導(dǎo)語：榮昌陶的傳承與發(fā)展研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】榮昌陶在歷史上曾作為國禮暢銷海內(nèi)外，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。在時(shí)代發(fā)展的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的榮昌陶，如何實(shí)現(xiàn)其縱深向度的傳承與發(fā)展成為一個(gè)時(shí)代課題。本文采用田野調(diào)查法對榮昌陶的歷史及存續(xù)現(xiàn)狀進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)其在傳承人、產(chǎn)品市場以及影響范圍方面還存在一定的發(fā)展困境，并從政府加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，傳承人守正創(chuàng)新、運(yùn)用的各種技術(shù)手段以及借鑒“非遺”保護(hù)成功經(jīng)驗(yàn)等幾個(gè)方面提出建議，以期為其他同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】榮昌陶；傳承；發(fā)展

一、問題的提出

聯(lián)合國教科文組織2003年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自2005年6月起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路便踏上了行程，在我國十余年對“非遺”研究和保護(hù)的過程中產(chǎn)生了大量實(shí)踐、理論和研究成果，各個(gè)學(xué)科諸如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科也對其進(jìn)行了方方面面的研究。和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程同步進(jìn)行的是相關(guān)學(xué)科的理論構(gòu)建，早在2003年曹兵武就曾提出要構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)，認(rèn)為對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)綜合、整體的研究，并不是單一學(xué)科可以完成的，而是需要學(xué)科整合。近年來，大理大學(xué)教師潘寶認(rèn)為文化遺產(chǎn)在人類學(xué)中也應(yīng)該建立專門的分支學(xué)科稱為遺產(chǎn)人類學(xué)，“遺產(chǎn)人類學(xué)的學(xué)理意義在于將遺產(chǎn)從原有的歷史建筑與文物保護(hù)、物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化等理論研究范式中轉(zhuǎn)移至人與社會(huì)自身的存在中，并重新思考遺產(chǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)代性基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，探尋遺產(chǎn)存在的社會(huì)化背景與轉(zhuǎn)化機(jī)制，從而通過過遺產(chǎn)的視角審視和批判現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展對‘人’與‘物’之間的關(guān)系所造成的影響”[1]。在這學(xué)科構(gòu)建的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行個(gè)案研究并找到現(xiàn)今存在的普遍性問題和解決措施顯得尤為重要。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，對作為工藝美術(shù)的榮昌陶發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，在此基礎(chǔ)上使用人類學(xué)的田野調(diào)查法，尤其是其中的觀察法和訪談法，對榮昌當(dāng)?shù)匕蔡照故竞蛡鞒械膱鏊M(jìn)行調(diào)查，對擁有安陶制作技藝的手藝人進(jìn)行訪談，以期了解榮昌安陶制作技藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體現(xiàn)今的發(fā)展現(xiàn)狀，并明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后活態(tài)傳承的人的真實(shí)生活樣態(tài)。在對資料進(jìn)行總結(jié)分析后總結(jié)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展過程，現(xiàn)今遇到的困難，并提出相關(guān)的解決措施。

