導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)校教育是一個國家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為:第一,學(xué)校教育是一種武器,是民族、人民解放的武器,是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點燃中華民族生命的火焰,放出中華民族生命之光明;第二,學(xué)校教育要提高民族素質(zhì),使人天天改造,天天進(jìn)步,天天往好的路上去;第三,學(xué)校教育要使中國實現(xiàn)民主和富強(qiáng),“教人創(chuàng)造富有的社會,不創(chuàng)造富有的個人?！睂W(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過教育,可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此,學(xué)校教育是傳承民族音樂文化的最佳渠道。而民族音樂多姿多彩,具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵,見證中國文化的發(fā)展,是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分,民族文化是文化的一部分,而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實際存在價值,教育和文化是不可分割的整體。所以,民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。

長期以來由于一些學(xué)校不重視音樂課,片面理解音樂課程的價值與目標(biāo),使得美育和德育在有些學(xué)校全面發(fā)展教育中一直沒有占據(jù)有效地位,這就必然造成人們對音樂課程的價值與目標(biāo)的理解產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念:音樂教育并不是音樂家的教育,而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地,首先就是要培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀。學(xué)校要正確理解音樂課程的價值與目標(biāo),抓緊建設(shè)傳統(tǒng)音樂教育課程,使之不要處于被忽視的地位。

音樂是人類文化傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國民族音樂,了解和熱愛祖國音樂文化的同時,還可以提高自己的審美價值、創(chuàng)造性價值及道德觀念。

我國古代著名教育家孔子在教育學(xué)生時教授的是“六經(jīng)”,即“禮、樂、詩、書、易、春秋”,其中他把音樂教育放在了重要位置,充分體現(xiàn)了音樂在教育中的地位?！稑芳o(jì)·策篇》也說:“樂者,德之華也?！闭J(rèn)為音樂是道德的精華,可見,音樂對道德的重要性。這種重要性不僅僅在古代,在現(xiàn)代教育中,音樂作品同樣滲透著德育教育的內(nèi)容。我國優(yōu)秀的民族音樂遺產(chǎn)和建國以來優(yōu)秀的音樂作品中,大多蘊(yùn)藏著進(jìn)步的思想內(nèi)涵。很多優(yōu)秀作品是通過音樂來感染和教育學(xué)生,把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來,在欣賞音樂的過程中接受德育,在潛意識中提高學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛國精神。

音樂的獨特之處在于能使人的心靈發(fā)出震顫,音響流動的每一瞬間都在潛移默化地影響著人們的情緒、情感變化。音樂的產(chǎn)生過程是全部的創(chuàng)作過程,無論學(xué)生的表演或欣賞都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)和產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。音樂又具有“不確定性”特點,同一首作品,有多少聽眾就會有多少種不同的感受,這一特征對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力具有比其他學(xué)科較大的優(yōu)勢,使他們的想象力和創(chuàng)造性思維得到充分的發(fā)揮。音樂課應(yīng)以豐富學(xué)生的審美情感體驗,使其具有一定的審美能力,讓生活變得豐富多彩、人類變得更加和諧文雅和充滿愛心為教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀的民族音樂不僅讓學(xué)生在欣賞美的同時提高了自己的創(chuàng)作思維,而且在潛移默化中也提高了自身的道德水平。

民族音樂作為我國文化的一個重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個民族的民族精神。在我國的歷史長河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類歷史的發(fā)展。在教育中將反映我國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品,納入音樂課的教學(xué)中,通過學(xué)習(xí)和聆聽民族音樂,使學(xué)生充分體驗蘊(yùn)含于民族音樂當(dāng)中的美和豐富的感情,使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷,增強(qiáng)民族意識,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。

毋庸置疑,民族音樂文化在教育中有著舉足輕重的作用,從幾千年來的中國音樂史及現(xiàn)代的音樂教育現(xiàn)狀看,我國音樂要得到真正的發(fā)展和提高,必須以中華民族本土音樂為主,如果把西方或者其他流行音樂當(dāng)成主流,而將民族音樂作為附庸的話,必然會帶來民族音樂衰退乃至消亡。學(xué)校教育作為傳承文化的重要方式,要使民族音樂文化在學(xué)校音樂教育中得以很好地傳承,就要強(qiáng)調(diào)民族音樂教育在音樂教育中的重要性,所以要加強(qiáng)民族音樂教育,改善教育措施是關(guān)鍵。

篇2

關(guān)鍵詞：民族音樂文化；傳承；學(xué)校音樂

民族音樂文化在我國的發(fā)展過程中一直有十分重要的作用，其在一定程度上能夠反映出人類的音樂文化發(fā)展程度和今后的發(fā)展方向，而學(xué)校音樂教育在我國更是有著十分悠久的歷史。可以說學(xué)校音樂教育也是民族音樂文化的形成和后期發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和條件[1]。針對這種情況，我們在不同的背景和環(huán)境下，對音樂的理解也會存在一定的差異，尤其是在文化理念的影響下，音樂的種類和表達(dá)形式更是會受到影響，也會反映出不同文化和民族音樂在表達(dá)形式的不同。所以，在對民族音樂文化的傳承中怎樣更好開展和進(jìn)行就是一項十分重要的幫助。針對這種情況，本文就將對民族音樂文化傳承和學(xué)校音樂教育展開研究，希望對這項工作的開展奠定良好基礎(chǔ)。

一、民族音樂文化和學(xué)校音樂教育的關(guān)系

在對民族音樂文化和當(dāng)前學(xué)校音樂教育關(guān)系研究過程中，一般會從兩個方面深入：

第一點就是學(xué)校的音樂教育在發(fā)展過程中需要將民族音樂文化作為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。學(xué)校在音樂教育的開展過程中要對民族音樂文化進(jìn)行充分尊重，在一定意義上說，如果沒有民族音樂文化，那么就不會有學(xué)校音樂的出現(xiàn)。隨著當(dāng)前全球化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國民族文化的重要性也逐漸受到了關(guān)注和重視，不僅是我國，世界上各個國家都開始將發(fā)展本民族音樂文化作為了一項重要工作。因此，民族音樂文化作為當(dāng)前學(xué)校音樂教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是音樂在發(fā)展過程中的必然環(huán)節(jié)。雖然當(dāng)前我國民族音樂文化資源得到了十分有效的發(fā)展，但是在實際發(fā)展中仍然存在不完善的情況，學(xué)生對民族音樂文化的學(xué)習(xí)很難得到良好進(jìn)展[2]。

第二點則是學(xué)校音樂教育主要來源于對民族音樂文化的傳承。在對民族音樂文化進(jìn)行的傳承的過程中需要尋找一個有效的載體，但是在民族文化的實際發(fā)展過程中，卻沒有正確認(rèn)識到學(xué)校在其中發(fā)揮的積極作用。通常民族音樂文化會將自身的傳播借助于民間團(tuán)體、音樂組織，但是相比較而言，學(xué)校在這個過程中反而像是傳播民族音樂文化的輔助環(huán)節(jié)，致使民族音樂文化在這種背景下難以得到有效發(fā)展。所以在這種情況下學(xué)校只有作為民族文化發(fā)展的主體環(huán)節(jié)，才能保證民族文化音樂的有效發(fā)展。

