個體中，相當部分的建筑與院落空間的結構被打破重整，中國民居典型的單元模式、建筑關系、院落空間被打破以形成商業(yè)流動空間的塑造。最遺憾的是，作為寬窄巷子歷史街區(qū)，其核心性的價值――成都傳統(tǒng)民居的一種特定空間模型及其特有的文化、氣質信息損失了。

歐洲城市保護經(jīng)驗借鑒

在歐洲城市建設中，這些矛盾利用城市景觀規(guī)劃進行解決。在德國的文保類型中沒有“歷史文化街區(qū)”，只有文保建筑，這些文保建筑不分級別，統(tǒng)一保護。通常這一類型規(guī)劃位于城市歷史核心區(qū)域或文化類型區(qū)域，依據(jù)其城市風貌的整體特征性界定范圍，涵蓋面積往往不超過2平方公里，在其基礎上制定城市景觀規(guī)劃。其核心內容為概括其傳統(tǒng)城市空間與功能結構、城市歷史建筑、歷史性公共空間、天際線、視廊等系列特征，形成新建筑與新公共空間形態(tài)引導圖則，從而為“新”建筑指定設計與工作框架。

這一規(guī)劃為“?！迸c“建”形成了橋梁，在文保單體的基礎上，將城市文化意象的特征擴大到整體城市歷史脈絡結構、空間意象等更大的信息體系中進行歸納總結。城市意象的信息的源泉被得以擴大化，從而增強了傳承的基礎。以此為背景，借助城市景觀規(guī)劃事實上對城市的歷史城市結構、公共空間體系、建筑語言特征進行了整體研究，在法規(guī)上形成了保護的法定框架與發(fā)展思路，建筑語言則一般以推薦性建筑設計導則給予指導。

在中國城市規(guī)劃中的新嘗試

2008年以來，我們試圖在中國進行傳統(tǒng)歷史街區(qū)改造與發(fā)展的新嘗試，包括十八梯歷史風貌街區(qū)與法石歷史街區(qū)中形成具有歷史街區(qū)文保規(guī)劃、城市功能策劃、空間形態(tài)城市設計為三重載體的城市規(guī)劃工作，取得了較好的認同。這一類型項目的基礎是歷史性街區(qū)，其中歷史建筑的總量較低，難以劃入歷史文化街區(qū)，質量較低的傳統(tǒng)建筑與加建建筑，敏感性相對較低。而這些區(qū)域的發(fā)展又有較好的城市設計的發(fā)展空間，發(fā)展任務較為明朗。在此基礎上一個聯(lián)合性的城市設計明顯具有兼顧各方需求的可能性。

范例一：法石街區(qū)保護與整治規(guī)劃及環(huán)境設計

宋元至今，法石街區(qū)為泉州的重要港口。宋元時期航運、造船業(yè)就相當發(fā)達。石頭街在歷史上是一條重要的商業(yè)街道，兩側波斯行商鱗次櫛比，是泉州著名的歷史商業(yè)街區(qū)。街區(qū)內有碼頭、媽祖廟、馬可波羅巷等眾多作為海上絲綢之路的代表性遺跡，是泉州市海絲文化的重要見證地；在地段內集中了3處國家級文保單位、3處市級文保單位和石頭街、洗馬橋等多處景點。區(qū)域內現(xiàn)存的現(xiàn)代典型建筑風格與核心歷史時期已有明顯差異。其鮮明的建筑風格更多地來自于濱海漁村的特征，多為閩南傳統(tǒng)大厝與西洋樓式建筑，材質以石頭建筑為主，屬于典型的濱海閩南民居。但該部分可保留的各類歷史建筑總量共計130棟（包括部分坍塌可重建），文保建筑12棟，僅占該區(qū)域總體建筑量7%，因此未能列入歷史街

