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篇1

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)　知識(shí)分類　文獻(xiàn)分類法　知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型

[分類號(hào)]G250

1　引言

傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動(dòng)搖了延續(xù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個(gè)多世紀(jì)中的演變對(duì)應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來(lái)的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港對(duì)于圖書分類法有哪些認(rèn)識(shí)上的差異?

2 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。這是對(duì)先秦以來(lái)知識(shí)分類的一個(gè)總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩(shī)賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)體系及知識(shí)系統(tǒng)。劉國(guó)鈞先生認(rèn)為“這是最早運(yùn)用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來(lái)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個(gè)人專輯”，體現(xiàn)出一種對(duì)綜合修為的全面培養(yǎng)，四部?jī)?nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會(huì)通”的特征，與西方日見(jiàn)精細(xì)的分類思想相形見(jiàn)遠(yuǎn)。

歷史上也曾有過(guò)對(duì)四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過(guò)十二類經(jīng)、禮、樂(lè)、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國(guó)分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳](méi)有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。

18世紀(jì)末，隨著國(guó)家衰弱和西方文明侵入，中國(guó)開始了漫長(zhǎng)而痛苦的現(xiàn)代化過(guò)程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識(shí)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。以“四部”為框架的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實(shí)質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

3　文獻(xiàn)分類與中國(guó)歷史上的三次外來(lái)文化沖擊

在中國(guó)古代歷史上也曾經(jīng)歷過(guò)兩次外來(lái)知識(shí)的傳人，但其結(jié)果卻并沒(méi)有出現(xiàn)如晚清西方外來(lái)學(xué)術(shù)對(duì)四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。

3.1 東漢佛學(xué)傳入

漢朝后期，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢(shì)傳到中國(guó)。在經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對(duì)釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實(shí)際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來(lái)。從《隋志》至《四庫(kù)總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對(duì)佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識(shí)體系中。

3.2　明末清初的西學(xué)傳入

明末清初，西學(xué)在中國(guó)已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語(yǔ)言等領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)西學(xué)并未突破中國(guó)傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說(shuō)》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫(kù)全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說(shuō)》、陽(yáng)瑪諾《天問(wèn)略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測(cè)盤法義》等均被歸入《四庫(kù)全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫(kù)全書》子部農(nóng)家類。

3.3　清末民初中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

上述兩次外來(lái)知識(shí)的沖擊，最終都把外來(lái)知識(shí)整合到原來(lái)的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識(shí)制度變遷。但晚清時(shí)期所面臨的局面要險(xiǎn)惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識(shí)系統(tǒng)，使之能跟上時(shí)代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個(gè)門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語(yǔ)言、美術(shù)、兵書等。這說(shuō)明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實(shí)于行動(dòng)。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國(guó)教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒(méi)有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，從此中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國(guó)學(xué)人認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

4　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過(guò)程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國(guó)近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個(gè)子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國(guó)鈞的《中國(guó)圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》等。

這一時(shí)期的圖書分類法，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國(guó)典籍，按照這些典籍所包涵之知識(shí)內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識(shí)。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識(shí)門類，歸并到近代圖書分類及知識(shí)系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多疑問(wèn)和困惑，其中的某些核心問(wèn)題，如如何對(duì)待“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題以及如何處理人文、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類劃分問(wèn)題，時(shí)至今日仍然沒(méi)有得到解決。

5　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對(duì)近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：

總體看來(lái)，民國(guó)時(shí)期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對(duì)于自然、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對(duì)于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒(méi)有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識(shí)。主要的差別集中在對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問(wèn)題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國(guó)鈞法與杜威法的差別最大。但劉國(guó)鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國(guó)鈞法“則以近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)來(lái)統(tǒng)貫當(dāng)時(shí)的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨(dú)立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國(guó)學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張?jiān)趯?shí)踐中其實(shí)很難妥善解決。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個(gè)符號(hào)來(lái)類分中國(guó)圖書，用特號(hào)表示的新增類目。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時(shí)間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會(huì)環(huán)境的不同造成的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)際處理上的不同。下面就對(duì)《漢和圖書分類法》(美國(guó))、《中國(guó)圖書分類法》(中國(guó)臺(tái)灣)、《中國(guó)圖書館圖書分類法》(中國(guó)大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會(huì)科學(xué)，⑤語(yǔ)言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時(shí)考慮到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國(guó)古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點(diǎn)，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個(gè)有機(jī)的整體。在形式上打破了過(guò)去中國(guó)歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號(hào)碼標(biāo)記，但對(duì)中國(guó)古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。

?劉國(guó)鈞、賴永祥的《中國(guó)圖書分類法》。1929年劉國(guó)鈞編制的《中國(guó)圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國(guó)時(shí)期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國(guó)大陸逐漸棄用，但在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)使用依然。1964年臺(tái)灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次?！吨袊?guó)圖書分類法》揉合了中國(guó)傳統(tǒng)四庫(kù)法和DDC的所長(zhǎng)，將中國(guó)古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨(dú)創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、史地、語(yǔ)文、美術(shù))。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來(lái)統(tǒng)一。

賴永祥先生修訂后的分類法對(duì)經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個(gè)圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時(shí)集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動(dòng)?！?007年，中國(guó)臺(tái)灣圖書館經(jīng)過(guò)6年的修訂，終于推出了《中國(guó)圖書分類法》2007版。

《中國(guó)圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚(yáng)了劉國(guó)鈞先生的分類思想，保留了中國(guó)古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個(gè)較大的類目，用于分類和收藏中國(guó)傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國(guó)學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國(guó)漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會(huì)議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時(shí)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等作參見(jiàn)。目前中國(guó)古籍與國(guó)學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國(guó)圖書館圖書分類法》(簡(jiǎn)稱《中圖法》)?！吨袌D法》1975年第1版，1999年第4版，是中國(guó)大陸最通用的綜合性圖書資料分類法?！吨袌D法》將知識(shí)門類分為“哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義制度這一國(guó)情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒(méi)有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會(huì)科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點(diǎn)和學(xué)科知識(shí)的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對(duì)比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，這一點(diǎn)與國(guó)外以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于分類體系的認(rèn)識(shí)存在較大不同；②對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺(tái)灣?！吨袌D法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識(shí)體系中的各類，既無(wú)集中，也無(wú)突出的類目，如對(duì)于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126

舊經(jīng)籍。

6　關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考

清末民初國(guó)家積弱，民族危亡，其時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對(duì)外來(lái)文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評(píng)判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢(shì)如破竹的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過(guò)激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說(shuō)，知識(shí)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識(shí)和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運(yùn)用的概念，術(shù)語(yǔ)到討論的問(wèn)題，提問(wèn)的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對(duì)自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無(wú)知、偏見(jiàn)和，導(dǎo)致了我國(guó)具有悠久歷史和獨(dú)特、豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。

以圖書館學(xué)為例，中國(guó)圖書館學(xué)基本是美國(guó)圖書館學(xué)的翻版，而中國(guó)具有獨(dú)特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表演講時(shí)就明確提出要建立“中國(guó)的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會(huì)主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，梁?jiǎn)⒊俅伪砻髦袊?guó)圖書館學(xué)者在計(jì)劃吸收西方圖書館學(xué)時(shí)須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國(guó)從前雖沒(méi)有圖書館學(xué)這個(gè)名詞，但這種學(xué)問(wèn)卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠(chéng)，他們都各有通貫的研究，各有精到的見(jiàn)解。所留下的成績(jī)，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫(kù)全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來(lái)各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國(guó)現(xiàn)代青年對(duì)于外國(guó)圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國(guó)這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國(guó)的圖書館學(xué)來(lái)”。