二、在學(xué)校音樂教育中對民族音樂文化進(jìn)行傳承的策略

通過上文的研究，可以確定當(dāng)前我國學(xué)校音樂教育中對民族音樂文化的傳承還存在十分不完善的情況，嚴(yán)重影響和制約了我國音樂文化的整體發(fā)展。針對上述問題，無論是學(xué)校還是教師都應(yīng)該正確認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，從而制定更為有效的方案對其進(jìn)行解決。下文中筆者就將結(jié)合自身經(jīng)驗提出一些傳承的策略，希望對這項工作的開展起到一定幫助。

（一）相關(guān)部門要對民族文化在學(xué)校音樂教育中的環(huán)境進(jìn)行科學(xué)營造

對民族音樂文化的傳承環(huán)境進(jìn)行營造是一項十分重要的工作，民族音樂文化的傳承環(huán)境一般情況下需要從兩個方面進(jìn)行，第一點就是社會環(huán)境，這也是最為基本的一點，也就是在國家政策和規(guī)定的指引下，對于各個地區(qū)中的音樂文化進(jìn)行傳承和發(fā)展也將起到十分重要的幫助[3]。其次就是學(xué)校環(huán)境。學(xué)校作為民族音樂文化傳承環(huán)境中的重要環(huán)境和載體，這對于營造更為有效的學(xué)習(xí)環(huán)境十分重要。所以這也要求學(xué)校要加強(qiáng)對這項工作的宣傳工作，不斷培養(yǎng)一些民族音樂教師，或是鼓勵一些在職音樂教師對民族音樂知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步對民族音樂文化教學(xué)的質(zhì)量提升奠定基礎(chǔ)，更好的促進(jìn)民族音樂文化[4]。

（二）加強(qiáng)對民族音樂文化教材的整合和完善

在民族音樂文化的發(fā)展過程中，教材起著核心和決定性作用，在適合的教材指導(dǎo)下才能幫助學(xué)生進(jìn)行良好的學(xué)習(xí)。相關(guān)教材研究者需要不斷加強(qiáng)對教材的制定和完善，進(jìn)一步對教材進(jìn)行優(yōu)化[5]。在對民族音樂文化教材進(jìn)行制定或是選擇的過程中，也可以根據(jù)各個地區(qū)的實際情況對教材進(jìn)行編寫。因為每個地區(qū)本身就具備獨特性，因此在音樂形式上也將存在不同的表達(dá)方式，這樣的教材在實際教學(xué)過程中才能對地方特色進(jìn)行充分展示，為體現(xiàn)民族音樂文化特征奠定良好基礎(chǔ)?？偟膩碚f，民族音樂文化在實際建設(shè)和發(fā)展更需要站在多樣化的角度上進(jìn)行選擇，將民族音樂文化得到良好豐富和發(fā)展，為實現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)師資力量的完善和強(qiáng)化

民族音樂文化在實際發(fā)展過程中，要做到對精華的有效傳承，特別是在對學(xué)校音樂文化的傳承過程中，更需要引起重視和關(guān)注。在傳承和發(fā)展過程中，教師發(fā)揮著十分重要的作用[6]。因此在實際教學(xué)過程中就要求教師要對民族音樂文化傳承的重要性引起重視，同時學(xué)校在這個過程中也要注重對教師的培訓(xùn)和指導(dǎo)，定期組織一些培訓(xùn)活動，讓教師對這一環(huán)節(jié)重要性和知識進(jìn)行強(qiáng)化，通過自身專業(yè)能力的提升，進(jìn)一步對民族音樂文化的傳承進(jìn)行提高。

三、結(jié)語

通過上文中對民族音樂文化和學(xué)校音樂教育的簡單論述，筆者也提出了一些自身的意見，在學(xué)校音樂教育中要將民族音樂文化作為主要環(huán)節(jié)，因此就將涉及到教育體系的建立和l展，在這種情況下更需要在科學(xué)的幫助和指導(dǎo)，從而為教學(xué)提供更有效的幫助?？傊褡宓囊魳肺幕谖覈ㄔO(shè)和發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置和作用，但是在長期建設(shè)和發(fā)展中，我國想干單位或是學(xué)校等部門更應(yīng)該積極展開研究，從而讓學(xué)校在這種背景下將民族音樂文化進(jìn)行更好的傳承，為實現(xiàn)學(xué)校音樂教育和民族音樂的整體進(jìn)步奠定良好基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張競月.淺析民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育[J].大眾文藝，2016（23）：211.

[4]白布和.探究民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育[J].中國民族博覽，2015（10）：19-20.

篇3

音樂是一個國家或民族文化中瑰寶，是歷史發(fā)展道路上最重要的組成部分之一。然而，隨著社會的發(fā)展音樂需要通過集體的力量進(jìn)行傳承以確保音樂的綿延不斷。本文就此加以分析，并就音樂與教育之間的關(guān)系加以分析，繼而提出在教育之中如何推動音樂的傳承。

關(guān)鍵詞：

音樂傳承；音樂教育；關(guān)聯(lián)影響

音樂在我國歷史發(fā)展中具有重要的地位，從古至今的文化建設(shè)中均可以發(fā)現(xiàn)音樂的影子，尤其是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，呈現(xiàn)出了越來越多的優(yōu)秀音樂作品，不僅豐富了社會文化而且為社會大眾提供了“精神食糧”，是社會發(fā)展中不可獲取的重要資源之一。就此而言，在社會發(fā)展中我們應(yīng)當(dāng)保持音樂的傳承趨勢，尤其要借助音樂教育的功能以提升音樂傳承的力度和保障音樂傳承的力量。不論是音樂傳承還是音樂教育均不是彼此獨立的，兩者相互依靠才能互助前進(jìn)。

一、音樂傳承以及音樂教育的實質(zhì)

音樂傳承的實質(zhì)也即要確保一種音樂能夠綿延不斷的傳承給后代人，則需要通過各種教育方式來實現(xiàn)。同時，在傳承過程中需要依靠集體的力量而非單個人的力量來推動傳承。音樂是社會文化的一種，代表著民族文化、語言、發(fā)展歷史，是民族文化發(fā)展到一定程度后形成的寶貴資源。在音樂作品中可以感知到一個民族的文化、歷史、精神，是民族或人們的情感表達(dá)。音樂的傳承不僅僅是對過去的記載、回憶、尊重，更是對未來的一種渴望和向往。音樂是不僅僅是一種符號更是一種精神層面的享受，是人類社會發(fā)展中的財富，其中蘊(yùn)含了豐富的歷史文化，將之傳承下去是民族發(fā)展過程中的必然要素。當(dāng)前，對于音樂教育實質(zhì)的定義尚無統(tǒng)一的觀點，因?qū)W者從不同的研究角度或方法等因素的影響，其對于音樂教育的理解存在一定的差異，主要有以下兩大類觀點：其一，認(rèn)為音樂教育的實質(zhì)就是通過專業(yè)化的學(xué)習(xí)以獲得音樂相關(guān)的知識與技能；其二，認(rèn)為音樂教育的實質(zhì)通過學(xué)習(xí)音樂或聆聽音樂以感知音樂中蘊(yùn)含的魅力也即滿足個人精神層面上的享受，同時激發(fā)個體的思考。不論是那種觀點，均不可否認(rèn)音樂的魅力所在以及音樂教育的價值所在。