區(qū)保護工作中。

如何在對歷史街區(qū)的物質性遺產(chǎn)保護的同時，使非物質文化遺產(chǎn)有傳承的空間載體和發(fā)展需求。同時考慮未來旅游需求。作為泉州市閩南文化的展示區(qū)域，我們認為法石街區(qū)應成為集文化旅游、娛樂和居住為一體的，有著優(yōu)良環(huán)境和顯著文化特征的綜合性街區(qū)。整體保護中以宋元時期重要文物遺址為核心，以石頭街為法石片區(qū)傳統(tǒng)歷史風貌及當?shù)靥厣糜紊虡I(yè)的主要文化承載軸，延續(xù)法石歷史街區(qū)的清代至近現(xiàn)代街巷格局，縱向結合現(xiàn)狀插入綠化軸線和文化軸線。保護和修復現(xiàn)有保存較好的清代、民國及20世紀七、八十年代的傳統(tǒng)民居；在規(guī)劃中嚴格保護承載非物質文化的文化空間元素，如戲臺、綠地、洗衣空間、祠堂、碼頭空間，各級社區(qū)交往空間中各種公共建筑和服務業(yè)、商業(yè)設施。

在傳統(tǒng)街區(qū)之外，法石街區(qū)整體屬于風貌協(xié)調區(qū)，實現(xiàn)包括高品質低密度住宅在內的系列多樣的同時，其風貌形態(tài)在現(xiàn)代建筑的基礎上，以各種方式結合傳統(tǒng)建筑典型元素，用現(xiàn)代建筑語言加以闡釋。這對于建筑的設計提出了更高的要求。整體來說，風貌協(xié)調區(qū)的建筑必須同時具有高建筑品質與高地方識別性。

街區(qū)中段多座廠房拆遷后的空白區(qū)域，成為城市設計風格尺度突破較大的區(qū)域。這一位置集中性地進行了系列文化、旅游、休閑、商業(yè)

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關鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學習誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關系。2009年，主席在中央黨校提出：“領導干部要愛讀書讀好書善讀書。”向領導干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學習熱潮中儼然成為領頭羊之一，顯得較突出。學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學習傳統(tǒng)文化中的問題及相應解決措施。

一、《弟子規(guī)》學習之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務員領域的熱度，在公務員考試中反應最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關的試題。到2014年，各地公務員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學府――大學里，也常?？梢妼W習《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會中，全國不少地方開設了類似于私塾的國學班培訓機構，在這些培訓機構往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益。”但學習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規(guī)》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。

其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規(guī)》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學習方法――記誦法。

其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風”的學習情況。當相關政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復強調，學習熱情迅速退潮。

其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學習以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結起來大概有以下幾點。

1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應付某些形式的檢查，如考公務員學習《弟子規(guī)》大多純粹就是應付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統(tǒng)文化時，習慣性因襲傳統(tǒng)學習方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學習《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。

其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W習傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。

其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規(guī)》目前并不屬于應試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應結合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學習，無疑對于當前國人人文素質的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010.3.

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關鍵詞： 國際化 大學生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的結晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來，高等教育國際化趨勢日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強大學生的文化認同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國際化背景下大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當今世界國際化的大背景下，各國之間綜合國力的競爭不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領域，也越來越突出地體現(xiàn)在思想文化領域。西方國家借著國際化的趨勢和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國家滲透西方價值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國的大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。

西方國家借助經(jīng)濟的強勢和國際化之勢，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊涵豐富文化信息的物質產(chǎn)品，從而推動自己的文化和意識形態(tài)的全球擴張。大學生人生觀、世界觀、價值觀尚未成熟，面對西方國家利用經(jīng)濟貿(mào)易和商品消費中的文化滲透，部分大學生缺乏鑒別能力。許多大學生過度青睞西方文化，津津樂道國外的政治制度、生活方式和價值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時尚，對于自己國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對冷漠。有些大學生對西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日、風俗卻知之甚少；有些大學生迷戀網(wǎng)游、街舞，對國粹藝術卻毫無興趣；有些大學生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國際化沖擊了大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國際化趨勢的發(fā)展，國家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國際間教育要素的流動性加快，各國教育相互影響，取長補短，成為了新的教育發(fā)展趨勢。一方面，教育國際化帶來了更加新穎、更為開放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國經(jīng)濟、文化發(fā)展帶來了機遇。但另一方面，教育國際化導致各國教育在內容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國際間經(jīng)濟文化交流趨勢，這就使得國際化的教育與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國際化的進程中，主要是西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家輸出教育模式，這會弱化發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認同感。

