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篇1

【關(guān)鍵詞】古希臘；法律思想；淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-115-01

一、古希臘法律思想

在古希臘，并不像古羅馬一樣存在著一個(gè)職業(yè)化的法律專業(yè)人的階層，在古希臘對(duì)其法律產(chǎn)生影響的主要是哲人和政治家。哲學(xué)家以其理論和思想影響法律的制訂和修改；而政治家，則以法律做為民主的保障。柏拉圖的法律思想

1.柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，有這樣著名的三篇：《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對(duì)話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖首先探討了他所認(rèn)為的正義。他認(rèn)為：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，正義是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。在《法律篇》中，柏拉圖指出，法律的權(quán)威是至上的，實(shí)行依法治國(guó)即意味著包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有階級(jí)都要尊崇法律的權(quán)威，自覺(jué)接受法律的統(tǒng)治，這是新的法治國(guó)最為重要的特征。柏拉圖前期傾向人治，在《理想國(guó)》中，強(qiáng)調(diào)的是掌握哲學(xué)的人治國(guó)家。

2.亞里士多德的法律思想

亞里士多德是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和百科全書(shū)式的大學(xué)者，在《政治學(xué)》中，亞里士多德論述了他的國(guó)家觀、倫理觀和法律觀。正義與法律的關(guān)系是亞里士多德法律思想的核心。亞里士多德的法律概念與正義概念是聯(lián)系在一起的，而他的正義觀念又與平等觀念密不可分。他把正義分為三類(lèi)：一為平均正義，此種正義的觀念是以“平等”觀念為基礎(chǔ)的，是對(duì)平等標(biāo)準(zhǔn)的衡量。二是分配正義。平均正義是支配個(gè)人與個(gè)人之間的正義，而分配正義規(guī)制個(gè)人與團(tuán)體間的關(guān)系。根據(jù)每個(gè)人的功德，價(jià)值來(lái)分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)等，以承認(rèn)人天生的體力與智力的不平等性為前提的。三是矯正正義。它是在非自愿的交往中，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成損害，要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的個(gè)人那里，補(bǔ)償其損失。矯正正義不考慮相關(guān)的當(dāng)事人的地位，只確保兩個(gè)人在事件中得失的平等。

他的論點(diǎn)主要有：1.人容易偏私，而法律沒(méi)有個(gè)人偏見(jiàn)；2.人不免感情用事，而法律沒(méi)有感情；3.人治是用一個(gè)人的智慧統(tǒng)治，法治是用多數(shù)人的智慧統(tǒng)治（法律是多數(shù)人制定出來(lái)的），而集體的智慧優(yōu)于個(gè)人的智慧；4.人治容易腐敗，而法治不易于腐?。?.一個(gè)人的精力有限。通過(guò)比較，亞里士多德得出結(jié)論：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。他說(shuō)：“當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時(shí)，要是把全部的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人，這總是不合乎正義的?！眮喞锸慷嗟掠謱⒎ㄖ闻c正義聯(lián)結(jié)起來(lái)了。

綜合上述兩位代表性的古希臘時(shí)期的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，我們可以看出古希臘時(shí)期的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張法治。二是注重程序。三是追求正義。

二、古希臘法律制度中的陪審制度

雅典當(dāng)時(shí)的司法審判權(quán)屬于由全體自由民組成的民眾大會(huì)。當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時(shí)候就要召開(kāi)民眾大會(huì)來(lái)進(jìn)行裁決。這等于說(shuō)全體自由民都是法官。公元前6世紀(jì)，雅典時(shí)期著名政治家梭倫領(lǐng)導(dǎo)了一系列改革，其措施之一是設(shè)立了陪審法院，這一制度的來(lái)源應(yīng)當(dāng)是早前的公民會(huì)議。陪審團(tuán)制度主張，讓自已的同類(lèi)人進(jìn)行審判。根據(jù)克利斯提尼的改革措施，每年須選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選。6000名陪審法官是由自愿出任者抽簽選出，每一部落選出六十名。

到公元前五世紀(jì)時(shí)，6000名陪審法官被分為10組，每組600名。這600人分別由10個(gè)部落遴選60名男性出任。任職期間，這10組陪審法官分別被分派到10處法庭中的一處。每處法庭由一名執(zhí)政官或者有時(shí)由行政官員主持。每個(gè)法庭專司審理同一類(lèi)型的案件。開(kāi)庭當(dāng)天，整個(gè)訴訟程序由破曉時(shí)分展開(kāi)。審理當(dāng)天的時(shí)間表及所需陪審法官人數(shù)均事先公布。有意出席的陪審法官，就到入口處排隊(duì)等候。這種制度后來(lái)為英美法系國(guó)家所引用。

古希臘的法律思想與此種制度的關(guān)系體現(xiàn)在何處呢？

第一、古希臘的哲學(xué)家們深入地考察了國(guó)家和法律的起源問(wèn)題。由于人性中存在著對(duì)國(guó)家的需求，人們需要交換、分配，這就引利益之爭(zhēng)。他們普遍認(rèn)為，人的本性都是存在惡性的，個(gè)人很容易受到不良秉性的影響，做出影響事實(shí)正義的決定，而且人的認(rèn)識(shí)能力有限，但大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)能力則是足夠的，這點(diǎn)從司法裁判權(quán)屬于民眾大會(huì)就可以看出。我們可以看到，古希臘的陪審法官人數(shù)達(dá)到了6000人之多，并且這6000人還按照固定的比例，從各處的部落中選出，由各個(gè)不同部落的人來(lái)?yè)?dān)任，雖然人數(shù)上過(guò)分夸大了多數(shù)人意見(jiàn)的重要性，但這最大程度上強(qiáng)調(diào)了民主性在司法判決中的體現(xiàn)。

篇2

理性通常是指人所具有的一種本性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。理性的含義可以從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和人性論三個(gè)層次來(lái)理解。從意識(shí)論的意義上講，理性是指人的目的和意識(shí)所支配的一切主觀的和心理的活動(dòng)，它不僅包括人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且也包括人的有意識(shí)、有目的的感覺(jué)、知覺(jué)和表象等感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，理性是指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力。從人性論意義上說(shuō)，理性是指人的抽象的邏輯思維能力以及受這種思維能力所支配的人的理智的、克制的、自覺(jué)的能力和存在屬性。理性精神就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，是人的一般理性的具體體現(xiàn)。但理性精神又不同于一般意義上的理性概念。理性精神是在古希臘文明中孕育出來(lái)、在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期得到張揚(yáng)的、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到發(fā)展的一種精神文化和價(jià)值體系。理性精神具有以下幾種核心價(jià)值觀，或者說(shuō)是理性精神的典型特征:1、追求真理。即堅(jiān)信外部世界具有客觀規(guī)律性，而且堅(jiān)信這種客觀規(guī)律性是可以認(rèn)識(shí)的。2、崇尚科學(xué)。從一定的意義上講，理性與科學(xué)是相通的，科學(xué)必須而且一定能體現(xiàn)理性。3、提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。理性精神在推崇理性的同時(shí)，并不是將理性與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)割裂開(kāi)來(lái)，而是將理性建筑在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。4、推崇自主、自覺(jué)、敬業(yè)、進(jìn)取的價(jià)值觀。理性精神具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，不迷信和盲從權(quán)威，富有獨(dú)立思考精神、批判精神和積極進(jìn)取的精神。5、富有經(jīng)濟(jì)理性，注重經(jīng)濟(jì)核算，采用嚴(yán)格的簿記方式，追求實(shí)際的成效和利益。6、提倡法治。理性精神確認(rèn)法律的權(quán)威性和至上性，確認(rèn)社會(huì)運(yùn)行主要應(yīng)該靠法律制度來(lái)規(guī)范與調(diào)節(jié)的原則。理性精神是人類(lèi)與自然界斗爭(zhēng)、在自然界中求生存求發(fā)展的產(chǎn)物，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程中得到弘揚(yáng)的一種精神文化。因此理性精神是人類(lèi)的精神，是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。

二、古希臘哲學(xué)中的理性精神的體現(xiàn)

人類(lèi)對(duì)理性的認(rèn)識(shí)以及理性精神的張揚(yáng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。理性精神的源頭可以追溯到古代希臘文明。早在公元前 6 世紀(jì)，古希臘從早期英雄神話時(shí)代進(jìn)入哲學(xué)、科學(xué)啟蒙階段。米利都學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著神話時(shí)代的結(jié)束和理性精神萌發(fā)的開(kāi)始。古希臘哲學(xué)中的理性精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、從客觀世界尋找萬(wàn)物的本原。公元前 6 世紀(jì)以前的希臘，還處在宗教神話占統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們用各種神靈來(lái)代表和解釋自然現(xiàn)象，用英雄神話來(lái)反映人世間的美丑善惡，信奉神是萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人死后有靈魂而且靈魂不死。公元前 6 世紀(jì)，米利都學(xué)派首先擺脫宗教神話傳統(tǒng)，試圖從有形的感性事物中去尋找萬(wàn)物的本原。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯把萬(wàn)物的本原歸于水。阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”。阿那克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”。繼米利都學(xué)派之后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又把“數(shù)”看作是世界萬(wàn)物的本原。這已經(jīng)超越了感性經(jīng)驗(yàn)的局限性，顯露出人類(lèi)理性智慧的光輝。赫拉克利特也從有形的感性事物中尋找萬(wàn)物的本原，認(rèn)為這個(gè)本原就是“火”。他認(rèn)為火是定形與不定形的統(tǒng)一，是在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)變化著的。但變中有不變，火在運(yùn)動(dòng)中具有自身的分寸、規(guī)律和尺度，這個(gè)尺度和規(guī)律就是“邏各斯”，或者說(shuō)是“道”。一切事物都遵循這個(gè)“道”。他認(rèn)為邏各斯的本性不是多，而是一，即統(tǒng)一性、普遍性的東西。這種已經(jīng)有重要辨證思想的邏各斯，構(gòu)成了理性的重要內(nèi)容。阿那克薩哥拉第一個(gè)提出了“努斯”( 智慧) 是世界萬(wàn)物推動(dòng)者的思想。他認(rèn)為無(wú)論是將來(lái)會(huì)存在的東西，過(guò)去存在過(guò)現(xiàn)在已不復(fù)存在的東西，以及現(xiàn)存的東西，都是努斯安排的。努斯并不只存在于人那里，而且也是世界的真正本性和普遍精神。阿那克薩哥拉的努斯概念使人的理性靈魂最終跳出了感性的束縛，對(duì)人類(lèi)理性精神的張揚(yáng)起到了重要的影響作用。

2、理性的重視和張揚(yáng)。在古希臘哲學(xué)中，人類(lèi)的理性逐步得到重視和張揚(yáng)。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)思想中，可以看到這種變化。蘇格拉底在努斯概念的基礎(chǔ)上，明確提出了人的理性是萬(wàn)物的尺度的思想，由此開(kāi)啟了尋求普遍邏各斯的邏輯進(jìn)程。他認(rèn)為要從日常的具體事物中發(fā)展出普遍的、自在自為的東西，這就是普遍的理性邏各斯、普遍共相。蘇格拉底對(duì)于邏輯普遍性的凸現(xiàn)和追求，開(kāi)啟了人們對(duì)理性的邏輯規(guī)范、推演、抽象能力的關(guān)注和發(fā)展進(jìn)程，奠定了西方理性主義傳統(tǒng)的基本原則，因而被稱為西方理性主義之父。柏拉圖更進(jìn)一步達(dá)到一個(gè)有純粹思維、概念和精神所構(gòu)成的理念王國(guó)。他認(rèn)為理念不只是自覺(jué)的意識(shí)之本質(zhì)和目的，也是整個(gè)世界的本體。理念也即邏各斯，是普遍共性、抽象的實(shí)體。人們只有把握了事物的真正本質(zhì)即事物的理念才能獲得真理。他認(rèn)為，神在創(chuàng)造人時(shí)，首先創(chuàng)造出理性靈魂，再創(chuàng)造人的非理性部分。頭腦是人的理性的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身。他還認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于，人除了欲望和情感的靈魂之外，還獨(dú)具理性的靈魂。所以人是萬(wàn)物之靈。亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的理性概念，提出了“人是理性的動(dòng)物”的著名命題，從而將古希臘哲學(xué)中的理性主義推向極至，奠定二千多年西方理性主義主流文化的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，理性是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的特殊本質(zhì)。亞里士多德的”人是理性的動(dòng)物“這一命題，是指人所獨(dú)有的超越感性事物之上進(jìn)行概念、判斷、推理的能力，同時(shí)也是指人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德的能力。不僅如此，他的理性概念也是指世界的本體，是包含目的因的“最高形式”，理性本體按照一定的目的、理性地、井然有序地、能動(dòng)地推動(dòng)世界萬(wàn)物，使之趨向自己。他認(rèn)為人性最高的部分是理性，是思辨的活動(dòng)。理性盡管在人的身上其量微小，但力量和價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)別的東西，因?yàn)樗侨松砩险冀y(tǒng)治地位的和特有的東西，而“每一種東西所特有的，對(duì)于那種東西就自然是最好和最愉快的; 因此，對(duì)于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更加是人。因此這種生活也是最幸福的?！笨傊?，亞里士多德推崇的理性是世界的本體，也是人的最高本質(zhì)。理性精神在他那里得到了高度頌揚(yáng)。