二、音樂傳承的重要性

（一）音樂是一個民族最寶貴的財富之一

音樂一直被稱為一個民族形成的最深刻的記憶，承載著一個民族從古代到現(xiàn)在，所有的悲傷和喜悅，在聯(lián)盟的分離所有的連接和所有的滄桑，音樂，可以毫不夸張地說，是一種情感寄托民族音樂文字、語言是人的最寶貴的財富的一個民族。

（二）音樂傳承是對歷史的尊敬

音樂不僅含有歷史文化而且更是情緒的一種表達(dá)，其中有悲歡有離合，音樂是一個國家的整體精神狀態(tài)的情感表達(dá)。通過民族音樂，我們才能真正感受到一個民族乃至國家的生命力所在，同時可以在音樂里面去感知民族或國家的發(fā)展歷程，進(jìn)而激發(fā)社會大眾對于民族和國家的尊敬與熱愛。

（三）對音樂的傳承是世界對人類文明保護(hù)的要求

當(dāng)前，世界文明在不斷發(fā)展與完善，不論是政治還是經(jīng)濟(jì)以及文化均處于快速發(fā)展之中，音樂作為文化的一種不僅是各民族的寶貴資產(chǎn)更是世界范圍內(nèi)的重要文化資源，國際社會越發(fā)重視對音樂的傳承、傳播、保護(hù)，以推動人類文明的健康發(fā)展。

三、音樂教育作為音樂傳承實現(xiàn)方式的概念和重要性

（一）音樂教育的概念

其一，就廣義層面而言，音樂的教育功能在于通過音樂的展現(xiàn)形式讓聆聽到的人們能夠從中得到思想上感悟，能夠觸發(fā)其從音樂符號中有所思考的所有形式；其二，狹義層面而言，音樂的教育功能僅僅指的是學(xué)校音樂教育。

（二）音樂教育的重要性

其一，在音樂傳承過程中要注重傳承的方式。任何一個民族的音樂是其歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的，要將之傳承萬代必須要借助社會各界的力量也即通過集體的力量來推動音樂的發(fā)展和傳承。在此過程中，將音樂納入到教育體系之中是最佳的方式之一，能夠使之與每一代的青少年乃至中老年人有所學(xué)習(xí)的機(jī)會；其二，音樂教育有利于傳承精華音樂。教育的目的在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才而且教育的內(nèi)容本身就是社會發(fā)展過程中的精華內(nèi)容。在音樂教育過程中，專家學(xué)者會對現(xiàn)有的音樂進(jìn)行篩選，將其中的精華內(nèi)容納入到教育體系之中，進(jìn)而形成了一種體制化的教育內(nèi)容，便于學(xué)生系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)；其三，音樂教育有利于在對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳承音樂的目的不在于將現(xiàn)有的東西原原本本的保留而是可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上運(yùn)用新時期的思想以及元素加以創(chuàng)新，形成具有新時代特色的新音樂。此舉不進(jìn)能夠調(diào)動學(xué)生的積極性而且更利于推動音樂的發(fā)展。

四、音樂傳承與教育的關(guān)聯(lián)性以及通過教育更好地傳承音樂的措施

（一）音樂傳承與音樂教育具有相互關(guān)聯(lián)性

音樂傳承與音樂教育兩者是相輔相成，相互促進(jìn)的，在音樂傳承過程中亦是音樂教育的一種形式，而在音樂教育過程中可以推動音樂的傳。尤其是在專業(yè)化的音樂教育體系之中，通過運(yùn)用教育的措施可以加速音樂的傳承和綿延不斷。

（二）通過教育更好地傳承音樂的措施

其一，在現(xiàn)有課程基礎(chǔ)之上進(jìn)一步優(yōu)化音樂課程，以符合學(xué)生的需求以及音樂傳承的需求。在音樂教育過程中教材是最佳的讀本，但隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，學(xué)生個性發(fā)生了一定的變化，在教材的編寫上要兼顧學(xué)生的需求，將之作為編輯教材與制定教學(xué)課程的重要因素，如此方可起到提升教學(xué)效果的目的，進(jìn)而有利于促進(jìn)對音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)；其二，借助現(xiàn)有技術(shù)條件與設(shè)備不斷豐富教學(xué)形式，以最大程度上的激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，使之參與到音樂學(xué)習(xí)與傳承之中。例如，借助多媒體設(shè)備可以播放各類音樂，包括純音頻、視頻類音樂、舞臺劇等。同時，還可以設(shè)置情景教學(xué)，讓學(xué)生模擬其中的人物進(jìn)而達(dá)到激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的目的。

五、結(jié)語

音樂是一個國家或民族在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的具有自身特色的情感靈魂，是人類社會發(fā)展中的瑰寶。對于歷程傳承中的音樂我們應(yīng)當(dāng)給予尊重和保護(hù)，將之納入到教育體系之中，借助教育的力量將之傳承萬代，繼續(xù)造福下一代子孫。在音樂傳承過程中，教育是最佳的方式之一，能夠借助群體的力量乃至國家的力量，形成全民族的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳琛.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].《音樂時空》，2015，35（9）：86-86

[2]李曉燕.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].《美與時代•城市》，2014（7）：69-69

篇4

[關(guān)鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承

中圖分類號：G279.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）40-0328-02

“檔案與文化建設(shè)”是在我們黨提出的建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的新目標(biāo)，即重要及時又明智。經(jīng)濟(jì)是國家的“殼”，文化才是國之 “魂”。從人類幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等均強(qiáng)大，這個國家才能算是強(qiáng)國。一個國家的文化影響，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)影響地持久、強(qiáng)大。文化的影響是內(nèi)在的、長久的，而文化建設(shè)的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設(shè)文化強(qiáng)國，必須要建設(shè)與之相配的檔案強(qiáng)國，“檔案與文化建設(shè)”是文化強(qiáng)國與檔案強(qiáng)國這兩個目標(biāo)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

檔案與文化建設(shè)包括了什么呢？在2012年的中國檔案的年會上提出了四個方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設(shè)提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設(shè)檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個方面，即為文化建立檔案，從下面幾個方面討論這個問題。

檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？

一、檔案的概述

根據(jù)“中華人民共和國檔案法”總則中檔案定義：是指過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個人在以往的社會實踐活動中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。

