導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；民族音樂(lè)；網(wǎng)絡(luò)化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0118-01

伴隨人類社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)前傳媒技術(shù)也有了很大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展將人們帶進(jìn)一個(gè)全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。民族音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)積極接受時(shí)代的挑戰(zhàn)與變化，將民族音樂(lè)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，把我國(guó)的民族音樂(lè)推向更高的發(fā)展層次。

一、中國(guó)民族音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的優(yōu)越性

民族音樂(lè)與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，勢(shì)必會(huì)使兩者的優(yōu)越性得到相互滲透、相互結(jié)合，從而發(fā)揮出不可比擬的優(yōu)越性。

（一）變被動(dòng)傳播為主動(dòng)傳播

網(wǎng)絡(luò)作為新的傳播媒介，徹底顛覆了以往的音樂(lè)傳播模式，帶來(lái)了新的傳播革命。網(wǎng)絡(luò)化音樂(lè)較之傳統(tǒng)音樂(lè)，簡(jiǎn)化了中間的傳播過(guò)程，縮短了傳播的時(shí)間，提高了傳播的效率，擴(kuò)大了受眾面?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化將原來(lái)的被動(dòng)傳播變?yōu)橹鲃?dòng)傳播，提高了音樂(lè)傳播的積極性與主動(dòng)性。

（二）對(duì)受眾者的重要意義

1、即時(shí)性

民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化可以方便受眾者隨時(shí)隨地找到自己需要的民族音樂(lè)，從而改變了傳統(tǒng)音樂(lè)傳媒所受的時(shí)空和條件的限制，能夠及時(shí)滿足受眾者對(duì)于音樂(lè)的需求。

2、便捷性

民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化將發(fā)行和播放過(guò)程合二為一，從而可以使民族音樂(lè)的傳播速度更快，更新更快，能夠保持民族音樂(lè)的新鮮感，有利于民族音樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3、可選擇性

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化可以使受眾者選擇自己喜歡的音樂(lè)類型和音樂(lè)內(nèi)容，能夠更加全面的了解音樂(lè)，進(jìn)而走進(jìn)民族音樂(lè)。

4、可重復(fù)性

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化，可以使受眾者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨意下載音樂(lè)，并且可以反復(fù)接受自己喜歡的音樂(lè)，還可以通過(guò)MP3、MP4等儲(chǔ)存器儲(chǔ)保存喜歡的音樂(lè)，隨時(shí)隨地收聽(tīng)、反復(fù)收聽(tīng)。

二、尋求民族音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展道路

（一）發(fā)掘民族音樂(lè)“新”元素，開(kāi)創(chuàng)民族音樂(lè)圖像創(chuàng)新之路

我國(guó)的民族音樂(lè)要在視圖時(shí)代獲得一席之地，必須以自身的“新”元素來(lái)吸引大眾的眼球。民族音樂(lè)應(yīng)該隨時(shí)代而行。當(dāng)下的新民樂(lè)就是民族音樂(lè)與圖像傳播相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族音樂(lè)生機(jī)和活力的體現(xiàn)。應(yīng)不斷深層發(fā)掘民族音樂(lè)的傳統(tǒng)特色，在民族音樂(lè)的制作中彰顯民族本色，改變以往陳舊的傳播方式，尋求民族音樂(lè)在當(dāng)代中國(guó)文化環(huán)境中的銜接點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)加大各種媒體對(duì)于民族音樂(lè)的關(guān)注、宣傳和推廣的力度，使大眾對(duì)民樂(lè)的感情由表層向深層發(fā)展，對(duì)民樂(lè)的關(guān)注由注意向喜愛(ài)發(fā)展。

（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)年輕化聽(tīng)眾的培養(yǎng)

首先，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳，讓越來(lái)越多的年輕人認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)、喜歡民族音樂(lè)。利用民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化，加強(qiáng)民族音樂(lè)的時(shí)代感，融進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的特征和風(fēng)格，吸引年輕人的注意力，喚起他們對(duì)民族音樂(lè)的喜愛(ài)。其次，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)年輕化群體的音樂(lè)教育，正確引導(dǎo)他們正確健康的審美觀。應(yīng)該重視民族音樂(lè)的傳承問(wèn)題，因?yàn)檫@關(guān)系到民族音樂(lè)的發(fā)展大計(jì)。要解決傳承問(wèn)題，就要關(guān)注對(duì)年輕人的培養(yǎng)。

（三）創(chuàng)辦有關(guān)民族音樂(lè)的電子雜志

電子雜志是一種融入了聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等手段，把平面雜志的交互性、可視性做得更完美、更具沖擊力的雜志類型。網(wǎng)絡(luò)電子雜志是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)雜志互動(dòng)平臺(tái)發(fā)行的供讀者免費(fèi)訂閱的新型電子雜志，其發(fā)行平臺(tái)的注冊(cè)用戶數(shù)量呈幾何速度增長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，電子雜志己經(jīng)逐漸成為大眾接受信息來(lái)源的重要門(mén)戶。電子雜志利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，讓人們?cè)讷@取所需要信息的同時(shí)得到圖文并茂的視覺(jué)、有吸引力的聽(tīng)覺(jué)，得到感官的刺激和享受，大大增強(qiáng)了電子雜志的吸引力，提高了電子雜志的可接受程度。

三、總結(jié)

本文從民族音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的優(yōu)越性出發(fā)，探尋了民族音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)道路。首先民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是由當(dāng)前時(shí)代所決定的，具有時(shí)代必然性:其次，民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化具有不可比擬的優(yōu)越性，是民族音樂(lè)的發(fā)展出路;最后，民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化，有利于民族音樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，民族音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展并不是泯滅其民族特性，反而要利用先進(jìn)的技術(shù)更大程度地發(fā)掘其民族性。網(wǎng)絡(luò)給民族音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)更加廣闊的創(chuàng)作空間和傳播空間。民族音樂(lè)應(yīng)該抓住這一發(fā)展契機(jī)，以民族音樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)民族音樂(lè)發(fā)展的新時(shí)代。

篇2

中學(xué)語(yǔ)文教育包括“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”等等許多方面的素質(zhì)，其中”聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”是中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，不能全面發(fā)展學(xué)生這四個(gè)方面的能力就談不上全面發(fā)展中學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育里面所提出的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的能力并不能簡(jiǎn)單的停留在表面的理解，舉個(gè)幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育里面強(qiáng)調(diào)的發(fā)展學(xué)生“說(shuō)”的能力不僅僅是要求學(xué)生在課堂上進(jìn)行簡(jiǎn)單的發(fā)言，更重要的是學(xué)生要培養(yǎng)學(xué)生能夠用自己的語(yǔ)言清晰的表達(dá)自己的思想的能力。再比如說(shuō)“寫(xiě)”的能力，素質(zhì)教育中所提倡的“寫(xiě)”的能力實(shí)際上是要求學(xué)生在留心生活、觀察思考之后能形成自己的認(rèn)識(shí)和感悟，進(jìn)而通過(guò)文字將自己的理解和感悟記錄下來(lái)。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育有其特點(diǎn)有優(yōu)越性，本文將就中學(xué)的語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)和研究方法做簡(jiǎn)要的分析。

一、中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)