然而，歷史的發(fā)展并沒(méi)有給中國(guó)圖書館學(xué)實(shí)現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國(guó)時(shí)期所有分類法中基本達(dá)成共識(shí)的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識(shí)系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國(guó)內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國(guó)外的知識(shí)系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來(lái)經(jīng)過(guò)清末民初學(xué)人反復(fù)試錯(cuò)和討論形成的近代知識(shí)體系都不一致，從而和西方知識(shí)系統(tǒng)以及中國(guó)古代傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)都拉開了差距。

篇2

關(guān)鍵詞：民族文化；現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；應(yīng)用；意義；類型

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種通過(guò)一定的藝術(shù)樣式傳達(dá)出一種特定的信息，這種信息能夠?qū)邮苷弋a(chǎn)生一定的影響的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)包括的類型豐富，包括圖案設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多種設(shè)計(jì)類型。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有形式獨(dú)特新穎，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。因此，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)深受大眾的喜愛(ài)。同時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也是通過(guò)設(shè)計(jì)向人們傳遞信息，傳遞文化的重要方式和途徑。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，成功的作品都蘊(yùn)含了豐富的民族文化，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是非常廣泛的，比如，傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)文字等民族文化元素都在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)得到了廣泛的應(yīng)用。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化具有積極的意義，這種應(yīng)用既能豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)有益于民族傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提升現(xiàn)代人的審美品質(zhì)，豐富現(xiàn)代人的審美體驗(yàn)具有積極的作用。

1 民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然得到了較快的發(fā)展，但在其發(fā)展過(guò)程中，還存在一些問(wèn)題，還存在一些不盡如人意的地方。一方面，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在多元化的社會(huì)中，不斷地汲取一些新方法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷地融入一些新思想，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，意圖與世界接軌，創(chuàng)造出世界一流的作品，這是其積極的一面。但另外，這種色劑在對(duì)傳統(tǒng)文化吸收和融合方面做得不是很理想，其不重視借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，不重視傳統(tǒng)民族文化的引入及應(yīng)用，導(dǎo)致現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體效果并不是很理想，其中國(guó)特色表現(xiàn)的不明顯。其實(shí)，無(wú)論是什么樣的藝術(shù)樣式，其發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的借用與引入，傳統(tǒng)民族文化是中華民族的文化瑰寶，是我們民族的精神財(cái)富，其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義是顯著的。具體表現(xiàn)如下：

1.1 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠提升其文化內(nèi)涵

一件成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品必須要具有豐富而深厚的文化內(nèi)涵，這樣，才能產(chǎn)生持久的藝術(shù)魅力，才能為人們所接受，所喜愛(ài)，才能引發(fā)廣泛的關(guān)注，引發(fā)人們情感上和思想上的共鳴。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是由文字、插圖和標(biāo)志三種元素組成的。每一種元素都需要具有一種內(nèi)涵，一種意義，這樣，所構(gòu)成的作品才能具有深厚的意蘊(yùn)。而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，個(gè)元素的設(shè)計(jì)能夠融入我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，就能使整個(gè)設(shè)計(jì)在形式上和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)一種突破，就能使現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵，具有一種新意，展現(xiàn)出一種古典的文化魅力。

1.2 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)

在對(duì)待文化的態(tài)度上，我國(guó)主張要能夠積極傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)多種方式使我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)情況不容樂(lè)觀，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義雖然已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，但其傳承效果不理想，有些傳統(tǒng)文化甚至面臨著消逝的境況。如何使我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有力的傳承和發(fā)揚(yáng)，使其能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到創(chuàng)造性的發(fā)展，成為我們需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題。而現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)面臨的是大眾，其社會(huì)接觸面非常廣泛，如果在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，能夠應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，能夠融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣，必然會(huì)使大眾在接受產(chǎn)品信息的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的民族文化有所了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)這種方式傳承發(fā)揚(yáng)民族文化無(wú)疑是很好的選擇。

1.3 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠更好地發(fā)展人們的審美觀念

受到多元社會(huì)的影響，現(xiàn)代人的審美觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一方面，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人們的審美認(rèn)識(shí)有一定的影響；另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)中的各種觀念認(rèn)識(shí)也沖擊了人們的傳統(tǒng)審美觀念。這樣，現(xiàn)代人審美觀念是受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素的影響的， 其審美觀念是較為復(fù)雜的。

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含了豐富的審美因素，比如，清新、典雅、質(zhì)樸、自然、和諧等等，這種審美因素如果能夠被現(xiàn)代人捕捉到，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代人正確審美觀念的形成。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些人的審美出現(xiàn)了問(wèn)題，而如果能夠在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，通過(guò)民族文化的引入，使現(xiàn)代人能夠真正體驗(yàn)到和諧的美，純正的美，將有益于發(fā)展現(xiàn)代人的審美觀念。因此，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要能夠在設(shè)計(jì)理論中，在設(shè)計(jì)方式選擇，設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇方面，積極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，既要積極借鑒一些西方的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成果，也需要向內(nèi)看，關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。要在深入研究我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中，以這種方式引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美觀念?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)要能夠深入到多元的文化氛圍中，能夠融合現(xiàn)代人的審美觀念，真正設(shè)計(jì)出富有民族氣息的高質(zhì)量的現(xiàn)代藝術(shù)作品，以這種作品帶個(gè)人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)和感悟，以實(shí)現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性發(fā)展。

2 民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用類型

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中要合理有效地應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化，提升設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)，并通過(guò)這種應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化更好的傳承和發(fā)展，作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者，必須要能夠關(guān)注并研究民族傳統(tǒng)文化，要理解傳統(tǒng)文化的個(gè)文化元素的內(nèi)容和意義，要把民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素融入自己思想和觀念中，這樣，在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，才能自然而言地應(yīng)用到民族傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)者必須要對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，要提煉其內(nèi)涵和代表特征，以實(shí)現(xiàn)其成功應(yīng)用。具體而言，民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用類型如下：

2.1 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的基本元素之一。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要對(duì)各種色彩進(jìn)行組合利用，通過(guò)色彩組合創(chuàng)造一種獨(dú)特藝術(shù)形象為人們留下深刻的印象。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)色彩是設(shè)計(jì)的需要。比如，在傳統(tǒng)的色彩中，中國(guó)紅和青藍(lán)色等色彩都能被應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中。中國(guó)紅在我國(guó)傳統(tǒng)文化中應(yīng)用非常廣泛，中國(guó)人都很喜歡中國(guó)紅，中國(guó)紅代表著熱情和希望，在喜慶場(chǎng)合，這種顏色應(yīng)用最為普遍。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)紅同樣可以起到理想的藝術(shù)效果。在作品中應(yīng)用紅色，能夠向人們直觀，簡(jiǎn)明地傳達(dá)出一種喜慶、喜悅的信息。另外，青花瓷中的青藍(lán)色和水墨黑色也富有民族特色，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之一，這兩種顏色也深受人們的喜愛(ài)。這兩種顏色在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能夠使作品富有中國(guó)文化特色，使人們更好地接受作品中所傳達(dá)的信息，從而有效增加產(chǎn)品的銷量。色彩能夠有效觸動(dòng)人們的視覺(jué)感受，豐富人們的視覺(jué)體驗(yàn)，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用中國(guó)色彩，能夠帶個(gè)人們一種心里享受，滿足人們的視覺(jué)審美體驗(yàn)，從而達(dá)到一種產(chǎn)品宣傳的目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)文字的應(yīng)用

