導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新時代；民族音樂；網(wǎng)絡(luò)化

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0118-01

伴隨人類社會的快速發(fā)展，當(dāng)前傳媒技術(shù)也有了很大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展將人們帶進一個全新的互聯(lián)網(wǎng)時代。民族音樂作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)積極接受時代的挑戰(zhàn)與變化，將民族音樂與網(wǎng)絡(luò)有機結(jié)合，把我國的民族音樂推向更高的發(fā)展層次。

一、中國民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的優(yōu)越性

民族音樂與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，勢必會使兩者的優(yōu)越性得到相互滲透、相互結(jié)合，從而發(fā)揮出不可比擬的優(yōu)越性。

（一）變被動傳播為主動傳播

網(wǎng)絡(luò)作為新的傳播媒介，徹底顛覆了以往的音樂傳播模式，帶來了新的傳播革命。網(wǎng)絡(luò)化音樂較之傳統(tǒng)音樂，簡化了中間的傳播過程，縮短了傳播的時間，提高了傳播的效率，擴大了受眾面?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)化將原來的被動傳播變?yōu)橹鲃觽鞑?，提高了音樂傳播的積極性與主動性。

（二）對受眾者的重要意義

1、即時性

民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以方便受眾者隨時隨地找到自己需要的民族音樂，從而改變了傳統(tǒng)音樂傳媒所受的時空和條件的限制，能夠及時滿足受眾者對于音樂的需求。

2、便捷性

民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化將發(fā)行和播放過程合二為一，從而可以使民族音樂的傳播速度更快，更新更快，能夠保持民族音樂的新鮮感，有利于民族音樂的長遠發(fā)展。

3、可選擇性

音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以使受眾者選擇自己喜歡的音樂類型和音樂內(nèi)容，能夠更加全面的了解音樂，進而走進民族音樂。

4、可重復(fù)性

音樂的網(wǎng)絡(luò)化，可以使受眾者通過網(wǎng)絡(luò)隨意下載音樂，并且可以反復(fù)接受自己喜歡的音樂，還可以通過MP3、MP4等儲存器儲保存喜歡的音樂，隨時隨地收聽、反復(fù)收聽。

二、尋求民族音樂網(wǎng)絡(luò)化的長遠發(fā)展道路

（一）發(fā)掘民族音樂“新”元素，開創(chuàng)民族音樂圖像創(chuàng)新之路

我國的民族音樂要在視圖時代獲得一席之地，必須以自身的“新”元素來吸引大眾的眼球。民族音樂應(yīng)該隨時代而行。當(dāng)下的新民樂就是民族音樂與圖像傳播相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族音樂生機和活力的體現(xiàn)。應(yīng)不斷深層發(fā)掘民族音樂的傳統(tǒng)特色，在民族音樂的制作中彰顯民族本色，改變以往陳舊的傳播方式，尋求民族音樂在當(dāng)代中國文化環(huán)境中的銜接點和發(fā)展點，利用網(wǎng)絡(luò)加大各種媒體對于民族音樂的關(guān)注、宣傳和推廣的力度，使大眾對民樂的感情由表層向深層發(fā)展，對民樂的關(guān)注由注意向喜愛發(fā)展。

（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)，加強對年輕化聽眾的培養(yǎng)

首先，應(yīng)該加強對民族音樂的宣傳，讓越來越多的年輕人認識民族音樂、喜歡民族音樂。利用民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，加強民族音樂的時代感，融進現(xiàn)代音樂的特征和風(fēng)格，吸引年輕人的注意力，喚起他們對民族音樂的喜愛。其次，應(yīng)該加強對年輕化群體的音樂教育，正確引導(dǎo)他們正確健康的審美觀。應(yīng)該重視民族音樂的傳承問題，因為這關(guān)系到民族音樂的發(fā)展大計。要解決傳承問題，就要關(guān)注對年輕人的培養(yǎng)。

（三）創(chuàng)辦有關(guān)民族音樂的電子雜志

電子雜志是一種融入了聲音、圖像、動畫、視頻等手段，把平面雜志的交互性、可視性做得更完美、更具沖擊力的雜志類型。網(wǎng)絡(luò)電子雜志是通過網(wǎng)絡(luò)雜志互動平臺發(fā)行的供讀者免費訂閱的新型電子雜志，其發(fā)行平臺的注冊用戶數(shù)量呈幾何速度增長。由此可見，電子雜志己經(jīng)逐漸成為大眾接受信息來源的重要門戶。電子雜志利用先進的多媒體技術(shù)，讓人們在獲取所需要信息的同時得到圖文并茂的視覺、有吸引力的聽覺，得到感官的刺激和享受，大大增強了電子雜志的吸引力，提高了電子雜志的可接受程度。

三、總結(jié)

本文從民族音樂網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的優(yōu)越性出發(fā)，探尋了民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的長遠道路。首先民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是由當(dāng)前時代所決定的，具有時代必然性:其次，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化具有不可比擬的優(yōu)越性，是民族音樂的發(fā)展出路;最后，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，有利于民族音樂的長遠發(fā)展。

總之，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展并不是泯滅其民族特性，反而要利用先進的技術(shù)更大程度地發(fā)掘其民族性。網(wǎng)絡(luò)給民族音樂的發(fā)展提供了一個更加廣闊的創(chuàng)作空間和傳播空間。民族音樂應(yīng)該抓住這一發(fā)展契機，以民族音樂的長遠發(fā)展為目標(biāo)，開創(chuàng)民族音樂發(fā)展的新時代。

篇2

中學(xué)語文教育包括“聽、說、讀、寫”等等許多方面的素質(zhì)，其中”聽、說、讀、寫”是中學(xué)語文素質(zhì)教育的重點內(nèi)容，不能全面發(fā)展學(xué)生這四個方面的能力就談不上全面發(fā)展中學(xué)語文的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育里面所提出的“聽、說、讀、寫”的能力并不能簡單的停留在表面的理解，舉個幾個例子來說，素質(zhì)教育里面強調(diào)的發(fā)展學(xué)生“說”的能力不僅僅是要求學(xué)生在課堂上進行簡單的發(fā)言，更重要的是學(xué)生要培養(yǎng)學(xué)生能夠用自己的語言清晰的表達自己的思想的能力。再比如說“寫”的能力，素質(zhì)教育中所提倡的“寫”的能力實際上是要求學(xué)生在留心生活、觀察思考之后能形成自己的認識和感悟，進而通過文字將自己的理解和感悟記錄下來。中學(xué)語文素質(zhì)教育有其特點有優(yōu)越性，本文將就中學(xué)的語文素質(zhì)教育的重點和研究方法做簡要的分析。