1.塑造人格

中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育想要始終堅(jiān)持其素質(zhì)教育的理念，就必須注重教育對(duì)學(xué)生人格的塑造，必須將人格教育的元素融入到素質(zhì)教育之中，從而使得教育產(chǎn)生健全學(xué)生的人格。中學(xué)生真是處于青少年時(shí)期，青少年學(xué)期是人的人格形成定型最關(guān)鍵的時(shí)期，甚至可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的人格教育的優(yōu)劣，直接決定著一個(gè)人的人格的健全與否。青少年作為國(guó)家和民族未來(lái)的希望，培養(yǎng)其健全的人格是教育的關(guān)鍵。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作文民族優(yōu)秀文化最主要的載體，應(yīng)該自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造的使命。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育應(yīng)該在教育的過(guò)程中突出對(duì)學(xué)生思想道德的教育，陶冶學(xué)生的情操、加強(qiáng)優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生的熏陶。

2.提高文化

這與中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念就偏重精神教化，文化可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的活的靈魂所在，一個(gè)民族的文化水平實(shí)際上關(guān)系著一個(gè)民族的精神存亡，教育正是進(jìn)行文化傳承一個(gè)最主要的手段。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)文化教育是提高學(xué)生文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)有著許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)五千年歷史的篩選最終積淀下來(lái)的，是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， “誠(chéng)實(shí)守信、修生養(yǎng)性、仁愛(ài)和諧“等等思想都蘊(yùn)含先人們著無(wú)數(shù)的智慧。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需要擔(dān)負(fù)起提高學(xué)生文化素養(yǎng)的責(zé)任，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，就要學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，素質(zhì)教育應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，才能汲取到源源不斷的養(yǎng)分。

3.啟發(fā)能力

一個(gè)人的才華其實(shí)是通過(guò)一個(gè)人的能力體現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)人的能力直接影響到其日后可能達(dá)到的成就，素質(zhì)教育的重要方面就是要啟發(fā)學(xué)生的能力。有關(guān)的研究也表明，教育是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個(gè)最重要的途徑，在學(xué)生各方面水平都不相上下的情況下，對(duì)他們發(fā)展影響最大的就能力。素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是對(duì)學(xué)生各方面能力的一種培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的中和發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為一個(gè)兼具基礎(chǔ)性和綜合性特征的學(xué)科，應(yīng)該在實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，從而體現(xiàn)出素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。

二、中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法

在分析了中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的重點(diǎn)之后，另一個(gè)需要引重視問(wèn)題就是中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法，僅僅知道教育的重點(diǎn)，沒(méi)有適合的教育方法那么一切都是徒然。中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的方法的研究主要應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面。

1.以學(xué)生為主題

素質(zhì)教育的目的就是為了全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，自然在制定教育方法的時(shí)候應(yīng)該要以學(xué)生為主。首先要根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生的總體情況，形成大體上適合我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生的教育方法，注重對(duì)學(xué)生各方面綜合能力的培養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)的教育。其次在抓住當(dāng)代中學(xué)生共性的同時(shí)，也應(yīng)該要注意到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，因材施教。教育不應(yīng)該是按照規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)人才，而應(yīng)該是為每個(gè)人提供自由發(fā)展其長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)和幫助，每個(gè)人都有其擅長(zhǎng)的方面，倘若教育能夠發(fā)掘每個(gè)人的長(zhǎng)處，并且?guī)椭浒l(fā)展其長(zhǎng)處，那么這個(gè)教育無(wú)疑是成功的。

2.借鑒外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)

篇3

一、鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與交際能力

影視資源在很多教學(xué)過(guò)程中都能夠發(fā)揮其教學(xué)輔助功效。鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與口語(yǔ)交際能力是小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)重要目標(biāo)，這也是這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)中奠定學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)的過(guò)程。很多學(xué)生在口語(yǔ)課上都表現(xiàn)的很被動(dòng)，學(xué)生們不僅不敢說(shuō)、羞于說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)能力以及交際能力也還需要提升。教師要注重教學(xué)方法的選擇，可以透過(guò)組織學(xué)生們感興趣的交流話題來(lái)激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，這在實(shí)際教學(xué)中往往能夠發(fā)揮很好的成效。同時(shí)，教師要注重對(duì)于學(xué)生的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，學(xué)生說(shuō)錯(cuò)了不要盲目否定指責(zé)，要看到學(xué)生的進(jìn)步。在這樣的氛圍下學(xué)生才會(huì)更加樂(lè)于表達(dá)，并且更大膽的和其他同學(xué)進(jìn)行交際，這也是提升學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的一個(gè)途徑。

在教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生觀看影視作品，并組織學(xué)生參與自主演出，這是一個(gè)非常好的鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的過(guò)程。教師可以組織朗誦詩(shī)歌、表演話劇等教學(xué)活動(dòng)，這些活動(dòng)可以極大的讓學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力獲得鍛煉，培養(yǎng)了學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。例如，一個(gè)課堂上的口語(yǔ)交際主題是“保護(hù)有益的小動(dòng)物”，教師在組織這次口語(yǔ)交際活動(dòng)時(shí)，可以插入以動(dòng)物世界為主題的動(dòng)畫(huà)片，策劃相關(guān)話劇，使學(xué)生扮演小動(dòng)物表演話劇。這個(gè)過(guò)程既生動(dòng)有趣，又實(shí)踐了“做中學(xué)”的教育理念，并且非常有效的提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)小動(dòng)物的愛(ài)心。這才是高效的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)收獲的成效。

二、為文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好情境

針對(duì)語(yǔ)文課本中的文本的教學(xué)過(guò)程而言，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是給文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過(guò)有效的教學(xué)導(dǎo)入來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文章的學(xué)習(xí)興趣。影視資源通常能夠很好的起到這方面效果，能夠讓學(xué)生們走入生動(dòng)形象的教學(xué)情境中，并且能夠讓大家對(duì)于教學(xué)文本形成較好的感知。教師可以在教學(xué)組織與設(shè)計(jì)時(shí)找到和教學(xué)素材相關(guān)的影視資源，并且選取其中有代表性的片段給學(xué)生們播放。這首先能夠極大的豐富課堂教學(xué)氛圍，讓大家更快的走入教學(xué)情境中，這也會(huì)幫助學(xué)生們更直觀的理解教學(xué)文本的內(nèi)容。這些都會(huì)為知識(shí)教學(xué)形成良好鋪墊。

課前導(dǎo)入是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提，生動(dòng)有趣的導(dǎo)入能迅速激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)求知欲與興趣，帶領(lǐng)學(xué)生走入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地。影視資源具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，教師在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)運(yùn)用影視資源可以在瞬間吸引學(xué)生的眼球，使學(xué)生完全沉浸在多彩的影視空間，這將會(huì)為高效的文本教學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，在講授《黃果樹(shù)瀑布》一課時(shí)，教師可以給學(xué)生們播放黃果樹(shù)瀑布美麗景觀的視頻短片，美麗的自然風(fēng)光吸引學(xué)生的眼球，從而很好的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)教學(xué)的有效導(dǎo)入。學(xué)生們?cè)谏鷦?dòng)的畫(huà)面的感染下會(huì)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有更強(qiáng)烈的探究欲望，大家在文本學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)文意的理解與體會(huì)也會(huì)更為深刻。這些都充分體現(xiàn)了影視資源在文本教學(xué)時(shí)可以發(fā)揮的優(yōu)越性所在。