檔案是直接形成的歷史紀(jì)錄。“直接形成”說明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀(jì)錄”說明檔案在繼承文件原始性的同時，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實面貌的原始文獻(xiàn)。正因為檔案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書情報資料和文物。

從文獻(xiàn)中得知，檔案是由官方機(jī)構(gòu)、半官方機(jī)構(gòu)、非官方機(jī)構(gòu)以及一定的個人、家庭和家族形成的。 。

檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。

檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來看，有甲骨、金石、縑帛、簡冊、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來看，有刀刻、筆寫、印刷、復(fù)制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來看，有文字、圖表、聲像等。

檔案的功能表現(xiàn)在人類能穿越時空，沒有阻隔與歷史對話，接受檔案并傳達(dá)的歷史文化氣息，讓后代在人類豐富經(jīng)驗的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來把時間定格在過去的某一時刻。

檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開方方面面的檔案。它不僅忠實地記錄過去，維護(hù)過去，還把過去，現(xiàn)在和未來貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮了重要作用。

二、文化---中華文化

何為文化？文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義?！掇o?！?解釋為：從廣義上說，“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！庇鴲鄣萌A.B.泰勒先生認(rèn)為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果！ 它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！睙o論哪種對文化的解釋，都說明了這樣一個基本點：文化產(chǎn)生于人類從蒙昧到文明的升華過程中，是文明的標(biāo)志，也是人類區(qū)別于地球上一切生命活動的最顯著標(biāo)志。

何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：

1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權(quán)的統(tǒng)治地位，維護(hù)了民族的集中統(tǒng)一。

2.以家族為基礎(chǔ)的社會道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎(chǔ)所在，也是中華民族強(qiáng)大的凝聚力的基礎(chǔ)所在。

3.天人合一，與天地共和的民族意識，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族強(qiáng)有力的同化和包容能力的基礎(chǔ)所在。

4.“自強(qiáng)不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎(chǔ)。

5.內(nèi)涵豐富而獨特的漢字系統(tǒng)和藝術(shù)體系！這也是中華文化的魅力所在。

從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術(shù)感強(qiáng)、而獨特的漢字的傳承，更有著自己國家民族的偉大提點，偉大的輝煌，所以說，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國魂。現(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。

曾敏銳指出“中國實則不是一個政治體，而是一個文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時間歷史演變中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。

三、為什么要為文化建立檔案和其重要性

讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國際檔案會議上說：“我們所處的現(xiàn)代社會淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類記憶，文化和文明的金子?！?/p>

韋慶遠(yuǎn)教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠(yuǎn)流長”。沒有檔案的記錄和存貯，人類的知識不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識與歷史文化的載體。

挪威檔案學(xué)家列維?米克倫在第十二屆國際檔案大會上的報告―《從職業(yè)到專業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進(jìn)行各種活動的記錄，反映人類所獲得的知識和經(jīng)驗，是反映人類文化和文明的基礎(chǔ)。沒有檔案的世界，是一個沒有記憶，沒有文化，沒有法律權(quán)利，沒有歷史的世界?！?/p>

檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻(xiàn)在中華文明發(fā)展史上中占有獨特的地位。它揭示著社會發(fā)展特別是文化發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進(jìn)步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國大國的重要任務(wù)， 具有相當(dāng)?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>

中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時間的長河中逐漸的模糊，這樣一來，對于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀(jì)六、七十年代的特定年代，損毀了相當(dāng)一部分，雖恢復(fù)了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設(shè)的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時把這些建筑文化建立檔案，風(fēng)俗習(xí)慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

由此得知，檔案蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實的第一手資料，同時也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過程也是人類文化的積累過程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認(rèn)識檔案文化建設(shè)的定位，處理好檔案文化建設(shè)涉及的相關(guān)問題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價值，從而使人類更好地享受文化成果。

21世紀(jì)的中國，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤、光盤等載體上，依賴計算機(jī)系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)碾娮游募?，這些具有保存價值的已歸檔的電子文件及相應(yīng)的支持軟件以及參數(shù)和其他相關(guān)數(shù)據(jù)稱為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來，供后人參考。

上面只是淺淺的一些思考，以及對“為文化建設(shè)檔案”這個問題的一些設(shè)想。中華文化是中國檔案的內(nèi)涵，中國檔案又是中華文化傳承的基石；因為國家的文化體現(xiàn)了這個國家的精神，同時傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時要完整準(zhǔn)確傳承這些內(nèi)容和活動，沒有檔案的建立是萬萬不行的。

中華文化的傳遞下去，需要檔案來支撐。檔案保存的工作也應(yīng)分類來進(jìn)行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來進(jìn)行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國家，到家庭個人均來為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領(lǐng)域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來查詢當(dāng)時的文化。

所以說，“為文化建立檔案”是為實現(xiàn)中國文化強(qiáng)國建設(shè)不可缺少的一個重要工作，也可以說是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時也應(yīng)該自覺自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來把今天的文化，頻危文化，后記無人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設(shè)中國現(xiàn)代化強(qiáng)國不可缺失的一個環(huán)節(jié)。

檔案的記錄凝聚著社會的共同記憶，同時也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習(xí)俗。簡而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。

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篇5

摘要：陶瓷雕塑作為一項傳統(tǒng)行業(yè)藝術(shù)，一直備受人們關(guān)注。陶瓷雕塑的制作工藝和質(zhì)地各不相同，其中蘊(yùn)涵了豐富的藝術(shù)元素，這也是現(xiàn)代陶瓷雕塑應(yīng)吸取的精華部分。本文分析了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)保存過程中存在的問題，并提出了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的發(fā)

展思路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；陶瓷雕塑藝術(shù)；存在問題；發(fā)展思路

中國是四大文明古國之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也留下了很多文化產(chǎn)品，陶瓷雕塑就是其中重要的文化藝術(shù)形式之一，其蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，需要后人對其傳承并弘揚(yáng)發(fā)展。然而，目前來看人們常常為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過度改造，使其失去了原有的韻味，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素過多地融入其中，這非常不利于歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，歷史價值逐漸被人們遺忘。因此，在新時期新環(huán)境下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須有相關(guān)的法律法規(guī)來支撐，加強(qiáng)對其保護(hù)力度。陶瓷雕塑是我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中最具代表性的，本文就我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路進(jìn)行淺談。

一、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題

（一）陶瓷雕塑傳承的外界環(huán)境不斷惡化

傳統(tǒng)的歷史文化產(chǎn)品是我國悠久歷史發(fā)展的記錄與印證，現(xiàn)代社會人們過分的追求物質(zhì)生活，對文化產(chǎn)品的重視也多是源自于其背后所具有的經(jīng)濟(jì)效益，很多傳統(tǒng)文化產(chǎn)品隨著時代的發(fā)展已逐漸消失，主要原因是人們對經(jīng)濟(jì)效益的過分追求和過度盲目改造導(dǎo)致的，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品本來的韻味消失殆盡。陶瓷雕塑是我國一門傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)十分豐富，是無數(shù)先人智慧的結(jié)晶，但受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢的沖擊，陶瓷雕塑傳承的格局已經(jīng)被打破，植入了更多的商業(yè)元素，使其本質(zhì)發(fā)生改變。