一、中學(xué)語文素質(zhì)教育的重點

1.塑造人格

中學(xué)語文素質(zhì)教育想要始終堅持其素質(zhì)教育的理念，就必須注重教育對學(xué)生人格的塑造，必須將人格教育的元素融入到素質(zhì)教育之中，從而使得教育產(chǎn)生健全學(xué)生的人格。中學(xué)生真是處于青少年時期，青少年學(xué)期是人的人格形成定型最關(guān)鍵的時期，甚至可以說，這個時期的人格教育的優(yōu)劣，直接決定著一個人的人格的健全與否。青少年作為國家和民族未來的希望，培養(yǎng)其健全的人格是教育的關(guān)鍵。中學(xué)語文素質(zhì)教育作文民族優(yōu)秀文化最主要的載體，應(yīng)該自覺地承擔(dān)起對學(xué)生進行人格塑造的使命。中學(xué)語文素質(zhì)教育應(yīng)該在教育的過程中突出對學(xué)生思想道德的教育，陶冶學(xué)生的情操、加強優(yōu)秀文化對學(xué)生的熏陶。

2.提高文化

這與中國傳統(tǒng)的文化觀念就偏重精神教化，文化可以說是一個國家的活的靈魂所在，一個民族的文化水平實際上關(guān)系著一個民族的精神存亡，教育正是進行文化傳承一個最主要的手段。中學(xué)語文素質(zhì)文化教育是提高學(xué)生文化的一個重要方面。我國有著許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長， “誠實守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊含先人們著無數(shù)的智慧。中學(xué)語文素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需要擔(dān)負起提高學(xué)生文化素養(yǎng)的責(zé)任，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，就要學(xué)會從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，素質(zhì)教育應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，才能汲取到源源不斷的養(yǎng)分。

3.啟發(fā)能力

一個人的才華其實是通過一個人的能力體現(xiàn)出來的，一個人的能力直接影響到其日后可能達到的成就，素質(zhì)教育的重要方面就是要啟發(fā)學(xué)生的能力。有關(guān)的研究也表明，教育是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個最重要的途徑，在學(xué)生各方面水平都不相上下的情況下，對他們發(fā)展影響最大的就能力。素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說就是對學(xué)生各方面能力的一種培養(yǎng)，促進學(xué)生各方面能力的中和發(fā)展。中學(xué)語文素質(zhì)教育作為一個兼具基礎(chǔ)性和綜合性特征的學(xué)科，應(yīng)該在實踐中注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，從而體現(xiàn)出素質(zhì)教育的優(yōu)勢。

二、中學(xué)語文素質(zhì)教育的方法

在分析了中學(xué)語文素質(zhì)教育的重點之后，另一個需要引重視問題就是中學(xué)語文素質(zhì)教育的方法，僅僅知道教育的重點，沒有適合的教育方法那么一切都是徒然。中學(xué)語文素質(zhì)教育的方法的研究主要應(yīng)該注意以下兩個方面。

1.以學(xué)生為主題

素質(zhì)教育的目的就是為了全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，自然在制定教育方法的時候應(yīng)該要以學(xué)生為主。首先要根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生的總體情況，形成大體上適合我國當(dāng)代中學(xué)生的教育方法，注重對學(xué)生各方面綜合能力的培養(yǎng)，注重對學(xué)生思想素質(zhì)的教育。其次在抓住當(dāng)代中學(xué)生共性的同時，也應(yīng)該要注意到每個學(xué)生的個性，因材施教。教育不應(yīng)該是按照規(guī)格標(biāo)準生產(chǎn)人才，而應(yīng)該是為每個人提供自由發(fā)展其長處的機會和幫助，每個人都有其擅長的方面，倘若教育能夠發(fā)掘每個人的長處，并且?guī)椭浒l(fā)展其長處，那么這個教育無疑是成功的。

2.借鑒外國的教育經(jīng)驗

篇3

一、鍛煉學(xué)生的語言表達與交際能力

影視資源在很多教學(xué)過程中都能夠發(fā)揮其教學(xué)輔助功效。鍛煉學(xué)生的語言表達與口語交際能力是小學(xué)語言教學(xué)中的一個重要目標(biāo)，這也是這個時期的語文教學(xué)中奠定學(xué)生語言基礎(chǔ)的過程。很多學(xué)生在口語課上都表現(xiàn)的很被動，學(xué)生們不僅不敢說、羞于說，語言表達能力以及交際能力也還需要提升。教師要注重教學(xué)方法的選擇，可以透過組織學(xué)生們感興趣的交流話題來激發(fā)學(xué)生的表達欲望，這在實際教學(xué)中往往能夠發(fā)揮很好的成效。同時，教師要注重對于學(xué)生的鼓勵與引導(dǎo)，學(xué)生說錯了不要盲目否定指責(zé)，要看到學(xué)生的進步。在這樣的氛圍下學(xué)生才會更加樂于表達，并且更大膽的和其他同學(xué)進行交際，這也是提升學(xué)生口語表達能力的一個途徑。

在教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生觀看影視作品，并組織學(xué)生參與自主演出，這是一個非常好的鍛煉學(xué)生口語表達能力的過程。教師可以組織朗誦詩歌、表演話劇等教學(xué)活動，這些活動可以極大的讓學(xué)生的口語表達能力獲得鍛煉，培養(yǎng)了學(xué)生的口語交際能力。例如，一個課堂上的口語交際主題是“保護有益的小動物”，教師在組織這次口語交際活動時，可以插入以動物世界為主題的動畫片，策劃相關(guān)話劇，使學(xué)生扮演小動物表演話劇。這個過程既生動有趣，又實踐了“做中學(xué)”的教育理念，并且非常有效的提高了學(xué)生的語言表達能力，培養(yǎng)了學(xué)生保護小動物的愛心。這才是高效的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)收獲的成效。

二、為文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好情境

針對語文課本中的文本的教學(xué)過程而言，最重要的一個環(huán)節(jié)就是給文本教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過有效的教學(xué)導(dǎo)入來激發(fā)學(xué)生對于文章的學(xué)習(xí)興趣。影視資源通常能夠很好的起到這方面效果，能夠讓學(xué)生們走入生動形象的教學(xué)情境中，并且能夠讓大家對于教學(xué)文本形成較好的感知。教師可以在教學(xué)組織與設(shè)計時找到和教學(xué)素材相關(guān)的影視資源，并且選取其中有代表性的片段給學(xué)生們播放。這首先能夠極大的豐富課堂教學(xué)氛圍，讓大家更快的走入教學(xué)情境中，這也會幫助學(xué)生們更直觀的理解教學(xué)文本的內(nèi)容。這些都會為知識教學(xué)形成良好鋪墊。

課前導(dǎo)入是進行語文教學(xué)的前提，生動有趣的導(dǎo)入能迅速激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)求知欲與興趣，帶領(lǐng)學(xué)生走入語文學(xué)習(xí)的天地。影視資源具有生動形象的特點，教師在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)運用影視資源可以在瞬間吸引學(xué)生的眼球，使學(xué)生完全沉浸在多彩的影視空間，這將會為高效的文本教學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，在講授《黃果樹瀑布》一課時，教師可以給學(xué)生們播放黃果樹瀑布美麗景觀的視頻短片，美麗的自然風(fēng)光吸引學(xué)生的眼球，從而很好的實現(xiàn)了知識教學(xué)的有效導(dǎo)入。學(xué)生們在生動的畫面的感染下會對于教學(xué)內(nèi)容有更強烈的探究欲望，大家在文本學(xué)習(xí)時對文意的理解與體會也會更為深刻。這些都充分體現(xiàn)了影視資源在文本教學(xué)時可以發(fā)揮的優(yōu)越性所在。

