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篇1

關(guān)鍵詞：《重量》；希臘神話(huà)；存在之思

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

珍妮特?溫特森是當(dāng)今英國(guó)文壇一位非?；钴S，也備受爭(zhēng)議的作家，她常常被視作英國(guó)女權(quán)主義作家的典型代表。2005年，英國(guó)坎農(nóng)格特出版公司（Canongate Books）發(fā)起“重述神話(huà)”項(xiàng)目，珍妮特?溫特森以小說(shuō)《重量：阿特拉斯與赫拉克勒斯的神話(huà)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《重量》）參與其中。這部小說(shuō)展示了她超越女權(quán)主義的人文哲思。

古希臘神話(huà)中蘊(yùn)含的關(guān)于生命和世界的深沉思考一直是重要的文學(xué)主題?！吨亓俊凡粌H借用了古希臘神話(huà)的情節(jié)，還延續(xù)了它的主題：人是什么？人以怎樣的形式存在？在這部小說(shuō)中，作者對(duì)阿特拉斯和赫拉克勒斯這兩個(gè)古希臘神話(huà)中的人物做了變形：在古希臘神話(huà)中，赫拉克勒斯是英雄，阿特拉斯是受罰背負(fù)蒼天的提坦巨神，后者僅僅是前者英雄事跡中的一段插曲；而在《重量》中，溫特森讓阿特拉斯成為小說(shuō)的主要人物，赫拉克勒斯成了阿特拉斯的精神參照。這里的阿特拉斯在重負(fù)中學(xué)會(huì)了思考、質(zhì)疑，在長(zhǎng)時(shí)間的靜止中學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)，在聽(tīng)到的世間百態(tài)中學(xué)會(huì)了憐憫和尊重。這樣的重新編排和定位，透露出作者的思考：面對(duì)整個(gè)外部世界，人究竟應(yīng)該和可能處在怎樣的位置？

一、人間的英雄，世界的征服者

赫拉克勒斯在希臘神話(huà)中是集人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)于一身的英雄，一個(gè)象征著“完人”的符號(hào)?！吨亓俊分械暮绽死账挂彩且粋€(gè)符號(hào)，他象征著以世界的征服者自居的自我認(rèn)知狀態(tài)。

希臘神話(huà)和《重量》都有赫拉克勒斯摘取金蘋(píng)果的情節(jié)：赫拉克勒斯殺死巨龍拉冬后請(qǐng)阿特拉斯幫他摘取金蘋(píng)果，作為交換，他答應(yīng)在阿特拉斯離開(kāi)的這段時(shí)間內(nèi)代替他支撐天地，而阿特拉摘取金蘋(píng)果后，不愿接回重負(fù)，赫拉克勒斯設(shè)計(jì)把蒼天放回了他的肩上。

金蘋(píng)果樹(shù)是天神宙斯和天后赫拉成婚時(shí)，大地女神蓋亞送給赫拉的禮物，它被種植在圣園中。這金蘋(píng)果既是大地女神的饋贈(zèng)，象征自然的慷慨，又是天后赫拉的私有財(cái)產(chǎn)，并不屬于人類(lèi)，一旦人類(lèi)想染指它，它便成為人類(lèi)欲望的象征。赫拉派拉冬看守金蘋(píng)果樹(shù)，拉冬的兇猛是一種警告，象征著不可逾越的界限。人面對(duì)著世界的種種界限。赫拉克勒斯是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的英雄，他的英勇很大程度上表現(xiàn)為他能殺死拉冬這樣的怪物，完成“不可能完成的任務(wù)”，其“不可能”就在于它超越了人類(lèi)的能力范圍。赫拉克勒斯的“偉大”在于，他的行為似乎證明了：人有足夠的力量突破所有界限。古希臘神話(huà)熱情地贊頌這樣的人，并認(rèn)為人在突破中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。在這種認(rèn)知基礎(chǔ)上，人類(lèi)確實(shí)創(chuàng)造出許多物質(zhì)和精神財(cái)富。所以時(shí)至今日，在很多時(shí)候人類(lèi)依舊以不斷擴(kuò)張、發(fā)現(xiàn)、突破作為一種肯定的價(jià)值觀念。

二、從自然之子到自我的審視者

古希臘神化中，故事以人的生活經(jīng)驗(yàn)和心理狀態(tài)來(lái)解釋宇宙，將人的喜怒哀樂(lè)映射到世間萬(wàn)物中，人們單純地篤信自己擁有一切，也因此愉悅滿(mǎn)足。小說(shuō)《重量》開(kāi)篇寫(xiě)了受罰以前的阿特拉斯，此時(shí)的他就處于這種狀態(tài)。

《重量》中的阿特拉斯是地母蓋亞與海神波塞冬的兒子，強(qiáng)大的父母對(duì)他予取予求。他居住在亞特蘭蒂斯，擁有富饒的領(lǐng)土、和睦的家庭。當(dāng)他被天神宙斯逐出自己的園地，眼看著宙斯將亞特蘭蒂斯沉入海底，他感到自己受到了侵犯。阿特拉斯因此加入其他提坦挑戰(zhàn)天庭的行動(dòng)，結(jié)果是戰(zhàn)敗后被罰背負(fù)蒼天，在身體因負(fù)重而靜止的漫長(zhǎng)歲月中，阿特拉斯陷入了對(duì)自我的重新審視，開(kāi)始反思自己與外部世界的關(guān)系。

負(fù)重之初，阿特拉斯從自以為擁有一切、掌握一切的迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，意識(shí)到并非世上的一切都屬于他；但他即使不能擁有一切，也因身體的強(qiáng)壯和頭腦的發(fā)達(dá)而有責(zé)任擔(dān)負(fù)起整個(gè)世界的重量。這種認(rèn)識(shí)依然包含著某種天真的自信。《重量》還將古代神話(huà)和現(xiàn)代神話(huà)嫁接，設(shè)計(jì)了1957年，阿特拉斯在世界的邊緣打破前蘇聯(lián)的人造飛船“斯普特尼克2號(hào)”，救出小狗“萊卡”的情節(jié)。他滿(mǎn)懷愛(ài)意把這只即將被殺死的小狗從飛船里救了出來(lái)。這樣的阿特拉斯作為世界的一個(gè)部分，帶著愛(ài)戀，盡最大的努力守護(hù)著世界的其他部分。這時(shí)，他退去了人類(lèi)童年時(shí)期那天真爛漫的歡欣，對(duì)世界的情感變得復(fù)雜：自己是源于這個(gè)世界卻又獨(dú)立的個(gè)體，面對(duì)世界，他有對(duì)母體的依戀和崇敬，也有因同源而產(chǎn)生的同情，同時(shí)他把宇宙小心地放在肩上時(shí)還帶著深深的悲憫和柔情?！八蛊仗啬峥?號(hào)”是第一個(gè)載著地球生物駛向太空的宇宙飛船，它就像是另一個(gè)形式的赫拉克勒斯，凝聚著人類(lèi)的智慧和行動(dòng)能力，也承載了人無(wú)窮無(wú)盡的探索欲和征服欲。在世界盡頭的阿特拉斯一把抓住了太空艙，“它躺在他的手心，像一只僵硬的蟲(chóng)子……在他看來(lái)，那是一個(gè)由馬口鐵和電線(xiàn)造出來(lái)的蠢物?！弊髡咄ㄟ^(guò)阿特拉斯打破“斯普特尼克2號(hào)”救出萊卡的情節(jié)，表達(dá)了對(duì)赫拉克勒斯所象征的人類(lèi)形象的某種否定。這時(shí)的阿特拉斯不再將外部世界看成與自身對(duì)立的事物，而是將自己視為世界的組成部分，加以確認(rèn)。