三、有效激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣

影視資源同樣能夠?yàn)閷W(xué)生的寫(xiě)作能力的提升提供幫助。寫(xiě)作能力的鍛煉對(duì)于小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)而言是一個(gè)難點(diǎn)，很多學(xué)生一看到寫(xiě)作練習(xí)就畏懼。想要突破這一教學(xué)難點(diǎn)，并且讓學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力能夠逐漸得到提升，教師要引導(dǎo)學(xué)生多實(shí)現(xiàn)對(duì)于語(yǔ)言的有效積累。很多學(xué)生對(duì)于生活都缺乏觀察與感知，學(xué)生們普遍也不具備這樣的意識(shí)，這也是大部分學(xué)生在文本寫(xiě)作時(shí)語(yǔ)言十分貧乏的造成原因。教師要改變學(xué)生的這種不良習(xí)慣，要培養(yǎng)學(xué)生形成認(rèn)真觀察周圍的人和事的意識(shí)，并且要引導(dǎo)大家對(duì)于生活有更好的理解與感受。這些都會(huì)成為學(xué)生在文本寫(xiě)作時(shí)非常有價(jià)值的素材所在，這也是培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力的關(guān)鍵。

篇4

什么是文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化包含哪些方面的內(nèi)容，這是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義上百個(gè)，但這并不影響我們對(duì)于文化的理解。文化是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的群體在其歷史的發(fā)展中形成的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質(zhì)和精神的生活方式。而本土文化并非傳統(tǒng)文化，它是對(duì)于各種文化經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內(nèi)獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式，它可能是傳統(tǒng)文化進(jìn)行了整合或是發(fā)展了的一種文化形式。在被人們稱為文化趨同、文化危機(jī)的全球化新世紀(jì)，本土化文化是我們今天的現(xiàn)在設(shè)計(jì)不可缺少的智慧源泉。學(xué)會(huì)對(duì)本土化文化的鑒賞，不僅有利于提高自身的審美能力，還有利于民族自豪感和民族自信心的增強(qiáng)。

隨著地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對(duì)的本土化，它已逐漸融入到國(guó)際化的范圍內(nèi)，可以說(shuō)它是國(guó)際化的基礎(chǔ)部分。 中國(guó)的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等；表現(xiàn)為歷史悠遠(yuǎn)，延綿不斷，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力；以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化；以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)；具有明顯的人文文化傾向 。

任何歷史時(shí)期的所謂“現(xiàn)在設(shè)計(jì)”，不論它是如何的前衛(wèi)，都不同程度的受到傳統(tǒng)文化的影響。追尋本土文化對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)的影響，我們可以舉出很多范例，如中國(guó)香港的靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品是中國(guó)本土文化與現(xiàn)在設(shè)計(jì)完美結(jié)合的范例。他主張把中國(guó)本土文化的精髓融入到西方現(xiàn)在設(shè)計(jì)的理念中去，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。呂敬人以特有的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐為中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了一條新路子。放眼世界書(shū)裝界，可以清楚地看到這樣一個(gè)現(xiàn)象：日本以本土化、東方式的設(shè)計(jì)理念、造型體系和高技術(shù)工藝，和歐美諸強(qiáng)形成三足鼎立之勢(shì)。在日本留學(xué)數(shù)年，并得到日本書(shū)籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平教導(dǎo)的呂敬人深知這一現(xiàn)象的啟示性價(jià)值：只有植根于本土文化土壤，利用本土文化資源，并吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系，而這既是中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的必由之路，也是它的希望所在。呂敬人正以獨(dú)特的“呂氏風(fēng)格”去實(shí)現(xiàn)這一理想。今天，在眾多包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，有著大量并不成功的中國(guó)元素包裝作品。陳舊的表現(xiàn)形式、機(jī)械而呆板的傳統(tǒng)元素堆積，顯得與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流格格不入。這往往使很多人誤以為本土化設(shè)計(jì)似乎本來(lái)就是那種面目。這只能說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的曲解。實(shí)際上，包裝設(shè)計(jì)中從來(lái)就不是以復(fù)古為已任，以羅列傳統(tǒng)的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，包裝設(shè)計(jì)的商業(yè)屬性決定了它更重要的意義在于中國(guó)化設(shè)計(jì)具有本土溝通的更優(yōu)越性。因些，本土化也絕不意味著對(duì)西方設(shè)計(jì)的一味排斥，實(shí)際上通過(guò)吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代的表現(xiàn)形象，利于中國(guó)元素的再創(chuàng)造，構(gòu)成嶄新的形象。

篇5

［關(guān)鍵詞］水彩 水 虛實(shí)相生 意境 氣韻

［中圖分類號(hào)］J215［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0058－01

水彩畫(huà)，顧名思義，必然離不開(kāi)“水”這個(gè)重要載體元素，而中國(guó)水彩畫(huà)家較好地用水，營(yíng)造出畫(huà)面良好的意境和氣韻美，除了體現(xiàn)畫(huà)面格調(diào)品格的高低之外，也同樣傳達(dá)出畫(huà)家的氣質(zhì)修養(yǎng)和審美品位等。

中國(guó)水彩藝術(shù)在本民族文化語(yǔ)境及美學(xué)思想的支配下，保留水彩自身材料的優(yōu)越性同時(shí)，很好地結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)水墨精神，充分發(fā)揮“水”的寫(xiě)意性，通過(guò)潑、沖、洗、積、染形成水色淋漓、幻化多變，亦或是清麗幽雅、深邃空靈的畫(huà)面意境。畫(huà)家利用“水”這一特殊媒介，結(jié)合中國(guó)水墨的相關(guān)元素，注重物質(zhì)的本質(zhì)特征和意韻的表現(xiàn)，更加強(qiáng)調(diào)寄喻性和抒情性。所謂“水能生韻”，“水”也同樣是中國(guó)水彩畫(huà)家借以抒情達(dá)意，體現(xiàn)東方文人畫(huà)氣息的形式語(yǔ)言之一。畫(huà)家常常借助“水”的流動(dòng)特征，結(jié)合一定的顏色、技法等，本著“濃不滯凝，淡不浮薄”的美學(xué)原則，對(duì)畫(huà)面元素進(jìn)行經(jīng)營(yíng)組織，形生“虛實(shí)相生”“水色淋漓”，并且“透明流暢”“簡(jiǎn)練概括”“層次豐富”的畫(huà)面效果。中國(guó)水彩畫(huà)家對(duì)于“水”這一特殊媒介的特殊重視和不斷鉆研，客觀上強(qiáng)化了中國(guó)水彩畫(huà)畫(huà)面意境和氣韻的表現(xiàn)，同樣也突顯出了中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)意性和抒情性的美學(xué)特征，以下分別從構(gòu)圖和文化差異角度簡(jiǎn)單分析闡述。