二、榮昌陶的歷史與發(fā)展

榮昌陶源于重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)鴉嶼山一帶，當(dāng)?shù)貙儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候，因而該地降雨量充足，水資源豐富，滿足了制陶對水的要求。當(dāng)?shù)伉f嶼山脈有近一百平方千米的陶土帶，陶土資源豐富，便于開采制陶。另外，這里還有茂密的森林和豐富的煤炭資源，作為制陶時(shí)燒造的燃料。在諸多有利的條件下，榮昌陶形成了以當(dāng)?shù)丶t泥和白泥制作和造型的獨(dú)特風(fēng)格，且早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)用榮昌陶制作的陶俑。榮昌陶的傳承經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，其過程幾經(jīng)波折。自漢代出現(xiàn)榮昌陶之后，這項(xiàng)技藝就一直在器具種類、裝飾紋樣等方面不斷發(fā)展，明末清初因長時(shí)間戰(zhàn)亂致使這項(xiàng)技藝一度衰敗，后因“湖廣填四川”，移民大量涌入，對制陶有所了解的移民修繕了陶窯才使得這項(xiàng)技藝再次興盛。清代至民國時(shí)期當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)十分繁榮，民國時(shí)期陶廠多達(dá)三十多座，陶器不僅本身造型多樣、數(shù)量可觀，而且產(chǎn)品在國內(nèi)外暢銷，最遠(yuǎn)曾銷售至英國、美國等30多個(gè)國家。中華人民共和國成立后，成立了國營性質(zhì)的榮昌陶器廠，培養(yǎng)了大量技術(shù)人員，這批從業(yè)人員中不少人后來都成為了這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人。在1978年改革開放大潮后的幾十年時(shí)間里，制陶廠在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下數(shù)量大幅減少，一些商家為了應(yīng)對當(dāng)時(shí)的狀況轉(zhuǎn)做白酒包裝瓶，因而存活了下來。當(dāng)?shù)匕殡S制陶業(yè)產(chǎn)生的還有祭窯王的習(xí)俗。祭窯王的儀式可簡單也可復(fù)雜，但是每次都需要?dú)㈦u宰羊進(jìn)行祭拜，以求窯里燒出的陶制品成色好，合格率高。傳統(tǒng)的儀式除了要用特定的紙錢、香、蠟之外，還要?dú)㈦u鳴炮，“將九根雞毛貼在第三倉窯門上”[2]。現(xiàn)在隨著技術(shù)的進(jìn)步，很多制成品改用氣窯、電窯或瓦斯窯等來進(jìn)行燒制，但是當(dāng)?shù)貙κ止に嚨淖鹬?，對制陶手藝的虔敬心情還深深植根于民眾內(nèi)心。2011年5月“榮昌陶器制作技藝”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（項(xiàng)目編號(hào)：Ⅷ-98）①，榮昌陶的發(fā)展逐漸迎來了新的發(fā)展契機(jī)，榮昌陶的傳承和發(fā)展方式也與歷史中相比展現(xiàn)出很大的不同。傳統(tǒng)的家庭作坊和現(xiàn)代制陶廠多為有組織的工作室所替代，并且新的工作室層出不窮。傳統(tǒng)的榮昌陶制品多為泡菜壇、水缸等日用陶器具，現(xiàn)今隨著市場需求的轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出的陶制品進(jìn)一步升級，化身大眾藝術(shù)品，成為身份和品味的象征。在政府的支持下，榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ邪蔡詹┪镳^、安陶小鎮(zhèn)、安陶大師園、國家級示范性綜合實(shí)踐基地等為榮昌陶的傳承和發(fā)展提供了保障[3]。安陶博物館和安陶大師園中有手藝精湛的陶藝師在其中開設(shè)工作室，為榮昌陶的存續(xù)提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。安陶小鎮(zhèn)中開設(shè)有各式各樣的陶藝成品店以及陶吧，可供游人參觀和體驗(yàn)，為當(dāng)?shù)赜慰鸵曈X和觸覺上感受榮昌陶搭建了良好的平臺(tái)。國家級示范綜合實(shí)踐基地為當(dāng)?shù)刂行W(xué)研學(xué)創(chuàng)造了條件，在基地中可以充分體驗(yàn)和感受榮昌陶的魅力?；刂械恼n程按照學(xué)生的年級區(qū)分開來，而且還設(shè)計(jì)了一天的課程和多天的課程，以便不同學(xué)生進(jìn)行研學(xué)[4]。

三、傳承與發(fā)展的困境

榮昌陶現(xiàn)今在榮昌區(qū)政府的大力支持之下，有了自己生存和發(fā)展的一席之地，并且受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。但是也要看到欣欣向榮的發(fā)展局面背后也暗含危機(jī)，其困境主要集中于傳承人青黃不接、產(chǎn)品市場競爭力弱、影響范圍有限三方面。