3.網(wǎng)絡新媒體的發(fā)展減弱了大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機、平板電腦等個人終端設備的普及化，人類已經(jīng)進入全媒體時代，各國文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡更加便捷、及時，可以隨時將信息推送到接入網(wǎng)絡的設備終端，使學習溝通和文化交流更有效率。然而在當前網(wǎng)絡世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡領域的意識形態(tài)滲透與反滲透的斗爭仍然十分復雜。部分大學生容易受到網(wǎng)絡風靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認同危機的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟效益的最大化而忽視了社會責任的承擔，常常傳播一些標新立異、不明真假的信息，致使大學生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實用主義的價值觀放在首位，從而導致他們對傳統(tǒng)文化內涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國際化背景下大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出："大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。"因此，高校要積極應對挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實踐全過程，增強他們的文化認同、文化自信和文化自覺。

1.構建文化課程體系，加強傳統(tǒng)文化教育。

高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結合大學生的身心特點，創(chuàng)新教育教學方式，在幫助大學生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時，增強他們的文化自信和價值觀自信。其一，開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類課程。高校可以設置有關中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學習傳統(tǒng)文化提供課程平臺，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時，要結合各學科的專業(yè)特點，有針對性地開設傳統(tǒng)文化的選修課，提升學生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎課時，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價值取向引入，也可以結合韓非子的法治觀念談公民的法治意識培養(yǎng)。其三，重視教學方式的改進和教學資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學模式，充分利用現(xiàn)代化的教學手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵以喜聞樂見的方式展現(xiàn)給學生。例如，通過案例化的教學，闡釋文化典故，使青年學生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的文化自信；通過多媒體教學，展現(xiàn)各個歷史時期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學生繼承弘揚中華優(yōu)秀文化的自覺性。

2.開展文化實踐活動，提升傳統(tǒng)文化認同。

為了更好地實現(xiàn)大學生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學校教育資源，積極構建大學生傳統(tǒng)文化實踐平臺，努力實現(xiàn)大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉化。其一，大力開展主題教育活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開感恩誠信主題班會等。在一系列的主題活動中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚屈原的愛國情懷，重陽節(jié)可以宣揚孝文化等。其二，積極支持文化類社團發(fā)展，發(fā)揮學生自我教育作用。鼓勵學生組建文化類社團，如文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、漢未央?yún)f(xié)會、戲曲協(xié)會等，激勵學生社團舉辦弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國畫書法比賽等，使大學生們積極主動地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵大學生參加社會實踐，展開傳統(tǒng)文化調研。組織大學生參觀博物館、紀念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場所，讓學生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導學生對傳統(tǒng)文化進行調研，如尋訪非物質文化遺產(chǎn)、調研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來增強大學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體驗、豐富其價值思考。

3.搭建文化交流平臺，推動傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展，各國大學生線上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實效、擴大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹立"互聯(lián)網(wǎng)+"時代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點，熟練運用包括微博、微信等在內的信息化平臺，充分利用新媒體快捷、方便的特點，開展內容豐富多彩、形式多種多樣的線上傳統(tǒng)文化教育活動，教育和引導學生使用新媒體學習傳統(tǒng)文化，構建線上線下教育合力，增強教育效果。其二，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應著力建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、校園傳統(tǒng)文化活動、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開展網(wǎng)上文化學習討論等，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵學生進行文化創(chuàng)新。鼓勵學生將尋訪非物質文化遺產(chǎn)的實踐活動和校園內外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡平臺，促進網(wǎng)絡文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時效性、吸引力和影響力，促進學生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚者。

參考文獻：

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作者簡介：

篇6

>> 對五年制高職醫(yī)學生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術設計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡環(huán)境下加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強醫(yī)學生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學中加強中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學生音樂素質提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生教育的重要性 醫(yī)學生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學生思政教育的必要性及意義 中小學加強孝文化教育的必要性及對策探析 加強大學生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學生信仰教育的必要性 論加強醫(yī)學生數(shù)學教育的必要性 淺談醫(yī)學生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學生影像技能培訓的必要性及趨勢 醫(yī)學生網(wǎng)絡自主學習的必要性及措施 常見問題解答 當前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠.大學生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