溫特森通過(guò)兩個(gè)神話(huà)人物的人生故事，將其主題延伸到現(xiàn)代語(yǔ)境中，拓展了人類(lèi)的自我審視。阿特拉斯從背負(fù)世界起，就開(kāi)始思考自己與所負(fù)之重的關(guān)系，并在這種相互關(guān)系中不斷深入地尋找自己生存的價(jià)值和位置。正是在這樣的思考和探索中，世界變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越巨大，使人難以承受?！吨亓俊分械陌⑻乩归L(zhǎng)久地把注意力集中在自己肩頭，思考自己和這份重壓的關(guān)系。仿佛只有在這種重壓下，才能找到自身存在的真實(shí)感。每個(gè)平凡人，都可能在不停的克服困難、達(dá)成任務(wù)的過(guò)程中，像赫拉克勒斯一樣，一點(diǎn)點(diǎn)建立起一個(gè)了不起的“自我”。而這個(gè)“自我”卻是值得懷疑的。是誰(shuí)決定了赫拉克勒斯要完成那些任務(wù)？如果完成這些任務(wù)不是他的初衷，那完成了任務(wù)后的那個(gè)英雄赫拉克勒斯是真正的他嗎？在小說(shuō)中，赫拉克勒斯曾提出質(zhì)疑：“我們?yōu)槭裁匆蛇@些事？”但這種思考轉(zhuǎn)瞬即逝，徒留一聲感慨：“我是最強(qiáng)大的男人……可我卻得不到自由……”海德格爾說(shuō)“常人指定著日常生活的存在方式?！焙绽死账共饺脒@個(gè)圈套，成為被“常人”歌頌的英雄，而非他自己，而這也正是阿特拉斯的重負(fù)。

在小說(shuō)的倒數(shù)第三章，溫特森讓阿特拉斯冒出了個(gè)異想天開(kāi)的想法：把世界放下。阿特拉斯熱愛(ài)世界，因此他小心地用雙肩支撐它，用全部的柔情去呵護(hù)它。但是當(dāng)他反復(fù)思考自己的位置卻難有滿(mǎn)意的結(jié)論時(shí)，阿特拉斯決定放下重負(fù)。他抱著毀滅一切的決心抽出雙臂，等待天崩地坼?？墒?，什么都沒(méi)有發(fā)生，在他的眼前是“一個(gè)生機(jī)勃勃的星球。無(wú)依地懸浮在無(wú)邊無(wú)際的宇宙空間?！倍@正是溫特森對(duì)人的存在的真正看法。

溫特森的《重量》在形式上重述了希臘神話(huà)中赫特拉斯和赫拉克勒斯的故事，而在精神層面《重量》自始至終貫穿著希臘神話(huà)中對(duì)人的存在的思考。在這個(gè)過(guò)程中，作者與前人對(duì)話(huà)，思索人的存在。她在書(shū)中多次寫(xiě)到“我想把這個(gè)故事再?gòu)念^說(shuō)起?！睖靥厣罱K將探索存在的目光從“我是誰(shuí)？”轉(zhuǎn)向“我是怎樣的？”從憑借人與世界的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)自己，轉(zhuǎn)向直面自身的嘗試。與希臘神話(huà)相對(duì)照，這是一次全新的探索，是對(duì)希臘神話(huà)中存在與生命主題的繼承和深入。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]古斯塔夫?思威布.高中甫等譯.諸神的傳說(shuō).哈爾濱：哈爾濱出版社.2005.6.

篇2

一、古代歐洲文藝發(fā)展的源泉

古希臘神話(huà)是古代歐洲文學(xué)藝術(shù)興起的源泉和土壤。世界著名的古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死锼购蜌W利皮德思流傳下來(lái)的三十四部悲劇中有三十三部是以神話(huà)為題材的。現(xiàn)在人們可以在古希臘歷史學(xué)家希羅多德的著作《歷史》中收索到大量的原始的古希臘神話(huà)。同時(shí)，古希臘神話(huà)為后期的羅馬文學(xué)帶來(lái)了無(wú)窮的素材資源和創(chuàng)作想象力。比如說(shuō)，在古羅馬神話(huà)中，諸神的形象與古希臘神話(huà)相同，取名不同。如愛(ài)神的希臘名字是Venus，羅馬名字是Aphrodite；希臘神話(huà)中戰(zhàn)神叫Ares，羅馬名字則是Mars。在古希臘奴隸制社會(huì)時(shí)期，古代歐洲的戲劇和文藝?yán)碚摳鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删?。其中最具代表性的是著名的古希臘文學(xué)家、哲學(xué)家柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）。眾所周知，柏拉圖被譽(yù)為歐洲唯心主義哲學(xué)的奠基人。他的著作涉及哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的心靈感應(yīng)的命題，對(duì)后世文藝?yán)碚摰男纬捎绊懮钸h(yuǎn)。亞里士多德總結(jié)了希臘文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了古代文藝研究學(xué)獨(dú)立而精辟的新領(lǐng)域。如文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、悲劇的本質(zhì)，他都發(fā)展了自己的獨(dú)立、完善的思想。他的著作The Poetics《詩(shī)學(xué)》為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了重要的決定性的推動(dòng)作用。

二、歐洲文藝復(fù)興思潮的起源

希臘、羅馬神話(huà)是世界文化瑰寶，通過(guò)后世手稿、傳教士、學(xué)者和圖書(shū)館的保存及流傳，最終傳入歐洲。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，深刻地影響了歐洲文化的發(fā)展。一般認(rèn)為西方文化起源于兩希文化，兩希指的是希臘文化和希伯來(lái)文化。古希臘神話(huà)及思想從中世紀(jì)到現(xiàn)代成為歐洲重要的思想源泉。歐洲文藝復(fù)興的指導(dǎo)性思潮理論“人文主義”的來(lái)源其實(shí)就是古希臘神話(huà)中體現(xiàn)的人本主義?？梢哉f(shuō)，文藝復(fù)興就是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號(hào)興起的。古希臘神話(huà)以其“神人同形同性”的特點(diǎn)主張以人為中心的思想。在古希臘神話(huà)中，神并非完美，諸神具有與人同樣的情感、思想以及內(nèi)心弱點(diǎn)。此外，神話(huà)中歌頌的“英雄”在其有限的生命旅程中不懈的追求自由、勝利和理想。這充分體現(xiàn)了以人為本的思想。而歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“人”才是萬(wàn)物理論的中心；宣揚(yáng)個(gè)性解放，人類(lèi)具有追求幸福生活的權(quán)利；反對(duì)蒙昧。比如說(shuō)，薄伽丘（Boccaccio）在他的The Decameron《十日談》中肯定了人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，提倡人的個(gè)性解放，表現(xiàn)出人本主義的覺(jué)醒。彼特拉克在作品中提出“人”與“神”的區(qū)別概念，并且深信“人”應(yīng)該主宰現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代的發(fā)展。

其次，古希臘神話(huà)滋養(yǎng)、豐富了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展。古希臘神話(huà)在后期的歐洲引起廣泛的興趣，為大量的詩(shī)人文藝家們提供了大量的創(chuàng)作素材。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的Hymn of Apollo 《阿波羅頌》至今在詩(shī)歌界璀璨奪目。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅（Michelangelo Buonarroti）的代表性雕刻作品David《大衛(wèi)》和巨幅天頂畫(huà)Genesis《創(chuàng)世紀(jì)》都傳承了古希臘神話(huà)的英雄形象具有濃重的希臘神話(huà)色彩。達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci）則運(yùn)用神話(huà)主題創(chuàng)作了舉世矚目的Mona Lisa《蒙娜麗莎》，它成為人類(lèi)文化不朽的瑰寶。

三、歐洲文學(xué)發(fā)展的寶庫(kù)