漢語(yǔ)文字歷史悠久，形式多樣，豐富，包括的有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等多種不同類別。漢字不僅是具有表示特點(diǎn)的意義符號(hào)，其形象性很強(qiáng)，具有很強(qiáng)的審美價(jià)值，因此，在不同的歷史時(shí)期，漢字都被設(shè)計(jì)者引用來(lái)做裝飾之用。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，根據(jù)特定的情景，選擇合適的漢字也能使作品產(chǎn)生一種較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常會(huì)對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，通過(guò)不同的方式對(duì)其進(jìn)行重新組合設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造一（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）種獨(dú)特的藝術(shù)效果。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就成功地應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)一種變形和夸張，通過(guò)篆體形式對(duì)“京”字進(jìn)行設(shè)計(jì)，使之呈現(xiàn)出一種奔跑的姿態(tài)，與奧運(yùn)主題吻合。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使這種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品顯得十分巧妙，同時(shí)使之能夠展現(xiàn)出民族意蘊(yùn)。

2.3 傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中離不開圖案的設(shè)計(jì)。圖案設(shè)計(jì)的效果對(duì)人們接受信息的質(zhì)量高低有直接的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多圖案內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)觀念和倫理道德觀念有著直接的聯(lián)系，有很多傳統(tǒng)民族圖案其形式生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，被視為中華民族象征。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，龍形圖案應(yīng)用相當(dāng)普遍，應(yīng)用龍形圖案能夠表達(dá)一種權(quán)利，表達(dá)一種霸主地位，同時(shí)也蘊(yùn)含著騰飛之意，表達(dá)一種（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）美好的祝愿和希望。另外，水墨圖案和剪紙圖案在也是獨(dú)具民族特色的，這些圖案在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用，能夠有效增加作品的藝術(shù)感，增加其民族情志和民族文化內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族圖案的價(jià)值也是顯著的。需要注意的是，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，不能一味地照搬，要能夠積極創(chuàng)新，有效取舍，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，這樣，才能保障作品的時(shí)代性，才能促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)獲得有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范麗娜.新民族圖形在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].燕山大學(xué)，2013.

篇3

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的國(guó)家意義與教育價(jià)值。所謂國(guó)家意義，是說(shuō)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對(duì)于民族延續(xù)、國(guó)家存亡有著特別重要的國(guó)家意義。所謂教育價(jià)值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，對(duì)民族精神的培育有著不可替代的作用。

對(duì)幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負(fù)奠基的作用。幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會(huì)，對(duì)幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長(zhǎng)親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進(jìn)家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。

二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)

從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對(duì)幼兒進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務(wù)，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)，并以培養(yǎng)幼兒對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向?yàn)橹攸c(diǎn)，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時(shí)代精神、世界視野的現(xiàn)代中國(guó)人奠基。通過(guò)教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，初步感受語(yǔ)言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時(shí)代精神教育和國(guó)外先進(jìn)文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實(shí)施路徑上，堅(jiān)持活動(dòng)課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實(shí)施主體上，堅(jiān)持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。

三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。

(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容

在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的范疇相對(duì)劃分為健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言和藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識(shí)、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的五大范疇進(jìn)行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨(dú)列出，但在教育實(shí)踐過(guò)程中，可以通過(guò)介紹我國(guó)歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會(huì)學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國(guó)社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行啟蒙教育。

(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型

幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問(wèn)題，而課程類型則回答怎么教或如何實(shí)施的問(wèn)題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專題教育三大序列，這三個(gè)序列旨在營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點(diǎn)，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。

(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源

針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問(wèn)題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問(wèn)題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實(shí)施。這些工作離不開教師、家長(zhǎng)、社會(huì)人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實(shí)施中，需要采取開放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。

四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索

(一)整體設(shè)計(jì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐路徑

第一，資源課程化。即對(duì)家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進(jìn)行搜集、分類、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價(jià)值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計(jì)顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)分層逐段設(shè)計(jì)，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專題教育三個(gè)維度進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實(shí)施方法，重點(diǎn)以引導(dǎo)幼兒走進(jìn)、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實(shí)踐探索，讓幼兒在看得見(jiàn)、聽得懂、摸得著、做得來(lái)的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值

基礎(chǔ)課程中本來(lái)就包含大量?jī)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動(dòng)中，滲透到主題課程實(shí)施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過(guò)反復(fù)、多輪梳理，將蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，從活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)到活動(dòng)有效實(shí)施進(jìn)行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實(shí)處。

2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

在園本課程中，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的補(bǔ)充，更凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動(dòng)板塊中突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;第二，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以多彩星期五活動(dòng)為例，可設(shè)計(jì)五個(gè)方面的課程內(nèi)容：一是區(qū)域性體育活動(dòng)。這是幼兒自主選擇運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，自由結(jié)伴活動(dòng)，自主探索的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其中有12個(gè)場(chǎng)地設(shè)計(jì)為民間游戲，如舞龍、滾鐵環(huán)、跳房子等游戲。二是興趣社團(tuán)活動(dòng)。這是由幼兒自主報(bào)名，學(xué)校聘請(qǐng)專家開展的拓展活動(dòng)，其中《兒童武術(shù)》《中華圍棋》《中華書法》《傳統(tǒng)剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的活動(dòng)占整個(gè)社團(tuán)內(nèi)容的40%。三是風(fēng)情自助餐活動(dòng)。這是讓幼兒學(xué)習(xí)餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國(guó)活動(dòng)，將每月一次的自助餐設(shè)計(jì)為舌尖上的中國(guó)活動(dòng)，幫助幼兒了解中國(guó)各地美食風(fēng)情。四是星期音樂(lè)會(huì)。這是每周一場(chǎng)由幼兒自己報(bào)名，自由表演，自信表達(dá)的活動(dòng)，活動(dòng)中，邀請(qǐng)家長(zhǎng)、共建單位等參與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、傳統(tǒng)書法、國(guó)畫、武術(shù)等表演。五是寶寶知心書吧活動(dòng)。這是由校級(jí)家委會(huì)聯(lián)合各班家長(zhǎng)開展的家庭親子讀書漂流活動(dòng)，倡導(dǎo)家庭共讀中華古詩(shī)、古文、歷史故事等。

篇4

關(guān)鍵詞：陜西；傳統(tǒng)建筑；建筑空間

陜西作為中華文化發(fā)祥地之一，有著厚重的歷史與文化積淀。歷代先民在陜西這片土地上為了生存與發(fā)展，不斷適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，從而建造出不同形態(tài)、不同功能的建筑，給后人留下了寶貴的資源。而現(xiàn)代，很多本土的建筑空間設(shè)計(jì)也越來(lái)越多地借鑒和引用不同類型的傳統(tǒng)建筑元素，用以體現(xiàn)自身設(shè)計(jì)的地區(qū)性、歷史性和文化性。

一、陜西傳統(tǒng)建筑的類型

陜西由北至南為陜北、關(guān)中和陜南。由于自然環(huán)境與地域文化的差異，使得三個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)建筑有著自身鮮明的特色。不論是從建筑的選址、選材，還是從建筑的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，亦或是建筑的細(xì)節(jié)和裝飾，都有著明顯的差異，但它們又各自彰顯著本區(qū)域傳統(tǒng)建筑的特性。三秦大地經(jīng)歷了數(shù)千年來(lái)的歷史變遷，如今保留的傳統(tǒng)建筑多為明清時(shí)期的建筑。這些傳統(tǒng)建筑分為公共型建筑和民用型建筑。而現(xiàn)存的建筑按照自身的功能可大致分為府邸建筑、宗教建筑、陵墓建筑、防御守衛(wèi)建筑、橋梁水利建筑、園囿建筑、民居建筑等，其中屬宗教建筑、陵墓建筑、防御守衛(wèi)建筑以及民居建筑較為多見(jiàn)。