篇7

【關鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢

城市化一直是近代世界各國致力于發(fā)展國民經(jīng)濟的主要目標，同時也是世界各國走向現(xiàn)代化的一個重要標志。任何國家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務業(yè)集聚地或政治文化中心，它們在社會物質文明和精神文化建設中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟學用“城市化”（urbanization）來概括一個社會在工業(yè)化進程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會自發(fā)的“城市化”過程。從深層次來看，這種過程以私有制為基礎，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對立和城鄉(xiāng)內部的貧富兩極分化。盡管我國的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉向城鎮(zhèn)的趨勢。但我國的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領導下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會實踐，不但重視推進城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對農(nóng)村的帶動作用，而且重視鄉(xiāng)村建設，重視促進城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當代中國，城鎮(zhèn)化既是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢之一，同時也是全面建設小康社會的重要實踐環(huán)節(jié)。因此，推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當前中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設的推進，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應西部大開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進行經(jīng)濟開發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟開發(fā)區(qū)后，短短幾年時間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設當中。隨著經(jīng)濟開發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設中，無數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學知識和技術文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識結構，苗族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實踐告訴我們，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過培養(yǎng)文化主體讓我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點是在我國少數(shù)民族地區(qū)加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實踐中不斷形成文化自覺，從而激起他們熱愛本民族傳統(tǒng)文化的意識和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識手冊、定期舉辦民間文化培訓班、大力弘揚少數(shù)民族語言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識手冊，通過宣傳鄉(xiāng)土知識培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識手冊，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎上，針對當?shù)靥囟ㄇ嗄?，撰寫和編制出來的鄉(xiāng)土知識讀本。鄉(xiāng)土知識手冊是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識手冊引入群眾日常生活，對少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導向作用。我國少數(shù)民族在其長期的社會生活實踐中形成的各種民情風俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價值體系、生活習慣、心理特質、等，這些民情風俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識手冊可資利用的重要素材。

我國少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應當針對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實際，并結合當?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛好、學習風格和發(fā)展需要等，組織當?shù)孛耖g文化精英編寫鄉(xiāng)土知識手冊，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術手冊，等等。利用鄉(xiāng)土知識手冊宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當?shù)孛褡迩嗄陮Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認知程度，有助于我國少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓班，發(fā)揮規(guī)范化教學在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國少數(shù)民族文化工作者可以通過定期舉辦民間文化培訓班，以規(guī)范化教學的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺江縣人民政府決定從當年新學期開始，在全縣中小學開展“苗族文化走進音體美課堂”活動，內容包括唱苗歌、跳苗舞、學苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學校。舉辦民間文化培訓班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團結精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂、節(jié)日傳說、詩歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺意識；舉辦民間文化培訓班，通過民間文化培訓班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學習和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強他們對本民族傳統(tǒng)文化的認同感，提升他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土文化的意識。此外，通過舉辦民間文化培訓班，利用規(guī)范化的教學方式分級、分期、分批地對各級各類民族文化工作者進行培訓，還可以提高民族文化工作者的素質，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質的民族文化宣傳工作隊伍，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻。

大力弘揚少數(shù)民族語言，為民族文化主體的自覺生成創(chuàng)造環(huán)境。語言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對于了解一個社會的歷史與文化具有重要作用。語言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語言之中，并以語言為載體進行傳播。同時，語言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢?，弘揚少數(shù)民族語言，對于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設不斷加快的時代背景下，我國各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應中華主流文化和當今社會發(fā)展的需要，他們紛紛學習和模仿漢族語言以及漢族的各種生活習俗，從而導致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語言文化出現(xiàn)嚴重的漢化趨勢。少數(shù)民族語言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語言環(huán)境受到影響，這是導致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個重要原因。