古希臘神話(huà)對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話(huà)不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是一種傳播土壤?！惫畔ＥD神話(huà)就如同一個(gè)巨大的寶庫(kù)，里面裝滿(mǎn)了閃閃發(fā)光的思想和生動(dòng)如畫(huà)的神話(huà)故事。這為后世的西方文學(xué)家提供了寶貴的創(chuàng)作靈感和素材。莎士比亞在Hamlet《哈姆雷特》中寫(xiě)道，“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”但丁在《神曲》中描述尤里西斯如何開(kāi)始。完成自己十年旅途探險(xiǎn)的故事。拜倫曾做詩(shī)謳歌為人類(lèi)偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。“巨人呵！你被注定了要輾轉(zhuǎn)在痛苦和你的意志之間，……盡管上天和你蓄意為敵，但你那抗拒的毅力，你那百折不撓的靈魂—— 天上和人間的暴風(fēng)雨怎能摧毀你的果敢和堅(jiān)忍……”雪萊的歌劇 《解放了的普羅米修斯》歌頌了不屈不撓為自由而抗?fàn)幍娜祟?lèi)英雄的形象，并且以鮮明的描述色彩和博大的情懷，表現(xiàn)了他對(duì)革命的向往，富有濃厚的現(xiàn)代氣息和文學(xué)責(zé)任感。美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼曾直接抒發(fā)其對(duì)古希臘神話(huà)的贊嘆：“神話(huà)真是偉大！”事實(shí)上，古希臘神話(huà)故事情節(jié)曲折而生動(dòng)、人物個(gè)性豐滿(mǎn)突出鮮活。人類(lèi)發(fā)展的歷程中遇到的許多重大話(huà)題，像和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、自由與束縛、愛(ài)情與理想、道德與腐朽，在古希臘神話(huà)中都有實(shí)際的體現(xiàn)。

綜上所述，古希臘神話(huà)對(duì)西方文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。想要真正了解西方文化，首先對(duì)古希臘神話(huà)的認(rèn)知是必需的。在西方社會(huì)，人們一般有這樣的認(rèn)識(shí)：對(duì)希臘神話(huà)了解的多少，一直是衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)志。希臘神話(huà)是整個(gè)西方文化起源和發(fā)展的一個(gè)極其重要部分，要想真正讀懂西方文化，古希臘神話(huà)是必修的入門(mén)課。古希臘神話(huà)是整個(gè)西方文化的精神動(dòng)力和歷史發(fā)源搖籃。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：希臘神話(huà) 英美文學(xué) 創(chuàng)作

引言

希臘神話(huà)傳說(shuō)由愛(ài)琴海范圍內(nèi)及其周邊范圍流傳的傳說(shuō)故事組成，這些故事中大多數(shù)和神與英雄傳說(shuō)相關(guān)，包含了開(kāi)天辟地p關(guān)于人的來(lái)源、自然現(xiàn)象、風(fēng)俗形成等類(lèi)別。長(zhǎng)期以來(lái)，古希臘神話(huà)都是透過(guò)口口相傳，代代流傳下去的，早在公元前十世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)有了比較完整的神話(huà)體系，之后又經(jīng)過(guò)作家們的記錄與反復(fù)再造，最終成了我們現(xiàn)在所能看到的美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)。[1]眾所周知，希臘文化實(shí)際上是英美、甚至所有西方文化起源里的一部分，它在歐美文壇上具有極其深刻的作用覆蓋。希臘神話(huà)是歐美文壇的起源，是古希臘人民最早思想行為與其生活經(jīng)歷及理想的果實(shí)，它可以令人們知曉前人們對(duì)于自然與社會(huì)的理解。實(shí)際上，希臘神話(huà)有著極高的文藝建樹(shù)，它在整個(gè)文壇歷史有著極為深刻的作用覆蓋。西方文化傳統(tǒng)大部分是思想系統(tǒng)與古希臘流傳而來(lái)的的文學(xué)寶藏，這兩方面融匯為一而形成的。英美文學(xué)是西方文學(xué)的重要部分，也就是在這樣洋溢著文藝色彩的環(huán)境下形成的。由此看來(lái)，希臘神話(huà)對(duì)于整個(gè)英美文學(xué)之演變構(gòu)成具有重大作用。

一、希臘神話(huà)的起源以及文壇地位

自古以來(lái)，每個(gè)民族的神話(huà)均被看作是他們最初的文化起源，而這也給后來(lái)的文學(xué)家寫(xiě)作帶來(lái)了可供借鑒的寶藏，民族文化與民族精神主要是透過(guò)其獨(dú)有的神話(huà)傳說(shuō)逐漸沉淀積累而成的。也可理解為神話(huà)傳說(shuō)是世界上所有民族文化的來(lái)源，各個(gè)民族的文化在最初始階段均包含于各色各樣的神話(huà)傳說(shuō)里面。神話(huà)傳說(shuō)事實(shí)上是用其古老、特有、粗陋與精煉之方法展現(xiàn)出這個(gè)民族的價(jià)值觀、思考模式等。希臘文明自古以來(lái)被人們看作歐美文化之基石，這和這個(gè)國(guó)家歷史悠久的神話(huà)故事密不可分。在古希臘神話(huà)傳說(shuō)中常常會(huì)把具體的一個(gè)人給神話(huà)化，展現(xiàn)出對(duì)所有非正義、殘暴、兇險(xiǎn)的力量抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏精神。希臘燦若繁星的神話(huà)故事中有很大一部分起源于詩(shī)人荷馬的兩部巨著――《伊利亞特》與《奧德賽》，前者描述的內(nèi)容是很久以前希臘人與特洛伊人爆發(fā)戰(zhàn)役的傳說(shuō)，且詳細(xì)描述了整個(gè)戰(zhàn)役里面攻擊伊利亞特的歷程;后者描述了希臘軍隊(duì)于海上返回時(shí)遭遇的一系列離奇事件。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于公元十四世紀(jì)，止于公元十六世紀(jì)，是那個(gè)時(shí)期新興思想反抗舊有觀念所形成的轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)。在這次曠日持久、氣勢(shì)磅礴的運(yùn)動(dòng)中，古希臘神話(huà)再一次被人們挖掘而出，再一次得到了世界學(xué)者的關(guān)注。在各個(gè)民族神話(huà)故事里，希臘神話(huà)是體系完善、故事復(fù)雜的神話(huà)之一，它憑借特有的魔力得到矚目。希臘神話(huà)充滿(mǎn)了人對(duì)其兒童時(shí)期之自由信念、自我認(rèn)識(shí)的期待與頌揚(yáng)，展現(xiàn)出來(lái)的以人為本的認(rèn)知也是組成歐洲文學(xué)的關(guān)鍵部分。[2]就整個(gè)文學(xué)歷史來(lái)說(shuō)，特別就西方文學(xué)歷史而言，古希臘神話(huà)的確占據(jù)著極其關(guān)鍵的地位，它對(duì)整個(gè)西方文壇產(chǎn)生了極其深刻的覆蓋作用。

二、古希臘神話(huà)的特點(diǎn)

希臘神話(huà)本身就有著極為顯著的特色，這種特色使其擁有了獨(dú)樹(shù)一幟的吸引力，可以在世界文壇歷史中占據(jù)非常重要的位置，也因此對(duì)西方文學(xué)有了非常重大的影響。其關(guān)鍵特征是在這些神話(huà)中古人依據(jù)自身模樣來(lái)造神，且給予神以人類(lèi)的外貌與個(gè)性，令其可以簡(jiǎn)單自然地與人類(lèi)之間產(chǎn)生各色各樣復(fù)雜聯(lián)系。古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)的描寫(xiě)有善良邪惡、美麗丑陋等各不相同的情況，然而這其中絕大部分的故事仍然以贊譽(yù)人類(lèi)為主，贊譽(yù)人的果敢與永遠(yuǎn)奮斗的意志力和精神。而關(guān)于人類(lèi)個(gè)性當(dāng)中的缺陷，古希臘人同樣予以了批判，在他們看來(lái)，就是因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)性當(dāng)中的某些缺陷才導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。[3]古希臘神話(huà)故事里這類(lèi)以人為本的精神對(duì)人們有著極其強(qiáng)烈的吸引力與說(shuō)服力，長(zhǎng)久以來(lái)一直被全世界各個(gè)民族的人們所推崇。