二、陜西傳統(tǒng)建筑的特征

（一）建筑的選址與空間布局

因陜西地型南北走向較長(zhǎng)，加上自然氣候的不同，使得傳統(tǒng)建筑的選址也就不同。陜北地區(qū)氣候干燥少雨，建筑多選在背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)之地。關(guān)中素有八百里秦川之美譽(yù)，建筑的選址多在地勢(shì)平坦、易建之地。而陜南地勢(shì)復(fù)雜多變，水資源豐富，且自然災(zāi)害較多，因此多選在地勢(shì)較高、不易受自然災(zāi)害侵?jǐn)_的位置。陜西傳統(tǒng)建筑的空間布局多為四面圍合式的布局形態(tài)，這與我國(guó)其他區(qū)域的傳統(tǒng)建筑的布局形式相同，只在空間開敞與進(jìn)深上有著自身的特點(diǎn)。陜北地區(qū)雨水少、氣候干燥，寬敞的院落空間就成為建筑空間布局的一大特色；關(guān)中的院落建筑進(jìn)深較長(zhǎng)、寬度較窄，就形成了高墻窄院的特色；陜南地區(qū)雨水充沛，為了遮風(fēng)避雨，當(dāng)?shù)氐脑郝淇臻g相對(duì)較小，加上屋頂出檐的深遠(yuǎn)，就形成了建筑屋頂相連、四水歸堂的特點(diǎn)，再配上高低起伏的封火上墻，形成了陜南獨(dú)有的建筑特征。

（二）建筑的形態(tài)與結(jié)構(gòu)

陜西傳統(tǒng)建筑與我國(guó)多數(shù)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和結(jié)構(gòu)較為一致。建筑多采用圍合式布局的形式，院內(nèi)建筑沿中軸線左右對(duì)稱而置。建筑分為屋頂、屋身、臺(tái)基三部分。屋頂除了陜北窯洞建筑的屋頂外，多為硬山頂，并有其他屋頂形式；其次，屋頂多為坡屋頂，而關(guān)中地區(qū)民居建筑兩側(cè)的廂房多采用單面坡的形式。建筑屋身均由門窗、結(jié)構(gòu)與圍合的墻面構(gòu)成。建筑的臺(tái)基多為石塊砌成。一些較大的建筑，會(huì)修建等級(jí)較高的臺(tái)基。陜西傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)多以木架結(jié)構(gòu)支撐整個(gè)建筑，陜北、關(guān)中傳統(tǒng)建筑多為抬梁式結(jié)構(gòu)，陜南則兼有抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)。而一些較為宏大的建筑，會(huì)在柱與梁間修筑斗拱，來(lái)支撐房屋重量。斗拱精巧的構(gòu)造，美觀的造型更好地展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的構(gòu)架美。除結(jié)構(gòu)外，圍合建筑空間的墻面則多為夯土墻、青磚墻和石塊墻。

（三）建筑裝飾藝術(shù)特征

陜西傳統(tǒng)建筑類型較多，其自身建筑的建造方式與建筑形態(tài)各不相同，加上各地區(qū)自然環(huán)境與地域文化的影響，傳統(tǒng)建筑的裝飾也就類型多樣、變化豐富。陜西傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在屋頂、屋身和臺(tái)基上，且多以石雕、木雕、磚雕予以體現(xiàn)。屋頂除了青瓦覆蓋外，會(huì)在屋頂中間設(shè)各種題材的脊飾，屋頂兩側(cè)多為吻獸。在屋檐的檐口處，最前端的一排與瓦相連的為瓦當(dāng)與滴水，表面多以祥瑞紋樣為主，部分地區(qū)上有做回紋錦、斜紋錦和花草邊紋飾的。屋身的裝飾多體現(xiàn)在建筑的墻面、墀頭、影壁、梁架與門窗上，且多為磚雕和木雕裝飾。墻面會(huì)在砌筑時(shí)注重材料的排列方式，或刻以紋樣，或用彩繪來(lái)進(jìn)行裝飾。而墀頭、影壁則多設(shè)有吉祥寓意的花草紋樣、瑞獸和人物磚雕。因建筑自身形態(tài)和建筑用料等方面的影響，陜西傳統(tǒng)建筑中屬關(guān)中地區(qū)的木雕藝術(shù)最為精致，其雕刻的內(nèi)容豐富，造型細(xì)致精美，還較好地呈現(xiàn)了不同的寓意。傳統(tǒng)建筑的堅(jiān)實(shí)度很大程度上取決于臺(tái)基，而臺(tái)基上用于支撐建筑結(jié)構(gòu)的柱礎(chǔ)與院門、宅門入口處的石師、門枕石就成為了建筑臺(tái)基的裝飾，也是石雕藝術(shù)體現(xiàn)最多的部位。陜西三地的石雕多有不同，陜北多為砂巖雕刻而成的石雕，風(fēng)格粗狂、渾厚；關(guān)中和陜南傳統(tǒng)建筑多為青石石雕，其中關(guān)中石雕較為精細(xì)，題材豐富多變；陜南石雕則更是體現(xiàn)了濃厚的生活氣息?？偟膩?lái)看，陜西傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展，體現(xiàn)著各自不同的建筑、文化與藝術(shù)的特點(diǎn)。而豐富多樣的傳統(tǒng)建筑也印證了陜西地域文化與建筑藝術(shù)的多元化。

三、陜西傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在多元文化交融、發(fā)展的當(dāng)下，各類建筑空間設(shè)計(jì)風(fēng)格并存，也各自展現(xiàn)著設(shè)計(jì)的個(gè)性與特點(diǎn)。借鑒傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)也成為當(dāng)下設(shè)計(jì)的一種重要的表現(xiàn)形式，且傳統(tǒng)文化與建筑元素也成為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中“取之不盡”的寶庫(kù)。而陜西傳統(tǒng)建筑元素也較為廣泛地應(yīng)用于本土的各類建筑空間設(shè)計(jì)中，不論是對(duì)整體建筑風(fēng)格、還是建筑細(xì)部或裝飾藝術(shù)的應(yīng)用，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共融。比如，關(guān)中隨處可見(jiàn)的仿唐建筑、陜北窯洞形態(tài)的建筑、陜南馬頭墻坡屋頂式的建筑等，均體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)建筑文化與建筑元素的重視。然而，就本土設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也存在著自身的局限和不足：其一，設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化與建筑元素的運(yùn)用，加之部分設(shè)計(jì)師受西方和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的影響，設(shè)計(jì)中缺少本土文化與建筑元素的體現(xiàn)；其二，設(shè)計(jì)不夠尊重客觀，缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的深入研究和思考，只是盲目復(fù)制和借鑒。如今，雖然越來(lái)越多的本土設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑的重要性，想方設(shè)法地將傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，卻出現(xiàn)了盲目的照搬，或是不合理的嫁接，使得設(shè)計(jì)既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑元素的精髓，也未能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的主題，從而造成了傳統(tǒng)建筑元素使用上的不當(dāng)，設(shè)計(jì)作品也就缺乏特色。

四、陜西傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用建議

陜西傳統(tǒng)建筑是本土傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們不僅應(yīng)尊重本土傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑，還應(yīng)該將傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合、相適應(yīng)。下文就陜西傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用提出一些個(gè)人觀點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)陜西傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、傳承與發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，要將陜西傳統(tǒng)文化與建筑元素很好地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，就應(yīng)該更好地保護(hù)好各地現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑，并且將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)不斷地進(jìn)行傳承和發(fā)展。

（二）深入了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑的知識(shí)

只有深入了解和學(xué)習(xí)陜西各地區(qū)傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑藝術(shù)特點(diǎn)，才能了解到陜西各地傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的精髓，也才能在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)建筑元素予以合理應(yīng)用。