3、重視知識(shí)的精神。將知識(shí)擺到崇高的位置上，是古希臘理性精神的重要體現(xiàn)，也是古希臘理性精神發(fā)展的重要原因。德謨克利特十分重視事物的必然性。他認(rèn)為“一切都遵照必然性而產(chǎn)生”，崇尚人們對(duì)自然界的因果必然聯(lián)系的探索。他曾聲稱“我寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位”，充分體現(xiàn)出他對(duì)知識(shí)的推崇。蘇格拉底也特別推崇知識(shí)。他試圖從知識(shí)中給人們的行為找出合理的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，知識(shí)是至善的，“美德即知識(shí)”; 知識(shí)是德行的基礎(chǔ)，有哪方面的知識(shí)才能做哪方面的事，要為善，就必須擁有關(guān)于善的知識(shí)。亞里士多德繼承了蘇格拉底推崇知識(shí)的思想。他在《形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)頭第一句就說(shuō): “求知是人類(lèi)的天性?！彼J(rèn)為人們是由于驚異而去求知的。他們先是對(duì)眼前的事物感到驚異，逐漸那些比較深?yuàn)W的問(wèn)題如日月星辰以及宇宙的產(chǎn)生感到困惑，自覺(jué)無(wú)知，因而要去研究它們，以避免無(wú)知。因此，人類(lèi)追求知識(shí)是出于天性，而不是為了眼前的實(shí)用的目的。

4、理性精神和人文精神的融合。在古希臘，理性精神與人文精神是統(tǒng)一的。這表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，表現(xiàn)在人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是一體的，神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)也是一體并生的。人被宇宙化、自然化，而宇宙自然被人格化。第二，表現(xiàn)在美德是知識(shí)的同義語(yǔ)。蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。伊壁鳩魯認(rèn)為，凡是被判定為最好的行為，都是遵從理性正當(dāng)?shù)刈鞒傻?。因此，在古希臘思想中，知識(shí)被列入美德，而且處于所有美德之首。理性和德性，求知和追求人生的快樂(lè)是統(tǒng)一的。第三，表現(xiàn)在古希臘的哲學(xué)家?guī)缀醵际强茖W(xué)家。如泰勒斯和阿那克西曼德是天文學(xué)家，阿那克西米尼是天文學(xué)家和物理學(xué)家。可見(jiàn)，在古希臘時(shí)代，人文學(xué)術(shù)中就已經(jīng)閃爍著科學(xué)理性的光芒。第四，表現(xiàn)在推崇民主和平等的觀念。柏拉圖的早期對(duì)話“普羅泰戈拉斯篇”中，反映了古希臘民主的基本精神即政治上人人平等，希羅多德《歷史》、亞里士多德《政治學(xué)》中多次提出“法律面前人人平等”的思想。在古希臘人看來(lái)，在社會(huì)里，每個(gè)人都要承擔(dān)一定的義務(wù)，從而要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利。但是，屬于自己的基本的自由和權(quán)利，如個(gè)人的獨(dú)立的人格、尊嚴(yán)等都是不允許放棄的。因?yàn)槊總€(gè)人都是自己的主人，而不是別人的奴隸。社會(huì)應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足每個(gè)人的自由和獨(dú)立的需要，并使每個(gè)人都不會(huì)受到別人的壓迫?？梢?jiàn)，在古希臘，以民主、平等為主要內(nèi)容的人文精神與理性精神一起，都得到了高度的重視和張揚(yáng)，人文精神與理性精神在古希臘人那里是統(tǒng)一的。

三、古希臘哲學(xué)理性精神的特點(diǎn)及其影響

古希臘哲學(xué)中理性精神的孕育和發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

樸素的統(tǒng)一性。古希臘思想家既賦予理性概念以規(guī)律、秩序( 即邏各斯) 的含義，又賦予其心靈( 努斯) 的含義，而且二者渾然不分，處于籠統(tǒng)的原始統(tǒng)一階段。這反映出古希臘哲學(xué)中力圖從總體上去把握世界，把世界看作是一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系、彼此相互轉(zhuǎn)化的整體這一自發(fā)的樸素的辨證思想。

本體論的思想。古希臘思想家都是從本體論的角度來(lái)理解理性概念的。無(wú)論是邏各斯還是努斯，都不只是存在于人那里，而且也是世界的真正本體。它按照一定的目的，理性地、井然有序地、能動(dòng)地推動(dòng)著世界萬(wàn)物，使之趨向自己。

篇3

古希臘具有美育實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的許多哲學(xué)家、思想家、教育家都重視美育。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖既是古代西方美學(xué)的主要奠基人之一，又是一位在美育方面有很多論述的教育家。柏拉圖本人篤好體操、文學(xué)和音樂(lè)，他本人的成長(zhǎng)、成就，一個(gè)重要方面，乃得力于美育。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)和音樂(lè)是教育的基礎(chǔ)，在接受科學(xué)教育、體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之前，應(yīng)當(dāng)先受到文學(xué)和音樂(lè)教育。所以，他非常重視對(duì)兒童實(shí)施文藝教育，主張讓兒童做游戲、唱歌、跳舞，給兒童講故事，強(qiáng)調(diào)審美游戲在學(xué)前教育中的重大意義。

眾所周知，古希臘出過(guò)不少著名的哲學(xué)家和教育家。他們提出的一些名言至今仍被廣受傳頌，如亞里士多德提出的“優(yōu)秀是一種習(xí)慣。人出生的時(shí)候，除了脾氣會(huì)因?yàn)樘煨远兴煌?，其他的東西基本都是后天形成的。是家庭影響和教育的結(jié)果。”柏拉圖提出的“把幼兒初期教育體現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式，他認(rèn)為這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛(ài)好?！币约捌樟_塔戈提出的“孩子的大腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火把?！爆F(xiàn)今仍被許多教育學(xué)者推崇為至理名言。說(shuō)明真理不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，是永遠(yuǎn)都值得思考和借鑒的好東西。

家與親情永遠(yuǎn)是第一位的

家是每―人的安身之所，古希臘人的家庭觀念極重，無(wú)論何時(shí)，在他們心中，家都是第一位的。

在古希臘，家庭是不講究排場(chǎng)的，即使是一個(gè)富有的家庭也同樣禁忌鋪張。如果哪一個(gè)父親在家中生活奢侈，使孩子產(chǎn)生貪圖享樂(lè)的欲望，這個(gè)父親會(huì)受到族人的唾棄。因而，即使是富有的家庭，也以簡(jiǎn)單布置為主：室內(nèi)地面是石板鋪成的，上面覆有地毯；墻面為泥所砌，后以涂料粉刷；室內(nèi)談不上有什么裝飾。這種簡(jiǎn)樸的生存環(huán)境自然就使古希臘的孩子從小受家庭影響，形成了性格中勤儉樸實(shí)的一面。

老年是熱愛(ài)生命的希臘人所恐懼和擔(dān)憂的。但即使是老年時(shí)期，希臘人也有其自我安慰的方式；用舊了的身體像磨損的錢(qián)幣，必須回籠；死亡不過(guò)是新生的一種方式。

事實(shí)上，古希臘人很早就懂得，善待父母也就是善待自己，因?yàn)榧易宓膫鹘y(tǒng)往往是一輩留一輩，代代相傳，自己對(duì)父母如何，自己的子女會(huì)看到眼里記在心里。

雅典法律規(guī)定，兒子必須奉養(yǎng)其年邁或贏弱的父母，而較法律更受人畏懼的輿論，則叮囑年輕人對(duì)待尊長(zhǎng)須謙遜有禮。雅典的法律要求必須善待老人，所以，古希臘人在管好自己的小家庭的同時(shí)，從來(lái)不忘照顧年邁的父母親，而且他們也教育自己的子女不要添了兒子就忘了老子。如果子女遠(yuǎn)離父母居住，或是遇到有戰(zhàn)事出征，那么一定會(huì)時(shí)常回家或在戰(zhàn)后趕回家看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，如此日長(zhǎng)時(shí)久，他們的孩子耳濡目染，潛移默化，也就逐漸養(yǎng)成了尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。

試想，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)、不敬的人，能愛(ài)長(zhǎng)輩、敬別人嗎?因此，古希臘人常告誡自己的孩子，與這樣的人交朋友，無(wú)疑是與虎狼為伍，而只有孝敬老人的人，才配得到別人的愛(ài)。學(xué)會(huì)禮儀，做個(gè)有教養(yǎng)的人

世上不挑食的孩子很多，但整個(gè)國(guó)家的孩子都不挑食，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?事實(shí)上，這樣的國(guó)家的確存在，它就是古希臘。在餐桌上，所有的孩子都必須有禮貌地吃掉面前的飯菜，就像他們那極有紳士風(fēng)度的父親一樣。

猶豫古希臘人極其崇尚體育運(yùn)動(dòng)，因此，為了培養(yǎng)健美、強(qiáng)壯的下一代，他們?cè)谧约旱暮⒆觿傞_(kāi)始端起飯碗自己學(xué)著吃飯的時(shí)候，就教育他們不許挑食，但凡擺在飯桌上的食物都必須同樣地?cái)z取，而且不許剩飯。值得一提的是，這時(shí)候的教育并不是說(shuō)教式的，因?yàn)楣畔ＥD人對(duì)孩子非常有耐心，他們不想強(qiáng)制孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，而是給孩子講道理，告訴孩子為什么每一樣食物都必須吃一些，如果單吃一種而拒絕其他食物會(huì)造成怎樣的后果等；而且為了讓孩子能夠真心地信服，他們總是以身作則。

通過(guò)這樣的教育方法，古希臘的孩子們大多不挑食，而且長(zhǎng)得身強(qiáng)體壯，健美無(wú)比。如果問(wèn)世界上哪一個(gè)國(guó)家的人形體最完美，那答案一定是古希臘。

古希臘人非常熱衷于優(yōu)雅的生活方式，那是身份和地位的象征。而這種優(yōu)雅的生活方式往往從一個(gè)人的儀態(tài)儀表上體現(xiàn)出來(lái)，因而，他們從孩子懂事起，就開(kāi)始潛移默化地培養(yǎng)和訓(xùn)練他。無(wú)論是舉手投足，還是穿衣打扮，都力求讓他們學(xué)會(huì)既符合自己的身份，有舒適得體，令他人尊重。

古希臘史書(shū)中記載人之所以異于禽獸，就在于人有教養(yǎng)，而禽獸卻不然。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。而他的學(xué)生亞里士多德則更直接地說(shuō)：“教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的?！?/p>

別讓孩子心想事成

柏拉圖是希臘的大哲人和教育家。他看到很多貴族把自己的孩子“包裹”得十分嚴(yán)實(shí)，幾乎要什么就給什么，十分不以為然。他認(rèn)為，一個(gè)人如果輕而易舉就能得到想要的東西，那么他根本不會(huì)在意，更不會(huì)珍惜。于是，柏拉圖就對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：

“對(duì)一個(gè)小孩兒最殘酷的待遇，就是讓他‘心想事成’?！?/p>

柏拉圖的學(xué)生赫拉克斯對(duì)老師的話產(chǎn)生了懷疑。他問(wèn)柏拉圖“心想事成，應(yīng)該是每個(gè)人的夢(mèng)寐以求的事。哪里不好了?”