首先，從畫(huà)面構(gòu)圖角度來(lái)看，“水”在中國(guó)水彩畫(huà)作品中的運(yùn)用，直接掌控著畫(huà)面的“布局”“虛實(shí)經(jīng)營(yíng)”等，決定了畫(huà)面的格調(diào)高低和意境韻味。中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)結(jié)合一定的傳統(tǒng)構(gòu)圖法則，注重畫(huà)面“黑白”的分布，結(jié)合一定的西方美學(xué)特征，借助中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨精神，畫(huà)面寫(xiě)意性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)水色交融的寫(xiě)意性，強(qiáng)調(diào)用水的淋漓酣暢感，文人氣息濃厚，畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)給人的是一種“虛實(shí)相生”“空靈曠達(dá)”的藝術(shù)感受。因此，整體來(lái)看，我國(guó)水彩畫(huà)家對(duì)畫(huà)面水分的使用和把握都十分關(guān)注，因?yàn)橐环十?huà)對(duì)水駕馭能力的高低往往會(huì)直接影響到畫(huà)面的意境與格調(diào)優(yōu)劣。在我國(guó)特殊的文化背景下，由于水彩畫(huà)和中國(guó)的水墨畫(huà)都是以“水”為媒介，因而中國(guó)的水彩畫(huà)家對(duì)“水”的感悟更深，經(jīng)驗(yàn)更為豐富。中國(guó)水彩畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中，融入了一定的中國(guó)傳統(tǒng)的“墨法”知識(shí)，更利于營(yíng)造畫(huà)面虛實(shí)相生，空靈幽雅的意境，也更能體現(xiàn)中國(guó)水彩畫(huà)無(wú)限的“意味”和“情境”美。

其次，從東西方文化差異角度來(lái)看，“水”在中國(guó)水彩畫(huà)中的運(yùn)用更多將水彩畫(huà)作為了一種承載和抒發(fā)畫(huà)家主觀情感的藝術(shù)形式而非以一種普通的完全隸屬于西方再現(xiàn)式的藝術(shù)樣式之一而出現(xiàn)。水彩畫(huà)屬于西畫(huà)范疇，西畫(huà)注重模仿和再現(xiàn)自然，以人們常規(guī)的視覺(jué)習(xí)慣去感受客觀物象，與之相對(duì)，中國(guó)畫(huà)在形式及達(dá)意上不受時(shí)空界限，更注重以抒發(fā)畫(huà)家主觀情感為宗旨。文章起始的時(shí)候提到“水能生韻”，但是“氣韻生動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)，與種族、民族等人類狀況的客觀因素有著不可分割的因果聯(lián)系，也就是說(shuō)，視覺(jué)生態(tài)基礎(chǔ)決定著氣韻的全部物質(zhì)性。因此，中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，必然有別于西方本土水彩藝術(shù)，由于中西文化的差異性必然導(dǎo)致對(duì)“水”認(rèn)識(shí)的不同，進(jìn)而產(chǎn)生東西水彩藝術(shù)追求的差異性。這種審美取向的民族化，從我國(guó)的部分水彩作品中能得到充分體現(xiàn)。我國(guó)水彩畫(huà)家華紉秋的《漁寨》以大面積的類于中國(guó)水墨的“潑墨法”和“破墨法”結(jié)合的方式，處理漁鄉(xiāng)水天相接、酣暢淋漓的畫(huà)面氛圍，同時(shí)“放”中有“收”寓“嚴(yán)謹(jǐn)”于“不勒”中。漁鄉(xiāng)的小舟和村寨采用了線造型的手段，畫(huà)面運(yùn)用水“流動(dòng)”“自然”的屬性，以單純的黑白組織畫(huà)面，產(chǎn)生一種水色交織滲化的流動(dòng)感。以主觀表現(xiàn)性語(yǔ)言為主，營(yíng)造出了幻化自然的意境美感，這符合中國(guó)水墨“借水生韻”的美學(xué)原理。中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)在學(xué)習(xí)西方本土水彩畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，兼收并蓄，積極發(fā)揚(yáng)本民族的美學(xué)元素的優(yōu)越性，使中國(guó)水彩畫(huà)成為一門(mén)有中國(guó)審美特征的藝術(shù)樣式。

綜上所述，廣義來(lái)看，“水彩畫(huà)”自身是一種抒情性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，其獨(dú)特的表現(xiàn)力是其他西方繪畫(huà)所不及的。其因水色滲化所產(chǎn)生的韻味和情趣與東方的審美追求興趣相投，又因其材料工具與中國(guó)畫(huà)的相似相通性，水”成為二者畫(huà)面構(gòu)成元素中的一個(gè)共同點(diǎn)，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方本土的水彩畫(huà)在美學(xué)上找到了契合點(diǎn)。因此，中國(guó)水彩藝術(shù)同傳統(tǒng)水墨如出一轍，講求“水”傳達(dá)的韻味和情趣，注重水墨酣暢淋漓的意象美，注重通過(guò)畫(huà)面干濕、濃淡、虛實(shí)變化塑造的“似與不似，似是而非”的幻化朦朧之美；此外，中國(guó)水彩畫(huà)結(jié)合中國(guó)畫(huà)的相關(guān)“用水”及“用色”特征，形成了其自身獨(dú)特而鮮明的語(yǔ)言體系，明確了中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)的追求方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林木.論文人畫(huà).上海人民美術(shù)出版社,1987年1月,第1版,第59頁(yè).

篇6

《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》四大名著，其思想對(duì)中學(xué)生影響很深。但是，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)比較重，很多學(xué)生只是從電視劇中了解故事情節(jié)，了解作品中的人物，而只有很少的一些學(xué)生才能拿出有限的時(shí)間去閱讀，直接從四大名著中感悟作品所表達(dá)的思想。對(duì)此，在學(xué)習(xí)四大名著的節(jié)選章節(jié)時(shí)，我先讓學(xué)生看電視劇，通過(guò)某些鏡頭讓學(xué)生粗略了解故事的梗概，把握人物的性格特點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大名著中與課文關(guān)聯(lián)的章節(jié)，然后布置下作業(yè)，讓學(xué)生有計(jì)劃地閱讀整部經(jīng)典著作。這樣，學(xué)生在閱讀中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)的名著產(chǎn)生了興趣，也會(huì)繼續(xù)不斷擴(kuò)大閱讀的范圍。這樣，既提高了學(xué)生的閱讀興趣，又使學(xué)生受到了文化的熏陶，不失為一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡快餐式閱讀，喜歡卡通漫畫(huà)之類書(shū)籍。這些書(shū)有它的優(yōu)越性，比如簡(jiǎn)短適合短時(shí)間內(nèi)閱讀，但是思想膚淺，缺乏文化的厚重感。我國(guó)的古典名著是一座無(wú)窮的智慧寶藏，蘊(yùn)含著人類的智慧，包含著豐富的人類情感，正等待著我們?nèi)ネ诰?，去體會(huì)，去弘揚(yáng)。所以，教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行推薦和介紹，讓每一個(gè)學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最好途徑。

二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語(yǔ)文教材中各類體裁無(wú)所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無(wú)所不包。尤其是在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等古典作品中，蘊(yùn)藏著豐富的古代文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行這些作品的學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語(yǔ)言文化知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，將教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及時(shí)地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時(shí)，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會(huì)我國(guó)建筑風(fēng)格的獨(dú)特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時(shí)，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國(guó)的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時(shí)，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時(shí)代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩(shī)文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂(lè)府》《鄉(xiāng)愁》等詩(shī)詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以通過(guò)以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時(shí)，介紹有關(guān)的文化常識(shí)；在解讀課文注釋時(shí)，補(bǔ)充必要的文化常識(shí)；在敘述故事情節(jié)時(shí)，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時(shí)，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化。