（二）陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承斷代

陶瓷雕塑手工藝術(shù)品是當(dāng)時歷史年代藝術(shù)思想凝結(jié)而成的，和時代的發(fā)展融合異常艱難，這就要求在傳承的過程中需要經(jīng)歷“淘洗”。但是當(dāng)時的手工藝人們忽視了制作技術(shù)的重要性，手工作坊是家庭生產(chǎn)模式，技術(shù)傳播范圍狹窄，導(dǎo)致了手工家庭的陶瓷雕塑藝術(shù)品雖然有著深遠(yuǎn)的歷史，蘊(yùn)藏著寶貴的歷史文化，卻文化水平有限、不懂手工制作技術(shù)重要性的傳承人認(rèn)為是“沒價值”的破爛東西，而在生產(chǎn)制作中，忽視了傳統(tǒng)技術(shù)的傳承，導(dǎo)致了大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品和制作工藝在今天斷代失傳，使我國陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作陷入了困境。

（三）我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展機(jī)制不完善

從思想層面來說，對陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)的重視程度不高，沒有強(qiáng)大的思想意識，撐不起健全的保護(hù)機(jī)制，沒有完善的保護(hù)發(fā)展機(jī)制，導(dǎo)致了保護(hù)工作異常艱難，眾多種類的陶瓷藝術(shù)品被損壞，甚至是消失，這是藝術(shù)品保護(hù)工作中遇到的最為現(xiàn)實和嚴(yán)重的問題。這就要求各地政府要加強(qiáng)對所在地區(qū)陶瓷藝術(shù)品保護(hù)的重視，正確認(rèn)識它們的文化價值，做到千古文化在今天的有效傳承。

二、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路

（一）營造良好的傳承陶瓷雕塑藝術(shù)品的輿論氛圍

藝術(shù)品的創(chuàng)作最重要的思想便是創(chuàng)作性思維。這就要求今天的傳承者們在創(chuàng)作陶瓷雕塑藝術(shù)品時，不僅僅要基于傳統(tǒng)的制作工藝，更要發(fā)揮創(chuàng)作性思維，將陶瓷雕塑藝術(shù)品創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能做到有效傳承。陶瓷雕塑藝術(shù)品不僅是當(dāng)時歷史時期文化的凝結(jié)，同時不同地區(qū)的藝術(shù)品也蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在當(dāng)今的傳承過程中，大量的陶瓷雕塑藝術(shù)品為了適應(yīng)商業(yè)發(fā)展的需求而改變得面目全非，這不僅僅不利于文化的傳承，更加會制約商業(yè)的長期發(fā)展。這就要求當(dāng)?shù)貙⒛抗夥砰L遠(yuǎn)，在創(chuàng)作性發(fā)展藝術(shù)品的同時，分一部分資金用于傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)品的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上建立藝術(shù)節(jié)等等相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)，延長商業(yè)線，吸引文化投資。這樣共贏的舉措，既能夠保證當(dāng)?shù)靥沾傻袼芩囆g(shù)的保護(hù)工作順利進(jìn)行，又能夠為當(dāng)?shù)貛砦幕绊懥Γ瑥亩黾恿私?jīng)濟(jì)效益，建立共贏模式。

（二）加強(qiáng)陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)和傳承發(fā)展

各地陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作上，政府部門要起到牽頭作用，在財力、物力和人力上提供幫助，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝制作人的保護(hù)力度，完善保o體系。聘請專業(yè)人員，將這些代表文化遺產(chǎn)的陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行有效保護(hù)。注重特色性和區(qū)域性，將特色陶瓷雕塑藝術(shù)品保存下來，收集帶有當(dāng)?shù)靥厣幕氨就林R的藝術(shù)品，使得文化精髓得到最大程度的保護(hù)和流傳。同時保持創(chuàng)新性，在傳統(tǒng)的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格上，融合加入當(dāng)代的時代元素，豐富藝術(shù)品的文化內(nèi)容。只有將保護(hù)工作落實到位，才能將當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化發(fā)揚(yáng)光大，使優(yōu)秀的藝術(shù)品良好的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)語

總之，我國的陶瓷雕塑藝術(shù)想要得到多樣化的發(fā)展，必須以吸收傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精髓為基礎(chǔ)，將創(chuàng)新性思維融入其中，追求藝術(shù)的真諦，這是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

篇6

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為語文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)。”這是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會發(fā)展的需要。在高中語文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語文知識水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個民族寶貴的精神財富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。高中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。

一、高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語文教育要使學(xué)生認(rèn)識到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語文教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識，對傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問題。在這種形勢下，高中語文教學(xué)要積極探討實現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實現(xiàn)語文教學(xué)的目的。

二、高中語文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略

（一）高中語文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語文知識水平，還要以自己的學(xué)識修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，在課前導(dǎo)入時盡量選取一些與課文相關(guān)的詩文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)文化傳承的目的需要長期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學(xué)活動，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來，提高學(xué)生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內(nèi)涵，去品味語言文字和傳統(tǒng)文化。高中語文教師要讓學(xué)生認(rèn)識到積累語言文字的重要性和長期性，使學(xué)生在積累語言文字的過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對于文化傳承來說具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語文教學(xué)中，要充分認(rèn)識到文化傳承的重要性和意義，針對文化傳承過程中出現(xiàn)的問題采取有針對性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營造濃厚的文化氛圍，同時還要重視課外活動對于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學(xué)的主旋律，切實提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

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關(guān)鍵詞：旅游文化；含義；傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展

旅游，一個非?？蓯鄣脑~語，給我們多少的驚喜和樂趣。尤其是現(xiàn)在這個社會，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)的享受，越來越多的人們?nèi)プ非蟾嗟木袷臣Z，于是旅游產(chǎn)業(yè)熱起來了。旅游產(chǎn)業(yè)，當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)體系中最重要的第三產(chǎn)業(yè)，同時也是人們最重要的精神文化生活產(chǎn)業(yè)。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的進(jìn)一步提高，相應(yīng)地對精神生活的要求也在悄然發(fā)生改變，于是促使現(xiàn)代旅游文化應(yīng)運(yùn)而生，而且逐漸成為現(xiàn)代旅游的主旋律。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代旅游文化重視文化旅游，即是將旅游與文化統(tǒng)一起來，旅游不再是簡單的旅行游覽，而是更注重對文化的一種履歷和踐行。因此，本文就我國旅游文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展的課題進(jìn)行簡要的探析，并對其文化傳承的方式等進(jìn)行詳細(xì)分析，從而解決其存在的問題。

一、旅游文化的內(nèi)涵

（一）旅游文化與文化旅游一樣嗎？一看概念差不多，實際是不同的。旅游文化和文化旅游兩個嚴(yán)格區(qū)分有一定的聯(lián)系和概念。旅游文化屬于文化的范疇，是一類文化，文化旅游類是運(yùn)動，是有機(jī)聯(lián)系的存在的意義一類的旅游和旅游業(yè)。