三、有效激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

影視資源同樣能夠為學(xué)生的寫作能力的提升提供幫助。寫作能力的鍛煉對于小學(xué)階段的語文教學(xué)而言是一個難點，很多學(xué)生一看到寫作練習(xí)就畏懼。想要突破這一教學(xué)難點，并且讓學(xué)生的語言應(yīng)用能力能夠逐漸得到提升，教師要引導(dǎo)學(xué)生多實現(xiàn)對于語言的有效積累。很多學(xué)生對于生活都缺乏觀察與感知，學(xué)生們普遍也不具備這樣的意識，這也是大部分學(xué)生在文本寫作時語言十分貧乏的造成原因。教師要改變學(xué)生的這種不良習(xí)慣，要培養(yǎng)學(xué)生形成認真觀察周圍的人和事的意識，并且要引導(dǎo)大家對于生活有更好的理解與感受。這些都會成為學(xué)生在文本寫作時非常有價值的素材所在，這也是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力的關(guān)鍵。

篇4

什么是文化？中國傳統(tǒng)文化包含哪些方面的內(nèi)容，這是個比較復(fù)雜的問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義上百個，但這并不影響我們對于文化的理解。文化是一個民族或一個地區(qū)的群體在其歷史的發(fā)展中形成的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質(zhì)和精神的生活方式。而本土文化并非傳統(tǒng)文化，它是對于各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內(nèi)獨創(chuàng)的一種文化形式，它可能是傳統(tǒng)文化進行了整合或是發(fā)展了的一種文化形式。在被人們稱為文化趨同、文化危機的全球化新世紀，本土化文化是我們今天的現(xiàn)在設(shè)計不可缺少的智慧源泉。學(xué)會對本土化文化的鑒賞，不僅有利于提高自身的審美能力，還有利于民族自豪感和民族自信心的增強。

隨著地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對的本土化，它已逐漸融入到國際化的范圍內(nèi)，可以說它是國際化的基礎(chǔ)部分。 中國的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等；表現(xiàn)為歷史悠遠，延綿不斷，表現(xiàn)出極強的生命力；以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化；以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)；具有明顯的人文文化傾向 。

任何歷史時期的所謂“現(xiàn)在設(shè)計”，不論它是如何的前衛(wèi)，都不同程度的受到傳統(tǒng)文化的影響。追尋本土文化對現(xiàn)在設(shè)計的影響，我們可以舉出很多范例，如中國香港的靳埭強的設(shè)計作品是中國本土文化與現(xiàn)在設(shè)計完美結(jié)合的范例。他主張把中國本土文化的精髓融入到西方現(xiàn)在設(shè)計的理念中去，他同時強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。呂敬人以特有的設(shè)計理念和實踐為中國現(xiàn)代書籍形態(tài)設(shè)計開創(chuàng)了一條新路子。放眼世界書裝界，可以清楚地看到這樣一個現(xiàn)象：日本以本土化、東方式的設(shè)計理念、造型體系和高技術(shù)工藝，和歐美諸強形成三足鼎立之勢。在日本留學(xué)數(shù)年，并得到日本書籍設(shè)計大師杉浦康平教導(dǎo)的呂敬人深知這一現(xiàn)象的啟示性價值：只有植根于本土文化土壤，利用本土文化資源，并吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代書籍形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系，而這既是中國書籍設(shè)計的必由之路，也是它的希望所在。呂敬人正以獨特的“呂氏風(fēng)格”去實現(xiàn)這一理想。今天，在眾多包裝設(shè)計實踐中，有著大量并不成功的中國元素包裝作品。陳舊的表現(xiàn)形式、機械而呆板的傳統(tǒng)元素堆積，顯得與現(xiàn)代設(shè)計潮流格格不入。這往往使很多人誤以為本土化設(shè)計似乎本來就是那種面目。這只能說是對中國文化的曲解。實際上，包裝設(shè)計中從來就不是以復(fù)古為已任，以羅列傳統(tǒng)的出現(xiàn)為標(biāo)準，包裝設(shè)計的商業(yè)屬性決定了它更重要的意義在于中國化設(shè)計具有本土溝通的更優(yōu)越性。因些，本土化也絕不意味著對西方設(shè)計的一味排斥，實際上通過吸收西方先進的設(shè)計理念，以現(xiàn)代的表現(xiàn)形象，利于中國元素的再創(chuàng)造，構(gòu)成嶄新的形象。

篇5

［關(guān)鍵詞］水彩 水 虛實相生 意境 氣韻

［中圖分類號］J215［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0058－01

水彩畫，顧名思義，必然離不開“水”這個重要載體元素，而中國水彩畫家較好地用水，營造出畫面良好的意境和氣韻美，除了體現(xiàn)畫面格調(diào)品格的高低之外，也同樣傳達出畫家的氣質(zhì)修養(yǎng)和審美品位等。

中國水彩藝術(shù)在本民族文化語境及美學(xué)思想的支配下，保留水彩自身材料的優(yōu)越性同時，很好地結(jié)合中國傳統(tǒng)水墨精神，充分發(fā)揮“水”的寫意性，通過潑、沖、洗、積、染形成水色淋漓、幻化多變，亦或是清麗幽雅、深邃空靈的畫面意境。畫家利用“水”這一特殊媒介，結(jié)合中國水墨的相關(guān)元素，注重物質(zhì)的本質(zhì)特征和意韻的表現(xiàn)，更加強調(diào)寄喻性和抒情性。所謂“水能生韻”，“水”也同樣是中國水彩畫家借以抒情達意，體現(xiàn)東方文人畫氣息的形式語言之一。畫家常常借助“水”的流動特征，結(jié)合一定的顏色、技法等，本著“濃不滯凝，淡不浮薄”的美學(xué)原則，對畫面元素進行經(jīng)營組織，形生“虛實相生”“水色淋漓”，并且“透明流暢”“簡練概括”“層次豐富”的畫面效果。中國水彩畫家對于“水”這一特殊媒介的特殊重視和不斷鉆研，客觀上強化了中國水彩畫畫面意境和氣韻的表現(xiàn)，同樣也突顯出了中國水彩畫藝術(shù)的寫意性和抒情性的美學(xué)特征，以下分別從構(gòu)圖和文化差異角度簡單分析闡述。