古希臘神話(huà)故事里除去將神采取人格化想象處理以外，自文學(xué)概念而言，希臘神話(huà)故事自身也有著文學(xué)方面的特點(diǎn)。希臘神話(huà)故事本身就是一類(lèi)初級(jí)階段的文學(xué)，它具有特有的文藝吸引力，希臘神話(huà)故事里的文藝展現(xiàn)方式、故事橋段與審美特點(diǎn)均是十分有個(gè)性而且完美無(wú)缺的。

從文藝展現(xiàn)方式這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，希臘神話(huà)故事把很多具有浪漫主義色彩的要素集中為一體，利用夸大、想象與浪漫的文藝展現(xiàn)方式來(lái)創(chuàng)建出“神”的模樣。比如，普羅米修斯是反抗專(zhuān)有制度、百折不撓、希望給人們尋求美好生活的勇敢者楷模;赫拉是一位外在典雅而內(nèi)在充斥著妒忌的代表人物;女神雅典娜有著漂亮外在并極為聰明的英雄女子模樣;阿伽門(mén)農(nóng)是一位勇敢果斷的代表。實(shí)際上上述人物形象和真實(shí)情況當(dāng)中的人物形象非常相似，這類(lèi)神話(huà)某種程度上就是真實(shí)生活情況的反映。

就在內(nèi)容上而言，這里面的橋段常常富含哲理且又極其唯美，其內(nèi)容十分龐雜，且神話(huà)中的差距相較而言極其大，包含開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神界變化諸如此類(lèi)。這類(lèi)故事的橋段非常動(dòng)人，引人入勝，有著極高的文藝水準(zhǔn)。就審美特點(diǎn)上而言，他們對(duì)于美又帶有炙熱之激情與追尋。在這其中表現(xiàn)了人和自然、理智和感情、想象和真實(shí)協(xié)調(diào)融合，這類(lèi)特有的審美特點(diǎn)，在整個(gè)世界文學(xué)史中也是獨(dú)樹(shù)一幟的存在。

三、文藝復(fù)興后古希臘神話(huà)對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響

古希臘神話(huà)故事對(duì)英美文化產(chǎn)生了深刻影響，它展現(xiàn)出的以人為本的特點(diǎn)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)潮流影響重大，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)的歐美文壇。在那個(gè)時(shí)期，這些神話(huà)故事被融入于文學(xué)作品中，在世界文壇獲得極高矚目?？墒亲骷覍?duì)這些故事的再次研究并非針對(duì)文化的復(fù)興，只是憑借古老神話(huà)來(lái)寫(xiě)作，傳播人文主義理念，相信人類(lèi)的能力以及尊崇革新進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。

古希臘神話(huà)中的人類(lèi)英雄具有非凡的才能與造詣可以與神展開(kāi)對(duì)抗，主人公大部分有著強(qiáng)健的體魄、果敢的性格、瀟灑的外表與超乎一般人的才能。他們的涌現(xiàn)實(shí)際上表明，這些神話(huà)故事還有一個(gè)特點(diǎn)――稱(chēng)贊英雄人類(lèi)。其象征著人和自然展開(kāi)對(duì)抗，他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢，盡管很多英雄在和自然對(duì)抗過(guò)程時(shí)落敗，但他們的果敢堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗的精神被世人敬仰。英雄是為了榮耀、情感、救贖等原因投身于變革之中，英雄獻(xiàn)身有著歷史意義，這展現(xiàn)出古希臘人看重人類(lèi)的個(gè)人發(fā)展與自然屬性。這些故事給英美文學(xué)提供了大量創(chuàng)作素材與創(chuàng)作激情，持續(xù)發(fā)展的英美文學(xué)也給這些神話(huà)帶來(lái)了新鮮活力。

從十七世紀(jì)中期開(kāi)始產(chǎn)生新古典主義，新古典主義作家寫(xiě)作類(lèi)型著重于理智而不是情感的表達(dá)，雪萊就是這其中的杰出作家。雪萊是英國(guó)殿堂級(jí)的抒情詩(shī)人，也是追尋希臘文藝復(fù)興之人，其杰出作品《解放了的普羅米修斯》，就是憑借這些神話(huà)故事里面的英雄普羅米修斯，傳達(dá)其堅(jiān)強(qiáng)不屈的追尋精神。

在19世紀(jì)下半期，工業(yè)革命使人類(lèi)取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)蓬勃景象的同時(shí)也激化了社會(huì)中的矛盾。這個(gè)時(shí)期歐美文學(xué)中的重要主題就是批判，其中狄更斯就是這類(lèi)型的杰出作家。狄更斯的作品《雙城記》就是透過(guò)借用這些神話(huà)故事來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)，提倡人應(yīng)該保持良善、品德與良心，其著作借用許多古希臘神話(huà)故事與傳說(shuō)。

上個(gè)世紀(jì)，英美文學(xué)將創(chuàng)作焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至發(fā)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在與人類(lèi)未來(lái)的出路上，杰出人物有龐德、艾略特、喬伊斯等作家。艾略特創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《荒原》取得了極高的文藝建樹(shù)，也是現(xiàn)代派詩(shī)歌里的杰出代表，這部作品運(yùn)用象征包含神話(huà)、傳奇和真實(shí)轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)與真實(shí)交織等多維復(fù)雜內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)地拓寬了詩(shī)歌寫(xiě)作的展現(xiàn)方式，延伸詩(shī)作的內(nèi)涵深度。美國(guó)杰出作家龐德作品《詩(shī)章》中豐富的龐雜內(nèi)容，包含有文藝、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的情節(jié)，數(shù)次借用了很多希臘神話(huà)故事。英國(guó)作家喬伊斯的杰出作品《尤利西斯》的標(biāo)題起源于神話(huà)里面的英雄奧德修斯之姓名，架構(gòu)、人物、橋段都可以在古希臘神話(huà)《奧德賽》中找到對(duì)應(yīng)，作家使古希臘神話(huà)和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)完美契合，有著強(qiáng)烈的借古喻今的含義。

通過(guò)對(duì)歐美文壇歷史演變的梳理，可以得出英國(guó)文學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期就取得了極高造詣，令人文主義攀上巔峰。英國(guó)文壇巨匠莎士比亞，一生寫(xiě)出許多流傳于世之佳作，例如代表作《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》是以古希臘神話(huà)為背景創(chuàng)作出來(lái)的悲劇經(jīng)典，它同時(shí)也是歐美文壇中造詣最高的愛(ài)情詩(shī)作，靈感取自于特洛伊戰(zhàn)役開(kāi)始時(shí)之傳說(shuō)，透過(guò)戰(zhàn)役與克瑞西達(dá)的愛(ài)情故事表現(xiàn)了時(shí)代人物個(gè)性與追求的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興中作家寫(xiě)作的內(nèi)容大部分都表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的人文關(guān)懷，對(duì)人性給予足夠肯定與探索，尊崇人類(lèi)發(fā)展歷程與反思，且看重個(gè)體感情表達(dá)。這些文學(xué)家的著作中的人文精神均是從神話(huà)故事里找到靈感的，因此才可以寫(xiě)作出流傳于世的佳作。

結(jié)語(yǔ)

從文藝復(fù)興開(kāi)始，這些神話(huà)故事得到了歐美文壇頗多矚目，這里面的神、英雄經(jīng)常涌現(xiàn)于歐美作家著作中，且這些故事極大充實(shí)了作家作品的表達(dá)內(nèi)涵，激起歐美作家創(chuàng)作欲望，給寫(xiě)作內(nèi)容增添了廣度與內(nèi)涵。這些神話(huà)故事是歐美文學(xué)的主要起源，它展現(xiàn)出的以人為本的理念在文藝復(fù)興中的人文思想潮流下給作家們提供了靈感的源泉，貢獻(xiàn)了寶貴寫(xiě)作材料。希臘神話(huà)故事中富于人性的神與英雄時(shí)常出現(xiàn)于英美作家的著作里。希臘神話(huà)憑借自身獨(dú)有的文藝表現(xiàn)方式、情節(jié)與審美特點(diǎn)即使在當(dāng)代文學(xué)中仍能產(chǎn)生影響力，了解與領(lǐng)會(huì)英美文學(xué)還應(yīng)該對(duì)其創(chuàng)作靈感的來(lái)源希臘神話(huà)進(jìn)行深入探索，提升整體創(chuàng)作背景的認(rèn)知高度，才能更加深刻地解讀英美文學(xué)著作。

參考文獻(xiàn)

[1]紀(jì)琳.古希臘神話(huà)的人本精神及對(duì)西方文化的影響[J].山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）.