（二）旅游文化是具有綜合性的文化

旅游文化是文化的各個方面組成。如果你需要源文化，東道國文化和服務(wù)文化。一個獨立的文化交流形成這些文化的融合。這一綜合性的文化主體由兩部分人：一是游客，他們是旅游者的文化載體；二，從業(yè)者的旅游目的地和其他目的地的接待和工作人員和游客都直接或間接地接觸他們是在主機(jī)的文化和服務(wù)文化的載體。在旅游這兩個過程或提供勞務(wù)為游客之間的關(guān)系，并促進(jìn)文化的交流，創(chuàng)造了旅游文化。因此，無論是從旅游文化的內(nèi)容，還是從旅游文化的形成過程來看，它都具有綜合性的特征。

二、傳統(tǒng)旅游文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的源泉和基石實際上，旅游最主要的就是文化的游歷，主要包括自然文化、歷史文化、生活與飲食文化、文化等多方面，這些文化要素都具有明顯的地域特征和民族屬性。我國是一個擁有960萬平方公里疆域、56個古老民族、5000年悠久歷史的傳統(tǒng)國度，自然資源豐富優(yōu)美、歷史文明厚重綿長、宗教文化古老神秘……這些都構(gòu)成了我國傳統(tǒng)旅游文化的要素。事實證明，雖然我國旅游業(yè)起步較晚，但正是因為獨具魅力的傳統(tǒng)文化才吸引全世界游人蜂擁而至，從而促進(jìn)我國旅游業(yè)蓬勃

發(fā)展。因此，傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)最重要的源泉和基石，必須要永遠(yuǎn)傳承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的品牌基礎(chǔ)和核心競爭力近年來，隨著世界旅游格局的進(jìn)一步開放，我國傳統(tǒng)旅游業(yè)也經(jīng)受了來自于西方旅游文化的沖擊。在這種沖擊的影響下，一些旅游主管部門、旅游單位、旅游從業(yè)人員出于急功近利的心理，盲目迎合西方旅游文化而弱化了我國的傳統(tǒng)旅游文化，這是一種極其短線的行為。眾所周知，旅游業(yè)具有一定的地域性、民族性、承續(xù)性，盲目把外來旅游文化嫁接到我國旅游業(yè)上。久而久之就會減弱甚至埋沒我國我國本土旅游品牌的影響力，從而最終喪失我國本土旅游的競爭力。

因此，我們在引進(jìn)和借鑒西方旅游文化的同時，更要注重對我國傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展，以此為基礎(chǔ)

打造更多我國專屬旅游品牌，提升我國旅游業(yè)的核心競爭力。

三、傳承傳統(tǒng)旅游文化對策分析

（一）保護(hù)性傳承與發(fā)展

我國旅游資源非常豐富。近些年隨著我國旅游業(yè)的熾熱發(fā)展，很多優(yōu)勢旅游資源被開發(fā)，但在開發(fā)的過程中卻暴露出過度開發(fā)以及破壞性開發(fā)的嚴(yán)重問題。我們知道，諸如許多自然景觀、非物質(zhì)歷史文明遺產(chǎn)、古建筑等都是不可復(fù)制的，更不可能再生，一旦遭到破壞將使我們永遠(yuǎn)失去這些珍貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源。因此，我們在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)旅游文化的過程中，首先要高舉保護(hù)的大旗，嚴(yán)禁過度和破壞性開發(fā)傳統(tǒng)自然旅游資源和文化資源，給其足夠的生存與延續(xù)空間，從而有效保障我國傳統(tǒng)旅游文化的健康承續(xù)性。

（二）規(guī)范性傳承與發(fā)展

我國傳統(tǒng)旅游文化是經(jīng)歷了人們長期積淀而形成的，是人們集體智慧的結(jié)晶，因此具有一定的穩(wěn)定性和整體性。正是因為這種穩(wěn)定性和整體性，才使傳統(tǒng)旅游文化擁有獨特的魅力和傳承與發(fā)展的價值。所以，我們在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)旅游文化時，要注重保持傳統(tǒng)旅游文化的穩(wěn)定性和整體性。同時，由于傳統(tǒng)旅游文化的珍貴性、重要性，傳承與發(fā)展一定要在有法可依的前提下進(jìn)行。沒有法律和制度的約束，很難保證傳承與發(fā)展在正確的軌道上進(jìn)行，避免失去對傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展的意義。

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一、民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的作用 

（一）完善高校美術(shù)教育體系 

我國高校美術(shù)教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的美術(shù)教育論文體系。然而我國高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國特色的高校美術(shù)教育體系。 

民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠為高校美術(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學(xué)生實地考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學(xué)素材，而且增強(qiáng)了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了高校美術(shù)教育的發(fā)展。 

（二）保護(hù)和傳承民間美術(shù) 

民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當(dāng)代社會，隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，科技產(chǎn)品和外來文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢下，保護(hù)和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對保護(hù)和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責(zé)任。高校美術(shù)教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)，使更多的學(xué)生認(rèn)識和了解民間美術(shù)，增強(qiáng)對民族文化的理解，激發(fā)其對民間美術(shù)的熱愛。高校學(xué)生是發(fā)展我國美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要力量。通過高校的引導(dǎo)，讓學(xué)生加入到對民間美術(shù)的研究活動中，使其對民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動保護(hù)和傳承民間美術(shù)。 

（三）創(chuàng)新高校美術(shù)教育模式 

民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠幫助學(xué)生獲得獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗，對專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)具有借鑒作用。當(dāng)代社會各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應(yīng)當(dāng)引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引入民間美術(shù)以豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。 

二、在高校美術(shù)教育中繼承和發(fā)展民間美術(shù)的措施 

（一）轉(zhuǎn)變對民間美術(shù)的認(rèn)識 

近年來，受全球化的影響，各國文化與藝術(shù)涌入我國，吸引了大量學(xué)生的關(guān)注，而忽視了對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)。一些教師認(rèn)為民間美術(shù)相對落后，不符合時代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒有將其引入到課堂教學(xué)中。教師首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，認(rèn)識到民間美術(shù)的重要性，意識到傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的積極意義，進(jìn)而肩負(fù)起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責(zé)任。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)的隊伍中。 

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容 

當(dāng)前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和理論，容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生感受其魅力。高校還可以邀請一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂，與學(xué)生進(jìn)行交流活動，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊伍中。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過程，以加深認(rèn)識傳播民間美術(shù)的重要性。 

（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式 

目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學(xué)生聽課的教學(xué)模式，學(xué)生過于被動，對教學(xué)內(nèi)容不感興趣，容易失去學(xué)習(xí)的動力。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，增強(qiáng)其參與性和互動性，主動學(xué)習(xí)民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學(xué)生對于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動作用。 

結(jié)語 

民間美術(shù)是我國民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當(dāng)前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢下，高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負(fù)起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。因此，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對民間美術(shù)的認(rèn)識，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建適合我國學(xué)生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]楊洪文.論民間美術(shù)在地方高校美術(shù)教育體系中的意義[J].大家，2011（8）. 