筆者認為，大力提倡和弘揚少數(shù)民族語言，將少數(shù)民族語言運用到報刊雜志、電視網(wǎng)絡、學校教學等知識傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對知識信息的吸收力度，激發(fā)他們的學習和思維能力，而且有助于增強少數(shù)民族青年自覺接受和學習本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。在一定意義上講，使用和學習本民族語言的過程，實際上就是學習、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過程。因此，大力弘揚和使用少數(shù)民族語言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺形成造成良好的外部環(huán)境。

結語

篇8

一、情感化設計

消費者在購買產(chǎn)品時,情感因素的影響在不斷的加大,這意味著如果產(chǎn)品具有相同質量、功能和價格,消費者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動.市場營銷學研究證明,產(chǎn)品的選擇過程是一種源于習慣和無意識的相對運動的過程，對于購買時所做的決定來說,理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費者在購買產(chǎn)品的過程中情感因素有時超過理性思考。情感化設計突出的是人文關懷，關注消費者自身的情感。將設計的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設計，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費者進行情感上的交流，這樣也更易于被消費者接受和使用。在設計現(xiàn)代產(chǎn)品中，情感化是設計師發(fā)自內心的人文關懷，使產(chǎn)品的各個細節(jié)充滿著人情味。從視覺角度說，設計師通過色彩、形態(tài)、材質這些因素去和消費者達成共鳴，使隱藏在物質形態(tài)后面的產(chǎn)品精神得到充分的體現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化

人類發(fā)展經(jīng)驗的歷程就是我們所稱之為的傳統(tǒng)，在世代相傳中延續(xù)下來，便成了人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗，包括過去的時代精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng)新卻不能無視這些歷史，撇開前任留給我們的傳統(tǒng)。中國是一個歷史文化悠久的古國，古人不僅留給我們善于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊涵著民族精神、文化、哲學的歷史遺存的文化價值是任何形式的現(xiàn)代藝術所不能取代的。古為今用，使傳統(tǒng)文化推動現(xiàn)代文化發(fā)展的，在新時代里重放異彩。在社會歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)過很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩(wěn)的、循環(huán)的發(fā)展過程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強生命力和重要價值的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的，并且為現(xiàn)代文化的組成沉淀了堅實的基礎，我們將其稱之為為傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，任何產(chǎn)品都會傳達出一定的文化內涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對我們現(xiàn)代設計而言是巨大的資源。真正的理解傳統(tǒng)藝術才能做好產(chǎn)品的情感化設計，以情感為切入口，把傳統(tǒng)文化的融入其中并給予創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設計最融洽的結合點，把其中的精華運用到現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設計上來。

三、情感化設計與中國傳統(tǒng)文化的融合

工業(yè)設計的設計對象是產(chǎn)品，但設計的主要目標和目的是滿足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說，工業(yè)設計是為人而設計、是為滿足人們的需求而設計的。設計現(xiàn)已成為提高產(chǎn)品不同附加價值的主要手段，尤其是在當今時展飛速、消費層次多樣化的背景下，即要通過設計去滿足各種不同消費層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設計更具有突破性和創(chuàng)新性。在此基礎上產(chǎn)品情感化設計已經(jīng)成為工業(yè)設計發(fā)展的必然趨勢。而中國博大精深的傳統(tǒng)文化造就了中國人豐富細膩的情感源，所以探討中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設計是至關重要的。在新的技術與意識觀念的沖擊下，中國傳統(tǒng)藝術不斷的創(chuàng)新突破，而中華民族所特有的民族歷史長期積淀的結果也就是其中的精神和內涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國的傳統(tǒng)藝術融入到現(xiàn)代設計中，我們應該在其基礎上提取他們的結合點來將其得到革新與發(fā)展。

四、結語

篇9

改革開放以后，我國向國際市場打開大門，社會經(jīng)濟活動中的各個領域都開始融入國際元素。在環(huán)境設計領域，很多境外的設計師在國內環(huán)境設計工程中中標，并參與到國內的環(huán)境設計活動中來。這讓國內的環(huán)境設計行業(yè)在驚呼“話語權喪失”的同時，也深深的意識到國內環(huán)境設計領域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進而在我國環(huán)境設計領域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國的環(huán)境設計活動中重生。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國內的科教文化行業(yè)進步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對外來文化開始有了較為理性的認識。對環(huán)境藝術設計領域中的國際和異域文化產(chǎn)生了異議，認為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會和民眾需求的推動下，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的優(yōu)勢和局限性