（三）合理提取和重構(gòu)傳統(tǒng)文化與建筑元素

避免直接抄襲、盲目復(fù)制和應(yīng)用，可使本土傳統(tǒng)文化與建筑元素更加廣泛和合理地應(yīng)用在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，也避免傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)于生硬的結(jié)合。

（四）陜西傳統(tǒng)建筑元素的應(yīng)用應(yīng)符合設(shè)計(jì)的功能性、審美性要求

對(duì)于傳統(tǒng)建筑元素廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，只有借鑒、提取、應(yīng)用與設(shè)計(jì)功能、設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)的傳統(tǒng)建筑元素，才能避免傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不合理，使其相和諧，相統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

陜西傳統(tǒng)建筑歷史發(fā)展悠久，它不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)與品質(zhì)，也體現(xiàn)著陜西人的智慧與勤勞。而對(duì)于本土現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)將陜西傳統(tǒng)建筑元素合理應(yīng)用于其中，使傳統(tǒng)建筑文化與建筑元素得以傳承和發(fā)展，也使現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式更加豐富。因此，設(shè)計(jì)者不但要重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)不斷創(chuàng)新與突破，從而使陜西傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)得到更好地融合與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李琰君.陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化[M].北京:科學(xué)出版社,2011.

[2]楊玉乾.論在建筑裝飾工如何嵌入我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素[J].中小企業(yè)管理與科技,2011,(11).

篇5

在社會(huì)快速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅是在技術(shù)上努力，更加要在文化上良好的傳承。從主觀的角度來(lái)分析，現(xiàn)下的很多地方，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，過(guò)分的崇拜美國(guó)風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度并不高，很多內(nèi)容的執(zhí)行均沒(méi)有從自身的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，以至于在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)出嚴(yán)重的局限性，雖然在表面上造就了“富麗堂皇”的效果，但實(shí)際上缺乏“傳統(tǒng)文化”的支持，最終的裝飾效果非常空洞。文章針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)展開討論，并提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；當(dāng)代

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展和積淀，我國(guó)的傳統(tǒng)文化取得了世界上的認(rèn)可，并且自身的研究也在深入開展。與過(guò)往工作不同的是，現(xiàn)下很多地方的經(jīng)濟(jì)層面出現(xiàn)了明顯的進(jìn)步，以至于在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，不斷的摒棄自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，過(guò)分的依賴于國(guó)外的設(shè)計(jì)模式。需要指出的是，國(guó)外的室內(nèi)設(shè)計(jì)，與他們的文化和社會(huì)具有緊密的聯(lián)系。而我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，想要在未來(lái)的發(fā)展中取得更好的成就，必須將傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展出來(lái)，否則只會(huì)不斷的退步。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)分析

我國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，擁有五千年的文明歷史，同時(shí)在很多方面都對(duì)當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在近代以后，國(guó)家開始高度的對(duì)外開放，國(guó)外的各種思潮瘋狂涌進(jìn)國(guó)內(nèi)，產(chǎn)生的影響也不斷的深入。室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，對(duì)民生層面所產(chǎn)生的影響較大，如果不能較好的貫徹傳統(tǒng)文化，其所造成的負(fù)面影響是非常惡劣的。

1.在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)比較講究對(duì)稱性，如果是大型的房屋建筑，比方說(shuō)家族式的群居地方，則需要按照“論資排輩”的原則來(lái)實(shí)施。可對(duì)于現(xiàn)下的很多室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，更多的是注重“個(gè)性化”原則，主要是以持有者個(gè)人的意愿來(lái)完成，其他人的看法以及一些傳統(tǒng)上的約束，都會(huì)被不斷的打破，無(wú)法在整體上完成文化的延續(xù)。

2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在發(fā)展速度上是非?？斓模瑹o(wú)論是設(shè)計(jì)的理念，還是具體設(shè)計(jì)的方法，都在不斷的追求新意。但是從時(shí)間上分析，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，都沒(méi)有取得長(zhǎng)久的進(jìn)步，僅僅能夠在短期內(nèi)出現(xiàn)流行的情況，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮以后，更多的是被人所遺忘，不能長(zhǎng)久的存在于人們的視野當(dāng)中。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，二者表現(xiàn)出了非常密切的關(guān)系，前者需要借助后者來(lái)更好的傳承、發(fā)展；后者則需要借助前者來(lái)得到深層次的進(jìn)步，達(dá)到長(zhǎng)久的鞏固。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

就目前所掌握的情況來(lái)看，有些地方對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的，但并不知道該如何的運(yùn)用，多項(xiàng)工作的開展，都表現(xiàn)出“無(wú)從下手”的情況，直接促使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)走向了錯(cuò)誤的道路，很多工作的執(zhí)行都不能較好的完成，最終獲得的積極成果也不理想。此時(shí)，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更好的融合在一起，保證各項(xiàng)工作的開展，可以取得“相得益彰”的效果，從而創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，符號(hào)所占有的比例較大，并且在不同的時(shí)期，會(huì)開發(fā)出相應(yīng)的符號(hào)，以此來(lái)響應(yīng)時(shí)代方面的特征，減少過(guò)往各類問(wèn)題的反復(fù)出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的較大進(jìn)步。從客觀的角度來(lái)分析，傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用，既表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，又滿足了主觀上的訴求，同時(shí)在室內(nèi)設(shè)計(jì)層次上，更加凸顯出精神文明。

1.動(dòng)物類符號(hào)的應(yīng)用，是比較常見(jiàn)的方法。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不同的動(dòng)物符號(hào)做具備的寓意存在較大的差異，并且在很多方面都經(jīng)過(guò)了歷史上的大膽認(rèn)證。例如，麒麟符號(hào)的應(yīng)用，能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出“古色生香”的特點(diǎn)，同時(shí)可以起到“鎮(zhèn)宅”的作用，能夠讓居住者，或者是辦公人員，達(dá)到心理上的較大安慰。

2.家族符號(hào)的應(yīng)用，在近代并不多見(jiàn)。我國(guó)是一個(gè)龐大的國(guó)度，過(guò)往的歷史非常豐富。在過(guò)往的各個(gè)國(guó)度當(dāng)中，均出現(xiàn)過(guò)一些龐大的家族體系，這些家族具有自身的符號(hào)，后來(lái)則經(jīng)過(guò)了不同的加工和研究，演變?yōu)楦鞣N類型的圖案。將該類型的符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用，可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添更多的美感，減少過(guò)往設(shè)計(jì)當(dāng)中的不足和矛盾，從而推動(dòng)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的較大提升。

（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中延續(xù)了數(shù)千年的歷史。自從進(jìn)入到人類社會(huì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的傳統(tǒng)文化便開始不斷的積淀，而后世人的改革、創(chuàng)新、融合、變更等等，更加為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了較多的參考與指導(dǎo)。傳統(tǒng)分隔形式的應(yīng)用，可以將室內(nèi)的空間進(jìn)行更好的利用，保證日常生活的同時(shí)，還可以為辦公等提供較多的便利性。傳統(tǒng)空間分隔形式，比較符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏，居住者能夠得到較好的體驗(yàn)，在足夠的空間內(nèi)做自己的事情，減少了外界因素的干擾。

（三）傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)圖案的追求特別明顯，很多方面的內(nèi)容都必須借助良好的圖案來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)。此時(shí)，可以嘗試將傳統(tǒng)裝飾圖案，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好的運(yùn)用，確保各項(xiàng)工作的開展，取得足夠的支持。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點(diǎn)。其他大面積的背景則崇尚簡(jiǎn)潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個(gè)設(shè)計(jì)看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的布局形式，通過(guò)大面積、大塊狀的造型語(yǔ)言營(yíng)造一個(gè)拔地而起、簡(jiǎn)潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