（一）傳承人青黃不接

榮昌陶的代表性傳承人很多都在原國營榮昌陶器廠工作過，現(xiàn)在利用自己開設(shè)的工作室進(jìn)行傳承活動(dòng)。鐘鳴和梁先才使用師徒相授的方式在傳承，但是現(xiàn)今愿意在工作室學(xué)習(xí)陶藝制作的年輕人卻還是很少。制陶是一件需長時(shí)間工作并極需耐心的事情，學(xué)徒出來往往要三年時(shí)間，在這期間可能沒有生活來源，也不能見識(shí)紛繁復(fù)雜的世界，只能與陶藝相伴，因此當(dāng)中很多人也就難以靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)。而且對于未來的就業(yè)問題不少人也有擔(dān)憂，一些年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)它沒有出路，不能養(yǎng)家糊口，原本考慮致力于此的年輕人大多在現(xiàn)實(shí)面前妥協(xié)?！皹s昌陶要有新鮮的血液加入才有未來，我希望更多的年輕人能夠加入到榮昌陶的傳承發(fā)展隊(duì)伍中來?！盵5]梁先才作為非遺傳承人在看到現(xiàn)今非遺傳承現(xiàn)狀之后如此期許。雖然近年來隨著“非遺熱”的興起，不少原國營榮昌陶器廠的工人也重開了工作室，其中能進(jìn)行家族傳承和社會(huì)傳承的工作室卻是屈指可數(shù)。從國內(nèi)各地請來的工藝美術(shù)大師利用榮昌當(dāng)?shù)刎S富的陶土資源，以自身掌握的技藝對榮昌的陶器進(jìn)行加工，形成了不少優(yōu)秀的陶藝制品，盡管如此，對于本土榮昌陶制作技術(shù)的傳承和發(fā)展而言影響仍然相對較小。

（二）產(chǎn)品市場競爭力弱

榮昌陶在日用陶和工藝陶兩個(gè)領(lǐng)域的競爭中都出現(xiàn)了一定的弱勢傾向。榮昌陶原先的陶窯均屬民窯，制成品以日用陶為主，現(xiàn)今與當(dāng)?shù)厝苏勂饦s昌陶時(shí)，他們往往會(huì)說出泡菜壇子或者酒缸這樣較為具象的日用陶產(chǎn)品，現(xiàn)在的匠人們制作的榮昌陶制成品里也有較大比例是日用陶。但是榮昌陶傳統(tǒng)的制作方法從拉坯到最后制成的全部工序都要手工完成，制作出一件制成品要花的時(shí)間和精力很大，價(jià)格自然相較機(jī)器生產(chǎn)要高。然而人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)互聯(lián)共生的信息化社會(huì)之中，幾乎所有人都可以依托便捷的網(wǎng)絡(luò)買到更多低價(jià)日用陶替代品。隨著人們生活水平的進(jìn)一步提升，文化消費(fèi)成為了人們新的消費(fèi)需求，文化、創(chuàng)意、個(gè)性成為了人們新的追求。榮昌陶也積極從日用陶向工藝陶轉(zhuǎn)型，突出以陶為主題的展示、體驗(yàn)、銷售服務(wù)，但是將榮昌陶傳統(tǒng)工藝制作方法與人們的審美追求更好結(jié)合從而促進(jìn)制作出更適應(yīng)時(shí)代需求、更受大眾喜愛的陶產(chǎn)品還需要一定時(shí)間。

（三）影響范圍有限

榮昌陶轉(zhuǎn)型成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生，但是現(xiàn)今的影響范圍還比較有限。影響范圍有限主要體現(xiàn)在兩方面：第一，從產(chǎn)品銷售范圍來看，雖已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代但是購買產(chǎn)品的還是以當(dāng)?shù)厝藶橹?。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代后，隨著民眾生活水平和收入狀況的提升，對藝術(shù)品消費(fèi)需求也越來越大。多數(shù)處在大眾消費(fèi)品市場中的人，期望得到價(jià)廉物美、性價(jià)比高的藝術(shù)產(chǎn)品。但實(shí)際上知道榮昌陶和購買榮昌陶的人仍然以當(dāng)?shù)厝藶橹?。近年來榮昌當(dāng)?shù)卣卜e極利用現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)資源，淘寶上開設(shè)了網(wǎng)店，以便全國其他地區(qū)喜愛安陶的人們品鑒和購買。有了網(wǎng)店的存在，當(dāng)?shù)毓に嚻窇?yīng)當(dāng)可以銷往更遠(yuǎn)的地區(qū)，但是網(wǎng)店的銷量并不高，大多數(shù)人還是選擇在線下進(jìn)行購買或是在線下購買過之后在線上直接與相關(guān)工作室聯(lián)系，從而以在微信上付款，快遞到買家地址的方式來實(shí)現(xiàn)重復(fù)多次購買。第二，從當(dāng)?shù)貥s昌陶的制作體驗(yàn)設(shè)施的使用情況來看，實(shí)際上進(jìn)行使用的還是以當(dāng)?shù)厝思爸苓呉欢ǚ秶娜巳簽橹?。榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ懈黝愒O(shè)施可供游客進(jìn)行體驗(yàn)，供學(xué)生進(jìn)行研學(xué)，實(shí)際參與這些活動(dòng)的往往只是榮昌當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)以及企業(yè)，有些是來自重慶其他區(qū)縣以及臨近四川的部分地區(qū)。