柏拉圖沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻慢條斯理地講了一個(gè)故事。

他說(shuō)：“以前有一頭驢子聽(tīng)說(shuō)蟬會(huì)唱歌，森林里的動(dòng)物都喜歡聽(tīng)。它就非常想學(xué)會(huì)唱歌，于是它在森林里找到了蟬，并對(duì)它說(shuō)‘你唱歌太好聽(tīng)了，我非常想學(xué)，你能教我嗎?’蟬想了想說(shuō)道‘你想學(xué)唱歌也行，但你必須每天像我一樣餐風(fēng)飲露?！H聽(tīng)了蟬的話，果真每天都以露水充饑。結(jié)果沒(méi)有幾天，驢子就被餓死了?！?/p>

聽(tīng)了柏拉圖的故事，赫拉克斯大笑著說(shuō)道：“怎么可能有這樣的驢子呢?而且它和心想事成有什么關(guān)系呢?”

柏拉圖說(shuō)：“你在聽(tīng)這個(gè)故事時(shí)會(huì)覺(jué)得它似乎有點(diǎn)兒荒唐，他妄想實(shí)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，也就是只憑主觀意愿，不看實(shí)際情況地盲目追求。耶么換言之，我們?nèi)司蜎](méi)有像驢子一樣愚蠢的時(shí)候么?很多人一生都有奢望著能‘心想事成’，其實(shí)我們可以想象得到，孩子們?cè)谙Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的心愿的時(shí)候，就像驢子想擁有蟬的歌聲一樣，根本不顧及客觀條件，而是憑著自己一時(shí)的好惡去要求。他們的父母因?yàn)槟鐞?ài)而千方百計(jì)地滿足他們的要求?，F(xiàn)在，他們的父母有社會(huì)地位，有錢(qián)財(cái)和權(quán)勢(shì)，可以利用這一切讓他們心想事成。等到將來(lái)的某一天，父母失去了一切，不能滿足他們的要求，或是他們失去了自己的父母，自己無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的意愿時(shí)，試想，他們那已經(jīng)被溺愛(ài)嬌慣得受不了半點(diǎn)委屈的心，還能承受得起無(wú)法‘心想事成’的打擊嗎?到那個(gè)時(shí)候，他們的結(jié)局會(huì)比驢子好到哪里去呢?”

我為你驕傲

“賞識(shí)教育”就是以賞識(shí)的眼光來(lái)看待孩子，充分尊

重孩子自己的意愿，根據(jù)孩子的特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)培養(yǎng)孩子，發(fā)揚(yáng)孩子的注意點(diǎn)和特長(zhǎng)，隨時(shí)表?yè)P(yáng)孩子取得的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，以微笑來(lái)表示對(duì)孩子的欣賞和贊揚(yáng)。從而培養(yǎng)孩子快樂(lè)的性格和不自卑的健康人格，讓孩子回歸主流社會(huì)，做一個(gè)快樂(lè)的人。

現(xiàn)代幼兒教育中，有一種賞識(shí)教育非常受歡迎。不過(guò)，賞識(shí)教育可不是現(xiàn)代人的發(fā)明，在古希臘，那些聰明的父母?jìng)兙鸵呀?jīng)開(kāi)始運(yùn)用這一教育方法了。尤其是耶些深?lèi)?ài)孩子的母親們，在教孩子學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路時(shí)，他們就開(kāi)始用“賞識(shí)教育”，積極鼓勵(lì)他們。隨著孩子的長(zhǎng)大，她們會(huì)一直留心孩子每個(gè)階段的變化，給孩子以尊重和信任，及時(shí)表?yè)P(yáng)他們身上的長(zhǎng)處，想方設(shè)法挖掘孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)他們身上蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛能，把自己的孩子培養(yǎng)成了值得父母和家庭驕傲的人!

在這個(gè)崇尚幼兒早期教育的國(guó)家，每個(gè)獲得生存權(quán)的健壯的孩子從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，都會(huì)陸續(xù)得到來(lái)自家長(zhǎng)的各種禮物。這些禮物并不都是物質(zhì)的東西，有更多是來(lái)自于精神上的教育。他們送給孩子這些精神上的東西，是要他們從小就在心里埋下一種信念，并在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，執(zhí)著地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)信念!比如，有的父親在女兒出生時(shí)就為他取名為雅典娜，就是希望在她心里烙下這樣一個(gè)印痕：自己像雅典娜一樣健康而且有智慧；還有的樂(lè)師在孩子非常小的時(shí)候就每天為他演奏曲子，是希望他從小就受到音樂(lè)的熏陶，對(duì)音樂(lè)有特殊的感情，長(zhǎng)大后好繼承父業(yè)!

引導(dǎo)孩子的思想和行為

古希臘的街頭巷尾，總會(huì)看到幾個(gè)人圍在一起吵得面紅耳赤，有時(shí)甚至是幾個(gè)人同時(shí)對(duì)著一個(gè)人“群起而攻之”，但令人奇怪的是，從來(lái)沒(méi)有治安警察出面干涉，居民們更是習(xí)以為常，偶爾還會(huì)有路人駐足，饒有興味地聽(tīng)說(shuō)一會(huì)兒。這是怎么回事呢?

原來(lái)，這些人并不是在吵架，而是在辯論。

古希臘是雄辯家的天堂，智者們?cè)谟龅絾?wèn)題、探求答案時(shí)，幾個(gè)持不同觀點(diǎn)的人常在一起辯論。智者常常通過(guò)循循善誘，深入淺出的引導(dǎo)，使錯(cuò)誤的一方自相矛盾，不能自圓其說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生正確的觀點(diǎn)和思想。這種方法后來(lái)被聰明的希臘人廣泛地應(yīng)有到對(duì)孩子的教育上。

有一次，古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的學(xué)生問(wèn)他：“老師，請(qǐng)問(wèn)什么是善行?”

蘇格拉底回答說(shuō)：“盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，你認(rèn)為這些行為是善行還是惡行?”

他的學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)然是惡行。”

于是蘇格拉底又問(wèn)：“那欺騙敵人是惡行嗎?”

學(xué)生說(shuō)：“這當(dāng)然是善行了。不過(guò)，我指的是明友不是敵人?！?/p>

蘇格拉底笑了，他說(shuō)：“偷朋友的東西是惡性。這個(gè)你肯定同意吧?但是，如果朋友要自殺，你偷了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的刀子，這是惡行嗎?”學(xué)生回答是善行。

蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)：“對(duì)朋友行騙肯定是惡行，對(duì)吧?可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，在沒(méi)有援軍的情況下，騙士兵說(shuō)援軍就要到了。這種欺騙是惡行嗎?”

說(shuō)到這兒，他的學(xué)生明白了：在不同的場(chǎng)合與不同的對(duì)象間，善與惡有著不同的定義，卻不是絕對(duì)的。

這種通過(guò)反問(wèn)或反駁來(lái)使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受自己的思想影響，并獲得知識(shí)的教育方法，是大教育家蘇格拉底的首創(chuàng)。他從不喜歡那種將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生、強(qiáng)行讓他們接受自己觀點(diǎn)的“填鴨式”教學(xué)法，而是喜歡提出問(wèn)題讓學(xué)生回答，或是讓他親身去實(shí)踐，以啟發(fā)他思考。即使學(xué)生回答錯(cuò)了或是一時(shí)沒(méi)有想明白，他也不給出正確的答案，而是再提出問(wèn)題促使他主動(dòng)去分析，從而循序漸進(jìn)地引出正確的結(jié)論。

蘇格拉底這種以啟發(fā)、誘導(dǎo)為主，使入主動(dòng)地去分析并思考問(wèn)題的教育方法，就像是點(diǎn)燃了孩子頭腦的火把，即使在數(shù)千年后的今天，仍使之發(fā)出耀眼的光芒。

成功往往源于堅(jiān)持

蘇格拉底曾提出“知行合一、知德一致”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：知識(shí)的對(duì)象是“善”，而孩子的心靈是善之始。教育的目的就是要把孩子先天就有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來(lái)。這也是對(duì)今天一些家長(zhǎng)只重視孩子學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，而忽視品德教育的一個(gè)很有必要的提醒。

“常常是最后一把鑰匙打開(kāi)了門(mén)。”這是一句古老的諺語(yǔ)。它雖只有短短的十幾個(gè)字，但卻告訴了我們成功往往只是源于一種堅(jiān)持。許多成功者，他們與失敗者的惟一區(qū)別，往往不是更多的勞動(dòng)和孜孜不倦的流血流汗，也不是多么聰明過(guò)人的頭腦和謀略，而只在于他們的韌性和耐心，在于他們多堅(jiān)持了那一刻，才使他找到了最后的那一把鑰匙，也使他們因此獲得了源源不斷的動(dòng)力和精神財(cái)富。

在古希臘，人們非常注重對(duì)孩子毅力的磨練。他們?cè)诮逃献⒅貜男∨囵B(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)持到底的精神，以形成良好的品德。為了磨練孩子們的毅力，在學(xué)校的公共浴室內(nèi)，設(shè)了一個(gè)懸在高處的大理石水盤(pán)，讓來(lái)洗浴的孩子能經(jīng)常用像瀑布一樣的冷水來(lái)洗浴。他們認(rèn)為用冷水浴不僅可以鍛煉身體，更重要的是能使他們養(yǎng)成堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品質(zhì)。

在古希臘，每一個(gè)孩子都知道，人的身體應(yīng)該是神圣而美麗的。作為一個(gè)人，就應(yīng)當(dāng)使自己的身體保持健美，這樣才不失為一個(gè)完美的人。正是在這種思想熏陶下，這個(gè)神話般國(guó)度里的希臘人就像傳說(shuō)中的希臘天神一樣，男士有著俊朗的輪廓、強(qiáng)壯的體魄，女士則有著傲人的身材曲線。擁有完美的身材是每一個(gè)古希臘孩子的夢(mèng)想。

古希臘的父母十分注重孩子的健康鍛煉，運(yùn)動(dòng)是他們的生活中不可缺少的內(nèi)容，身體，也是他們運(yùn)動(dòng)時(shí)最自然的方式。

為了讓每一個(gè)孩子都珍愛(ài)自己的身體，古希臘人盡一切所能地讓他們對(duì)“健美”耳濡目染。在古希臘城邦的大小公私場(chǎng)合，都充斥著各種表現(xiàn)男性身體的藝術(shù)品。當(dāng)古希臘人帶著自己的孩子在集市上閑逛的時(shí)候，他們會(huì)為孩子講解那些裝飾在各種建筑上的再現(xiàn)過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和武士的壯觀畫(huà)像。甚至，當(dāng)雅典人在家中小的時(shí)候，他們用的酒壺和酒杯上全都畫(huà)以最完美的身材為飾。