三、注重個(gè)性化閱讀，豐富學(xué)生的情感世界

篇7

現(xiàn)代德育教育的文化環(huán)境

在現(xiàn)代，電視、電臺(tái)和報(bào)紙等媒體極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，網(wǎng)絡(luò)也成為一大強(qiáng)勢(shì)媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生德育教育創(chuàng)造了一個(gè)全新的文化環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了大量的學(xué)習(xí)資源，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施德育教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)德育教育無(wú)可比擬的優(yōu)越性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也傳播著大量意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的信息，在東西方的融合和沖突中，對(duì)立的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中同臺(tái)競(jìng)技，如以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，這種政治文化戰(zhàn)略使我國(guó)的文化環(huán)境遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了虛擬與現(xiàn)實(shí)混雜交錯(cuò)，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學(xué)生帶來(lái)的影響尤其巨大：一是網(wǎng)絡(luò)虛擬生存方式，讓部分大學(xué)生脫離現(xiàn)實(shí)，甚至回避現(xiàn)實(shí)；二是把網(wǎng)絡(luò)信息混同于現(xiàn)實(shí)，因而容易出現(xiàn)非理。在現(xiàn)實(shí)中，虛擬和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)混雜，對(duì)學(xué)生的識(shí)別能力和德育教育工作者都提出了考驗(yàn)。德育教育的文化環(huán)境重點(diǎn)在學(xué)?！，F(xiàn)代社會(huì)德育教育的文化環(huán)境過(guò)于倚重學(xué)校，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)的合力。德育教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不能通過(guò)脫離生活進(jìn)行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現(xiàn)代文化環(huán)境中只會(huì)加劇教育對(duì)象的價(jià)值沖突和困惑，其行為也會(huì)呈現(xiàn)出一種被動(dòng)選擇，而這并非出于內(nèi)部?jī)r(jià)值觀念或動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，這正是德育教育“孤島效應(yīng)”和“兩張皮”產(chǎn)生的主要原因。這種脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無(wú)的“道德簍子”或者是缺乏創(chuàng)造性的“機(jī)器人”。因此，只有把德育教育與現(xiàn)代文化環(huán)境相關(guān)照才能彰顯人的價(jià)值。德育教育的文化環(huán)境受個(gè)體選擇和理性主義的影響較大?，F(xiàn)代德育教育強(qiáng)調(diào)自我選擇，相對(duì)傳統(tǒng)德育教育而言，德育文化環(huán)境更加開(kāi)放自由了，主體的自主性、創(chuàng)新能力也隨之增強(qiáng)。同時(shí)，受這種文化環(huán)境的影響，有些學(xué)生過(guò)分以自我為中心，沉迷于自己所營(yíng)造的物質(zhì)生活方式中難以自拔。個(gè)體選擇放任過(guò)頭，導(dǎo)致自我認(rèn)同感缺失和對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質(zhì)利益的過(guò)程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)的價(jià)值理性向工具理性轉(zhuǎn)變，自我認(rèn)同成為核心問(wèn)題。在營(yíng)造德育教育文化環(huán)境的過(guò)程中，個(gè)體的需要應(yīng)被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學(xué)生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國(guó)。亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國(guó)人接受的時(shí)候往往將感性置之度外，因此，在營(yíng)造文化環(huán)境過(guò)程中，如果僅僅以是否有用為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這會(huì)導(dǎo)致德育功利化，現(xiàn)在的孩子往往是被感動(dòng)的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現(xiàn)在對(duì)這種方式使用甚少。

古今德育文化環(huán)境比較帶來(lái)的啟示

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統(tǒng)文化能否體現(xiàn)時(shí)代特征和要求。因此，把德育教育的文化環(huán)境放在動(dòng)態(tài)的發(fā)展環(huán)境中去看，才有可能得以發(fā)展。既要用全球的視野、發(fā)展的眼光來(lái)看待德育教育的文化環(huán)境，更要重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文明博大精深，對(duì)現(xiàn)代德育文化環(huán)境的營(yíng)造具有重大的借鑒和指導(dǎo)作用。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，我們才能與西方文明進(jìn)行有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的對(duì)話。比較古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學(xué)校、社會(huì)共育的思想。要把家庭、學(xué)校、社會(huì)共育的思想貫穿于和諧文化環(huán)境構(gòu)建的全過(guò)程。在實(shí)踐中，各個(gè)系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)非常重要，否則會(huì)使受教育者在內(nèi)化、外化以及反饋過(guò)程出現(xiàn)障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應(yīng)構(gòu)建溫馨家庭環(huán)境。其二，在物質(zhì)與文化層面建設(shè)良好環(huán)境，加強(qiáng)制度與文化環(huán)境建設(shè)。同時(shí)，要提高教師素質(zhì)，倡導(dǎo)健康的社會(huì)風(fēng)氣。其三，著眼于社會(huì)大環(huán)境建設(shè)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境為文化環(huán)境提供支點(diǎn)，以此促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面推進(jìn)，形成家庭文化環(huán)境、校園文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的合力共振，使思想道德教育體現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)“三位一體”的重要性。（二）要營(yíng)造積極健康的德育傳媒文化環(huán)境。古代中國(guó)是一個(gè)相對(duì)封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)封閉。而今天，中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)定了先進(jìn)文化的時(shí)代特質(zhì)，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實(shí)踐性，強(qiáng)化學(xué)生的道德實(shí)踐能力，為學(xué)生營(yíng)造積極的文化環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成自覺(jué)履行道德要求的品格。要加強(qiáng)對(duì)媒體德育文化環(huán)境的調(diào)節(jié)和控制，弘揚(yáng)有利于學(xué)生身心發(fā)展的積極因素，抑制和消除不利于學(xué)生身心發(fā)展的消極因素。我們可以通過(guò)建立優(yōu)秀的網(wǎng)站吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態(tài)度看待網(wǎng)上信息，并積極抵制垃圾信息，在網(wǎng)上唱響中國(guó)特色先進(jìn)文化的主旋律。（三）要營(yíng)造情感熏陶的德育文化環(huán)境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國(guó)，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會(huì)導(dǎo)致公眾與我國(guó)傳統(tǒng)文化中民族心理、思維方式、價(jià)值觀念的脫節(jié)。西方文化重理性，強(qiáng)調(diào)思辨在德育中的作用，而中國(guó)傳統(tǒng)文化重情感，強(qiáng)調(diào)惻隱之心、羞惡之心的培養(yǎng)，重視情操的陶冶?；诂F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的興起，在德育教育文化環(huán)境方面，需要充分考慮網(wǎng)絡(luò)文化的作用。德育文化環(huán)境的營(yíng)造既不能因忘記遠(yuǎn)大理想而失去前進(jìn)方向，也不能因離開(kāi)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而脫離實(shí)際。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，古人的文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代德育教育的精神家園，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的德育教育，必須要基于本國(guó)的傳統(tǒng)文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環(huán)境。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，信念是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物。情感體驗(yàn)遠(yuǎn)比知識(shí)體驗(yàn)要深刻得多，營(yíng)造情感熏陶的氛圍對(duì)于中國(guó)德育文化環(huán)境是非常有益的。（四）要營(yíng)造充滿人文關(guān)懷的德育文化環(huán)境。現(xiàn)代德育的終極目標(biāo)是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”，追求人的全面發(fā)展，人文關(guān)懷是現(xiàn)代德育實(shí)踐發(fā)展的要求。因此，要吸取中國(guó)儒家傳統(tǒng)育人的智慧，用關(guān)于人的全面發(fā)展理念指導(dǎo)德育實(shí)踐，更好地提升人的修養(yǎng)，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出把人的全面發(fā)展置于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位，這種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)加強(qiáng)德育文化環(huán)境，確立“人文、合作、發(fā)展、創(chuàng)新”的理念，以“育人”為中心，加強(qiáng)人文關(guān)懷有著重要意義。因此，要優(yōu)化德育的育人環(huán)境，以中華民族的傳統(tǒng)文化為背景，使學(xué)生成為能夠適合社會(huì)發(fā)展且具有健全人格的人。