首先，從畫面構(gòu)圖角度來看，“水”在中國水彩畫作品中的運用，直接掌控著畫面的“布局”“虛實經(jīng)營”等，決定了畫面的格調(diào)高低和意境韻味。中國水彩畫藝術(shù)結(jié)合一定的傳統(tǒng)構(gòu)圖法則，注重畫面“黑白”的分布，結(jié)合一定的西方美學(xué)特征，借助中國傳統(tǒng)的筆墨精神，畫面寫意性強，強調(diào)水色交融的寫意性，強調(diào)用水的淋漓酣暢感，文人氣息濃厚，畫面?zhèn)鬟_給人的是一種“虛實相生”“空靈曠達”的藝術(shù)感受。因此，整體來看，我國水彩畫家對畫面水分的使用和把握都十分關(guān)注，因為一幅水彩畫對水駕馭能力的高低往往會直接影響到畫面的意境與格調(diào)優(yōu)劣。在我國特殊的文化背景下，由于水彩畫和中國的水墨畫都是以“水”為媒介，因而中國的水彩畫家對“水”的感悟更深，經(jīng)驗更為豐富。中國水彩畫家進行創(chuàng)作過程中，融入了一定的中國傳統(tǒng)的“墨法”知識，更利于營造畫面虛實相生，空靈幽雅的意境，也更能體現(xiàn)中國水彩畫無限的“意味”和“情境”美。

其次，從東西方文化差異角度來看，“水”在中國水彩畫中的運用更多將水彩畫作為了一種承載和抒發(fā)畫家主觀情感的藝術(shù)形式而非以一種普通的完全隸屬于西方再現(xiàn)式的藝術(shù)樣式之一而出現(xiàn)。水彩畫屬于西畫范疇，西畫注重模仿和再現(xiàn)自然，以人們常規(guī)的視覺習(xí)慣去感受客觀物象，與之相對，中國畫在形式及達意上不受時空界限，更注重以抒發(fā)畫家主觀情感為宗旨。文章起始的時候提到“水能生韻”，但是“氣韻生動”的實現(xiàn)，與種族、民族等人類狀況的客觀因素有著不可分割的因果聯(lián)系，也就是說，視覺生態(tài)基礎(chǔ)決定著氣韻的全部物質(zhì)性。因此，中國水彩畫藝術(shù)在我國傳統(tǒng)文化的影響下，必然有別于西方本土水彩藝術(shù)，由于中西文化的差異性必然導(dǎo)致對“水”認識的不同，進而產(chǎn)生東西水彩藝術(shù)追求的差異性。這種審美取向的民族化，從我國的部分水彩作品中能得到充分體現(xiàn)。我國水彩畫家華紉秋的《漁寨》以大面積的類于中國水墨的“潑墨法”和“破墨法”結(jié)合的方式，處理漁鄉(xiāng)水天相接、酣暢淋漓的畫面氛圍，同時“放”中有“收”寓“嚴謹”于“不勒”中。漁鄉(xiāng)的小舟和村寨采用了線造型的手段，畫面運用水“流動”“自然”的屬性，以單純的黑白組織畫面，產(chǎn)生一種水色交織滲化的流動感。以主觀表現(xiàn)性語言為主，營造出了幻化自然的意境美感，這符合中國水墨“借水生韻”的美學(xué)原理。中國水彩畫藝術(shù)在學(xué)習(xí)西方本土水彩畫藝術(shù)的同時，兼收并蓄，積極發(fā)揚本民族的美學(xué)元素的優(yōu)越性，使中國水彩畫成為一門有中國審美特征的藝術(shù)樣式。

綜上所述，廣義來看，“水彩畫”自身是一種抒情性較強的藝術(shù)形式，其獨特的表現(xiàn)力是其他西方繪畫所不及的。其因水色滲化所產(chǎn)生的韻味和情趣與東方的審美追求興趣相投，又因其材料工具與中國畫的相似相通性，水”成為二者畫面構(gòu)成元素中的一個共同點，使中國傳統(tǒng)繪畫與西方本土的水彩畫在美學(xué)上找到了契合點。因此，中國水彩藝術(shù)同傳統(tǒng)水墨如出一轍，講求“水”傳達的韻味和情趣，注重水墨酣暢淋漓的意象美，注重通過畫面干濕、濃淡、虛實變化塑造的“似與不似，似是而非”的幻化朦朧之美；此外，中國水彩畫結(jié)合中國畫的相關(guān)“用水”及“用色”特征，形成了其自身獨特而鮮明的語言體系，明確了中國水彩畫藝術(shù)的追求方向。

【參考文獻】

[1]林木.論文人畫.上海人民美術(shù)出版社,1987年1月,第1版,第59頁.

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《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》四大名著，其思想對中學(xué)生影響很深。但是，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)比較重，很多學(xué)生只是從電視劇中了解故事情節(jié)，了解作品中的人物，而只有很少的一些學(xué)生才能拿出有限的時間去閱讀，直接從四大名著中感悟作品所表達的思想。對此，在學(xué)習(xí)四大名著的節(jié)選章節(jié)時，我先讓學(xué)生看電視劇，通過某些鏡頭讓學(xué)生粗略了解故事的梗概，把握人物的性格特點，進而引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大名著中與課文關(guān)聯(lián)的章節(jié)，然后布置下作業(yè)，讓學(xué)生有計劃地閱讀整部經(jīng)典著作。這樣，學(xué)生在閱讀中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，對傳統(tǒng)的名著產(chǎn)生了興趣，也會繼續(xù)不斷擴大閱讀的范圍。這樣，既提高了學(xué)生的閱讀興趣，又使學(xué)生受到了文化的熏陶，不失為一種對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的好方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡快餐式閱讀，喜歡卡通漫畫之類書籍。這些書有它的優(yōu)越性，比如簡短適合短時間內(nèi)閱讀，但是思想膚淺，缺乏文化的厚重感。我國的古典名著是一座無窮的智慧寶藏，蘊含著人類的智慧，包含著豐富的人類情感，正等待著我們?nèi)ネ诰?，去體會，去弘揚。所以，教師要不失時機地對學(xué)生進行推薦和介紹，讓每一個學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。這是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的最好途徑。

二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊藏著豐富的古代文化知識和傳統(tǒng)文化。在進行這些作品的學(xué)習(xí)時，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語言文化知識的同時，及時對學(xué)生進行人文主義教育，將教材中所蘊含的傳統(tǒng)文化及時地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會我國傳統(tǒng)文化的精神，體會到傳統(tǒng)文化的真正價值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會我國建筑風(fēng)格的獨特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉(xiāng)愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強烈的愛國思想。在語文教學(xué)中，教師可以通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時，介紹有關(guān)的文化常識；在解讀課文注釋時，補充必要的文化常識；在敘述故事情節(jié)時，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透傳統(tǒng)民族文化。