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；工作

一、高度重視，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

進(jìn)一步加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和健康發(fā)展，結(jié)合我縣的非物質(zhì)文化實際情況，福海縣委、政府高度重視，抽調(diào)專業(yè)人員組成專家組，成立了由分管副縣長任組長，縣委宣傳部、文體局、財政局、教育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費來源、宣傳交流等工作責(zé)任，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作順利開展。

二、措施得力，非遺保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)

組織實施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動之初，我們便制定了《福?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施方案》，確定了具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對象。2007年以來，對全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，建立了《福?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目登記表》，及時將普查資料上報到了自治區(qū)、地區(qū)等上級主管部門，并對搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。對確屬具有重要歷史、文化、科學(xué)價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派專人采取切實可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

三、加大傳承人的保護(hù)力度，建立傳承保護(hù)機(jī)制

采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。對具有重要價值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點扶持；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

福?？h《哈薩克族達(dá)斯坦》傳承人哈孜木?阿勒曼同時也是第二批國家級代表性項目傳承人，他是福海縣闊克阿尕什鄉(xiāng)齊勒哈仁村牧民，是現(xiàn)在唯一一位吟唱哈薩克族達(dá)斯坦數(shù)量最多的人，可以吟唱100多部作品。據(jù)了解他十三歲開始學(xué)藝，受其父阿勒曼的影響早年迷戀上了哈薩克族達(dá)斯坦，經(jīng)過幾十年的磨礪，掌握了大量的哈薩克族達(dá)斯坦唱法。同時，他還可以在不翻看任何文字資料的情況下，將一部成千上萬行的哈薩克族達(dá)斯坦完整地背唱出來，形成了他自己獨特的演唱風(fēng)格，被形象地稱為“活錄音機(jī)”。2009年被文化部評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個人。這么優(yōu)秀的傳承人對于我們來說是一種資源、一種榮耀、一處寶藏，因此我縣充分認(rèn)識到了其重要性，對傳承人加大保護(hù)力度進(jìn)行重點扶持，通過建造住房、發(fā)放生活補(bǔ)助金、劃撥耕地等方式解決了住房、生活、醫(yī)療等問題，以保證傳承人無后顧之憂，專心進(jìn)行傳承培訓(xùn)工作，目前已經(jīng)培養(yǎng)傳承人多名，并積極參與如“文化遺產(chǎn)日”、“納吾熱孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”等宣傳活動，多次進(jìn)校園進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、培訓(xùn)。通過努力在福?？h形成了良好的保護(hù)《哈薩克族達(dá)斯坦》的社會氛圍，民眾參與積極性較高。

2014年福?？h又被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國哈薩克族達(dá)斯坦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號。

福?？h哈薩克族眾多，阿肯阿依特斯是哈薩克族最具代表性的文化活動之一，截至今年，我縣已成功舉辦了26屆阿肯阿依特斯大會，每次都在縣鄉(xiāng)村組織阿肯海選與培訓(xùn)。2015年由自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、自治區(qū)民間文藝家協(xié)會為福?？h喀拉瑪蓋鎮(zhèn)榮獲“阿肯阿依特斯”之鄉(xiāng)進(jìn)行了揭牌，這是對我縣民間阿依特斯文化的高度肯定，必將推動我縣哈薩克族阿肯阿依特斯文化發(fā)展和傳承，哈薩克族阿肯阿依特斯文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和宣傳。

四、加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)，民族民間文化走進(jìn)校園

對傳承人的傳承培訓(xùn)工作加強(qiáng)管理，積極與傳承人簽訂傳習(xí)協(xié)議，把任務(wù)落實到位，將培訓(xùn)與教育、輔導(dǎo)相結(jié)合，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園。福海縣是哈薩克族居住較為集中的地方，我縣將《哈薩克族卡拉角勒哈》作為課間操進(jìn)行普及，使每個在校學(xué)生都了解并掌握了該技藝。尤其是中小學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的興趣愛好隨著傳習(xí)的開展，學(xué)員人數(shù)不斷增加。我們利用這種優(yōu)勢將《哈薩克族達(dá)斯坦》、《哈薩克族卡拉角勒哈》等資源進(jìn)行了集中培訓(xùn)推進(jìn)校園，這些代表性項目列入了日常學(xué)習(xí)課程，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

五、認(rèn)真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動

加強(qiáng)宣傳，營造保護(hù)氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓(xùn)班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，進(jìn)一步加大宣傳力度，擴(kuò)大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護(hù)重要性，增強(qiáng)全社會的保護(hù)意識，動員社會力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和相關(guān)“搜遺”活動，有效的提高了全縣人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護(hù)意識。

六、有效利用，做大做強(qiáng)品牌

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與愛國主義教育、思想道德教育等相結(jié)合，大力發(fā)掘并充分利用鄉(xiāng)土文化，激發(fā)廣大群眾的民族自豪。與培育和發(fā)展旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)形成富有地域特色和慶元優(yōu)勢的民族民間文化產(chǎn)品系列，做大做強(qiáng)特色品牌。

七、健全隊伍，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)

篇10

1.1獨特的自然資源

熱貢作為一個通用的地理名稱，其范圍被公認(rèn)為指稱青海省黃南藏族自治州同仁縣。同仁縣位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州府所在地，東鄰甘肅省夏河縣，西連貴德縣，南接澤庫縣，北與循化、尖扎縣接壤，因此，熱貢是多元文化交流融合的中心地帶。長20多公里的隆務(wù)河谷是整個黃南州的農(nóng)業(yè)區(qū)。隆務(wù)河貫穿阿米夏瓊山與阿米德合隆山之間的隆務(wù)峽谷奔騰注入黃河，形成中部河谷地區(qū)和東西部山區(qū)。境內(nèi)山巒疊嶂，河谷相間，地貌多樣復(fù)雜，自然景觀奇特優(yōu)美。同仁縣囊括了隆務(wù)河谷地帶的農(nóng)業(yè)區(qū)、森林茂密的麥秀林場、蘭采藥水溫泉、風(fēng)格迥異的雙朋西丹霞地貌、風(fēng)光秀麗壯觀的坎布拉國家森林地質(zhì)公園、鐘靈毓秀的曲庫乎、還有素有“天堂草原”美稱的牧區(qū)瓜什則鄉(xiāng)。每一年熱貢都以其獨特秀麗的自然景觀和瑰麗多姿的人文資源，吸引大量國內(nèi)外游客前來休閑避暑。