作者：程美娟 單位：南昌大學(xué)

篇8

關(guān)鍵詞：新課改；語(yǔ)文教育；回歸傳統(tǒng)

中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂提出了一些新理念，其中不少是與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精神相符，體現(xiàn)出某種對(duì)傳統(tǒng)的回歸。在語(yǔ)文教育遭遇尷尬、問(wèn)題成堆的今天，我們是應(yīng)該好好思考一下這個(gè)問(wèn)題了。

分析問(wèn)題產(chǎn)生的背景有助于我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決。我們?cè)谂μ接懻Z(yǔ)文教育新路時(shí)不妨先分析一下語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀及語(yǔ)文教育回歸傳統(tǒng)是如何提出的。在這方面，馬智強(qiáng)先生的《語(yǔ)文課的出路：回歸傳統(tǒng)?》一文可謂具有代表性。在此，不妨引述其開(kāi)頭部分：

三十年前，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：“中小學(xué)語(yǔ)文教育效果很差。”“十年時(shí)間，二千七百多課時(shí)用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事。”

十五年前，北大中文系熙教授說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的小學(xué)(語(yǔ)文)教育簡(jiǎn)直是摧殘兒童!”

五年前，全國(guó)著名語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育面臨一個(gè)悲哀，不少學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣?！?/p>

“中國(guó)語(yǔ)文高峰論壇”與會(huì)的許多教師和作家承認(rèn)：“語(yǔ)文教育效率不高”，“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣與日俱減”。

語(yǔ)文問(wèn)題的解決是愈來(lái)愈緊迫了!

語(yǔ)文界的同仁一直在不懈地探討語(yǔ)文的出路。三十年時(shí)間，有關(guān)語(yǔ)文的出版物數(shù)不勝數(shù)，以傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、甚至最時(shí)尚的理論給語(yǔ)文教學(xué)診治疾病的文章更是不計(jì)其數(shù)?？墒钦Z(yǔ)文還是重病纏身。也許人們忽略了最重要的一點(diǎn)，即漢字、漢語(yǔ)與漢文化的關(guān)系?，F(xiàn)在通行的文本解析的教學(xué)方法是從西方傳人的，數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐證明它不符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)的語(yǔ)文教育應(yīng)該打上鮮明的“中國(guó)制造”標(biāo)記，為此，我們有理由把目光轉(zhuǎn)向棄置已久的傳統(tǒng)教育。

語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀如此，語(yǔ)文教育回歸傳統(tǒng)的呼聲日益高漲，但我們應(yīng)該冷靜地做具體分析，不可“病急亂投醫(yī)”“瞎折騰”或自行其是。當(dāng)前的語(yǔ)文教育仍須以修訂后的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，尋找傳統(tǒng)文化與新課標(biāo)精神一致的地方，去偽存真，去粗取精，真正做到“古為今用”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)了人文教育、審美教育和民族精神的培養(yǎng)。如，在“課程的基本理念”中提到：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”中華傳統(tǒng)文化有著五千年延續(xù)不斷的輝煌歷史。作為中華民族傳統(tǒng)文化載體的漢語(yǔ)言文字，其生命力極強(qiáng)，絲毫不遜色于世界上其他任何一種語(yǔ)言文字。傳統(tǒng)教育即語(yǔ)文教育，其特點(diǎn)是儒家所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”，這與新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的人文素養(yǎng)和民族精神的培育實(shí)質(zhì)相同。另外，當(dāng)下的語(yǔ)文教育存在種種問(wèn)題、不能令人滿意：從書(shū)寫(xiě)、文采到人格之培養(yǎng)，今天學(xué)生多不及古之學(xué)子?；貧w傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中吸取優(yōu)秀的東西，這是構(gòu)建現(xiàn)代語(yǔ)文教育的必由之路。具體而言，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育回歸傳統(tǒng)可以做以下一些努力：

一、重視誦讀，積累語(yǔ)言

用誦讀的方式積累語(yǔ)言文化，這是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的最大特色。幾千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，這一方式行之有效。俗語(yǔ)云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！闭b讀的潛移默化之功豈有虛哉!然而誦讀學(xué)習(xí)法曾被批判為“死記硬背”“無(wú)用”，這是急功近利、浮躁膚淺之風(fēng)的體現(xiàn)。現(xiàn)在舉世重視傳統(tǒng)和經(jīng)典，語(yǔ)文教學(xué)離開(kāi)學(xué)生的多讀書(shū)、多積累就必然落空，為此強(qiáng)調(diào)一定量的優(yōu)秀經(jīng)典詩(shī)文的誦讀積累正當(dāng)其時(shí)。

二、在真實(shí)情境中進(jìn)行語(yǔ)言操練

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育很重視語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，例如對(duì)對(duì)子、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、即景賦詩(shī)等。這些活動(dòng)能寓教于樂(lè)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的提高極有幫助。現(xiàn)在新課標(biāo)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，重視交流與表達(dá)。聯(lián)系學(xué)生的生活和語(yǔ)言實(shí)際，在課堂發(fā)言、演講比賽、模擬辯論等真實(shí)情境中進(jìn)行語(yǔ)言操練，其效果十分顯著?

三、加強(qiáng)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)

文言文是傳統(tǒng)文化的載體。它存在了幾千年，自有其優(yōu)越性與合理性。子曰：“言而不文，其行不遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)在許多學(xué)子別說(shuō)言而有文，就連“通順”“規(guī)范”這些基本的表達(dá)要求都做不到。而文言文恰好具備文雅、簡(jiǎn)練的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)好文言文，既可打好語(yǔ)言表達(dá)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又可很好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其意義和功效大矣。遺憾的是，文言文是學(xué)生的“三怕”(一怕作文，二怕文言文，三怕周樹(shù)人)之一，許多語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，對(duì)文言文教學(xué)也不夠重視。失去了傳統(tǒng)文化的根基，語(yǔ)文教育之路又能走多遠(yuǎn)?