三、注重個性化閱讀，豐富學(xué)生的情感世界

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現(xiàn)代德育教育的文化環(huán)境

在現(xiàn)代，電視、電臺和報紙等媒體極大地擴展了學(xué)生的視野，網(wǎng)絡(luò)也成為一大強勢媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點。網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生德育教育創(chuàng)造了一個全新的文化環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了大量的學(xué)習(xí)資源，利用網(wǎng)絡(luò)實施德育教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)德育教育無可比擬的優(yōu)越性。同時網(wǎng)絡(luò)也傳播著大量意識形態(tài)領(lǐng)域的信息，在東西方的融合和沖突中，對立的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中同臺競技，如以美國為首的西方國家對我國進行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開放的不斷深入，這種政治文化戰(zhàn)略使我國的文化環(huán)境遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了虛擬與現(xiàn)實混雜交錯，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學(xué)生帶來的影響尤其巨大：一是網(wǎng)絡(luò)虛擬生存方式，讓部分大學(xué)生脫離現(xiàn)實，甚至回避現(xiàn)實；二是把網(wǎng)絡(luò)信息混同于現(xiàn)實，因而容易出現(xiàn)非理。在現(xiàn)實中，虛擬和現(xiàn)實的交錯混雜，對學(xué)生的識別能力和德育教育工作者都提出了考驗。德育教育的文化環(huán)境重點在學(xué)?！，F(xiàn)代社會德育教育的文化環(huán)境過于倚重學(xué)校，沒有充分調(diào)動家庭和社會的合力。德育教育的價值實現(xiàn)不能通過脫離生活進行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現(xiàn)代文化環(huán)境中只會加劇教育對象的價值沖突和困惑，其行為也會呈現(xiàn)出一種被動選擇，而這并非出于內(nèi)部價值觀念或動機的驅(qū)動，這正是德育教育“孤島效應(yīng)”和“兩張皮”產(chǎn)生的主要原因。這種脫離現(xiàn)實生活環(huán)境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無的“道德簍子”或者是缺乏創(chuàng)造性的“機器人”。因此，只有把德育教育與現(xiàn)代文化環(huán)境相關(guān)照才能彰顯人的價值。德育教育的文化環(huán)境受個體選擇和理性主義的影響較大?，F(xiàn)代德育教育強調(diào)自我選擇，相對傳統(tǒng)德育教育而言，德育文化環(huán)境更加開放自由了，主體的自主性、創(chuàng)新能力也隨之增強。同時，受這種文化環(huán)境的影響，有些學(xué)生過分以自我為中心，沉迷于自己所營造的物質(zhì)生活方式中難以自拔。個體選擇放任過頭，導(dǎo)致自我認同感缺失和對本國傳統(tǒng)文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質(zhì)利益的過程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問題逐漸凸顯出來。傳統(tǒng)的價值理性向工具理性轉(zhuǎn)變，自我認同成為核心問題。在營造德育教育文化環(huán)境的過程中，個體的需要應(yīng)被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學(xué)生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國人接受的時候往往將感性置之度外，因此，在營造文化環(huán)境過程中，如果僅僅以是否有用為評判標(biāo)準，這會導(dǎo)致德育功利化，現(xiàn)在的孩子往往是被感動的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現(xiàn)在對這種方式使用甚少。

古今德育文化環(huán)境比較帶來的啟示

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統(tǒng)文化能否體現(xiàn)時代特征和要求。因此，把德育教育的文化環(huán)境放在動態(tài)的發(fā)展環(huán)境中去看，才有可能得以發(fā)展。既要用全球的視野、發(fā)展的眼光來看待德育教育的文化環(huán)境，更要重視中國的傳統(tǒng)文化。中國古代文明博大精深，對現(xiàn)代德育文化環(huán)境的營造具有重大的借鑒和指導(dǎo)作用。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，我們才能與西方文明進行有實質(zhì)內(nèi)容的對話。比較古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學(xué)校、社會共育的思想。要把家庭、學(xué)校、社會共育的思想貫穿于和諧文化環(huán)境構(gòu)建的全過程。在實踐中，各個系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)非常重要，否則會使受教育者在內(nèi)化、外化以及反饋過程出現(xiàn)障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應(yīng)構(gòu)建溫馨家庭環(huán)境。其二，在物質(zhì)與文化層面建設(shè)良好環(huán)境，加強制度與文化環(huán)境建設(shè)。同時，要提高教師素質(zhì)，倡導(dǎo)健康的社會風(fēng)氣。其三，著眼于社會大環(huán)境建設(shè)，通過經(jīng)濟、政治環(huán)境為文化環(huán)境提供支點，以此促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面推進，形成家庭文化環(huán)境、校園文化環(huán)境與社會環(huán)境的合力共振，使思想道德教育體現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會“三位一體”的重要性。（二）要營造積極健康的德育傳媒文化環(huán)境。古代中國是一個相對封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會文化環(huán)境相對封閉。而今天，中國特色社會主義規(guī)定了先進文化的時代特質(zhì)，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實踐性，強化學(xué)生的道德實踐能力，為學(xué)生營造積極的文化環(huán)境，使學(xué)生在實踐中養(yǎng)成自覺履行道德要求的品格。要加強對媒體德育文化環(huán)境的調(diào)節(jié)和控制，弘揚有利于學(xué)生身心發(fā)展的積極因素，抑制和消除不利于學(xué)生身心發(fā)展的消極因素。我們可以通過建立優(yōu)秀的網(wǎng)站吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態(tài)度看待網(wǎng)上信息，并積極抵制垃圾信息，在網(wǎng)上唱響中國特色先進文化的主旋律。（三）要營造情感熏陶的德育文化環(huán)境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會導(dǎo)致公眾與我國傳統(tǒng)文化中民族心理、思維方式、價值觀念的脫節(jié)。西方文化重理性，強調(diào)思辨在德育中的作用，而中國傳統(tǒng)文化重情感，強調(diào)惻隱之心、羞惡之心的培養(yǎng)，重視情操的陶冶?；诂F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的興起，在德育教育文化環(huán)境方面，需要充分考慮網(wǎng)絡(luò)文化的作用。德育文化環(huán)境的營造既不能因忘記遠大理想而失去前進方向，也不能因離開現(xiàn)實基礎(chǔ)而脫離實際。中國現(xiàn)實的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，古人的文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代德育教育的精神家園，要想實現(xiàn)中國特色的德育教育，必須要基于本國的傳統(tǒng)文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環(huán)境。梁啟超認為，信念是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物。情感體驗遠比知識體驗要深刻得多，營造情感熏陶的氛圍對于中國德育文化環(huán)境是非常有益的。（四）要營造充滿人文關(guān)懷的德育文化環(huán)境?，F(xiàn)代德育的終極目標(biāo)是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”，追求人的全面發(fā)展，人文關(guān)懷是現(xiàn)代德育實踐發(fā)展的要求。因此，要吸取中國儒家傳統(tǒng)育人的智慧，用關(guān)于人的全面發(fā)展理念指導(dǎo)德育實踐，更好地提升人的修養(yǎng)，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會明確提出把人的全面發(fā)展置于推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位，這種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，對加強德育文化環(huán)境，確立“人文、合作、發(fā)展、創(chuàng)新”的理念，以“育人”為中心，加強人文關(guān)懷有著重要意義。因此，要優(yōu)化德育的育人環(huán)境，以中華民族的傳統(tǒng)文化為背景，使學(xué)生成為能夠適合社會發(fā)展且具有健全人格的人。