篇4

火熱的薩弗在這里唱過(guò)戀歌,

在這里,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的藝術(shù)并興。

愛(ài)琴海上的藍(lán)白精靈們,

每天都等待著阿波羅躍出海面,

又在月神塞勒涅憂(yōu)柔的目光下,睡去……

手里的遙控器不停地轉(zhuǎn)換著頻道,恍然間,北京奧運(yùn)圣火在希臘古奧林匹亞遺址的火種采集儀式的畫(huà)面讓我的手指停了下來(lái),畫(huà)面中最高女祭司用似乎早已失傳的古代語(yǔ)言正在和太陽(yáng)神阿波羅祈禱。于是,物換星移,我就像電影中的鏡頭一樣,隨著一聲穿越時(shí)空的音效,站在了愛(ài)琴海的邊上……

去年10月,在飛機(jī)輾轉(zhuǎn)了20小時(shí)抵達(dá)雅典時(shí),一直處于興奮狀態(tài)的我,終于選擇了大巴的最后一排平躺,伴隨著導(dǎo)游的希臘神話(huà)故事,開(kāi)始了我的希臘夢(mèng)幻之旅。

梅黛奧拉,天空之城

抵達(dá)雅典后并無(wú)片刻的停留,直接驅(qū)車(chē)趕往希臘中北部的梅黛奧拉。5小時(shí)后,我們坐在卡蘭巴卡小鎮(zhèn)的飯館里已是夜晚時(shí)分,透過(guò)窗戶(hù),借著路燈,我分明看見(jiàn)不遠(yuǎn)處的房子后面矗立著一個(gè)“巨型怪物”,很直很黑很高,半遮半掩的,讓我心生幾分恐懼和好奇。次日清晨,我們的車(chē)沿著特里卡拉和卡蘭巴卡之前的公路前行,峰回路轉(zhuǎn),迎面看到的是聳入云霄的石壁,這些錐體、圓柱體和圓形支柱上面零星地卡著植被,還有很多洞穴,就像是未刷過(guò)的、長(zhǎng)了很多蛀蟲(chóng)的臼齒。我恍然大悟:我昨晚見(jiàn)到的“巨型怪物”就是這些2500年前史前大海覆蓋色薩里平原和河流沉積剩余物,再加上板塊構(gòu)造壓力和年輕的皮尼奧斯河流的侵蝕造成了現(xiàn)在這等奇觀。

哦!這里就是梅黛奧拉!遠(yuǎn)處的懸崖峭壁之間鑲嵌著的驚世絕倫的修道院提醒了我。梅黛奧拉(Meteora)來(lái)自希臘文,表示“懸在空中”的意思,指的就是建立在山崖絕壁上一座座與世隔絕的修道院。從9世紀(jì)開(kāi)始,就有修道士在山洞里修行。14世紀(jì)開(kāi)始,陸陸續(xù)續(xù)地在山頂和懸崖上修建了許多修道院。這些修道院雄踞于一座座巨大的山巖頂點(diǎn)。巨大的山巖從廣闊的塞薩里亞平原拔地而起,有的超過(guò)400米,它們形狀各異,色彩不一。在幾乎無(wú)法到達(dá)的山峰上,自11世紀(jì)以來(lái),僧侶們?cè)谶@如同通天柱般險(xiǎn)峻的山峰上修行。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里,梅黛奧拉成為了帕薩里亞地區(qū)最有權(quán)威的宗教中心,它的鼎盛時(shí)期共擁有24座分布在大小山嶺上的修道院和上千名修士,成為抵擋隨著土耳其人的侵占而來(lái)的伊斯蘭教的中流砥柱。由于這里惟一與外界相通的工具是繩索、藤籃和滑車(chē),進(jìn)入這里有如登天般困難,所以有幸到達(dá)這里的人為數(shù)極少。直到20世紀(jì),石級(jí)的修建才改變了這種情況。在土耳其占領(lǐng)期間,修道院保持了古希臘的文化和傳統(tǒng),它們不僅是宗教中心,同時(shí)還是求學(xué)者和藝術(shù)家的中心。相信如果沒(méi)有這些修道院,古希臘文化將會(huì)消失,而現(xiàn)代希臘將會(huì)反映來(lái)自土耳其帝國(guó)的根基和歷史的粗淺知識(shí)。

一縷陽(yáng)光打在對(duì)面山崖的一座小修道院上,迷離神奇得就像是不屬于這個(gè)星球一樣,我突然想起了宮崎駿1986年的動(dòng)畫(huà)電影《天空之城》,故事背景是幻想中的歐洲大陸,在一座金礦里流傳著理想世界天空之城勒普泰的傳說(shuō),據(jù)說(shuō)那里擁有無(wú)盡寶藏和控制世界的奇異能力,生活在礦山里的男孩帕索對(duì)這個(gè)傳說(shuō)深信不疑……生活缺少幻想是件乏味的事,人類(lèi)文明最壯偉的奇跡,從來(lái)都不是理智的結(jié)果!

圣托里尼,很希臘的希臘

愛(ài)琴海有多藍(lán)?就像我們路上看到的那種藍(lán)底白字的路標(biāo)的藍(lán)!沒(méi)錯(cuò)!就是這樣藍(lán)!

當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)有升起的時(shí)候,我們就登上了“blue star”豪華郵輪,去一個(gè)與愛(ài)琴海親密接觸的地方――圣托里尼島。那里,很希臘。

詩(shī)人奧德修斯?埃里提斯曾經(jīng)說(shuō):“希臘在海洋中休憩?！?愛(ài)琴海和伊奧尼亞海大約有2.5萬(wàn)平方公里的面積被島嶼覆蓋,那些有著古老歷史和現(xiàn)在風(fēng)情的島嶼,就像是散落在愛(ài)琴海中的明珠,而圣托里尼就是其中的一顆。

圣托里尼(Santorini),是希臘愛(ài)琴海上的一座小島。被形容為:所有旅行應(yīng)該終結(jié)的地方。圣托里尼是一座火山島。火山爆發(fā)的時(shí)候,島的中心塌陷被海水淹沒(méi)。剩下的部分,形成一個(gè)彎彎的月牙。圣托里尼的老港口在島的中心處,從這里仰望圣托里尼,看到的其實(shí)是一片懸崖,但懸崖上布滿(mǎn)了房子。那些房子,都是白色的,只有星星點(diǎn)點(diǎn)的教堂的圓屋頂是藍(lán)的。那顏色,好像是從蔚藍(lán)的天空和蔚藍(lán)的海洋里濺出來(lái)的。圣托里尼躺在天空和海洋交匯的地方,安靜得像一塊白玉。

費(fèi)拉(Fira)是圣托里尼的首府,我們就住在這個(gè)小城里,它高高地居于島嶼邊緣的峭壁上,城里的房屋為了防震都建成方形,而且都涂成了白色,就像是朵朵盛開(kāi)的水仙花。費(fèi)拉已成為圣托里尼的商業(yè)中心,細(xì)窄且多岔的道路兩旁布滿(mǎn)了各式各樣的首飾店和藝術(shù)品店,這里像極了威尼斯,搞不清方向的話(huà)你會(huì)發(fā)現(xiàn),同一家店一直在你眼前出現(xiàn)?！癹ust blue!”在這里我突然被眼前一張滿(mǎn)是藍(lán)色的明信片鎮(zhèn)住了,哦!在這里,我被藍(lán)色擊中了!