總結(jié)：

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)展開討論，從已經(jīng)掌握的情況來(lái)看，很多地方的室內(nèi)設(shè)計(jì)，開始出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、理解、分析，走向了更深的層次，告別了過(guò)往的各類惡性循環(huán)。今后，應(yīng)該在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，開展各個(gè)領(lǐng)域的專項(xiàng)探索，保證傳統(tǒng)文化的繼承，得到更多的保障。相信在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化將得到更加完美的體現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步。

作者：楊婷 單位：天津市建筑設(shè)計(jì)院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：主體性；自主學(xué)習(xí)；合作學(xué)習(xí)；探究學(xué)習(xí)

一、自主學(xué)習(xí)――強(qiáng)化能動(dòng)性

學(xué)生作為學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，自主學(xué)習(xí)較之被動(dòng)學(xué)習(xí)，其效果是不言而喻的。教師應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面多下功夫。首先，自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容往往是老師有意給學(xué)生留下的、待其發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性去掌握和理解的內(nèi)容。其次，在課堂教學(xué)中，教師可通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求學(xué)生充分發(fā)揮主體性作用，主動(dòng)學(xué)習(xí)。

例如，人教版高中思想政治必修一“樹立正確的消費(fèi)觀”一節(jié)，可以采用如下讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式。

首先，播放歌曲《我想去桂林》，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，給學(xué)生列出教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)要求，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和策略。

然后，通過(guò)學(xué)生之間相互提問(wèn)，展示自己的學(xué)習(xí)成果。

最后，學(xué)生互評(píng)自學(xué)情況，教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況和課程內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，表?yè)P(yáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的出色之處，指出不足之處，以期下次改進(jìn)。

二、合作學(xué)習(xí)――增進(jìn)參與性

合作學(xué)習(xí)就是為學(xué)生提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)、互通有無(wú)、討論合作的平臺(tái)。在高中思想政治課中，教師可以按學(xué)生意愿分成學(xué)習(xí)小組，在小組中為了完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)。

例如，人教版高中思想政治必修一“公司的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展”一節(jié)，可以采用如下學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方式。

本節(jié)課以“成就創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”為主線，讓學(xué)生嘗試著成立公司、經(jīng)營(yíng)公司、理性對(duì)待公司發(fā)展。

合作過(guò)程：成就創(chuàng)業(yè)夢(mèng)――公司的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展

第一步：創(chuàng)業(yè)之始，成立公司

（1）我們準(zhǔn)備成立的公司名稱：

（2）我們的主要生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目：

（3）從公司的類型來(lái)看，這是一個(gè)（有限責(zé)任公司？股份有限公司？）

（4）我們公司的組織機(jī)構(gòu)：

目的：引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，討論和收集資料，了解公司的類型及成立不同類型公司應(yīng)當(dāng)具備的條件。然后，教師通過(guò)知識(shí)問(wèn)答的方式，提示和落實(shí)知識(shí)要點(diǎn)。

第二步：借鑒經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，努力經(jīng)營(yíng)

（1）我們小組確定的學(xué)習(xí)對(duì)象：

學(xué)習(xí)成果：對(duì)自己公司經(jīng)營(yíng)有怎樣的啟示作用？

（2）我們小組確定的反思對(duì)象：

反思成果：對(duì)自己的公司經(jīng)營(yíng)有怎樣的警惕作用？

（3）我們準(zhǔn)備從以下方面來(lái)抓經(jīng)營(yíng)、促成功：

目的：鼓勵(lì)學(xué)生總結(jié)企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，思考公司經(jīng)營(yíng)成功或失敗的主要因素。

第三步：暢想未來(lái)，理性對(duì)待發(fā)展

（1）按上述方案經(jīng)營(yíng)管理下來(lái)，我們的公司發(fā)展前景：

如果此時(shí)某股東提出建議：兼并某個(gè)相關(guān)行業(yè)的劣勢(shì)企業(yè)；某股東提出建議：收購(gòu)某個(gè)相關(guān)行業(yè)的小企業(yè)。身為董事長(zhǎng)的你將作何決策？

（2）激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，假如你的公司連續(xù)虧損，甚至扭虧無(wú)望，你能不能接受被兼并或者宣布企業(yè)破產(chǎn)？為什么？

最后，各小組代表表達(dá)本小組的觀點(diǎn)。

師生總結(jié)：教師對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)行課堂評(píng)價(jià)，評(píng)選出優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)小組。

在此過(guò)程中，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，學(xué)生的主體性在熱烈、和諧的氛圍中得到很好的展示。

三、探究學(xué)習(xí)――激發(fā)創(chuàng)造性

探究學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生主體性的重要途徑之一。要搞好探究學(xué)習(xí)，首先要設(shè)置好問(wèn)題。其次，教師的指導(dǎo)和參與研究是為了幫助學(xué)生擺正方向，師生、生生合作引發(fā)思想碰撞。最后，及時(shí)整理成果，匯集精華，形成探究報(bào)告。

例如，人教版高中思想政治必修三“傳統(tǒng)文化的繼承”一節(jié)，可以采用如下探究學(xué)習(xí)的方式。

首先，設(shè)置問(wèn)題：（1）什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化有哪些形式？具有哪些特點(diǎn)？（2）如何理解“文化侵略說(shuō)”“文化交流說(shuō)”和“文化繼承說(shuō)”？（3）我們?yōu)槭裁匆^承傳統(tǒng)文化？（4）如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？

其次，學(xué)生合作探究，師生互動(dòng)交流。

最后，整理成果，形成報(bào)告。

在以上探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一方面，學(xué)生懂得了傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性。另一方面，學(xué)生也認(rèn)識(shí)到畢竟時(shí)代不同了，時(shí)代需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化在繼承的同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永葆青春和活力。

探究式學(xué)習(xí)的方式是多種多樣的，在教學(xué)過(guò)程中，教師只要立足于學(xué)生是主體，貼近生活，進(jìn)行主體性培養(yǎng)，就能煥發(fā)思想政治課的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的背景和意義

（一）背景

從國(guó)際背景分析，經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國(guó)家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化憑借自身獨(dú)有的價(jià)值和魅力，受到了越來(lái)越多的關(guān)注。在1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國(guó)內(nèi)背景分析，早在1994年，原國(guó)家教委就發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國(guó)家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經(jīng)典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報(bào)告指出，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析和認(rèn)識(shí)，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應(yīng)十大發(fā)展的需求，通過(guò)對(duì)中華文化的弘揚(yáng)，建設(shè)精神家園。［1］

（二）意義

立足上述背景，開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以說(shuō)是大勢(shì)所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀，在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響，在當(dāng)前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來(lái)，融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是漢語(yǔ)言教育的根基，這一點(diǎn)從日漸增多的孔子學(xué)院就可以看出，我們必須充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的地位

現(xiàn)階段，普通高校對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位，通常都是使得學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)以及相應(yīng)的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)，可以在高校、科研機(jī)構(gòu)以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語(yǔ)言文學(xué)的研究與教育工作。從這一點(diǎn)分析，漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在非常密切的關(guān)聯(lián)，事實(shí)上如果從廣義層面分析，無(wú)論是中國(guó)的文藝?yán)碚撨€是漢語(yǔ)言文學(xué)本身，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該更加重視。［2］從漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系分析，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中一個(gè)不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值也需要依靠漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設(shè)一個(gè)學(xué)期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］

三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程需要解決的問(wèn)題

（一）重視教材建設(shè)