四、繼承詩(shī)教傳統(tǒng)，弘揚(yáng)書(shū)法國(guó)粹

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。詩(shī)教是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)步天下、博大精深。同樣的，書(shū)法教育也是優(yōu)良的傳統(tǒng)教育?，F(xiàn)在這兩大優(yōu)良的傳統(tǒng)卻成了語(yǔ)文教育的薄弱環(huán)節(jié)，就連語(yǔ)文教師能寫(xiě)詩(shī)的也不多，工于書(shū)法的則更是少之又少。在古人那里不成為問(wèn)題的問(wèn)題，在我們今天則成為難以解決的大問(wèn)題!繼承詩(shī)教傳統(tǒng)，弘揚(yáng)書(shū)法國(guó)粹，是當(dāng)務(wù)之急，也是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

總之，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育應(yīng)回歸傳統(tǒng)，扎根博大精深的傳統(tǒng)文化，呼吸鮮活的時(shí)代氣息，語(yǔ)文教育一定能為中華文明譜寫(xiě)新的輝煌篇章。

參考文獻(xiàn)：

篇9

工藝美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)相比有其自身的優(yōu)越性，它是傳統(tǒng)美術(shù)的一個(gè)重要分支，因緊跟時(shí)代潮流而深受大眾的喜愛(ài)。工藝美術(shù)在其設(shè)計(jì)上常常將創(chuàng)新放在第一位，在講求藝術(shù)性的基礎(chǔ)上追求新穎性，與傳統(tǒng)美術(shù)相比工藝美術(shù)因其靈動(dòng)活潑而更容易為大眾接受，是一種新型的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)概述工藝美術(shù)又可以稱為造型藝術(shù)，它是指通過(guò)一些基本的美術(shù)技巧和元素把生活中的小物件進(jìn)行裝飾使得看起來(lái)更具藝術(shù)性。工藝美術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)相比最大的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上兼具藝術(shù)特征，具有審美價(jià)值。當(dāng)然，工藝美術(shù)除了那些具有實(shí)用性的以外還有一些是裝飾性的，其本身沒(méi)有什么使用價(jià)值，但卻能給人美感，可以作為裝飾的小物件。工藝美術(shù)在我國(guó)由來(lái)已久，具有悠久的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。工藝品的產(chǎn)生主要有編繩、冶煉、火燒、紡織、繪畫(huà)、剪紙等幾種類型，具有造型美的特點(diǎn)，是一門(mén)值得探究的藝術(shù)。

工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍

工藝美術(shù)常常用于剪紙、陶制品、玻璃制品、紡織品等傳統(tǒng)工藝上，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，除了在傳統(tǒng)的物品上進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)還常常應(yīng)用于裝飾環(huán)境中，應(yīng)用于裝飾環(huán)境中的工藝美術(shù)其實(shí)用性相對(duì)較小，更多的體現(xiàn)在觀賞性上，它的功能主要在于給人提供舒適宜人的生活環(huán)境，使人們能在生活中保持愉悅。當(dāng)然，工藝美術(shù)除了應(yīng)用范圍廣泛以外其選材也非常廣泛。大多數(shù)工藝美術(shù)會(huì)從傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)中取材，或者是對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)新，形成一個(gè)行的工藝品，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們除了在傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)、習(xí)俗中取材以外，還有很多取材于卡通人物、影視資料以及歌詞網(wǎng)絡(luò)中，以此來(lái)捕捉人們的喜好，促進(jìn)市場(chǎng)占有量的提升。

2.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的原則

工藝美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)的不同在于傳統(tǒng)美術(shù)單純的追求觀賞性以及內(nèi)涵，而工藝美術(shù)則不然，它主要追求的是實(shí)用性，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上追求美觀，吸引人們的眼球，以此達(dá)到其盈利性的目的。因此工藝美術(shù)在應(yīng)用中的原則首先是美觀與實(shí)用性并重。其次是科學(xué)性與經(jīng)濟(jì)性并重，這是指工藝美術(shù)在用于工藝品或裝飾品中時(shí)不能一味追求美觀而忽視物品的科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中設(shè)計(jì)科學(xué)，用起來(lái)簡(jiǎn)便舒適，同時(shí)還要物有所值，不能太貴，應(yīng)該符合大眾能接受的價(jià)格程度。工藝美術(shù)的最后一個(gè)應(yīng)用原則是傳統(tǒng)性與時(shí)代性的結(jié)合。他指的是工藝美術(shù)不僅要適應(yīng)時(shí)代需要，新穎出眾，同時(shí)還要保持其自身的傳統(tǒng)韻味，這種傳統(tǒng)韻味可以體現(xiàn)在制作方法上也可以表現(xiàn)在制作內(nèi)容上。

3.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用中要考慮的因素

工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要考慮多方面的因素。首先要考慮的是材質(zhì)問(wèn)題，什么材質(zhì)舒服，給人良好的感受且物美價(jià)廉，當(dāng)然材質(zhì)的選擇主要要看工藝品是啥，依據(jù)要制作的工藝品確定材質(zhì)是工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用中要考慮的第一因素。其次，設(shè)計(jì)者要考慮工藝品的造型和顏色，做成什么樣的造型，選擇什么樣的顏色要依據(jù)大多數(shù)消費(fèi)者相同的喜好來(lái)決定，這樣才能滿足消費(fèi)者的要求。最后一個(gè)要考慮的因素也是所有必須考慮的因素里最為重要的因素，即：大眾心理及大眾喜好。摸清了大眾心理及喜好，并緊緊抓住這兩個(gè)要素對(duì)工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)作用得到最大的體現(xiàn)。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造特征

1.現(xiàn)代工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造

工藝美術(shù)在構(gòu)思上具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。從材質(zhì)的選擇上來(lái)看，一般選擇日常生活中大部分人常見(jiàn)的材質(zhì)，比如毛絨、玻璃、塑料等，用最平常的材質(zhì)創(chuàng)造出貼近生活且平價(jià)易用的小物件才是創(chuàng)新能力的最大體現(xiàn)。其次，從工藝美術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容來(lái)看，其靈感一般來(lái)源于卡通人物、電視電影、小說(shuō)或者來(lái)自人們的純粹想象。最后，從造型上看，一般是立體的，最常用的元素是萌系，設(shè)計(jì)的東西貫穿于各個(gè)領(lǐng)域，方面著人們生活的同時(shí)將其美化，使其更具觀賞性。現(xiàn)代工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造主要考慮制作物品的造型、顏色、美觀程度、實(shí)用程度等，而最重要的是新穎性，具有了新穎性才能體現(xiàn)出創(chuàng)造人的創(chuàng)造能力，讓大眾更喜愛(ài)其制作的物品。工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造凝聚著人類的智慧，是人們創(chuàng)造力的體現(xiàn)，尤其在構(gòu)思上的創(chuàng)造更是對(duì)這兩項(xiàng)最好的體現(xiàn)。

2.工藝美術(shù)與時(shí)代的貼合

工藝美術(shù)的另一大特點(diǎn)是緊跟時(shí)代潮流。我們可以看到市面上的各種工藝品都是一些正流行的卡通人物、臺(tái)詞、歌詞等，這些元素的出現(xiàn)使得工藝品與時(shí)代更加貼合，滿足大眾的需求。當(dāng)然，工藝美術(shù)仍然保留著其自身的藝術(shù)性，只是這種藝術(shù)性與時(shí)代相結(jié)合了，使得工藝美術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中觀賞性與實(shí)用性兼具，時(shí)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合。工藝美術(shù)的時(shí)代性不僅表現(xiàn)在工藝設(shè)計(jì)的內(nèi)容上，還表現(xiàn)在材料選用、創(chuàng)作方法的時(shí)代性。目前，很多工藝美術(shù)都會(huì)運(yùn)用到一些新興科技、新興材質(zhì)，使得工藝品更加新穎，吸引人們的眼球。