篇4

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué)；理性精神；個(gè)性主義

希臘是最先以理性為生活主導(dǎo)的民族，他們創(chuàng)建了一個(gè)以平等法律服人的城邦制社會(huì)。同時(shí)希臘人追求自由平等博愛(ài)的人文主義精神，在文學(xué)中表達(dá)他們獨(dú)特的個(gè)性主義和理性精神。由此所形成的早期文學(xué)雖與宗教有著密切聯(lián)系，主要以神和英雄為描寫(xiě)中心，但意識(shí)超越了宗教和神。里面的神卻有著與人一樣的個(gè)性，有、有善惡，被稱為人神“同形同性”。古希臘長(zhǎng)期生存在土壤貧瘠、丘陵遍布的島嶼，他們天生自由奔放，喜愛(ài)冒險(xiǎn)，有一種外向開(kāi)拓的野性精神。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高，古希臘文學(xué)逐漸擺脫宗教影響，形成了一個(gè)完整的文學(xué)體系，既擁有史上保存最完好的神話之一，也產(chǎn)生了史詩(shī)、戲劇、散文等文學(xué)形式并擁有非常高的藝術(shù)成就。古希臘神話和史詩(shī)與民間口頭文學(xué)有著密切的聯(lián)系，帶有一種純樸、粗狂的氣息，體現(xiàn)了希臘人崇尚自由的個(gè)性主義和與命運(yùn)斗爭(zhēng)的樂(lè)觀精神。后來(lái)產(chǎn)生了新的以悲劇、喜劇為主的文學(xué)形式，展現(xiàn)了智慧的古希臘民族在面對(duì)無(wú)奈的命運(yùn)主宰下理性地生活。而且文學(xué)所描繪的英雄，他們熱愛(ài)生命、積極地追尋個(gè)人價(jià)值，與不公的命運(yùn)抗?fàn)?，體現(xiàn)一種個(gè)人主義高于一切的民族精神和民族性格。

古希臘通過(guò)不同的文學(xué)形式傳播作品里所表現(xiàn)的人性主義思想和理性精神，表達(dá)他對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的看法。人文主義在古希臘語(yǔ)中指人和學(xué)說(shuō)，在文學(xué)中蘊(yùn)含著原始形態(tài)的“人”，注重人的利益與進(jìn)步，探索人的世界的同時(shí)探求自然世界。在古希臘的社會(huì)里，人們的思想超越了神的權(quán)威，開(kāi)始思考人自身的行為，人與社會(huì)、自然是什么關(guān)系。他們站在自身的立場(chǎng)、理性的高度，思考文學(xué)，思考藝術(shù)，思考人生，他們認(rèn)為一切都應(yīng)該經(jīng)過(guò)觀察，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑，對(duì)于思想，不能規(guī)定界限，思想高于一切，這種精神深刻地影響了希臘人的文學(xué)創(chuàng)作。

在非理性占據(jù)著重要作用的原始社會(huì)，古希臘民族就崇尚理性，在早期文學(xué)就有一種個(gè)人主義思想。他們通過(guò)想像豐富、富于哲理的希臘神話和規(guī)模宏大、內(nèi)容精彩的荷馬史詩(shī)等文學(xué)探求事物的終極真理，思考人類(lèi)與內(nèi)部社會(huì)、外界自然的關(guān)系，精密而又充滿熱情地研究一切未知的事物。但是由于認(rèn)識(shí)水平的限制，他們理性的思考并不能回答出一切事物運(yùn)行的規(guī)律，只能歸咎命運(yùn)。不論是早期的神話和英雄故事，還是后來(lái)的喜劇和悲劇，都有一種人與命運(yùn)在相互矛盾和沖突下產(chǎn)生的悲劇情感。這種悲劇精神源于他們對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體意識(shí)的追尋，這種情感是人的理性和自然感性永遠(yuǎn)處于沖突之中，并沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)，像酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅之間永無(wú)歸結(jié)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和碰撞。

在文學(xué)作品中，他們一方面舉著“人文主義”的旗幟，高唱著人性解放和自由奔放，超越宗教的意識(shí)，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的個(gè)性和權(quán)威。同時(shí)另一方面，人應(yīng)該理性地思考，關(guān)注人的倫理和道德，思考人與命\的關(guān)系，探索命運(yùn)奧秘、悲劇地與抗?fàn)幟\(yùn)。在悲劇色彩的影響下，文學(xué)作品更注重個(gè)人主義的彰顯，展現(xiàn)他們英勇無(wú)畏地抗?fàn)?，而這種個(gè)性彰顯正是古希臘人在認(rèn)識(shí)、征服自然的過(guò)程中與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈精神體現(xiàn)。人的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，而一切矛盾、沖突的根源是一個(gè)既不依存于人、也不依存于神的因素――命運(yùn)，命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，神也是如此。古希臘文學(xué)中貫穿著“人與命運(yùn)的沖突”，無(wú)論神有多么強(qiáng)大的力量，人有怎樣的智慧、高尚的品質(zhì)，像神話中宙斯和普羅米修斯、史詩(shī)中的阿喀琉斯和奧德修斯、悲劇中的阿伽門(mén)農(nóng)，他們都被命運(yùn)主宰，他們總逃不掉被安排的定命。但他們都有明顯的英雄主義，雖然擺脫不了命運(yùn)的安排，卻仍理性面對(duì)，積極樂(lè)觀、不屈不饒地與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，盡展他們的英雄主義與個(gè)人價(jià)值。古希臘強(qiáng)調(diào)人的自由意志和斗爭(zhēng)精神，認(rèn)為人應(yīng)該去與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲还芙Y(jié)果如何，這種抗?fàn)幘裾从沉斯畔ＥD人們對(duì)命運(yùn)的否定、對(duì)神的詛咒和反抗及對(duì)自由的向往。這種精神是古希臘留給后人寶貴的精神財(cái)富，這也向后人昭示了勇敢堅(jiān)定，蔑視命運(yùn)的戰(zhàn)斗精神，而且他們能夠充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。更能征服自然、戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)。

希臘神話更具有“神人同人同性”的特點(diǎn)：神具有人的體魄、弱點(diǎn)、需求，它們不再是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富人情味的生靈，并且自由地混在凡人中間，神被降到了人的地位。取材于神話的悲劇表達(dá)的也是一種理性的直覺(jué)：主宰人事的是法則而不是神或機(jī)會(huì)。悲劇中的英雄人物不是一個(gè)任命運(yùn)擺布的犧牲者，他是一個(gè)思考著的人。他需要理解自身，分析自己的情感，對(duì)自己的行為和決定負(fù)責(zé)。被西方稱為“歷史之父”的希羅多德是以理性眼光看待歷史的第一人。他同以往的神話歷史家最大的不同是他清楚地認(rèn)識(shí)到歷史不是以神為中心的神話傳說(shuō)，而是一門(mén)以人為中心、研究人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)。在分析希波戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典取勝的原因時(shí)，他摒棄了神秘主義的解釋，完全歸之于人的因素；希臘軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，裝備精良。盡管在希羅多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一個(gè)徹底的理性主義者，在他的歷史書(shū)中偶而也陷入超自然的解釋，有預(yù)兆、神諭、靈驗(yàn)之類(lèi)的神定論、宿命論思想。后來(lái)的修昔底德在史學(xué)思想和史學(xué)方法上則遠(yuǎn)比希羅多德成熟得多。修昔底德是西方史學(xué)上第一位真正具有批判精神和求實(shí)態(tài)度的史學(xué)家。他首先否認(rèn)神靈參與歷史的說(shuō)法，將神靈從史書(shū)中完全驅(qū)趕出去。因此，在他的著作中從未出現(xiàn)過(guò)神靈征兆應(yīng)驗(yàn)之類(lèi)的東西，也未出現(xiàn)神對(duì)人類(lèi)事務(wù)的干預(yù)，力戒用超自然的力量去解釋歷史，而是用自然原因去說(shuō)明各種自然現(xiàn)象。這種將人類(lèi)歷史獨(dú)立于神靈之外的歷史觀點(diǎn)，恰恰是建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。因此，休謨說(shuō)：“真正的歷史學(xué)是從修昔底德的著作開(kāi)始的”。至此，希臘史學(xué)家確立了以理性為基礎(chǔ)的歷史批判方法，奠定了西方史學(xué)的基石。

理性主義是古希臘文化的精髓，它是古希臘對(duì)西方文化的重大貢獻(xiàn)，并深深地積淀在西方人的心中，對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

篇5

【關(guān)鍵詞】自然法觀念 中西比較

自然法觀念是西方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它可以說(shuō)是西方推崇法治的根源。自然法即自然的法則。一般來(lái)說(shuō)，自然法表示一種對(duì)公正或正義秩序的信念，這種正義秩序普遍適用于所有為宇宙間最高控制力支配的人。①如果把自然法觀念僅界定為一種關(guān)于外在或超越于人類(lèi)實(shí)在法，但可以通過(guò)人類(lèi)理性去認(rèn)識(shí)和把握的客觀法則或永恒的理念②，那么可以說(shuō)中國(guó)同樣有自然法的思想。

西方的自然法思想

1.自然法的起源與發(fā)展

自然法思想起源于古希臘。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“這個(gè)萬(wàn)物的宇宙既不是任何神，也不是任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！痹谶@里，赫拉克利特表述了一種超越神與人且永恒存在的一種規(guī)則，他將這種規(guī)則稱為“火”。隨著智者運(yùn)動(dòng)的興起，古希臘哲學(xué)家開(kāi)始將關(guān)注的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)移向人類(lèi)社會(huì)，并將這套規(guī)則引入人類(lèi)社會(huì)，作為評(píng)定人定法則的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為自然法是人類(lèi)的理性，是以正義為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人行善、阻止人作惡的準(zhǔn)則。斯多葛學(xué)派認(rèn)為支配著宇宙與人類(lèi)的“理性”就是自然法，因此他們主張人要按照理性生活，按照自然法則生活。

古羅馬法學(xué)家西塞羅繼承和發(fā)展了斯多葛學(xué)派的自然法思想，將抽象的自然法理論同古羅馬政治與法律結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為真正的法律是正確的理性，是永恒存在的并且適用于所有人，它的內(nèi)容是正義的。

在被基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)，自然法思想被披上了神學(xué)的外衣。中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)派的代表人物托馬斯?阿奎那認(rèn)為自然法離不開(kāi)上帝，他將法分為永恒法、神法、人法和自然法四種。

近代，在思想上，人性、理性、人權(quán)重新獲得重視，神性、神權(quán)受到打壓；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)市民階級(jí)逐漸崛起；在哲學(xué)上，笛卡爾的理性主義逐步代替了中世紀(jì)的神性主義成為主導(dǎo)，這使得近代的自然法觀念向著理性主義的方向發(fā)展。格老秀斯是近性主義自然法思想的奠基人，他認(rèn)為自然法不是源自上帝而是源自人的本性。霍布斯繼承和發(fā)展了格老秀斯的觀點(diǎn)，他同樣是從人性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解析自然法，不同的是在霍布斯看來(lái)自然法是一種道德律。與霍布斯一樣，洛克同樣認(rèn)為在人類(lèi)通過(guò)締結(jié)契約而形成的社會(huì)之前存在一種自然狀態(tài)的社會(huì)，但這種自然狀態(tài)是一種人與人平等、和平相處的狀態(tài)。這種自然狀態(tài)中存在著一種自然法支配著人的行為，這個(gè)自然法就是人的理性。

2.自然法的特點(diǎn)

雖然自然法經(jīng)歷了從古希臘羅馬時(shí)期的古代自然法到中世紀(jì)的神學(xué)自然法再到近代的理性主義自然法的發(fā)展，但是從中不難發(fā)現(xiàn)一些始終存在其中的基本特征：⑴自然法是一種絕對(duì)正義的規(guī)則。無(wú)論是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)還是近性主義時(shí)期，自然法都是一種支配自然宇宙和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則，并且這種規(guī)則是絕對(duì)正義的。⑵自然法是永恒的、普遍的。西方的自然法學(xué)家普遍認(rèn)為自然法是超越時(shí)間與空間而存在，且對(duì)世間的萬(wàn)物包括全體人類(lèi)都有約束作用。⑶自然法高于人定法。因?yàn)樽匀环ㄊ墙^對(duì)正義且具有普遍約束力的，人類(lèi)在制定成文法時(shí)必須以自然法為基礎(chǔ)，符合自然法的理性和正義的精神。

中國(guó)的自然法思想

1.自然法的內(nèi)涵

中國(guó)的自然法思想存在于道家、儒家和墨家的思想體系之中。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為社會(huì)的管理和法律的制定應(yīng)該“自然無(wú)為”，“自然無(wú)為”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，要做到順應(yīng)自然統(tǒng)治者首先自己要不妄為，在管理社會(huì)、制定法律時(shí)要注意“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，即保持百姓思想的單純，保持社會(huì)風(fēng)氣的淳樸。