在環(huán)境設計領域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設計為例，環(huán)境藝術設計中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因為現(xiàn)代建筑設計更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說更加傾向于建筑的實用性?；旧袭斍敖ㄖ锏拿恳粋€結構、每一個組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認為是傳統(tǒng)文化對建筑的影響。由此可見，在環(huán)境設計中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進去的，這就意味著從實用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中的融合是有局限性的，或者說是要付出一定代價的。但是這只是從實用角度出發(fā)對傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中應用的一種看法，單純從環(huán)境藝術設計的角度來看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中的應用是一種對環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學說，這三家在對文化的闡釋上，各有各的特點。但是在人與自然之間的關系上，三種思想達到了空前的一致，都認為人和環(huán)境應該是和諧共存的，人與自然之間應該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用打下了堅實的理論基礎。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的傳統(tǒng)文化融入應該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機結合起來，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術中傳統(tǒng)文化融合的應用

（一）樹立自信心，破除對西方中心論的迷信

在上世紀八、九十年代，因為國門的初開和經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，使得國內的環(huán)境設計項目絕大部分都是對西方思想和西方設計理念的模仿，但是隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設計人員開始認識到環(huán)境設計必須根植于民族和國家的土壤，并以此為起點。我國的環(huán)境設計事業(yè)開始對符合中國國情和民族特色的環(huán)境設計理念進行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認證的新道路。當前我國的環(huán)境設計主體，應該樹立對民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過幾千年的積累和沉淀以后，中國的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無可比擬的深厚底蘊和內涵。同時，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設計理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國的環(huán)境設計回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對世界各地文化進行比較研究

在社會實踐活動中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對舊有事物、理念、思想的總結與提煉，在環(huán)境設計領域，我國的發(fā)展不應該僅僅局限于外國理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應該博采眾長，既要研究自己民族的文化，同時也要研究一切外來文化，在了解自身的同時也了解世界。只有這樣才能認識到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢，因為只有掌握了這些環(huán)境設計發(fā)展的基本概況，了解了我國和世界環(huán)境設計的最新發(fā)展，才能夠在此基礎上形成對環(huán)境設計的全面認識，才能清楚當前環(huán)境設計發(fā)展的方向。進而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來文化精髓的基礎上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)環(huán)境設計理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國文化不僅具備無所不包的廣域性，同時也具備縱向千年的時域性。在中國發(fā)展進步的歷史上，文化的發(fā)展進步總是先驅，是歷史向前的引路者。當前我國的環(huán)境設計行業(yè)也站在這樣一個承前啟后的關鍵點上，我們的環(huán)境設計不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時也要兼顧現(xiàn)代元素，并結合中國環(huán)境設計的實際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會實際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設計活動中傳統(tǒng)文化的結合應用一定會產(chǎn)生不適應的現(xiàn)象。所以在當前的環(huán)境設計領域中，設計主體一定要創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結合在現(xiàn)代社會的血脈中，與環(huán)境設計的現(xiàn)代元素一起促進我國環(huán)境設計的發(fā)展和進步。

篇10

【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術設計；現(xiàn)代融合

1現(xiàn)代藝術設計

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，這也是我國現(xiàn)代藝術設計之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點，這也是保證我國的現(xiàn)代設計不被現(xiàn)代主義和國際主義風格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設計師手中取之不盡的設計素材，也是設計師進行現(xiàn)代設計融合的對象，更是在文化強國背景下，現(xiàn)代藝術設計發(fā)展與融合的主要途徑。現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術設計提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術設計中，弘揚中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進中華傳統(tǒng)文化的進一步弘揚和延伸，而且可以豐富中華的藝術氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術設計中文創(chuàng)產(chǎn)品設計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設計的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時代人們的情感，反映著人們的審美標準。同時，現(xiàn)代藝術設計是民間藝術發(fā)展過程中的一個分支，與民間藝術有許多共同點。我國現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展要保持獨有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結合。因此，研究民間藝術與現(xiàn)代藝術設計的融合與發(fā)展，不僅可以推動現(xiàn)代藝術設計的進步，而且對民間藝術的傳承也具有深遠的意義。