3.現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)作中對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科技的快速發(fā)展，信息技術(shù)也逐漸運(yùn)用于工藝美術(shù)中了。目前，有很多軟件具有教人做工藝品的功能，這樣工藝美術(shù)的受眾范圍就擴(kuò)大到了普通人群中，所有人都可以進(jìn)行工藝品的制作，在工藝美術(shù)中對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用使得工藝品的制作更加簡(jiǎn)單，也使得更多的人可以在藝術(shù)中享受快樂(lè)。除了教人們學(xué)習(xí)如何制作工藝品外，信息技術(shù)在工藝美術(shù)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在工藝品的制造工藝上，手動(dòng)制造工藝品的越來(lái)越少，機(jī)器逐漸體現(xiàn)了其優(yōu)越性。

4．傳統(tǒng)與潮流相互促進(jìn)

篇10

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、新時(shí)期中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀研究

從總體上看，新時(shí)期中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在精神和物質(zhì)文化層面，即理論研究上得到了豐厚的成果；然而在制度文化和行為文化層面，即實(shí)際運(yùn)作上，中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展卻做得不夠到位，不盡人意。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究主要偏向于理論基礎(chǔ)的研究，進(jìn)而忽視了實(shí)踐操作方面的具體研究。我國(guó)有學(xué)者對(duì)于當(dāng)下新時(shí)期在少數(shù)地方流行的民族傳統(tǒng)體育的功效、特點(diǎn)以及其傳播方式進(jìn)行了特別研究，認(rèn)為這些民族傳統(tǒng)體育的形式簡(jiǎn)單，內(nèi)涵豐富，具有相當(dāng)濃厚地地域色彩；集娛樂(lè)、鍛煉、教育等于一體，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的交流起著一定的作用。雖然得到了這些研究成果，但卻沒(méi)有付諸實(shí)際。

（2）發(fā)掘了較多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但卻始終沒(méi)有將其應(yīng)用到實(shí)際操作中，參與數(shù)量與普及程度均偏低。早從上個(gè)世紀(jì)80年代起，我國(guó)有關(guān)部門(mén)就展開(kāi)了大量的發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)體育的工作，國(guó)家體育委員會(huì)還了許多與之相關(guān)的通告通知，掀起了一股發(fā)掘整理民族傳統(tǒng)體育的熱潮。期間，也得到了為數(shù)不少的與中華民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)信息和資料，但是始終沒(méi)有把這些民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行普及。直至今時(shí)今日，仍然只有極少數(shù)的中老年人在練習(xí)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（3）中華民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)向競(jìng)技化的艱辛道路。自從我國(guó)開(kāi)始籌備在中國(guó)舉行的第一屆亞運(yùn)會(huì)，到2008年成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，在這一段艱辛的轉(zhuǎn)變歷程中也有中華民族傳統(tǒng)體育的相伴，好比在1990年第十一屆北京亞運(yùn)會(huì)上，中華武術(shù)就成為了比賽項(xiàng)目，這過(guò)程中投入了無(wú)數(shù)武術(shù)愛(ài)好者以及體育工作者的心血。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中華民族傳統(tǒng)體育還有很多的項(xiàng)目等待我們?nèi)グl(fā)掘整理并普及，要努力使更多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都轉(zhuǎn)化成競(jìng)技項(xiàng)目。

二、中華民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期的發(fā)展對(duì)策探討

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)識(shí)，在區(qū)域一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期潮流下，民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性將受到前所未有的考驗(yàn)。要保持我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，就必須強(qiáng)化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究工作，民族傳統(tǒng)體育亦須如此，因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。各民族之間要加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化的溝通，承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。

（1）加速建立起中華民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科體系。無(wú)論是哪個(gè)學(xué)科，要想順利開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)并得到滿意地教學(xué)效果，都必須建立起一個(gè)相對(duì)比較完整的學(xué)科體系。完善中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系建設(shè)，需要借助中華武術(shù)、賽龍舟等傳統(tǒng)體育代表項(xiàng)目相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，可以建立一個(gè)穩(wěn)定的、專業(yè)的、有特色的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目技能科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。

（2）對(duì)現(xiàn)有的中華民族傳統(tǒng)體育改造進(jìn)行有力的實(shí)踐分析和理論研究。為了能更好的適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅要努力發(fā)掘還不為人知的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的本來(lái)面目，還得要對(duì)已經(jīng)被發(fā)掘并被改造的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入的實(shí)踐分析和理論研究。中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目又可以分為娛樂(lè)性項(xiàng)目和競(jìng)技性項(xiàng)目，而非競(jìng)技性的體育項(xiàng)目一直是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的主流，哪怕是即將競(jìng)技化的體育項(xiàng)目還是已經(jīng)競(jìng)技化的項(xiàng)目，多數(shù)都只能算得上是世界競(jìng)技體育的補(bǔ)充，還不能達(dá)到主體地位的高度。而娛樂(lè)性體育項(xiàng)目必須打破思想上和區(qū)域上的限制，逐漸把不同民族、不同文化區(qū)域的民族體育項(xiàng)目告訴給廣大的人民群眾知曉，才有望將其推向全中國(guó)甚至走向全世界。

（3）掌握中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，尊重其發(fā)展規(guī)律。在新時(shí)期體育運(yùn)用實(shí)踐上要注意尊重民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展規(guī)律和把握其正確的發(fā)展方向。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)藏著豐富的民族內(nèi)涵，既可以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，又能夠滿足廣大人民群眾的心理需求。近年來(lái)，已有不少民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展成為了全民健身項(xiàng)目，不但在民族間流行，還擴(kuò)展到了全中國(guó)的各個(gè)地區(qū)，這些體育活動(dòng)既具有時(shí)代性又不是民族特色，成功的實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，跟上了新時(shí)期區(qū)域一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。

（4）借鑒西方各國(guó)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的成功經(jīng)驗(yàn)。作為閑暇娛樂(lè)的民族傳統(tǒng)體育享有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不易受到性別、年齡、體質(zhì)等各方面的限制，有助于體育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。西方各國(guó)的民族傳統(tǒng)體育之所以能發(fā)展的如此迅速，主要是由于他們使傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)得到了充分的發(fā)揮，大力向國(guó)民宣傳普及，讓所有人都參與到傳統(tǒng)體育中來(lái)。我們要借鑒西方國(guó)家大力推廣民族傳統(tǒng)體育的有效經(jīng)驗(yàn)，努力使中華民族傳統(tǒng)體育的地位得以提升，使其不斷向前發(fā)展。

總體說(shuō)來(lái)，中華民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中演變和積累得來(lái)的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。一方面，中華民族傳統(tǒng)體育是歷史生活中的積淀，保留中華民族的傳統(tǒng)體育有助于人們找到民族歸屬感，并且有助于對(duì)我國(guó)歷史的追溯考究，是研究中華民族各個(gè)組成部分不可缺失的寶貴材料。另一方面，中華民族傳統(tǒng)體育，是我國(guó)體育體系中必不可少的組成部分，它的普遍流傳和廣泛的影響力，都要求人們必須對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，并進(jìn)行合理的發(fā)展，最終運(yùn)用它對(duì)為國(guó)民素質(zhì)的提高做出貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的變化，越來(lái)越多的外國(guó)因素正對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的思想、觀念、習(xí)慣形成沖擊，其中固然有部分對(duì)我國(guó)社會(huì)有利的因素，但如果徹底失去了我國(guó)的特色和原則，則會(huì)造成恥辱的崇洋的局面。因此，必須要保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育，力求將它們推向世界，向世界展現(xiàn)中國(guó)的魅力。

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