儒家認(rèn)為自然法是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，即所謂的“?！薄８鶕?jù)“天人合一”的思想，儒家認(rèn)為人性中也有“?！?，孟子說(shuō)：“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也?！边@種人性中固有的，不是外界強(qiáng)加的“仁義理智”就是自然法在人性中的體現(xiàn)。英國(guó)著名的漢學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)肯定有一種自然法，即圣王和百姓所一貫接受的那套習(xí)俗，也即是儒家所說(shuō)的’禮’。”③“禮”是儒家自然法在社會(huì)生活領(lǐng)域的表現(xiàn)形式?！胺蚨Y，天之精也，地之義也，民之行也。”“禮”是儒家的道德行為準(zhǔn)則，并且指導(dǎo)具體的行為規(guī)范，人的行為包括人制定的成文法必須要符合“禮”?！岸Y”的核心思想，“禮”的制度表現(xiàn)是“三綱五?！?。

墨家對(duì)于自然法的表述是“天志”或者“天法”?！疤熘尽奔刺斓囊庵?，它的內(nèi)容是“兼相愛(ài)，交相利”?！疤熘尽币詯?ài)人和利人為最高準(zhǔn)則，且“愛(ài)”和“利”是沒(méi)有等級(jí)差別的?！耙蕴鞛榉?，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止?！笨梢?jiàn)“天志”是一種普遍的準(zhǔn)則，人類(lèi)制定的法律要符合“天志”，否則將“不可以為法”。

2.自然法的特點(diǎn)

總結(jié)道家、儒家和墨家的自然法觀念，我們發(fā)現(xiàn)：⑴自然法是普遍的、客觀的法則。不管是道家的“天道”、儒家的“常”，還是墨家的“天志”，它們都是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，不會(huì)因外在變化而改變。⑵自然法高于人定法，是人定法的基礎(chǔ)。荀子將“禮”稱為“法之樞要”，并且強(qiáng)調(diào)“非禮無(wú)法”，就是把“禮”作為人定法律的指導(dǎo)，不符合“禮”的法不能稱之為法。同樣的，墨子的“法不仁不以為法”也是在說(shuō)不符合自然法的法律不能算作是法律。至于道家，雖然老子推崇自然法反對(duì)人定法，但是以宋、尹文為代表的稷下黃老認(rèn)為“法”和“禮”都是源于“天道”，并且應(yīng)該順應(yīng)“天道”。⑶自然法的內(nèi)容是善。道家的“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，儒家的“仁義理智”，墨家的“兼相愛(ài)，交相利”從本質(zhì)上說(shuō)都是對(duì)“善”的表述，同時(shí)自然法本身也有引導(dǎo)人向善的目的。

中西自然法比較

1.內(nèi)涵不同

西方自然法觀念的核心內(nèi)涵是理性，而中國(guó)自然法觀念的核心內(nèi)涵是倫理。古希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派就認(rèn)為自然法是種神圣的理性，中世紀(jì)時(shí)期的自然法被表述為接近“神的理性”的理性，到了近代，洛克說(shuō)：“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從的全人類(lèi)?！雹劭梢?jiàn)，理性是西方自然法觀念的核心內(nèi)涵。中國(guó)的自然法觀是以“天理”為基礎(chǔ)的，這里所講的“理”強(qiáng)調(diào)的是基于血緣關(guān)系和宗法制的倫理?！叭藗愓?，天理也”，天理即倫理。

2.特征不同

雖然中西自然法都是一種普遍的、客觀的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并且自然法是人定法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，它們都有最高性和普遍性的特點(diǎn)。但是西方的自然法是永恒不變的，而中國(guó)的自然法是可變的。如西塞羅所說(shuō)：“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民決定的，而是某種憑借允許禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物?！雹苤惺兰o(jì)時(shí)期，自然法是鏈接永恒法和人法的橋梁，永恒法是不變的，自然法因此也是永恒不變的。近代，格老秀斯擺托了神學(xué)的統(tǒng)治看自然法，他認(rèn)為即便是上帝也不能改變自然法，進(jìn)一步肯定了自然法的永恒性。在中國(guó)，孔子說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖為重，吾從下。”④這反映了孔子認(rèn)為“禮”是可變，對(duì)于怎樣守“禮”個(gè)人也可以有所選擇的。

3.形成的背景不同

西方的自然法觀念發(fā)源于古希臘，古希臘人對(duì)待自然是一種對(duì)立和征服的態(tài)度。一方面商品經(jīng)濟(jì)下的人與人之間的關(guān)系是平等的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，這為自然法發(fā)展中的社會(huì)契約精神的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的中國(guó)，人依附自然、順從自然，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。因此中國(guó)的自然法主要討論的是人的關(guān)系。另一方面，以家庭為單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鞏固了人與人之間的血緣關(guān)系，這使得自然法討論的重點(diǎn)在倫理。

4.影響不同

在治國(guó)方略方面，西方的自然法為法治提供了基礎(chǔ)，而中國(guó)的自然法則導(dǎo)致了人治。在西方的觀念中，自然法是一種超越人的權(quán)力的普遍客觀法則且自然法是絕對(duì)正義的，因此在根據(jù)自然法的規(guī)則制定出來(lái)的人定法也應(yīng)該對(duì)人類(lèi)有著普遍的約束力且是公平正義的。洛克認(rèn)為自然法不僅存在于“自然狀態(tài)”下約束自然權(quán)利，而且有了國(guó)家和政府之后它仍然繼續(xù)存在。⑤因此，政府作為契約的締結(jié)者也必須受到契約的約束，同時(shí)政府的行為必須以既定的法律為依據(jù)?？梢?jiàn)，受到自然法觀念的影響，法治的思想在西方萌芽與發(fā)展是必然結(jié)果。在中國(guó)，受到“天人合一”觀念的影響，自然法的觀念被賦予了很濃的倫理色彩，自然法想要在人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)就必須要借助人的力量。荀子在《君道》中如此論述法與人的關(guān)系：“法不能獨(dú)立，累不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法制源也，故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！笨梢?jiàn)，君子（即人）對(duì)法的制定和實(shí)施是有決定性影響力的。因此中國(guó)古代的法律通常是君主意志的體現(xiàn)，約束的對(duì)象是君主以下的官員和百姓，這是典型的人治。

在對(duì)待法律的態(tài)度方面，西方的自然法使人們敬畏法律，而中國(guó)的自然法使人們敬畏君主。受自然法觀念的影響，西方人認(rèn)為成文法不僅是立法者制定的法律，在它的背后更隱藏著一種普遍、永恒且絕對(duì)正義的規(guī)則，如果違反成文法不僅是違反立法者的意志，更違反了某種強(qiáng)大的自然規(guī)則。在古代中國(guó)，成文法僅僅是君主意志的體現(xiàn)，如果違反了成文法也只是違反了君主的意志。人們少了對(duì)于法律本身的敬畏，多了對(duì)君主所代表的公權(quán)力的敬畏。另一方面，在西方作為契約締結(jié)方的人民有義務(wù)遵守契約，并且對(duì)契約的遵守有助于政府保護(hù)他們的權(quán)利。在中國(guó)，統(tǒng)治者制定法律的目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治，人民作為被統(tǒng)治者只能被迫服從法律、服從統(tǒng)治者的權(quán)威。和法律相比，例如“孝”等倫理觀念對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)更具有神圣性和權(quán)威性。

注釋：

①牛津法律大辭典[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：629.

②夏勇.法治源流：東方與西方[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：65-66.

③肖靜.中國(guó)“法自然”與西方“自然法”之比較[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：51-55.

④馬建興，蔣清華.超越中西的自然法之鏡――自然法思想新論[J].太平洋學(xué)報(bào)，2006（11）：45-55.

⑤占茂華.自然法觀念的變遷[D].華東政法大學(xué)，2005：127.

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篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古希臘 希伯來(lái) 人類(lèi)起源神話 象征隱喻

一、引言

當(dāng)今世界有三大文明對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分別是中國(guó)、古希臘以及希伯來(lái)文明。中五千年文明從上古時(shí)期傳承到今時(shí)，正是這悠久的文化造就了今天中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，造就了現(xiàn)今我們的習(xí)俗，區(qū)別于西方的社會(huì)生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵源，西方有記載的文學(xué)、藝術(shù)等都是從古希臘開(kāi)始的。經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，尤其是在文學(xué)、哲學(xué)思想這些方面有很深的造詣，成為整個(gè)西方文明的精神源泉。希伯來(lái)文明就是最早的猶太文明，現(xiàn)今在全世界影響最廣泛的古代寶貴文庫(kù)《圣經(jīng)》，就是希伯來(lái)人流傳下來(lái)的。受此影響產(chǎn)生的猶太教和基督教可以說(shuō)貫穿了當(dāng)今西方世界。而這三大文明都有各自關(guān)于人類(lèi)起源的神話傳說(shuō)，通過(guò)這些神話中不同的象征隱喻，我們可以分析出其不同的文化內(nèi)涵。

二、泥土造人

中國(guó)神話中開(kāi)天辟地，女?huà)z摶土造人；古希臘神話中先覺(jué)者普羅米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入靈魂；希伯來(lái)神話中上帝用塵土造出人類(lèi)第一位始祖――亞當(dāng)，而后又用其肋骨造了夏娃。在這里可以很明顯發(fā)現(xiàn)這三類(lèi)文明中都出現(xiàn)了泥土這一詞目，相同的意象是否能體現(xiàn)不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？

神用泥土造人或者說(shuō)是人來(lái)源于土地這一意象讓我們很容易聯(lián)想到人和大地的關(guān)系，似乎其中的象征隱喻表明各民族祖先的根源是土地，蘊(yùn)含著先民對(duì)土地的崇敬?！墩f(shuō)文》十二云：“女?huà)z，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》中郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變”；古希臘神話中，普羅米修斯是地母該亞與烏剌諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子，是大地女神之子，又捏塑泥土為人形，給予生命，此外古希臘神話中，眾神所居住之地于奧林匹斯山，更接近于大地；《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)，耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。亞當(dāng)和夏娃孕育了世人，因此基督教說(shuō)我們所有人都是兄弟姐妹。

然而當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步思考時(shí)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。就希伯來(lái)神話而言，在《舊約圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，大部分神話傳說(shuō)中的一個(gè)主線沖突便是人類(lèi)與上帝的沖突，這一沖突的開(kāi)端就在創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中。上帝耶和華是至上天神，也是唯一的神，作為天空之神，他的對(duì)立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸園中那條蛇不管在猶太教還是基督教義中，常被認(rèn)為是魔鬼撒旦的化身。對(duì)于信奉神教的希伯來(lái)人，除耶和華外，所有的神都被貶為魔鬼。就創(chuàng)世紀(jì)中上帝與蛇這一對(duì)立角色結(jié)構(gòu)而言，那條蛇其實(shí)就是土地的神化形式?！吧吲c造人的土地具有內(nèi)在同一性”。由于古代希伯來(lái)人信奉神教，認(rèn)為只有上帝是唯一的神，因此與神對(duì)立的土地就是污穢的、卑賤的、乃至罪惡的。由創(chuàng)世紀(jì)神話中發(fā)出來(lái)的所謂“原罪說(shuō)”，尋根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人類(lèi)的原罪來(lái)自于土地，因而創(chuàng)造世界萬(wàn)物的上帝耶和華見(jiàn)到土地上充滿敗壞、和不法的邪惡行為時(shí)，決定用洪水毀滅這一切。再說(shuō)到希臘神話，普羅米修斯在創(chuàng)造人類(lèi)后，全知全能的宙斯雖愿意保護(hù)人類(lèi)，卻要求人類(lèi)對(duì)他們服從以為報(bào)答，普羅米修斯這時(shí)代表著由土地孕育出的人類(lèi)，為減輕人類(lèi)的負(fù)擔(dān)而欺騙宙斯，于是神開(kāi)始與人類(lèi)對(duì)立，甚至曾經(jīng)把靈魂和神圣的呼吸吹送給人類(lèi)的智慧女神雅典娜，由于漸漸嫉妒普羅米修斯，也開(kāi)始遷怒于人類(lèi)，最終神將潘多拉送到了人間，不同形色的悲慘充滿大地、空中和海上，疾病日夜在人間徘徊，這極像希伯來(lái)中人類(lèi)的失樂(lè)園。不僅如此，宙斯繼而轉(zhuǎn)向歐米修斯本人復(fù)仇，將他鎖在高加索山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食他的肝臟，但肝臟無(wú)論被吃掉多少，隨即又復(fù)長(zhǎng)成。這里鷲鷹的意象就象征著天空，鷲鷹啄食普羅米修斯就象征著天地對(duì)立。雖然希臘神話和希伯來(lái)神話有一點(diǎn)點(diǎn)出入，但所表達(dá)的泥土的卑污是一樣的。