四、榮昌陶傳承的對策建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)長期過程，政府、傳承人、社會(huì)等各層面都投入了大量人力物力，進(jìn)行了積極保護(hù)，然而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然是一個(gè)長期的過程。近年來，政府越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展、傳統(tǒng)文化的存續(xù)和傳承。傳統(tǒng)手工藝如何守正創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下煥發(fā)出新的生機(jī)，地方文化如何在信息化發(fā)展的現(xiàn)在更好的傳播，這是現(xiàn)階段要努力思考的，仍舊要從政府、傳承人和市場環(huán)境三方面入手進(jìn)行分析。

（一）加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)

政府對榮昌陶的宏觀指導(dǎo)作用，從政策引導(dǎo)和項(xiàng)目扶持兩個(gè)方面凸顯。一方面，從政策引導(dǎo)來看，政府要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，引導(dǎo)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，促進(jìn)榮昌陶文化的繁榮。與此同時(shí)，也要注意當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化之后，可能帶來其原真性的減弱或消失，對此，政府的宏觀指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步凸顯。不僅要積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展，更要從榮昌陶的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，倡導(dǎo)榮昌陶的傳承和其市場化發(fā)展的相互平衡，促進(jìn)其健康有序發(fā)展。另一方面，從項(xiàng)目扶持來看，榮昌陶的傳承與發(fā)展現(xiàn)今早已不再限于師徒之間或是家族內(nèi)部血緣關(guān)系的傳承，政府也要在安陶技藝的校園傳承方面積極支持，為其發(fā)展創(chuàng)造條件?！肮?jié)慶活動(dòng)是審美與文化的結(jié)合體，節(jié)慶活動(dòng)承載了一個(gè)民族共同的文化記憶”[6]。在校園傳承過程中要積極利用節(jié)慶活動(dòng)、傳承活動(dòng)等重要節(jié)點(diǎn)，盡可能讓榮昌陶的傳承人為學(xué)員上課，這樣不僅可以讓學(xué)員體味到原汁原味的制作流程，而且可以讓學(xué)員領(lǐng)會(huì)到有關(guān)的多方面知識(shí)。當(dāng)然，這二者并非截然區(qū)分，有些項(xiàng)目就是根據(jù)政策來實(shí)施的，有些政策中也包括直接的項(xiàng)目支持。

（二）促進(jìn)傳承主體的守正創(chuàng)新

傳承主體的守正創(chuàng)新作用也要積極凸顯出來，這就要從傳承人、工藝路線、組織結(jié)構(gòu)等方面來進(jìn)行考量。我國幅員遼闊，人口眾多，大眾藝術(shù)品消費(fèi)市場有豐富的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需要。用好這些資源，講好中國故事，傳承優(yōu)秀的中華文化成為了更加重要的命題。傳承人擁有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝作為技術(shù)支撐，同時(shí)也要積極和其他手藝人積極進(jìn)行技藝的探討，以達(dá)到技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ邢喈?dāng)規(guī)模的產(chǎn)業(yè)基地可供榮昌陶傳承與發(fā)展，其工藝路線也要發(fā)生與時(shí)俱進(jìn)發(fā)生變化。不僅要傳承人以傳統(tǒng)制陶方式對榮昌當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行表現(xiàn)，還需要在校學(xué)生、工藝美術(shù)師和制陶愛好者都參與其中，學(xué)習(xí)工藝文化，從而促進(jìn)榮昌陶在守正的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，擁有新的生機(jī)與活力。在組織結(jié)構(gòu)上，原先榮昌陶是以家庭作坊或制陶廠為單位進(jìn)行生產(chǎn)的但是現(xiàn)在成為了更具靈活性的工作室，組織結(jié)構(gòu)更為現(xiàn)代化，不同工作室也應(yīng)該更加突出自身特色，兼顧作品的實(shí)用價(jià)值和審美體驗(yàn)。除了在陶藝制品本身下功夫之外，也可以考慮為衍生產(chǎn)品賦值，在常見的服裝、玩具等物上加上榮昌陶獨(dú)有的元素。榮昌陶產(chǎn)品若能更多取材于題材豐富的傳統(tǒng)文化寶庫，熔鑄豐富的中華文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化精神，購買和消費(fèi)這些產(chǎn)品將提升民眾思想文化素質(zhì)從而進(jìn)一步增強(qiáng)民眾文化軟實(shí)力。