最?lèi)?ài)伊亞村!位于半島最北端的伊亞(Oia)也許是希臘風(fēng)景中最為綺麗的村莊了。這里的圓頂教堂與蔚藍(lán)大海,構(gòu)成了希臘風(fēng)景不可或缺的元素,也是明信片上出現(xiàn)率最高的畫(huà)面。怪不得,連導(dǎo)游都會(huì)興奮地叫道:“很希臘的希臘就要開(kāi)始了!”希臘奉行著寬容和人性化的宗教?hào)|正教。東正教起源于東羅馬帝國(guó),是與羅馬天主教、新教并列的三大教派之一,它因由羅馬帝國(guó)東部希臘語(yǔ)區(qū)的教會(huì)發(fā)展而來(lái),又被稱(chēng)為“希臘正教”,這一教派的教會(huì)的管理上比羅馬天主教會(huì)寬容,也更人性化,教會(huì)甚至允許僧侶結(jié)婚生子。正是這種閃耀著人性化光輝的寬容,讓這愛(ài)琴海上的教堂形象如此可愛(ài)。圓頂教堂正是東正教的標(biāo)志,在梅黛奧拉德修道院里也都是大大小小的圓頂教堂,所不同的就是,Oia村中的教堂圓頂被涂成了藍(lán)色,這也許是被愛(ài)琴海的海水染成的吧!

伊亞村是個(gè)藝術(shù)村,這里天堂般的意境讓很多藝術(shù)家聚居于此,走在小鎮(zhèn)的主街上,隨時(shí)會(huì)看見(jiàn)路旁畫(huà)架上擱著一幅還未完成的畫(huà)。走著走著,就有驚喜:這不是剛才那幅畫(huà)上的地方么?同時(shí)令人感動(dòng)的還有這里的藝術(shù)品店,無(wú)不透露著溫馨的愛(ài)的主題。伊亞和費(fèi)拉一樣,也是一個(gè)臨著山崖而建的小鎮(zhèn)。這些建在山崖上,過(guò)去由黃土蓋成的石洞屋,如今漆上各種色彩,除了一貫的白墻藍(lán)頂小屋外,其他顏色的屋舍,飾以小巧的陽(yáng)臺(tái)、窗欞、階梯,以及色彩鮮艷的植物花卉,色彩呈現(xiàn)出多層次的豐富變化,將基克拉澤群島(The Cyclades)地中海式的建筑美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。

我著迷地穿梭其中,宛如置身于夢(mèng)幻童話(huà)世界;我面朝大海,心暖花開(kāi)!

雅典,依然神話(huà)

傳說(shuō)中,智慧女神雅典娜和海神波塞冬都想爭(zhēng)當(dāng)阿提卡地區(qū)的保護(hù)神。主神宙斯裁決時(shí),讓他們各自拿出一份最好的禮物奉獻(xiàn)給雅典人民,并讓人民做出決斷。于是,波塞冬興沖沖地用手中的三叉戟在巖石上敲擊三下,從巖石上跳出一匹戰(zhàn)馬,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征;而雅典娜則胸有成竹地從石頭里變出一粒橄欖樹(shù)的種子,播種下去,霎時(shí),一株象征和平的參天大樹(shù)拔地而起。希臘人驚呆了,他們一致選定能夠保佑他們長(zhǎng)治久安的和平之樹(shù)。從此,永久的保護(hù)神降臨衛(wèi)城山,舉國(guó)上下也被豐茂繁盛的橄欖林所覆蓋。人們索性把女神的名字當(dāng)作自己國(guó)家的首都之名,“雅典”(Athens)之名,由此問(wèn)世。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,雅典曾經(jīng)沒(méi)落過(guò)、輝煌過(guò),被人遺忘過(guò);而如今依然是現(xiàn)代希臘的首都。在雅典,古希臘文明的遺跡隨處可見(jiàn):帕特農(nóng)神廟,厄瑞克特翁廟,奧林匹亞宙斯神殿,古劇場(chǎng),還有廣場(chǎng)前穿著古代服飾的總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)……

一邊是現(xiàn)代希臘,一邊是古代希臘,雅典,讓我在過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)空里不停在穿越。

去看帕特農(nóng)神廟是我到雅典后最迫不及待的事情,公元前440年之后的十年間,在伯利克里的龐大公共設(shè)施建筑規(guī)劃里,帕特農(nóng)神廟是其中最為耀眼的一顆明珠。事實(shí)上,帕特農(nóng)神廟把雅典娜女神敬奉為純潔無(wú)瑕的處女神,帕特農(nóng)之名也是出于雅典娜的別號(hào)Parthenos,是希臘文的轉(zhuǎn)寫(xiě),本意為“處女”。曾經(jīng),古希臘最偉大的雕塑刻家菲迪亞斯設(shè)計(jì)的用象牙和金子制成的12米高的雅典娜神像在昏暗的廟中金光閃爍。古代末期,這座雕像被東羅馬帝國(guó)的皇帝掠走帶往君士坦丁堡,從此下落不明。那么,借著希臘國(guó)家考古博物館的雅典娜雕像的復(fù)制品,我們?cè)谏駨R前這樣想象:她站立著,長(zhǎng)矛靠在肩上,盾牌放在身邊,右手托著一個(gè)黃金和象牙雕的勝利之神;黃金制造的頭盔、胸甲、袍服色澤華貴沉穩(wěn),象牙雕刻的臉孔、手腳、臂膀顯出柔和的色調(diào),寶石鑲嵌的眼睛炯炯發(fā)亮……

從遠(yuǎn)處到跟前,我?guī)缀醵荚谘鲆暸撂剞r(nóng)神廟,大氣磅礴,穩(wěn)定優(yōu)雅,上下左右對(duì)稱(chēng)和諧。非常符合美學(xué)上的審美原則,給人以輝煌中的恬靜的壯美感。這座神廟由著名的潘列泰克白色大理石塊筑砌而成,每根石柱都是由一截一截的短石柱拼接而長(zhǎng)高的,縫隙十分吻合,大小顏色都很接近,幾乎看不出痕跡。陽(yáng)光照耀下的神廟,豈能用華麗、輝煌來(lái)形容?

雅典市區(qū)空氣清新,能見(jiàn)度高。站在帕特農(nóng)神廟后側(cè)的觀景臺(tái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,在諸多白色房子中央還醒目地拱立著一座尖頂?shù)纳綆n,恍如在白色浪花中前行的一艘輪船。這座名為利卡維托斯山的來(lái)歷傳說(shuō)也和雅典娜女神有關(guān):雅典娜從班德里山采了一塊巨石,在送往古城堡的路上,被貓頭鷹的叫聲所干擾,她便隨手將石塊摔到了地上,石頭就成了今天的利卡維托斯山?，F(xiàn)在,山頂有一座建于1834年的教堂和鐘樓,每天清晨,鐘聲幽幽,傳遍四方。

篇5

摘 要： 古希臘神o紛繁眾多，雅典娜是其中較為突出的一位，她身上兼有眾多神性，曾受到廣泛膜拜。了解她的由來(lái)有助于我們縷清雅典娜這一神話(huà)形象的發(fā)展脈絡(luò)，讓我們解開(kāi)她是希臘本土之神還是外來(lái)之神的謎團(tuán)，找出雅典娜外來(lái)文明的源頭，有利于我們研究古希臘世界與其他文明之間的交流互動(dòng)關(guān)系。本文從雅典娜的神名發(fā)音和神o近似性角度入手，比較她與埃及神話(huà)中伊西斯和奈斯神的共性，從而推測(cè)雅典娜與兩個(gè)來(lái)自埃及的女神的同源關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 雅典娜 伊西斯 奈斯 神o 神名