與兩希神話相比，中國(guó)女?huà)z泥土造人就表達(dá)了對(duì)土地截然不同的態(tài)度?！墩f(shuō)文解字》中：“土，地之吐生物者也。”“吐”字本從土聲，則為以子釋母?！夺屆分幸舱f(shuō)：“地，底也，言其底下載萬(wàn)物也?！保ā短筋A(yù)覽卷三十六地部一》）可見(jiàn)土地在中國(guó)人眼中就是最大最堅(jiān)實(shí)的支撐。而蛇這個(gè)貼地而行的生物，生命力頑強(qiáng)且繁衍能力強(qiáng)，代表著土地，代表著孕育，其象征隱喻也表明了人與大地密切的關(guān)聯(lián)。尤其前面提到女?huà)z人面蛇身，而另一位華夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他們常常相對(duì)出現(xiàn)，女?huà)z右手執(zhí)規(guī)，伏羲左手執(zhí)矩，二人腰際相連，下尾盤(pán)曲交錯(cuò)，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿規(guī)，行“圓融之道”。這又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教中陰陽(yáng)之道。

產(chǎn)生這些文化差異的原因是什么呢？我們都知道華夏文明起源于黃河流域，平原造就了農(nóng)耕文化，因此對(duì)土地有著極深的依賴與崇敬。古希臘文明起源于歐洲東南部，地中海東北部，多沿海和島嶼。各城邦間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，對(duì)自由和個(gè)性的追求，使得古希臘文化中文學(xué)、藝術(shù)及建筑等方面有很深的造詣。再說(shuō)到希伯來(lái)文明，希伯來(lái)人原來(lái)是閃族的一支，閃族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大規(guī)模向漠北遷移中，吸收了多種人類(lèi)文明，形成了自己獨(dú)特的希伯來(lái)文化。從這里我們看出兩希文明都不是過(guò)多依賴土地的文明，因此與中國(guó)文明形成了完全不同的人類(lèi)文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至于宗教思想。而兩希文明又是西方文明的主要源頭之一，也就造成現(xiàn)在東方文明與西方文明大到文化根基小到人物性格的差異。

三、民族信仰

神話是由遠(yuǎn)古先民所創(chuàng)，其中暗含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，因此這些神話傳說(shuō)也為我們提供了研究遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)以及民族追求的材料。在希臘神話中，眾神居住在奧林匹斯山，神人同形，神也有同人一樣的喜怒哀樂(lè)，七情六欲，追求愛(ài)情，追求美好的生活，有和人一樣的美德，像古希臘人一樣富有極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，崇尚英雄主義。與此同時(shí)他們也有同人一樣的弱點(diǎn)，會(huì)仇恨、會(huì)嫉妒、會(huì)為情所困、會(huì)犯下錯(cuò)誤。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表純潔，傳授技藝給人類(lèi)，司職法律與秩序，卻仍然因嫉妒普羅米修斯而對(duì)人類(lèi)做出殘忍的事情。當(dāng)然也有為愛(ài)瘋狂的例子，阿爾法斯為了追求阿瑞塞莎跨過(guò)峽谷，翻越大山，掠過(guò)廣闊的平原，甚至愿意與她一起墜入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后得到了仙女的愛(ài)。這些神話故事都象征了古希臘人們的性格特征，敢愛(ài)敢恨，追求自己的人生。

再看中國(guó)的創(chuàng)世神話，開(kāi)天辟地，為了撐起天地累得倒了下去，雙眼變成太陽(yáng)和月亮，四肢化作山脈，血液變成了奔流不息的江河，汗變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露，還有女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，我們可以看出中國(guó)的神話似乎都與勞動(dòng)和神力有關(guān)，又充滿了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為了人類(lèi)為了后代甘愿不顧一切，犧牲自己。這些其實(shí)都象征了中國(guó)人民對(duì)勤勞勇敢的追求，肯定勞動(dòng)的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為神具有美好的道德品質(zhì)，這與儒家思想也是十分契合的，中國(guó)人自古以來(lái)都在歌頌美德。

還有一些細(xì)節(jié)當(dāng)中我們能看出中國(guó)與兩希文明中不同的文化內(nèi)涵與宗教思想。女?huà)z造人是泥土成型便成人，而在兩希神話中，一個(gè)是由雅典娜吹入靈魂，一個(gè)是由上帝吹入生氣。由此看出，兩希文明中認(rèn)為靈魂與肉體是分開(kāi)的，人性的善惡與智慧都是后天形成的。由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，后世人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認(rèn)為是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會(huì)把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。希臘文化中將靈魂與神捆綁在一起，更加強(qiáng)調(diào)靈魂是從神處獲得。所以這一點(diǎn)在之后的宗教中表現(xiàn)尤為明顯，人死后或升入天堂或墜入地獄。以上種種我們都可以看出，這些創(chuàng)世神話很大程度上反映了不同民族的文化內(nèi)涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特點(diǎn)也有很大不同，因此到現(xiàn)代，東方文明與西方文明形成了不同的文化特色，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、人與神的關(guān)系

在三個(gè)創(chuàng)世神話中，神與人的關(guān)系也有所不同。在古希臘神話中，神高高在上，主宰人類(lèi)活動(dòng)，神也會(huì)有私心，會(huì)懲罰人類(lèi)，報(bào)復(fù)人類(lèi)，甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治而懲罰乃至毀滅人類(lèi)。當(dāng)然也有像普羅米修斯這樣少數(shù)的神愿意幫助人類(lèi)，然而以宙斯為首的大部分神為統(tǒng)治人類(lèi)，竟把裝有疾病、災(zāi)禍，仇恨等禍端的潘多拉盒子送到人間。這其中的隱喻表明古希臘人有更為自我的思考，他們并不覺(jué)得神都是對(duì)的，神可以控制他們的一切。在古希臘人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪惡的，他們的意識(shí)中更加強(qiáng)調(diào)自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希臘時(shí)期，人們創(chuàng)造了那樣輝煌燦爛充滿創(chuàng)造力的文明。

在希伯來(lái)神話中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，并讓他們完全聽(tīng)命于自己，服從神的旨意，然而亞當(dāng)和夏娃違背了神的意愿，偷吃了禁果，受到懲罰。其象征著規(guī)約，因此后人相信神的旨意，那些猶太教和基督教信徒會(huì)自覺(jué)遵循教義，形成了一定的規(guī)范來(lái)約束自己的行為。曾經(jīng)有人估計(jì)過(guò)，西方文明中有三分之一帶有猶太先祖的印記，希伯來(lái)人正是猶太的先人。猶太教和基督教的發(fā)展貫穿了西方文明的發(fā)展，我們有理由說(shuō)西方文化受到希伯來(lái)文明的很大影響，尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展，其中的契約精神，法律的發(fā)展。

再說(shuō)到中國(guó)起源神話，人與神的關(guān)系十分融洽，女?huà)z摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)，替人類(lèi)立下了婚姻制度，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。這種神幫助人類(lèi)的故事在中國(guó)后世神話中多有出現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教道教中的故事也多此類(lèi)型，包括在名著《西游記》中，神仙也都在幫助唐僧西天取經(jīng)。這一現(xiàn)象所包含的隱喻是一種和諧，和諧在中國(guó)文化中非常重要，伏羲創(chuàng)八卦，講究天地陰陽(yáng)和諧，在中國(guó)漫漫歷史中，這個(gè)詞也是十分重要的。古代帝王被稱作是天子，就是神的兒子，然而天子與民的關(guān)系激化也會(huì)導(dǎo)致民眾其統(tǒng)治，可見(jiàn)和諧之重要。直到今日，受長(zhǎng)期文化影響，我們?nèi)匀豢粗泻椭C，社會(huì)和諧，陰陽(yáng)和諧等。

五、結(jié)語(yǔ)

上述探討了中國(guó)與古希臘、希伯來(lái)神話中人類(lèi)起源的不同象征隱喻，從“土地”的意象，民族信仰以及人與神的關(guān)系這三方面進(jìn)行了比較分析。每一個(gè)民族的文化內(nèi)涵都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀發(fā)展而來(lái)，而這三大古老文明從起源神話中就隱含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化內(nèi)涵、、民眾性格等。而我們現(xiàn)今不同文化的出現(xiàn)也能從這些起源神話中找到蛛絲馬跡，了解遠(yuǎn)古時(shí)期神話故事的象征隱喻對(duì)后世文化的影響。

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篇7

在西方數(shù)千年法律思想的長(zhǎng)河中，“自然法”這一名稱被不同的人在不同時(shí)期因不同目的而運(yùn)用。自然法最早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在自己的一些著作中表達(dá)了自然法思想。

一、亞里士多德關(guān)于“法律的內(nèi)容就是正義”的論述

亞里士多德生活的公元前四世紀(jì)，是希臘各城邦，特別是雅典的思想和政抬的動(dòng)蕩之秋。亞里士多德在這期間提出了自己的法律思想。他把“正義，確立為法律的理想標(biāo)準(zhǔn)”。那么，“正義”又是什么呢？亞里士多德說(shuō)：“我們用‘正義’一詞來(lái)表示一種道德?tīng)顟B(tài)，這種道德?tīng)顟B(tài)不僅使人們做公正的事，還使他們的行為和動(dòng)機(jī)都成為公正的。”他還認(rèn)為：“法律的制定，是為了保持整個(gè)社會(huì)的利益，保持從德行上說(shuō)是社會(huì)上最優(yōu)秀和最杰出的公民的利益。因此，‘正義、一詞還指在國(guó)家內(nèi)創(chuàng)造和保持幸福。”

亞里士多德把正義分為兩種：一是分配的正義，這種正義規(guī)定團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系，它“表現(xiàn)在對(duì)榮譽(yù)本文由收集整理、財(cái)富或其他任何可以在參加某個(gè)社會(huì)的人們之間進(jìn)行分割的東西的分配上。”也就是說(shuō)，團(tuán)體按照各人的能力及功績(jī)來(lái)分配榮譽(yù)、財(cái)富以及其他文化利益，而刑罰也隨各人的過(guò)失而予以分配、這種分配的正義，對(duì)不同的人按其不同的價(jià)值，按比例分配，分到的份額是和價(jià)值相等的。二是平均的正義，這種正義在于以平等對(duì)平等，就是使社會(huì)上個(gè)人相互之間獲得給付及反對(duì)給付的均衡原理，而使各個(gè)人相互尊重其權(quán)利。它表現(xiàn)在對(duì)屬于交換物品范圍的東西進(jìn)行平均分配上，主要是與個(gè)人的私人利益、民法契約領(lǐng)域有關(guān)。亞里士多德認(rèn)為，這是人類(lèi)最原始的權(quán)利。一切任意的交易（如買(mǎi)賣(mài)、借貸、抵押等）和非任意的關(guān)系（如竊盜、奸、誘拐、偽證、殺人等），都要受這個(gè)原理的限制。

關(guān)于正義的實(shí)現(xiàn)，有兩種途徑可走。亞里士多德認(rèn)為，正義既是城邦的善，又是個(gè)體的善；既是制度規(guī)范的原則要求，又是個(gè)體道德的原則要求，因此，社會(huì)規(guī)范和個(gè)人美德是正義的兩種屬性。為了實(shí)現(xiàn)公正原則，一是需要實(shí)行城邦的政治法律制度，二是需要提倡個(gè)體的美德原則。