作者：程美娟 單位：南昌大學(xué)

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關(guān)鍵詞：新課改；語文教育；回歸傳統(tǒng)

中學(xué)語文課程標(biāo)準修訂提出了一些新理念，其中不少是與傳統(tǒng)語文教育的精神相符，體現(xiàn)出某種對傳統(tǒng)的回歸。在語文教育遭遇尷尬、問題成堆的今天，我們是應(yīng)該好好思考一下這個問題了。

分析問題產(chǎn)生的背景有助于我們對問題的認識和解決。我們在努力探討語文教育新路時不妨先分析一下語文教育的現(xiàn)狀及語文教育回歸傳統(tǒng)是如何提出的。在這方面，馬智強先生的《語文課的出路：回歸傳統(tǒng)?》一文可謂具有代表性。在此，不妨引述其開頭部分：

三十年前，著名語言學(xué)家呂叔湘先生說過：“中小學(xué)語文教育效果很差?！薄笆陼r間，二千七百多課時用來學(xué)本國語，卻大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事?！?/p>

十五年前，北大中文系熙教授說過：“現(xiàn)在的小學(xué)(語文)教育簡直是摧殘兒童!”

五年前，全國著名語文特級教師于漪說過：“語文教育面臨一個悲哀，不少學(xué)生對語文失去了興趣?！?/p>

“中國語文高峰論壇”與會的許多教師和作家承認：“語文教育效率不高”，“學(xué)生對語文的興趣與日俱減”。

語文問題的解決是愈來愈緊迫了!

語文界的同仁一直在不懈地探討語文的出路。三十年時間，有關(guān)語文的出版物數(shù)不勝數(shù)，以傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、甚至最時尚的理論給語文教學(xué)診治疾病的文章更是不計其數(shù)?？墒钦Z文還是重病纏身。也許人們忽略了最重要的一點，即漢字、漢語與漢文化的關(guān)系?，F(xiàn)在通行的文本解析的教學(xué)方法是從西方傳人的，數(shù)十年的教學(xué)實踐證明它不符合中國國情。中國的語文教育應(yīng)該打上鮮明的“中國制造”標(biāo)記，為此，我們有理由把目光轉(zhuǎn)向棄置已久的傳統(tǒng)教育。

語文教育的現(xiàn)狀如此，語文教育回歸傳統(tǒng)的呼聲日益高漲，但我們應(yīng)該冷靜地做具體分析，不可“病急亂投醫(yī)”“瞎折騰”或自行其是。當(dāng)前的語文教育仍須以修訂后的語文課程標(biāo)準為指導(dǎo)，尋找傳統(tǒng)文化與新課標(biāo)精神一致的地方，去偽存真，去粗取精，真正做到“古為今用”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(實驗)》強調(diào)了人文教育、審美教育和民族精神的培養(yǎng)。如，在“課程的基本理念”中提到：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！敝腥A傳統(tǒng)文化有著五千年延續(xù)不斷的輝煌歷史。作為中華民族傳統(tǒng)文化載體的漢語言文字，其生命力極強，絲毫不遜色于世界上其他任何一種語言文字。傳統(tǒng)教育即語文教育，其特點是儒家所謂的“修身齊家治國平天下”，這與新課標(biāo)所強調(diào)的人文素養(yǎng)和民族精神的培育實質(zhì)相同。另外，當(dāng)下的語文教育存在種種問題、不能令人滿意：從書寫、文采到人格之培養(yǎng)，今天學(xué)生多不及古之學(xué)子?；貧w傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中吸取優(yōu)秀的東西，這是構(gòu)建現(xiàn)代語文教育的必由之路。具體而言，在語文課程標(biāo)準指導(dǎo)下，語文教育回歸傳統(tǒng)可以做以下一些努力：

一、重視誦讀，積累語言

用誦讀的方式積累語言文化，這是傳統(tǒng)語文教育的最大特色。幾千年的實踐經(jīng)驗表明，這一方式行之有效。俗語云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”誦讀的潛移默化之功豈有虛哉!然而誦讀學(xué)習(xí)法曾被批判為“死記硬背”“無用”，這是急功近利、浮躁膚淺之風(fēng)的體現(xiàn)。現(xiàn)在舉世重視傳統(tǒng)和經(jīng)典，語文教學(xué)離開學(xué)生的多讀書、多積累就必然落空，為此強調(diào)一定量的優(yōu)秀經(jīng)典詩文的誦讀積累正當(dāng)其時。

二、在真實情境中進行語言操練

傳統(tǒng)語文教育很重視語文實踐活動，例如對對子、寫對聯(lián)、即景賦詩等。這些活動能寓教于樂，聯(lián)系學(xué)生的實際，對聽說讀寫能力的提高極有幫助?，F(xiàn)在新課標(biāo)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，重視交流與表達。聯(lián)系學(xué)生的生活和語言實際，在課堂發(fā)言、演講比賽、模擬辯論等真實情境中進行語言操練，其效果十分顯著?

三、加強對文言文的學(xué)習(xí)

文言文是傳統(tǒng)文化的載體。它存在了幾千年，自有其優(yōu)越性與合理性。子曰：“言而不文，其行不遠?！爆F(xiàn)在許多學(xué)子別說言而有文，就連“通順”“規(guī)范”這些基本的表達要求都做不到。而文言文恰好具備文雅、簡練的優(yōu)點。學(xué)好文言文，既可打好語言表達的堅實基礎(chǔ)，又可很好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其意義和功效大矣。遺憾的是，文言文是學(xué)生的“三怕”(一怕作文，二怕文言文，三怕周樹人)之一，許多語文教師的國學(xué)基礎(chǔ)不扎實，對文言文教學(xué)也不夠重視。失去了傳統(tǒng)文化的根基，語文教育之路又能走多遠?

四、繼承詩教傳統(tǒng)，弘揚書法國粹

中國是詩歌的國度。詩教是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。書法是我國的國粹。中國書法藝術(shù)獨步天下、博大精深。同樣的，書法教育也是優(yōu)良的傳統(tǒng)教育。現(xiàn)在這兩大優(yōu)良的傳統(tǒng)卻成了語文教育的薄弱環(huán)節(jié)，就連語文教師能寫詩的也不多，工于書法的則更是少之又少。在古人那里不成為問題的問題，在我們今天則成為難以解決的大問題!繼承詩教傳統(tǒng)，弘揚書法國粹，是當(dāng)務(wù)之急，也是每個中國人的責(zé)任。

總之，在語文課程標(biāo)準的指導(dǎo)下，語文教育應(yīng)回歸傳統(tǒng)，扎根博大精深的傳統(tǒng)文化，呼吸鮮活的時代氣息，語文教育一定能為中華文明譜寫新的輝煌篇章。