1.雅典娜簡(jiǎn)介

雅典娜女神是古希臘神話(huà)中非常重要的神o，她是宙斯與墨提斯的女兒，完美地繼承了父母的力量和智慧。她是烏云與閃電之神，也是智慧之神，并利用自己的智慧幫助世人。與此同時(shí)，她還是戰(zhàn)爭(zhēng)之神，身著精細(xì)的鎧甲，手持長(zhǎng)矛與盾，她象征著戰(zhàn)爭(zhēng)中的智慧、勇氣與公正。雅典娜是一個(gè)集多重神性于一身的神o。

2.關(guān)于雅典娜起源的不同觀點(diǎn)

關(guān)于雅典娜神名的由來(lái)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可靠的證據(jù)表明她的印歐語(yǔ)起源。根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，她的名字首先以Atana Potinija的形式出現(xiàn)在線(xiàn)形文字B中。在邁錫尼時(shí)期的石刻中，她被稱(chēng)為“At（h）ana女王”，我們無(wú)法就此確定以上這兩個(gè)考古發(fā)現(xiàn)中的記載為雅典娜神名的最初形式，鑒于歷史上希臘世界與周邊文明有著較為頻繁的商業(yè)來(lái)往，我們有必要用更廣闊的視野走出希臘，放眼周邊文明，探索雅典娜神名的更古老的形式，從而驗(yàn)證雅典娜神是否具有外來(lái)的源頭。

關(guān)于雅典娜神名的起源，學(xué)界有不同意見(jiàn)，一般說(shuō)來(lái)有如下幾種，如腓尼基起源說(shuō)、利比亞起源說(shuō)、克里特起源說(shuō)和埃及起源說(shuō)，不同學(xué)者基于不同證據(jù)表明自己學(xué)說(shuō)的正確性。美國(guó)古典學(xué)家馬丁?貝爾納認(rèn)為Neith是雅典娜在埃及的對(duì)等神，因?yàn)槎穸际菓?zhàn)爭(zhēng)之神、紡織之神和智慧之神。德國(guó)古典學(xué)家沃爾特?伯克特認(rèn)為雅典娜與埃及的Thoth神相關(guān)，二者皆為智慧的象征，且出生方式相似，都是從頭部出生的。本文基于古希臘歷史學(xué)家希羅多德當(dāng)年做出的關(guān)于古希臘神o大部分起源于埃及的記錄，堅(jiān)持雅典娜神名的埃及起源說(shuō)，以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步尋找雅典娜在古埃及的對(duì)應(yīng)神o，以此驗(yàn)證雅典娜神起源于埃及的說(shuō)法的可靠性。

3.雅典娜與外來(lái)神的關(guān)系

筆者認(rèn)為一個(gè)重要的神o形象并非能在短時(shí)間被人為地創(chuàng)造并得到廣泛崇拜，而是有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在不同民族、不同區(qū)域的人民之間的商貿(mào)往來(lái)、戰(zhàn)事和其他人口遷移的過(guò)程中，或多或少會(huì)引進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳駉或者賦予當(dāng)?shù)厣駉的神性到自己的神o當(dāng)中。接下來(lái)比較雅典娜與古埃及的幾位神o和人物在神性、人物經(jīng)歷和名字發(fā)音方面的近似性。

3.1雅典娜與伊西斯

伊西斯（Isis）是埃及最古老的神o之一，不僅在埃及范圍內(nèi)廣受崇拜，而且在泛希臘化時(shí)代的其他地區(qū)乃至羅馬帝國(guó)都有著廣泛的傳播，她是埃及的重要神o。伊西斯神名的象形文字轉(zhuǎn)寫(xiě)為？s.t，讀音應(yīng)近似為Aset，她的名字的含義是“王座”，其頭飾是一個(gè)王座。她的身上具有豐富的神性，古羅馬歷史學(xué)家普魯塔克認(rèn)為伊西斯是埃及的智慧女神。在這一點(diǎn)上她和雅典娜的智慧女神的身份是相同的。

伊西斯τ諮諾淠壬衩和神性的形成可能會(huì)起到一定的影響作用。雅典娜（Athena）的神名的前半部分可能受到伊西斯的埃及形式Aset的影響。在埃及的賽斯城曾有一座雅典娜雕像，這座雕像也時(shí)常被當(dāng)?shù)厝丝醋饕廖魉股瘛Ｙ愃钩堑氖刈o(hù)神為女神奈斯（Neith），我們接下來(lái)討論雅典娜與奈斯的關(guān)聯(lián)。

3.2雅典娜和奈斯

奈斯女神為古埃及的另一位古老神o，她通常被看作世界的創(chuàng)造者，她是太陽(yáng)神拉（Ra）的母親，也被看作天空女神。在古代，奈斯與雅典娜被人們視為有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)神，兩者關(guān)系緊密，神性相似，希羅多德甚至認(rèn)為兩者是同一神。柏拉圖與狄?jiàn)W多羅斯也認(rèn)為兩個(gè)神o關(guān)系緊密。

作為戰(zhàn)爭(zhēng)之神和紡織之神，奈斯有兩個(gè)象征物，一個(gè)是上面放著交叉兩根箭的盾牌，一個(gè)是紡織用的梭子，因此她既被看作戰(zhàn)爭(zhēng)之神，又被看作紡織之神，這兩個(gè)神性在雅典娜身上也同樣具備。因此，我們猜測(cè)奈斯對(duì)于雅典娜神名和神性的形成可能會(huì)起到一定的影響作用，雅典娜（Athena）的神名的后半部分可能受到奈斯（Neith）的影響，它們都具有很典型的輔音/n/，而當(dāng)后面的塞音/t/和喉音隨著音變的過(guò)程丟失的話(huà)，就只剩下輔音/n/加元音的結(jié)構(gòu)了。

3.3 Aset-Neith，阿塞納絲（Asenath）與雅典娜

進(jìn)一步討論，如果我們?cè)囍焉衔牡腁set和Neith合并起來(lái)，就會(huì)得到一個(gè)合成詞Aset-Neith，在古埃及，人們經(jīng)常會(huì)把兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的神o的名字合成一個(gè)，比如阿蒙-拉和何露斯-賽特等。這個(gè)合成詞在發(fā)音上與雅典娜（Athena）是極為相似的，從語(yǔ)音學(xué)角度來(lái)講，兩個(gè)塞音/t/與詞尾的喉音都很容易在音變的過(guò)程中丟失，齒齦摩擦音/s/受它后面的齒槽塞音/t/的同化而使得發(fā)音部位降低變成了齒擦音。除此之外，我們還可以在史料中找到這個(gè)組合形式存在的證據(jù)。Isis-Neith的組合形式曾經(jīng)出現(xiàn)在希羅多德的著述當(dāng)中，他曾經(jīng)描述了當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱思漓隝sis-Neith而每年舉辦的火炬慶祝大會(huì)，這里邊的Isis就是Aset。當(dāng)我們把Isis-Neith中的Isis換成它的埃及形式Aset時(shí)，我們就可以得到Aset-Neith，筆者認(rèn)為很可能是Aset-Neith后來(lái)直接演變成了雅典娜（Athena）。

除了以上例子外，我們還可以找到另外兩個(gè)輔證。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中有阿塞納絲的故事，據(jù)傳說(shuō)，阿塞納絲是埃及奈斯神殿的女祭司。單單從語(yǔ)音來(lái)講，阿塞納絲（Asenath）的名字與雅典娜（Athena）非常相似。盡管兩者的神性并沒(méi)有太多共性，但是兩者都是處女，且與埃及有很多聯(lián)系。關(guān)于阿塞納絲名字的埃及象形文字的轉(zhuǎn)寫(xiě)形式為Is.t-N.t，Aset-Neith，這與上文我們假設(shè)的合成詞是完全一致的。這個(gè)例子至少可以證明我們假設(shè)的合成詞在古代埃及是存在過(guò)的。除了這個(gè)例子外，還有一個(gè)是關(guān)于賽斯城的。賽斯城（Sais）是奈斯女神的守護(hù)之城，這座城有時(shí)被稱(chēng)為Aset-Neith，有學(xué)者認(rèn)為它的意思是“奈斯神的寶座”，這個(gè)例子進(jìn)一步證明了Aset-Neith這個(gè)合成詞是存在過(guò)的。結(jié)合伊西斯女神的神名Aset有“寶座”之意，我們可以推測(cè)雅典娜（Athena）的原始形式為Aset-Neith，意思為“奈斯神的寶座”。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上論證我們發(fā)現(xiàn)雅典娜與伊西斯神和奈斯神在神性和神名的發(fā)音方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，基本可以確定雅典娜與其他兩位女神具有同源關(guān)系。同時(shí)我們也建構(gòu)出了雅典娜神名的原始形式Aset-Neith，并且考證出了這一合成詞形式在歷史上確實(shí)存在過(guò)，這為我們繼續(xù)研究希臘其他神o的源頭和流變形勢(shì)打下了基礎(chǔ)。