二、如何實(shí)行邦政治法律制度

實(shí)行城邦政治法律制度。實(shí)現(xiàn)城邦政治法律制度的正義需要做到四個(gè)方面：

1、法治。正義的“真實(shí)意義，主要在于平等”，如果萬(wàn)事以個(gè)人的命令為依歸是不符合正義原則的。實(shí)行個(gè)人統(tǒng)治，無(wú)異于在政治中加入“獸性的因素”。而“法律恰恰正是免除一切影響的神襖和理智的體現(xiàn)”法律的實(shí)際意義是促成城邦人民有進(jìn)入正義和善德的永久度。

2、依據(jù)良法實(shí)行法治。法律有良莠之分，只有合于正義的法律才是良法，良法是實(shí)行法治的前提。“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”

3、選擇優(yōu)良的政體。政體是指對(duì)城邦最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)的安排。亞里士多德認(rèn)為：“只有具備了最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲致幸福的最大希望。”亞里士多德將政體劃分為三種正宗政體和三種變態(tài)政體，其中以中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的既不偏袒少數(shù)富人利益又不偏袒多數(shù)窮人利益的公民政體為最優(yōu)政體。

4、建立權(quán)力制衡機(jī)制。亞里士多德認(rèn)為，“為政最重要的一個(gè)規(guī)律是：一切政體都應(yīng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營(yíng)求私利”。群眾“一聽(tīng)到公務(wù)員正在侵蝕公款，他們就深?lèi)和唇^；他們因此才感覺(jué)自己在名利兩方面都有所損失了”為此，要建立權(quán)力制衡機(jī)制加強(qiáng)對(duì)政府行為的監(jiān)督和權(quán)力的制約，使執(zhí)政者秉公辦事。

篇8

希臘神話對(duì)歐美語(yǔ)言文學(xué)有著深遠(yuǎn)的積極影響，在偉大的詩(shī)人荷馬（Home）r兩部史詩(shī)《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）中，描述了古希臘人和特洛伊人攻打伊利亞特城的交戰(zhàn)過(guò)程。以神話為題材的著名悲劇有《被束縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》和《美狄亞》等語(yǔ)言文學(xué)名著，使古羅馬文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)的傳統(tǒng)。使世人從中獲得了靈感，為子孫后代創(chuàng)作神話故事提供了材料，創(chuàng)造了許多世界名著。優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)為神話故事提供了新的生命，同時(shí)神話也豐富了文學(xué)和藝術(shù)的語(yǔ)言。文學(xué)藝術(shù)和神話的互相融合與發(fā)展，促進(jìn)了歐美語(yǔ)言文化的快速發(fā)展。詩(shī)人休斯（TedHughes）的著作《烏鴉》采用圣經(jīng)和古希臘神話中的人物，將詩(shī)的語(yǔ)言和粗俗的口語(yǔ)相結(jié)合，給人以虛虛實(shí)實(shí)和真真假假神話般的感覺(jué)。在20世紀(jì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中影響最大的作品是詹姆斯•喬伊斯（JamesJoyce）的力作《尤里希斯》（Ulysses）。作品模仿荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的故事情節(jié)，解讀了西方社會(huì)的腐朽和落后，現(xiàn)代人的孤獨(dú)和絕望，體現(xiàn)了歐美時(shí)期文學(xué)的藝術(shù)特征以及審美思想。

二、希臘神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的重要影響

希臘神話的語(yǔ)言也經(jīng)常出現(xiàn)在新聞報(bào)道中，這充分說(shuō)明了其具有獨(dú)特的文化影響力。例如，TheNationalAeronauticandSpaceAdministrationhadcalledita“success—oriented”scheduletogetthespaceshuttleflyingagain，buttheodysseyofDiscov－ery”wasbesetwithvariousproblem.這句話中作者靈活運(yùn)用了“odyssey”一詞，這個(gè)單詞源于希臘神話中的英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在海上漂泊十年，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦返回祖國(guó)。在句子中“odyssey”用來(lái)指發(fā)現(xiàn)號(hào)歷經(jīng)各種挫折和困難在太空探測(cè)。歐美國(guó)家的英語(yǔ)語(yǔ)言有著嚴(yán)重的性別歧視，英語(yǔ)語(yǔ)言都是以男性為中心，這在希臘神話中可以完全體現(xiàn)出來(lái)。例如，帶有男性詞匯的有：MarrdayMarrhourMarrmadeManageMankindWalkmanMarrma－chineconversation等等，都充分說(shuō)明了男性的中心地位。

1.英語(yǔ)語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)源于古希臘神話人名

在英語(yǔ)語(yǔ)言中，很多詞匯出自于希臘眾神的名字。例如：AtlasTitanicHygieneHygieneFridayNemesisNarcissismSiren等等，這些詞匯出自于希臘神話人物、巨神、健康女神、音樂(lè)女神、復(fù)仇女神、美少年、半人半島的女海妖等人物的名字引申的。還有月份名詞，一月January、三月March、五月May、六月June來(lái)自守護(hù)神、戰(zhàn)神、女神和天后神的名字。與奧林匹克主神首領(lǐng)宙斯Zel8和太陽(yáng)神阿波羅Apollo有關(guān)的詞語(yǔ)，在西方社會(huì)也是眾人皆知的。

2.英語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯來(lái)源于古希臘神話天空星系

在英語(yǔ)語(yǔ)言中，大量的天空星系詞匯，例如：JupiterPlutoNeptuneVenusMercury木星、冥王星、海王星、金星、水星等都是以星系命名的，它們均源自古希臘神話名稱。

3.英語(yǔ)語(yǔ)言的短語(yǔ)來(lái)源于古希臘的神話故事

英語(yǔ)語(yǔ)言的短語(yǔ)、句子，大多來(lái)自于系列的神話故事。例如：Europaisaprincesswhowasab－ductedandcarriedoffbyawhintebulltoCrete；ThebullwasactuallyZeus;KingofthegodsinGreekmythology克里特島（古希臘文化的發(fā)源地）和地中海東岸一個(gè)小國(guó)家的漂亮公主等短語(yǔ)。

4.英語(yǔ)語(yǔ)言的時(shí)態(tài)、修辭方法來(lái)源于古希臘的神話故事

英語(yǔ)語(yǔ)言的時(shí)態(tài)變化，修辭方法也是在希臘神話中引用而來(lái)的。例如：Prometheusunbound，Herculeantask，巨大的力量，工程艱巨等詞語(yǔ)的修辭。月桂樹(shù)Laurel是一種可供觀賞的常綠喬木。laurels指用月桂樹(shù)葉編成的桂冠。在希臘神話中河神的女兒達(dá)芙妮（Daphne）為了逃脫太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）的追求，她的父親將她變成了月桂樹(shù)，阿波羅很傷心，于是他穿上了樹(shù)葉和樹(shù)枝來(lái)懷念達(dá)芙妮。laurels代表victory，古希臘人用阿波羅神木的枝葉（月桂樹(shù)）做成桂冠，贈(zèng)予競(jìng)技中的勝者。最有才華的詩(shī)人在歐洲被稱為“桂冠詩(shī)人”。

三、希臘神話對(duì)心理學(xué)發(fā)展的重要影響

奧地利精神分析學(xué)的創(chuàng)始人佛洛伊德醫(yī)生（SigmundFreud，）借用希臘神話故事俄底浦斯弒父娶母，發(fā)明了戀母情結(jié)詞語(yǔ)Oedipuscomplex，解釋為男孩對(duì)父親帶有敵意，對(duì)母親懷有愛(ài)慕；戀父情結(jié)詞語(yǔ)Electracomplex，則是女孩對(duì)母親的敵視，對(duì)父親過(guò)度的依賴，說(shuō)明在精神上本能沖動(dòng)欲望的一種心理病態(tài)，可以看成是一種精神疾病。

四、希臘神話對(duì)西方國(guó)家人生觀和價(jià)值觀的影響

西方國(guó)家的人們有其獨(dú)到的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而逐漸形成了適合自身的世界觀。希臘神話故事個(gè)性鮮明，與現(xiàn)實(shí)生活很接近，沒(méi)有神秘色彩，風(fēng)潤(rùn)自然富有藝術(shù)感染力，所體現(xiàn)的自由與寬容的樂(lè)觀性格，塑造了西方國(guó)家特有的本質(zhì)。西方國(guó)家人生觀和價(jià)值觀的核心是個(gè)人主義，所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮個(gè)人的權(quán)利，不受約束，爭(zhēng)取獨(dú)立、自由的能力。

五、希臘神話對(duì)西方國(guó)家的重要影響

西方國(guó)家和藝術(shù)發(fā)展，受希臘神話的影響，也顯示出了它的重要性。其中巴特農(nóng)神殿就反映了非基督教的觀念，即泛神論。還有后期發(fā)展的一神論，即猶太教和基督教，基督教強(qiáng)調(diào)的是用內(nèi)在的信念和道德反思來(lái)贖罪，猶太教是用外在的法律和儀式來(lái)贖罪，它們有著本質(zhì)的區(qū)別?；浇倘谌肓斯畔ＥD神話的英雄故事，希臘神話對(duì)推動(dòng)基督教攀上西方宗教的頂峰產(chǎn)生了重要的積極影響。

六、希臘神話對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展的影響

希臘神話為繪畫(huà)、人體藝術(shù)和雕塑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，還原了人類(lèi)的純樸與真誠(chéng)。達(dá)芬奇（LeonardodaVinc）i、米開(kāi)朗琪羅（Michelangelo）和拉斐爾（Raphae）l，創(chuàng)作以神話手段為主題的名畫(huà)巨著，已成為人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材為世人廣泛流傳。17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)技巧已經(jīng)非常嫻熟，力作有魯本斯和倫勃朗。魯本斯在肖像畫(huà)表現(xiàn)的目光充滿了生命力，體現(xiàn)出了栩栩如生的人物。18世紀(jì)德拉克洛瓦的《自由女神》歌頌了爭(zhēng)取自由和平和博愛(ài)的精神，以人體藝術(shù)（脫去了外衣的神）呈現(xiàn)于世。

七、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：古希臘 自然派 慣例派 春秋戰(zhàn)國(guó) 孔子 墨子 荀子

一．古希臘語(yǔ)言學(xué)中自然派和慣例派的論辯

克雷特利斯和赫莫吉尼斯是蘇格拉底的學(xué)生，有一天他們論辯“詞為什么有意義”的問(wèn)題，兩人各抒己見(jiàn)，觀點(diǎn)各不相同?？死滋乩官澇蛇@樣的看法：一個(gè)事物的名稱（不論是希臘語(yǔ)或是蠻族語(yǔ)言）是由它的本質(zhì)屬性所決定，因此語(yǔ)言自然而然的具有意義。他反對(duì)那種把某些人約定俗成的東西說(shuō)成名稱或詞的說(shuō)法。他認(rèn)為，一切存在的東西只有一個(gè)正確的、根據(jù)本質(zhì)產(chǎn)生的名稱，所謂名稱不是有些人約定怎樣稱謂就怎樣稱謂的。也就是說(shuō)，一個(gè)事物的名稱是由于它的性質(zhì)而產(chǎn)生的，受自然的支配，所以語(yǔ)言自然而然地具有意義。

赫莫吉尼斯的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為，任何名稱除了習(xí)慣之外，別無(wú)其它“正確性”存在。他表示，我不能相信名目繁多的正確性在與別的什么東西而不在于約定俗成，如果有誰(shuí)確定一個(gè)名稱，那個(gè)名稱也就是正確的名稱;如果后來(lái)改用別的名稱而不再使用原先的名稱，那么后來(lái)這個(gè)名稱的正確性也絲毫不亞于前者，這正如我們可以任意改變奴隸的名字一樣，因?yàn)槿魏稳说哪硞€(gè)名字都不是按本質(zhì)產(chǎn)生的，它是在某些法律和習(xí)慣的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。他認(rèn)為，名稱是語(yǔ)言使用達(dá)成的協(xié)議，而協(xié)議是可以改變的，是約定俗成的；所以只要大家同意，用什么詞都可以。