在五千年的持續(xù)積淀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內(nèi)涵豐富，高校在開設(shè)相關(guān)課程時(shí)，考慮課時(shí)安排以及學(xué)生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實(shí)做好課程的教材建設(shè)，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理選擇與把握。相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前高校在中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中使用的教材類型繁多，質(zhì)量也參差不齊，不過(guò)大體上可以將之分為兩大類，第一類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，通常都會(huì)從中國(guó)的歷史分段或者地理概貌著手，就中國(guó)歷史文明的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等進(jìn)行詳細(xì)分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國(guó)文化史》（呂思勉）、《中國(guó)文化要略》（程裕禎）以及《中國(guó)古代文化基礎(chǔ)》（馬友）等；第二類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進(jìn)等，一般都會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等進(jìn)行討論，沿時(shí)間軸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行敘述，同時(shí)也從橫向角度分析了社會(huì)變革以及歷史人物、歷史事件等對(duì)于文化傳承的影響，部分教材還針對(duì)西方文化的特點(diǎn)以及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的異同進(jìn)行了分析，從深度和廣度上進(jìn)行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國(guó)文化史略》（吳存浩）、《中國(guó)文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生從中學(xué)時(shí)期開始就積累了一定的文史知識(shí)，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會(huì)是迫不得已的選擇，在這種情況下，學(xué)生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對(duì)于傳統(tǒng)文化的追求，從這個(gè)角度分析，應(yīng)該優(yōu)先選擇第二類教材。

（二）豐富教學(xué)手段

高校教學(xué)面對(duì)的是具備成熟心智和較高認(rèn)知水平的成年學(xué)生，教學(xué)的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應(yīng)該選擇怎樣的教學(xué)模式，是現(xiàn)代高校教育中一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。［5］在漢語(yǔ)言文化專業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)可以采用更加豐富的手段：1．互動(dòng)教學(xué)應(yīng)該將素質(zhì)教育延伸到大學(xué)階段，強(qiáng)化對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中。教師可以先從宏觀層面上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行分析，然后立足地方文化特色進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。例如，可以鼓勵(lì)來(lái)自相同地域的學(xué)生自主結(jié)合，形成學(xué)習(xí)小組，對(duì)自身家鄉(xiāng)的文化進(jìn)行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學(xué)生展示，這樣不僅能夠使得學(xué)生更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學(xué)生的分析能力，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而通過(guò)小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和組織策劃能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。［6］2．多媒體教學(xué)信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，為教育教學(xué)工作注入了新的活力，通過(guò)對(duì)多媒體及新媒介技術(shù)的應(yīng)用，能夠推動(dòng)教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的效果。最近幾年，中央電視臺(tái)持續(xù)推出了一些弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，而在百家講壇中，通過(guò)各個(gè)專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺(jué)高深莫測(cè)的《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國(guó)》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜集相應(yīng)的資料，以多媒體技術(shù)為支撐開展教學(xué)活動(dòng)，從而創(chuàng)設(shè)出一個(gè)更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3．實(shí)踐教學(xué)在條件允許的情況下，高校應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行歷史文化遺址的實(shí)地考察，通過(guò)就地取材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如西安的兵馬俑、洛陽(yáng)的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應(yīng)的活動(dòng)前，教師需要做好準(zhǔn)備工作，充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵，確保在游覽的過(guò)程中能夠?qū)ο嚓P(guān)知識(shí)進(jìn)行講解，將單純的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動(dòng)，提升教學(xué)的效果。［7］

（三）完善師資隊(duì)伍

所謂術(shù)業(yè)有專攻，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的，對(duì)于師資也有著非常嚴(yán)格的要求，高校必須構(gòu)建多元化師資隊(duì)伍，由專業(yè)教師來(lái)教授相應(yīng)的內(nèi)容，保證良好的教學(xué)效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對(duì)薄弱，可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑成一個(gè)統(tǒng)一的模塊，由擅長(zhǎng)相應(yīng)內(nèi)容的教師進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)和講授，適當(dāng)降低教學(xué)工作對(duì)于師資的要求。同時(shí)，高校應(yīng)該加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和更加廣博的知識(shí)，在熟悉教材的同時(shí)，還必須利用課余時(shí)間，閱讀相關(guān)的書籍，如《中國(guó)文化通史》《中國(guó)學(xué)術(shù)史》等，拓寬視野，通過(guò)言傳身教的方式來(lái)提升教學(xué)的效果。［8］

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設(shè)和完善，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段，完善師資隊(duì)伍，能為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn)：

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［5］宋揚(yáng)．漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題和對(duì)策研究［J］．才智，2015（1）：85．

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篇8

通過(guò)各種類型的文化教育途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理及優(yōu)秀思想在工科學(xué)生心中加以內(nèi)化，并通過(guò)其平時(shí)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)外化，可很大程度上激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神。3.是構(gòu)建工科高校中傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系的一種有益嘗試十七屆六中全會(huì)召開后，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必將成為新時(shí)期黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的重點(diǎn)。而總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話，則充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相對(duì)缺失的工科類高校中構(gòu)建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新體系，將使我們對(duì)大學(xué)建設(shè)規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)提高我國(guó)高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

當(dāng)前工科高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.教育理念輕視傳統(tǒng)文化教育中國(guó)高等教育長(zhǎng)久以來(lái)，一直偏重于以市場(chǎng)需要、以應(yīng)用型為導(dǎo)向，過(guò)分傾向于專業(yè)技能教育，將實(shí)用價(jià)值明顯的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)放在教育的首位，“重理工輕人文”，忽視人文素質(zhì)教育，傳統(tǒng)文化教育更是處于可有可無(wú)的地位，高等教育的文化修身實(shí)踐功能已經(jīng)很少實(shí)現(xiàn)了。而且傳統(tǒng)文化教育在高中文理分科時(shí)已經(jīng)被嚴(yán)重削減，進(jìn)入工科類大學(xué)后被進(jìn)一步削弱。很多高校在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為迎合社會(huì)需要，將目光僅局限在增加學(xué)生的就業(yè)率上，嚴(yán)重忽視了人文素質(zhì)教育，這種情況在以培養(yǎng)高級(jí)工程技術(shù)人才為目標(biāo)的各類工科院校尤為突出。2.傳統(tǒng)文化課程及師資水平有限工科院校專業(yè)設(shè)置過(guò)窄，課程設(shè)置偏重專業(yè)技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化課程開設(shè)較少，僅有的傳統(tǒng)文化教育課程也僅限于通識(shí)教育類的公共選修課，且工科類高校文科的師資缺乏，相關(guān)教師的授課水平不高。加上學(xué)生人數(shù)眾多，選修傳統(tǒng)文化課程的機(jī)會(huì)很少，導(dǎo)致學(xué)生普遍文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，人文價(jià)值相對(duì)模糊，缺少良好的意志品質(zhì)和克服困難的堅(jiān)定信心，社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)，綜合素養(yǎng)偏低。3.缺乏有效的傳統(tǒng)文化教育途徑雖然已經(jīng)有很多教育界的有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，但在當(dāng)前的大學(xué)尤其是工科類大學(xué)中，還缺乏行之有效的傳統(tǒng)文化教育途徑，大多數(shù)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育僅僅流于形式，真正能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓深入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活中的方式方法還比較匱乏。因此探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在工科類高校育人中的實(shí)現(xiàn)途徑，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實(shí)、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)椋袊?guó)書法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)?，我?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