參考文獻：

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工藝美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)相比有其自身的優(yōu)越性，它是傳統(tǒng)美術(shù)的一個重要分支，因緊跟時代潮流而深受大眾的喜愛。工藝美術(shù)在其設(shè)計上常常將創(chuàng)新放在第一位，在講求藝術(shù)性的基礎(chǔ)上追求新穎性，與傳統(tǒng)美術(shù)相比工藝美術(shù)因其靈動活潑而更容易為大眾接受，是一種新型的藝術(shù)形式。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計概述工藝美術(shù)又可以稱為造型藝術(shù)，它是指通過一些基本的美術(shù)技巧和元素把生活中的小物件進行裝飾使得看起來更具藝術(shù)性。工藝美術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)相比最大的特點是實用性強，在實用性的基礎(chǔ)上兼具藝術(shù)特征，具有審美價值。當(dāng)然，工藝美術(shù)除了那些具有實用性的以外還有一些是裝飾性的，其本身沒有什么使用價值，但卻能給人美感，可以作為裝飾的小物件。工藝美術(shù)在我國由來已久，具有悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。工藝品的產(chǎn)生主要有編繩、冶煉、火燒、紡織、繪畫、剪紙等幾種類型，具有造型美的特點，是一門值得探究的藝術(shù)。

工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用范圍

工藝美術(shù)常常用于剪紙、陶制品、玻璃制品、紡織品等傳統(tǒng)工藝上，但是隨著社會的發(fā)展，工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍也在不斷地擴大，除了在傳統(tǒng)的物品上進行工藝設(shè)計，工藝美術(shù)還常常應(yīng)用于裝飾環(huán)境中，應(yīng)用于裝飾環(huán)境中的工藝美術(shù)其實用性相對較小，更多的體現(xiàn)在觀賞性上，它的功能主要在于給人提供舒適宜人的生活環(huán)境，使人們能在生活中保持愉悅。當(dāng)然，工藝美術(shù)除了應(yīng)用范圍廣泛以外其選材也非常廣泛。大多數(shù)工藝美術(shù)會從傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)中取材，或者是對傳統(tǒng)的藝術(shù)進行再創(chuàng)新，形成一個行的工藝品，隨著時代的發(fā)展，人們除了在傳統(tǒng)的詩書、習(xí)俗中取材以外，還有很多取材于卡通人物、影視資料以及歌詞網(wǎng)絡(luò)中，以此來捕捉人們的喜好，促進市場占有量的提升。

2.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中的原則

工藝美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)的不同在于傳統(tǒng)美術(shù)單純的追求觀賞性以及內(nèi)涵，而工藝美術(shù)則不然，它主要追求的是實用性，在實用性的基礎(chǔ)上追求美觀，吸引人們的眼球，以此達到其盈利性的目的。因此工藝美術(shù)在應(yīng)用中的原則首先是美觀與實用性并重。其次是科學(xué)性與經(jīng)濟性并重，這是指工藝美術(shù)在用于工藝品或裝飾品中時不能一味追求美觀而忽視物品的科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)時工藝美術(shù)在應(yīng)用過程中設(shè)計科學(xué)，用起來簡便舒適，同時還要物有所值，不能太貴，應(yīng)該符合大眾能接受的價格程度。工藝美術(shù)的最后一個應(yīng)用原則是傳統(tǒng)性與時代性的結(jié)合。他指的是工藝美術(shù)不僅要適應(yīng)時代需要，新穎出眾，同時還要保持其自身的傳統(tǒng)韻味，這種傳統(tǒng)韻味可以體現(xiàn)在制作方法上也可以表現(xiàn)在制作內(nèi)容上。

3.工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計運用中要考慮的因素

工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用需要考慮多方面的因素。首先要考慮的是材質(zhì)問題，什么材質(zhì)舒服，給人良好的感受且物美價廉，當(dāng)然材質(zhì)的選擇主要要看工藝品是啥，依據(jù)要制作的工藝品確定材質(zhì)是工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計運用中要考慮的第一因素。其次，設(shè)計者要考慮工藝品的造型和顏色，做成什么樣的造型，選擇什么樣的顏色要依據(jù)大多數(shù)消費者相同的喜好來決定，這樣才能滿足消費者的要求。最后一個要考慮的因素也是所有必須考慮的因素里最為重要的因素，即：大眾心理及大眾喜好。摸清了大眾心理及喜好，并緊緊抓住這兩個要素對工藝品進行設(shè)計，這樣才能促進工藝美術(shù)作用得到最大的體現(xiàn)。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征

1.現(xiàn)代工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造

工藝美術(shù)在構(gòu)思上具有很強的創(chuàng)新性。從材質(zhì)的選擇上來看，一般選擇日常生活中大部分人常見的材質(zhì)，比如毛絨、玻璃、塑料等，用最平常的材質(zhì)創(chuàng)造出貼近生活且平價易用的小物件才是創(chuàng)新能力的最大體現(xiàn)。其次，從工藝美術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容來看，其靈感一般來源于卡通人物、電視電影、小說或者來自人們的純粹想象。最后，從造型上看，一般是立體的，最常用的元素是萌系，設(shè)計的東西貫穿于各個領(lǐng)域，方面著人們生活的同時將其美化，使其更具觀賞性?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造主要考慮制作物品的造型、顏色、美觀程度、實用程度等，而最重要的是新穎性，具有了新穎性才能體現(xiàn)出創(chuàng)造人的創(chuàng)造能力，讓大眾更喜愛其制作的物品。工藝美術(shù)在構(gòu)思上的創(chuàng)造凝聚著人類的智慧，是人們創(chuàng)造力的體現(xiàn)，尤其在構(gòu)思上的創(chuàng)造更是對這兩項最好的體現(xiàn)。

2.工藝美術(shù)與時代的貼合

工藝美術(shù)的另一大特點是緊跟時代潮流。我們可以看到市面上的各種工藝品都是一些正流行的卡通人物、臺詞、歌詞等，這些元素的出現(xiàn)使得工藝品與時代更加貼合，滿足大眾的需求。當(dāng)然，工藝美術(shù)仍然保留著其自身的藝術(shù)性，只是這種藝術(shù)性與時代相結(jié)合了，使得工藝美術(shù)在應(yīng)用過程中觀賞性與實用性兼具，時代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合。工藝美術(shù)的時代性不僅表現(xiàn)在工藝設(shè)計的內(nèi)容上，還表現(xiàn)在材料選用、創(chuàng)作方法的時代性。目前，很多工藝美術(shù)都會運用到一些新興科技、新興材質(zhì)，使得工藝品更加新穎，吸引人們的眼球。

3.現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)作中對信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科技的快速發(fā)展，信息技術(shù)也逐漸運用于工藝美術(shù)中了。目前，有很多軟件具有教人做工藝品的功能，這樣工藝美術(shù)的受眾范圍就擴大到了普通人群中，所有人都可以進行工藝品的制作，在工藝美術(shù)中對信息技術(shù)的應(yīng)用使得工藝品的制作更加簡單，也使得更多的人可以在藝術(shù)中享受快樂。除了教人們學(xué)習(xí)如何制作工藝品外，信息技術(shù)在工藝美術(shù)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在工藝品的制造工藝上，手動制造工藝品的越來越少，機器逐漸體現(xiàn)了其優(yōu)越性。