二、先秦諸子語(yǔ)言思想理論爭(zhēng)鳴及與古希臘論辯的契合和碰撞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈變革的時(shí)期，也是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。和古希臘的哲學(xué)家們一樣，先秦哲學(xué)家們?cè)汀懊焙汀皩?shí)”（即名稱和事物）的關(guān)系進(jìn)行討論先秦哲學(xué)家們闡明了一系列的語(yǔ)言學(xué)原理，奠定了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。

1.孔子的正名論

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最早提出了“正名”的觀念。嚴(yán)格地說(shuō)，孔子的“正名”不是專門(mén)論述語(yǔ)言問(wèn)題，但它對(duì)語(yǔ)言學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?？鬃佣啻握劦搅恕罢眴?wèn)題。

《論語(yǔ) 子路篇》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”孔子這里講的都是政治上的“名分”，這是孔子政治倫理思想的主要內(nèi)容。“名”是用來(lái)說(shuō)明、表達(dá)“實(shí)”的，正名的目的核心是名實(shí)相符，恢復(fù)的是“信”?！靶拧笔钦暮诵?，不正之名恰恰是無(wú)信的集中體現(xiàn)，并成為造成進(jìn)一步混亂之因。言論、名稱這些形式是說(shuō)明內(nèi)容的，但他并不是內(nèi)容本身。形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，但形式證明不了內(nèi)容。但形式與內(nèi)容脫節(jié)開(kāi)來(lái)時(shí)，人們不但會(huì)對(duì)形勢(shì)不信任，從而影響到對(duì)內(nèi)容的失望，并且逐漸的喪失信心，這才是最為危險(xiǎn)的。另一角度思考，孔子對(duì)于名稱與事物其實(shí)在“正名”中也有了一定的闡述：形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，但形式證明不了內(nèi)容，形式與內(nèi)容不能脫節(jié)。即：名稱即為形式，而事物即為事物。名稱是事物的表現(xiàn)，是表現(xiàn)內(nèi)容的方式；但是僅有名稱又無(wú)法確定其事物真實(shí)存在性，但另一方面，名稱與事物不能夠脫離使用和理解，如果脫離便會(huì)造成對(duì)應(yīng)關(guān)系混亂。

2.墨子的語(yǔ)言思想

墨子也講正名，但他們的正名與孔子的不同，墨子的正名是對(duì)說(shuō)話人準(zhǔn)確使用語(yǔ)言的要求?！赌?說(shuō)經(jīng)下》：“正名者，彼此。彼此可：彼止于彼，此止于此。彼此不可：彼且此也?！币馑际钦f(shuō)，正名，就是要分清彼此。用于那個(gè)事物的名詞只能用于那個(gè)事物。同一名詞，不能既用于那個(gè)事物，又用于這個(gè)事物。墨子在《非攻下》里，辨析了“攻”與“誅”在語(yǔ)言上的區(qū)別。墨子認(rèn)為“攻”是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在動(dòng)機(jī)上是“虧人自利”，在手段上是攻殺無(wú)度，在后果方面是“上不利天，中不利鬼，下不利人?！闭D是秉承天命而行義，是合乎道義的利天下而為之。誅無(wú)道即伐其不義。攻是不義之侵略，誅是誅無(wú)道者必然進(jìn)行的伐。這里的“攻”與“誅”同表示發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這一意思，可是名稱不同，有很大的差異。

3.荀子的語(yǔ)言理論

戰(zhàn)國(guó)后期，在語(yǔ)言問(wèn)題上最有見(jiàn)地的學(xué)者是荀子。

他的《正名篇》對(duì)當(dāng)代論爭(zhēng)的實(shí)名問(wèn)題作了總結(jié)，闡明了若干語(yǔ)言理論，提出了自己的見(jiàn)解。

《正名篇》云：“名無(wú)故宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固宜，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！避髯诱撌隽嗣Q和它表示的事物之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，名稱的得來(lái)受到社會(huì)的制約。約定俗成的就是適合的，違反了約定俗成，就是不適合的。荀子的觀點(diǎn)與赫莫吉尼斯的觀點(diǎn)不謀而合。

三． 總結(jié)

孔子的“正名”中暗示著名與實(shí)的辯證關(guān)系，即整合并包了自然派與慣例派的主張思想。墨子的思想比較復(fù)雜，從其區(qū)別“攻”與“誅”和《墨子 說(shuō)經(jīng)下》看，用于那個(gè)事物的名詞只能用于那個(gè)事物。同一名詞，不能既用于那個(gè)事物，又用于這個(gè)事物。強(qiáng)調(diào)了名稱與事物的自然由來(lái)的關(guān)系，體現(xiàn)著自然派觀點(diǎn)。但墨子有關(guān)事物的分類(lèi)（達(dá)、類(lèi)、私）在某種程度上將自然派與慣例派做了一定的結(jié)合。墨子論述了語(yǔ)言表達(dá)思想的問(wèn)題：墨子認(rèn)為，集合表述事物的名稱構(gòu)成了句子，“口能”指口的機(jī)能，因?yàn)榭诳梢园l(fā)出表示各種事物的聲音，故說(shuō)“言也者，謂口能之，出名者也”。這實(shí)際上又與慣例派基本相似。

由此，古希臘語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展皆起源萌發(fā)于哲學(xué)家和思想家的論辯，論辯是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的必經(jīng)階段。兩者皆最先由哲學(xué)家和思想家發(fā)起思考，并且在語(yǔ)言理論方面論辯的觀點(diǎn)：古希臘自然派和慣例派，先秦的孔子、墨子、荀子語(yǔ)言思想理論，二者有著一定的類(lèi)似性觀點(diǎn)，某些方面的碰撞和契合，以及整合發(fā)展的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉潤(rùn)清《西方語(yǔ)言學(xué)流派》外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1995-4

[2]俞允海.潘國(guó)英《中外語(yǔ)言學(xué)史的對(duì)比與研究》上海三聯(lián)書(shū)店 2007-8

作者簡(jiǎn)介：

馬艷紅（1992-4-1），女，遼寧阜新市沈陽(yáng)師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)；

篇10

[關(guān)鍵詞]神話；拯救；救贖；價(jià)值觀

什么是神話？神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在民族思維中有集體無(wú)意識(shí)的原型作用，影響著后世人們的思維方式和行為習(xí)慣。羅斯（H.J.Rose）說(shuō)，神話是幼稚的想象力對(duì)生活中的事實(shí)進(jìn)行探索的結(jié)果?？驴耍℅.S.Kirk）說(shuō)：/神話既是動(dòng)聽(tīng)的故事，又是涉及一般生活，尤其是社會(huì)生活中富有啟示意義的寓言。美國(guó)文藝?yán)碚摷彝铱伺c沃倫（Wellek&Warren）說(shuō)：從歷史上看，神話是宗教儀式的口述部分，是儀式扮演的故事。

正如在古代神話中大禹治水一事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》），大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，全心全意帶領(lǐng)百姓治水，最終得到勝利。當(dāng)洪水來(lái)襲，萬(wàn)千黎民只會(huì)驚慌，不會(huì)自我的組織去戰(zhàn)勝洪水，不懂得自我的拯救，總是期盼的大禹類(lèi)的英雄來(lái)帶領(lǐng)來(lái)拯救他們。在后羿射日的神話中，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，擒封于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子”（《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》）。當(dāng)十日出現(xiàn)時(shí)，百姓驚慌失措，毫無(wú)辦法，只會(huì)祈求上蒼，希望蒼天解救自己，不知自我想辦法，實(shí)現(xiàn)自我的拯救。最后等到后羿的出現(xiàn)才解救萬(wàn)民。人們對(duì)其歌功頌德，卻不知自己的悲哀所在。他們的思想已經(jīng)麻木腐朽，已經(jīng)不懂得自我，沒(méi)有了自己的價(jià)值觀。他們不懂得自我的拯救，面對(duì)災(zāi)禍時(shí)只會(huì)是自我被動(dòng)的期待英雄式的人物出現(xiàn)來(lái)解救他們，他們的價(jià)值觀已經(jīng)變得狹隘落后。

在古希臘神話中的神則是人化的神。古希臘神話有一套完整的神話體系。這些神沒(méi)有高高在上，他們與人類(lèi)一樣，具備人的各種思想感情，他們也會(huì)犯錯(cuò)。他們犯了錯(cuò)就會(huì)自我救贖。在古希臘神話中有一則普羅米修斯盜取火種的故事。普羅米修斯是堤坦神族的子孫，他看到原始人類(lèi)生活很艱難，十分痛心，決計(jì)要幫助他們擺脫災(zāi)禍。他知道，要使人類(lèi)也具有神的力量，成為世界的主人，只有掌握了火，才可能實(shí)現(xiàn)。于是他把火種帶到人間，使人掌控了火的使用。對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)普羅米修斯給人帶來(lái)了希望與未來(lái)，可是對(duì)于眾神來(lái)說(shuō)他觸犯了神的尊嚴(yán)與法律。后來(lái)眾神之王宙斯發(fā)現(xiàn)天火被普羅米修斯偷走帶到了人間，憤怒的神王讓他進(jìn)行自我的贖罪，讓他為自己所做的惡果承擔(dān)責(zé)任。宙斯把他綁在高加索山的懸?guī)r，派一只兇猛的巨鷹去啄食他的肝臟。夜間巨鷹飛走后，肝臟又重新生長(zhǎng)出來(lái)，黎明時(shí)巨鷹又飛去啄它。就這樣，日復(fù)一日，天天如此。這是普羅米修斯應(yīng)得的懲罰，他要為自己犯的錯(cuò)誤來(lái)買(mǎi)單，來(lái)贖罪。

縱覽希臘神話世界，多是些有超人能力、極富人情味的人形神祗，他們組織了一整套家庭及社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)，他們像人一樣思考、行動(dòng)，與常人無(wú)異――它所展示的是神化了歷史畫(huà)卷。希臘神祗采取了鮮明的人化樣式，具有普通人的喜怒哀樂(lè)，因而能廣泛地介入豐富的社會(huì)生活，使社會(huì)生活及人類(lèi)感情在古希臘神話中獲得多姿多彩的反映。希臘諸神話的人化意味如此之濃，有關(guān)他們的“神話”，正是基于人的體驗(yàn)和社會(huì)的故事，也是基于這種情況下才使得古希臘的神有犯錯(cuò)的可能性，才能夠像人一樣進(jìn)行救贖與懺悔。

為什么中國(guó)遠(yuǎn)古神話會(huì)是拯救？這與地理位置有一定關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)代華夏神州地處內(nèi)陸，各個(gè)氏族間雖然分散，但易于統(tǒng)一與管理。這也造成了一定程度上的中央集權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)的利益高于一切。神話的流傳也可能是為了更好的統(tǒng)治自己的國(guó)家。君權(quán)神授，將君王神化，認(rèn)為自己的君王就是無(wú)所不能的神，教導(dǎo)民眾不面對(duì)不可抗力因素時(shí)或是對(duì)生活不滿時(shí)，不要輕生不滿之心，不要反抗，要堅(jiān)信他們的君王會(huì)來(lái)拯救他們，帶他們走出困境。這樣的民眾充滿了奴性，沒(méi)有自己的思想沒(méi)有自己的意識(shí)。這也是為什么中國(guó)遠(yuǎn)古神話回事拯救了。而古希臘地處海洋，各個(gè)城邦位置分散不不利于整合。無(wú)法形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，中央集權(quán)并不明顯。民眾意識(shí)較為獨(dú)立。他們有自己的想法，思想不僵化，并不麻木。個(gè)人英雄主義突出。他們所塑造的英雄大多有血有肉，生動(dòng)形象，更貼近于人。他們會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)改正。犯了錯(cuò)，他們會(huì)自我糾正，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)，他們是通過(guò)自我的救贖來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。