篇10

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；積累；文言詞

文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)之一，是擺在我們初中語(yǔ)文教師面前的教學(xué)“瓶頸”。我們?nèi)绾尾拍芎芮腥搿⒌轿坏剡M(jìn)行文言文的教學(xué)？對(duì)于這一難題，有的語(yǔ)文教師說(shuō)，文言文教學(xué)重在誦讀，背誦下了即可；有的則說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)在文意理解上下功夫；還有的語(yǔ)文教師說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)重視翻譯，必須通篇翻譯。對(duì)于以上觀點(diǎn)，我不完全贊同。我認(rèn)為，文言文教學(xué)應(yīng)按“通讀文言文――練說(shuō)文言文――積累文言詞――解悟文言文”的教學(xué)思路來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)流程。其中，“積累文言詞”這一教學(xué)環(huán)節(jié)是文言文教學(xué)的重中之重，這是符合《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》總體目標(biāo)的，也真正體現(xiàn)了語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一顯著特點(diǎn)。

通過(guò)近十五年的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，我曾不斷地勇于創(chuàng)新和嘗試，深深地領(lǐng)悟到：文言文是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的很好平臺(tái)。所以，初中語(yǔ)文文言文教學(xué)必須重視文言詞的教學(xué)。通過(guò)這一教學(xué)環(huán)節(jié)，才能很好地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)青少年學(xué)生的中華民族傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，這樣很好地解決了初中語(yǔ)文文言文教學(xué)的“瓶頸”問(wèn)題。初中語(yǔ)文文言文教學(xué)對(duì)文言詞的積累，應(yīng)分門別類，切入文意，立于語(yǔ)境作以理解和積累。主要分為以下幾類：

通假類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于通假類型。

1）昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。（“強(qiáng)”通“僵”）（七年級(jí)上冊(cè)《童趣》）

2）當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。（“帖”通“貼”）（七年級(jí)下冊(cè)《木蘭詩(shī)》）

3）便要還家，設(shè)酒殺雞作食。（“要”通“邀”）（八年級(jí)上冊(cè)《桃花源記》）

4）為天下唱，宜多應(yīng)者。（“唱”通“倡”） （九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）

古今類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于古今類型。

1）項(xiàng)燕為楚將數(shù)有功，愛(ài)士卒，楚人憐之。（古義：愛(ài)戴；今義：可憐、憐憫）（九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）

2）秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之。（古義：道歉；今義：表示謝意，感謝）（九年級(jí)上冊(cè)《唐雎不辱使命》）

3）于是與亮情好日密。（古義：一天天；今義：指太陽(yáng)）（九年級(jí)上冊(cè)《隆中對(duì)》）

4）但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。（古義：指歷史；今義：過(guò)去的事）（七年級(jí)上冊(cè)《孫權(quán)勸學(xué)》）

對(duì)于古今類的文言詞，既要理解、積累古義，也要理解、積累今義。

多義類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于多義類型。

乃丹書帛曰：“陳勝王。”（“寫”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）卒買魚烹食，得魚腹中書。（“紙條”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（“任用”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）進(jìn)盡忠言，則攸之、、允之任也。（“責(zé)任”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）

溫故而知新，可以為師矣。（“舊”的意思）（七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)》）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（“所以”的意思）（九年級(jí)下冊(cè)《得道多助，失道寡助》）

對(duì)于多義類的文言詞，有的多義類文言詞義項(xiàng)可供選擇。根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，即可選擇性確定。例如：

之――

1）用為第三人稱代詞，代人、代事或代物。是“他們”、“她們”、“它們”。

2）用為指示代詞。是“這”、“這樣”、“這種”。

3）用為結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的、地、得”。

4）用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性，沒(méi)有實(shí)在意義。

5）用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，作為賓置動(dòng)前的結(jié)構(gòu)標(biāo)志。例如：

1）寡助之至，親戚畔之。（屬于第一種）（九年級(jí)下冊(cè)《得道多助，失道寡助》）

2）公輸盤為楚造云梯之械。（屬于第二種）（九年級(jí)下冊(cè)《公輸》）

3）此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。（屬于第三種）（八年級(jí)下冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》）

4）孤之又孔明，猶魚之有水也。（屬于第四種）（九年級(jí)上冊(cè)《隆中對(duì)》）

5）孔子曰：“何陋之有？”（屬于第五種）（八年級(jí)上冊(cè)《陋室銘》）

稱謂類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于稱謂類型。

1）先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。（指劉備）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）

2）愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效。（指劉禪）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）

3）孤不度德量力，欲信大義于天下。（指劉備）（九年級(jí)上冊(cè)《隆中對(duì)》）

4）寡人以五百里之地易安陵。（指秦王）（九年級(jí)上冊(cè)《唐雎不辱使命》）

疑問(wèn)類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于疑問(wèn)類型。

1）安陵君不聽寡人，何也？（“為什么”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《唐雎不辱使命》）

2）燕雀安知鴻鵠之志哉？（“怎么能”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）

3）百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？（“哪一個(gè)”的意思）（九年級(jí)上冊(cè)《隆中對(duì)》）

4）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？（“難道”的意思）（七年級(jí)上冊(cè)《孫權(quán)勸學(xué)》）

語(yǔ)氣類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于語(yǔ)氣類型。

1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？（表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“嗎”） （七年級(jí)上冊(cè)《孫權(quán)勸學(xué)》）

2）但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。（表示限止語(yǔ)氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“罷了”） （七年級(jí)上冊(cè)《孫權(quán)勸學(xué)》）

3）有一言而可以終身行之者乎？（表示感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“啊”） （七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)》）

4）與臣而將四矣。（表示陳述語(yǔ)氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“了”） （九年級(jí)上冊(cè)《唐雎不辱使命》）

對(duì)于語(yǔ)氣類文言詞，是要根據(jù)句式特點(diǎn)來(lái)判斷，就表示何種語(yǔ)氣。有的語(yǔ)氣詞還相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的某個(gè)語(yǔ)氣詞。

活用類。例如下列文言語(yǔ)句中加粗的文言詞屬于活用類型。

1）婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而唔之。（“喂乳”的意思）（名詞活用為動(dòng)詞）（七年級(jí)下冊(cè)《口技》）

2）親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。（“遠(yuǎn)離”的意思）（形容詞活用為動(dòng)詞）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）

3）父利其然也。（“認(rèn)為……有利”）（意動(dòng)用法）（七年級(jí)上冊(cè)《傷仲永》）

4）誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德。（“使……發(fā)揚(yáng)光大”）（使動(dòng)用法）（九年級(jí)上冊(cè)《出師表》）

5）狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王?！保ā跋窈傄粯印保~用作狀語(yǔ)）（九年級(jí)上冊(cè)《陳涉世家》）

對(duì)于活用類文言詞的理解與積累，應(yīng)根據(jù)文言詞所處的語(yǔ)境理解和積累活用的意思。

其它類。根據(jù)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和理解與積累文言詞的需要，有側(cè)重點(diǎn)的積累一些文言詞。主要是一些陌生、重點(diǎn)難點(diǎn)的文言詞。

另外，文言文中還有一些固定詞組，其表達(dá)的意思是確定的、唯一的。例如：“如太行、王屋何？”一句中的“如……何”，是“把……怎么樣”的意思。（下轉(zhuǎn)第368頁(yè)）

（上接第285頁(yè)）以上九種類型的文言詞，是我們初中語(yǔ)文文言文教學(xué)必須掌握和積累的。其類型是切入文言文文意和當(dāng)時(shí)句子的語(yǔ)境而劃分的，也是文言詞歸類積累的需要和學(xué)生便于識(shí)記積累的要求。但不是唯一的，應(yīng)在語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中靈活對(duì)待即可。源于初中語(yǔ)文教材文言文是按分散到集中，少到多，易到難的循序漸進(jìn)、科學(xué)性的順序編排，我們初中學(xué)生一定要學(xué)好文言文，也一定要繼承和弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)文化，必須從理解和積累文言文的文言詞做起！

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉青.現(xiàn)代視野下文言文教學(xué)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)及其改革構(gòu)想[D].湖南師范大學(xué)，2006.