（三）注重各種技術(shù)手段的綜合運(yùn)用

榮昌陶發(fā)展?jié)摿薮?，在現(xiàn)今信息化的當(dāng)下，需要積極與現(xiàn)今最新的發(fā)展技術(shù)結(jié)合，多渠道、多途徑拓寬其發(fā)展路徑，尋找傳承的可能性。榮昌陶在抖音、快手或是微信視頻等這一類自媒體視頻中有著不少的傳播量，尤其是在微信視頻當(dāng)中，但是其拍攝的質(zhì)量卻并沒有很大提升，在這一方面，自媒體工作室的專業(yè)人員可以和榮昌當(dāng)?shù)氐奶账嚬ぷ髡哌M(jìn)行溝通，為榮昌陶拍攝短視頻合集，同時(shí)也可以加入其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，引導(dǎo)民眾的興趣，從而達(dá)到傳播量和觀看量同步增長的雙贏局面。對榮昌陶的體驗(yàn)與制作也可以和最新的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，讓觀眾在展廳中身臨其境，在沒有到達(dá)榮昌當(dāng)?shù)氐那闆r下對這一藝術(shù)有基礎(chǔ)的了解，從而引起民眾自發(fā)探究、自發(fā)欣賞的興趣。進(jìn)一步完善相關(guān)的網(wǎng)頁和展示平臺(tái)，修建數(shù)據(jù)庫進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的記錄?，F(xiàn)在有相關(guān)網(wǎng)頁對于榮昌陶的新聞資訊、作品欣賞、傳承人進(jìn)行介紹，其美觀程度、可視化程度還應(yīng)進(jìn)一步提高，這樣可以提升觀者想要進(jìn)一步了解榮昌陶的可能，促進(jìn)榮昌陶知名度和傳播度的增長。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展過程中，政府起到了至關(guān)重要的作用，榮昌陶的傳承過程中政府還需要進(jìn)一步加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，促進(jìn)傳承人的守正創(chuàng)新，多渠道、多途徑促進(jìn)榮昌陶文化的傳播。各個(gè)層級協(xié)同配合，共同發(fā)展有利于榮昌陶這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，更能為實(shí)現(xiàn)榮昌陶的系統(tǒng)性保護(hù)實(shí)踐增添助力。

五、結(jié)語

榮昌陶在新時(shí)代迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，良好的傳習(xí)場所以及多層級的保護(hù)措施使得榮昌陶呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，但是仍然需要健全相關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)一步完善保護(hù)機(jī)制，提高傳承和發(fā)展的綜合水平。當(dāng)?shù)貍鞒腥藢τ跇s昌陶今后的發(fā)展趨勢較為看好，他們認(rèn)為榮昌當(dāng)?shù)赜猩詈竦闹铺瘴幕约柏S富的陶土原料和獨(dú)特的釉色，在今后的發(fā)展傳承過程中如能用好優(yōu)勢資源，假以時(shí)日，一定能復(fù)興榮昌陶在歷史上的盛況。用好非遺資源，講好成渝雙圈經(jīng)濟(jì)的中國故事，使得當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕c中華民族偉大復(fù)興的中國夢相結(jié)合，使榮昌陶充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中有益的部分，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在中華的多元文化中體現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)一和多的有機(jī)結(jié)合，需要一代代人接續(xù)傳承，不斷研究和創(chuàng)新。

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作者:史聰玲 普玲 單位:寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院 云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院