4．傳統(tǒng)與潮流相互促進

篇10

【關(guān)鍵詞】新時期；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)狀；對策

一、新時期中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀研究

從總體上看，新時期中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在精神和物質(zhì)文化層面，即理論研究上得到了豐厚的成果；然而在制度文化和行為文化層面，即實際運作上，中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展卻做得不夠到位，不盡人意。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）我國對民族傳統(tǒng)體育的研究主要偏向于理論基礎(chǔ)的研究，進而忽視了實踐操作方面的具體研究。我國有學(xué)者對于當(dāng)下新時期在少數(shù)地方流行的民族傳統(tǒng)體育的功效、特點以及其傳播方式進行了特別研究，認為這些民族傳統(tǒng)體育的形式簡單，內(nèi)涵豐富，具有相當(dāng)濃厚地地域色彩；集娛樂、鍛煉、教育等于一體，對民族傳統(tǒng)體育的交流起著一定的作用。雖然得到了這些研究成果，但卻沒有付諸實際。

（2）發(fā)掘了較多的民族傳統(tǒng)體育項目，但卻始終沒有將其應(yīng)用到實際操作中，參與數(shù)量與普及程度均偏低。早從上個世紀80年代起，我國有關(guān)部門就展開了大量的發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)體育的工作，國家體育委員會還了許多與之相關(guān)的通告通知，掀起了一股發(fā)掘整理民族傳統(tǒng)體育的熱潮。期間，也得到了為數(shù)不少的與中華民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)信息和資料，但是始終沒有把這些民族傳統(tǒng)體育進行普及。直至今時今日，仍然只有極少數(shù)的中老年人在練習(xí)這些民族傳統(tǒng)體育項目。

（3）中華民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)向競技化的艱辛道路。自從我國開始籌備在中國舉行的第一屆亞運會，到2008年成功舉辦北京奧運會，在這一段艱辛的轉(zhuǎn)變歷程中也有中華民族傳統(tǒng)體育的相伴，好比在1990年第十一屆北京亞運會上，中華武術(shù)就成為了比賽項目，這過程中投入了無數(shù)武術(shù)愛好者以及體育工作者的心血。但這是遠遠不夠的，中華民族傳統(tǒng)體育還有很多的項目等待我們?nèi)グl(fā)掘整理并普及，要努力使更多的傳統(tǒng)體育項目都轉(zhuǎn)化成競技項目。

二、中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的發(fā)展對策探討

民族傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和標(biāo)識，在區(qū)域一體化和經(jīng)濟全球化的新時期潮流下，民族傳統(tǒng)文化的獨特性和優(yōu)越性將受到前所未有的考驗。要保持我國民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，就必須強化對民族傳統(tǒng)文化的研究工作，民族傳統(tǒng)體育亦須如此，因為中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。各民族之間要加強傳統(tǒng)體育文化的溝通，承擔(dān)起保護傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。

（1）加速建立起中華民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科體系。無論是哪個學(xué)科，要想順利開展教學(xué)活動并得到滿意地教學(xué)效果，都必須建立起一個相對比較完整的學(xué)科體系。完善中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系建設(shè)，需要借助中華武術(shù)、賽龍舟等傳統(tǒng)體育代表項目相關(guān)經(jīng)驗，可以建立一個穩(wěn)定的、專業(yè)的、有特色的中華民族傳統(tǒng)體育項目技能科學(xué)研究團隊。

（2）對現(xiàn)有的中華民族傳統(tǒng)體育改造進行有力的實踐分析和理論研究。為了能更好的適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展，不僅要努力發(fā)掘還不為人知的民族傳統(tǒng)體育項目，保護傳統(tǒng)體育文化的本來面目，還得要對已經(jīng)被發(fā)掘并被改造的民族傳統(tǒng)體育進行深入的實踐分析和理論研究。中華民族傳統(tǒng)體育項目又可以分為娛樂性項目和競技性項目，而非競技性的體育項目一直是傳統(tǒng)體育項目的主流，哪怕是即將競技化的體育項目還是已經(jīng)競技化的項目，多數(shù)都只能算得上是世界競技體育的補充，還不能達到主體地位的高度。而娛樂性體育項目必須打破思想上和區(qū)域上的限制，逐漸把不同民族、不同文化區(qū)域的民族體育項目告訴給廣大的人民群眾知曉，才有望將其推向全中國甚至走向全世界。

（3）掌握中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，尊重其發(fā)展規(guī)律。在新時期體育運用實踐上要注意尊重民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展規(guī)律和把握其正確的發(fā)展方向。我國民族傳統(tǒng)體育文化蘊藏著豐富的民族內(nèi)涵，既可以達到強身健體的效果，又能夠滿足廣大人民群眾的心理需求。近年來，已有不少民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展成為了全民健身項目，不但在民族間流行，還擴展到了全中國的各個地區(qū)，這些體育活動既具有時代性又不是民族特色，成功的實現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，跟上了新時期區(qū)域一體化和經(jīng)濟全球化的步伐。

（4）借鑒西方各國發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的成功經(jīng)驗。作為閑暇娛樂的民族傳統(tǒng)體育享有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不易受到性別、年齡、體質(zhì)等各方面的限制，有助于體育運動的進一步發(fā)展。西方各國的民族傳統(tǒng)體育之所以能發(fā)展的如此迅速，主要是由于他們使傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮，大力向國民宣傳普及，讓所有人都參與到傳統(tǒng)體育中來。我們要借鑒西方國家大力推廣民族傳統(tǒng)體育的有效經(jīng)驗，努力使中華民族傳統(tǒng)體育的地位得以提升，使其不斷向前發(fā)展。

總體說來，中華民族傳統(tǒng)體育是長期的社會生活過程中演變和積累得來的寶貴財富，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。一方面，中華民族傳統(tǒng)體育是歷史生活中的積淀，保留中華民族的傳統(tǒng)體育有助于人們找到民族歸屬感，并且有助于對我國歷史的追溯考究，是研究中華民族各個組成部分不可缺失的寶貴材料。另一方面，中華民族傳統(tǒng)體育，是我國體育體系中必不可少的組成部分，它的普遍流傳和廣泛的影響力，都要求人們必須對它進行保護，并進行合理的發(fā)展，最終運用它對為國民素質(zhì)的提高做出貢獻。隨著時代的變化，越來越多的外國因素正對我國傳統(tǒng)的思想、觀念、習(xí)慣形成沖擊，其中固然有部分對我國社會有利的因素，但如果徹底失去了我國的特色和原則，則會造成恥辱的崇洋的局面。因此，必須要保護和弘揚中華民族傳統(tǒng)體育，力求將它們推向世界，向世界展現(xiàn)中國的魅力。

參考文獻：

[1] 李繼國.淺談民族傳統(tǒng)體育的推廣普及 [J] 中國民族.2008

[2] 李鋼.中華民族傳統(tǒng)體育文化的特性解讀及其體系重構(gòu)[J] 大家.2011