1.2古老的歷史遺跡

自古以來熱貢就是游牧地區(qū)，早在后漢時期，這里已是刀箭之戰(zhàn)，兵連禍起。漢朝時期，同仁北部成為漢朝屯田之地。到唐中宗時，熱貢作為金城公主的湯沐邑，賜于吐蕃。至元明兩代，亦有中央屯軍的伸入，形成了以隆務(wù)寺為中心地帶的、青海最大的藏傳佛教、政教合一統(tǒng)治體系。因此，保留了隆務(wù)寺建筑群、年都乎古村落、保安軍屯古城堡、吳屯傳統(tǒng)民居大量古城古村寨、明清屯堡等古老的歷史遺跡。1994年，同仁縣被授予國家歷史文化名城稱號，2007年，郭麻日古堡被命名為國家級歷史文化名村。

1.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自古以來熱貢就是多元文化交流融合的中心地帶，當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期的生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造、積淀、傳承下豐富多彩的文化形態(tài)。包括聞名遐邇的熱貢藝術(shù)、民間娛神祭祀活動熱貢六月會、寺院宗教法會、佛教音樂、黃南藏戲、民間儺舞於菟、民族服飾、民族飲食、民間傳說、民間酒曲、拉伊傳唱、格薩爾傳唱、民間故事等，承載著那些被人們漸漸遺忘的歷史記憶和文化信息。熱貢藝術(shù)是15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)在青海藏區(qū)扎根生長的一支，其藝術(shù)形態(tài)絢麗多樣。2009年，熱貢藝術(shù)以其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時，熱貢藝術(shù)、熱貢六月會、黃南藏戲、土族“於菟”、刻板印刷，和日石刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)地方普查結(jié)果顯示，熱貢現(xiàn)有國家級非遺傳承人10人，省級非遺傳承人5人。

2熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1處于初步發(fā)展階段

近年來熱貢文化產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展。2012年5月8日新華網(wǎng)文章，青海黃南探索文化發(fā)展的“熱貢模式”提出“當(dāng)前黃南州熱貢藝人達(dá)到9000余人，共有各類熱貢文化企業(yè)100多家，其中規(guī)模以上企業(yè)24家“，公司＋農(nóng)戶”模式的熱貢藝術(shù)品公司14家，同仁縣吾屯、郭麻日、年都乎等村幾乎“家家有畫室、人人是藝人”，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。去年黃南州農(nóng)牧民人均純收入約3600元，而熱貢藝人平均收入近2萬元，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性收入近2.4億元，占全州GDP的5.48%。”

2.2傳承方式多元化

千百年來，熱貢藝術(shù)的傳承一直以寺院傳承為主，以家族傳承為輔，作為寺院僧人修行的方式以原生自然狀態(tài)生存、延續(xù)和演進(jìn)。21世紀(jì)以來，熱貢藝術(shù)的傳承伴隨社會結(jié)構(gòu)的變遷及外來文化的沖擊，自身也不斷發(fā)展、演變。熱貢藝術(shù)的傳承不再僅僅局限于寺院和家庭，學(xué)校、企業(yè)、作坊也紛紛承擔(dān)起了傳承民族傳統(tǒng)文化的功能。同時，轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由政府牽頭主導(dǎo)在熱貢大地上大力推進(jìn)，成立熱貢藝術(shù)協(xié)會、熱貢藝術(shù)職業(yè)鑒定中心；頒布《熱貢唐卡》地方標(biāo)準(zhǔn)；舉辦唐卡藝術(shù)博覽會、唐卡藝術(shù)研討會；實施國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家級歷史文化名村、國家級文化生態(tài)實驗保護(hù)區(qū)等項目；申報國家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，熱貢文化資源的挖掘、熱貢產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與政府的鼓勵扶持是分不開的。目前，寺院傳承、學(xué)校傳承、家族傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承為熱貢文化傳承的等五種主要模式，傳承的主體、傳承方式、傳承場、傳承內(nèi)容、傳承目的呈現(xiàn)多元共生態(tài)勢。每一種傳承方式都有其存在的合理性，也存在某些弊端。

2.3借助現(xiàn)代技術(shù)擴(kuò)大對外宣傳

為了使更多的人認(rèn)識唐卡、了解唐卡，中央電視臺及當(dāng)?shù)卣疇款^拍攝了一系列片子，試圖從不同的視角去解讀唐卡的保護(hù)與傳承《。熱貢唐卡——綻放在青藏高原的一朵藝術(shù)奇葩》《、唐卡藝術(shù)老樹新枝》《、馬頭明王堆繡珍珠唐卡》《、小撒印象——唐卡》、《熱貢傳奇》《、中國熱貢文化》《、青海省國家級非物質(zhì)文化——唐卡——傳承大師更登達(dá)吉》《、熱貢祈愿大法會》《、熱貢藝術(shù)》《、熱貢六月會》《、熱貢年俗》《、走進(jìn)黃南》《、歡樂中國行——魅力同仁》等都是其中的代表作。同時通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的廣泛傳播功能，唐卡被更多的人了解認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)上不計其數(shù)的唐卡圖片、音頻、視頻；以唐卡為主題的QQ群及論壇；數(shù)字博物館中的唐卡數(shù)字化展示；網(wǎng)站中唐卡的在線銷售與定制。黃南藏族自治州政府及文化部門為了大力宣傳熱貢文化，建立了新華社熱貢文化網(wǎng)、熱貢智源網(wǎng)、坎布拉旅游網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)站，并將有關(guān)熱貢文化方面的圖片資料加載到新華網(wǎng)、信息中心等互聯(lián)網(wǎng)群，拓展了熱貢文化及熱貢地區(qū)的宣傳面，豐富了宣傳形式。

3發(fā)展熱貢文化產(chǎn)業(yè)的思考

3.1從民族文化自身的特點入手

不同的民族文化因其所處的獨特天地系統(tǒng)而具有自身獨特的特征。熱貢地區(qū)自然環(huán)境獨具特色，千百年來多種文化相互影響、融合、促進(jìn)，形成了一種具有多元性、豐富性、全民性、宗教性和融合性的特有文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在藏區(qū)的其它地域是不多見的。因此，熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突出其獨特性和民族性，結(jié)合獨特天地系統(tǒng)中的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上理性選擇能夠帶給當(dāng)?shù)厝死?，并能夠促進(jìn)民族文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路。

3.2堅持民族文化旅游的原真性

文化旅游的發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟(jì)增長，還關(guān)乎社會發(fā)展的問題。重視在文化旅游發(fā)展中體現(xiàn)本民族文化的價值追求，不僅可以真正地豐富文化旅游的創(chuàng)意，而且有助于多元文化參與的、共享文化共性并兼容文化差異性的文化建構(gòu)的實現(xiàn)。美國人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認(rèn)為旅游體驗是旅游者用來回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實性的體驗。根據(jù)是否符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)，民族藝術(shù)品、民間儀式、民俗節(jié)慶、日常飲食、建筑民居、民族服飾等民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)常被描繪成原真或非原真。從這個意義上來講“，原真性意味著傳統(tǒng)文化和原生形態(tài)，真實感，真正的，或者唯一的?！?/p>

3.3以促進(jìn)民族文化主體的發(fā)展為主旨