2現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展趨勢與設計企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟一體化進程的深入，改革開放的進一步加深，我國社會文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)藝術設計也深受現(xiàn)代藝術設計理念及國際設計理念的影響。目前，我國藝術設計正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術設計逐漸與其他行業(yè)深度融合。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代藝術設計市場發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設計理念的多元圍合，其設計中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術設計操之過急、好高騖遠，即使是當前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設計也是復制比例較高，有照搬國外設計理念的嫌疑，對國外的設計不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設計的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術設計企業(yè)的發(fā)展

隨著設計行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設計企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識密集型企業(yè)，隨著設計企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設計企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設計企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價值觀和行為模式的獨特的企業(yè)形象，它應該包括獨特的價值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨特的價值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價值觀的核心內容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設。其特點應包括：第一，企業(yè)文化應具有獨特性。對于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應認識和梳理自身獨特的價值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要創(chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場環(huán)境而變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷補充和拓展自身的文化價值，每一個補充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因為企業(yè)本身是一個整體，所以企業(yè)文化應該融入到每一個員工和每一份工作中。企業(yè)的長遠發(fā)展目標要緊密聯(lián)系實際，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢。

3現(xiàn)代藝術設計與民間美術的融合發(fā)展及相互關系

3.1民間美術是現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展源泉

在開展藝術設計活動的過程中，最好的藝術素材來自于人們的生活，生活是藝術的一部分。生活中的藝術材料經(jīng)過藝術家加工后，充滿了藝術氣息。民間藝術是民間文化的載體，是我國藝術設計的源泉。民間藝術包括物質方面和精神方面：物質作為人們生活的基礎，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標準和審美追求的體現(xiàn)，對藝術的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當代文創(chuàng)產(chǎn)品設計正是基于民間藝術與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進行的。

3.2民間美術與現(xiàn)代藝術設計具有共同的文化內涵

民間藝術的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術設計師的設計靈感。通過對民間藝術作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術作品都來源于當?shù)氐呢S厚物質及文化資源，我國豐富的資源使民間藝術形式多樣?，F(xiàn)代藝術設計要滿足人們的需求，需要與生活相結合，從人們的生活中汲取素材，這一點與民間藝術立足于當?shù)氐奈镔|資源有著共同點。

4傳統(tǒng)民間美術與現(xiàn)代藝術設計的差異

傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代藝術設計產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術基于本土文化，是大眾的藝術，是基于大眾日常文化生活的一種藝術形式?，F(xiàn)代藝術設計基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術更接地氣，也就是注重實用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術設計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機器生產(chǎn)，它以利益為導向，更多的是追求商業(yè)價值和利潤。就傳統(tǒng)民間藝術的實用性而言，傳統(tǒng)民間藝術在人們的日常生活中隨處可見，是在實用性基礎上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術設計與民間美術融合發(fā)展的策略

5.1藝術設計者要積極學習民間美術

現(xiàn)代藝術設計師因受到西方文化語境的包圍，對本土文化的理解不到位，在設計過程中缺少對本土文化的深度挖掘，設計作品缺乏歷史感、文化感，導致設計文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術設計師應積極學習傳統(tǒng)文化，承擔起設計師的設計責任，廣泛涉獵民間藝術，系統(tǒng)研究民間藝術的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術設計者應積極樹立兼容并包的藝術設計思想

當前，現(xiàn)代藝術設計的設計理念更為多元，設計形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設計文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術設計師應立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術理念，融匯東西，在承載起弘揚傳統(tǒng)文化的責任的同時，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術的基礎上，對民間藝術進行梳理，特別是要把握民間藝術的本質，將西方設計文化加以融合，并充分認識民間藝術與現(xiàn)代設計相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術設計與民間美術色彩的融合

民間藝術中的色彩表現(xiàn)融合了設計和裝飾功能，其色彩來源于大眾的日常生活，是基于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設計師應積極運用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術設計與民間美術色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設計中，表達獨特的藝術審美意境。