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篇6

一，蛇發(fā)女妖美杜莎本來(lái)是個(gè)美麗的少女，她還有兩個(gè)有著神仙血統(tǒng)的姊妹，她是三位蛇發(fā)女妖中唯一的凡身，傳說(shuō)中有著致命誘惑的眼神，居住在遙遠(yuǎn)的西方，是另一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的海神福耳庫(kù)斯的女兒。海神波塞冬（Poseidon）受到誘惑，化身成駿馬與她偷情。為了逃避海神之后安菲屈蒂的嫉妒，而躲在雅典娜（Athena）的神殿中交合，此舉觸怒了雅典娜。盛怒下的雅典娜遷怒于她的兩個(gè)姐姐，所以將三姊妹都變?yōu)檠帧Ｋ齻內(nèi)黹L(zhǎng)滿(mǎn)金色的鱗片，背上長(zhǎng)著鷹的翅膀，美杜莎的背上則長(zhǎng)著天鵝的翅膀，頭上沒(méi)有頭發(fā)，只有盤(pán)撓扭動(dòng)的蛇，但仍然難于掩蓋她的美麗，只要有人看過(guò)她（們）的眼睛，都會(huì)被她的美麗和魔力吸引而失去靈魂變成一尊石像。人們稱(chēng)她們?yōu)镚org（音義：高哥或戈耳工），沒(méi)有人知道她們住在哪里。

在希臘傳說(shuō)中“戈耳貢”是容貌極為相似的蛇女三姊妹的統(tǒng)稱(chēng)，包括絲西娜Stheno（又譯“斯忒諾”力量之女）、尤瑞艾莉Euryale（又譯“歐律阿勒”飛翔之女）、美杜莎Medusa（支配之女）。

在蛇發(fā)女妖三姐妹中，只有美杜莎是凡身，她的姐姐絲西娜和尤瑞艾莉都是魔身。柏爾修斯收拾的就是年紀(jì)最小的妹妹美杜莎，而其他兩位姊姊因?yàn)閾碛胁凰乐|的超能力，所以無(wú)論柏爾修斯砍殺多少次，她們絕不會(huì)喪命，最后柏爾修斯只好放棄趕快逃走了。珀?duì)栃匏苟惚苊蓝派瘍蓚€(gè)姐姐的追殺時(shí)，在空中遇到狂風(fēng)的襲擊，被吹得左右搖晃，從美杜莎的頭顱上滴下的鮮血落到利比亞沙漠中，成為一條條毒蛇。

二，美杜莎原為雅典祭司，身為祭司她必須永保處女之身。但她的美貌讓她被男人所愛(ài)戴，其中包括海神波塞冬。波塞冬被美杜莎的美貌所吸引把她在雅典娜的神廟里給了，此舉激怒了雅典娜，因?yàn)樽鳛樨憹嵉奶幣褚约芭畱?zhàn)神，美杜莎在失去貞潔的情況下選擇了茍活于世，被女神視為不夠堅(jiān)貞，于是便把美杜莎變成了可怕的蛇發(fā)女妖。

三，美杜莎曾經(jīng)是一位美麗的少女，因吹噓自己比雅典娜長(zhǎng)得漂亮而被這位智慧女神奪去了她的所有美麗，只留給她一個(gè)丑陋的妖怪之軀。

篇7

希臘十大神話(huà)女神

1.赫卡忒

赫卡忒是與夜晚、鬼魂、地獄、魔力、巫術(shù)妖術(shù)聯(lián)系在一起的從近東傳入的大女神，并且是希臘神話(huà)中前奧林匹斯的重要的提坦女神，并且是機(jī)遇的三相女神、魔法的女神、鬼魂女皇和地獄女神。

2.Akso

阿克索在古代希臘神話(huà)中掌管衛(wèi)生安全和醫(yī)藥治療的健康女神，手上持有一個(gè)裝著蛇的碗，西方文學(xué)中的形象相當(dāng)于是中國(guó)傳說(shuō)中的扁鵲，并與醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯同樣受到崇拜。

3.厄俄斯

厄俄斯是太陽(yáng)神赫利俄斯和月亮女神塞勒涅的姐姐，并且是光明女神忒亞和提坦神許珀里翁的女兒，在古希臘神話(huà)中的形象是手指玫紅，衣著藏紅的天空上的女神之一，并與阿斯特賴(lài)俄斯結(jié)合生下四大風(fēng)神。

4.尼彌西斯

尼彌西斯是干預(yù)著嬰兒的降生、兒童的教育、財(cái)富的創(chuàng)造等人間事務(wù)的希臘神話(huà)中的司復(fù)仇的三女神的總稱(chēng)，并在赫西俄德的記載中，是珀耳塞斯和阿斯忒里亞的女兒，并且是魔法與巫術(shù)的保護(hù)神。

5.厄里斯

厄里斯在《神譜》《工作與時(shí)日》《伊利亞特》中均有記載這位神話(huà)人物，在荷馬和赫西俄德中均對(duì)其有著不同的描寫(xiě)，在希臘神話(huà)中是專(zhuān)司不和的女神，也是古希臘著名的故事金蘋(píng)果的發(fā)起者。

6.赫拉

赫拉是第二代神王神后克洛諾斯和瑞亞德女兒，也是宙斯的姐姐和第七位妻子，并與其共同育有赫菲斯托斯、阿瑞斯、赫柏、厄勒梯亞，在古希臘神話(huà)中出了事第三代天后外，還是奧林匹斯十二主神之一、也是婚姻與生育女神。

7.福柏

福柏在古希臘神話(huà)中是烏拉諾斯和蓋亞的女兒，在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是光之女神，并與丈夫科俄斯方共同誕下勒托和阿斯忒瑞亞，希臘神話(huà)中著名的德?tīng)栰成裰I也是屬于這位光之女神的，并從忒彌斯那里獲得了神諭的權(quán)。

8.倪克斯

倪克斯又被稱(chēng)為諾克斯，是與丈夫和哥哥厄瑞玻斯一同為混沌卡俄斯所生，在希臘神話(huà)體系中具有崇高的神位，并具有同時(shí)制約凡人和眾神的強(qiáng)大力量，并在所有神話(huà)體系中有著天光、白晝、死亡、睡眠等象征意義。

9.墨提斯

墨提斯是宙斯的第一位妻子，并且在希臘神話(huà)中顯示，她是歐申納斯和泰希斯的女兒，先后誕下了雅典娜和波洛斯，被人們認(rèn)為是大洋神女之一，墨勒斯的海洋神女，原始的智慧與思想女神。

10.赫斯提亞

篇8

【關(guān)鍵詞】古希臘神話(huà)；英雄驅(qū)魔；冒險(xiǎn)動(dòng)機(jī)

在人類(lèi)英雄神話(huà)中，英雄總是與魔鬼相對(duì)，凡有魔鬼的地方，總是有英雄存在，而英雄也正是在與魔鬼的戰(zhàn)斗中，才真正成為英雄。也就是說(shuō)，擊殺魔鬼似乎成為這一類(lèi)英雄神話(huà)傳說(shuō)的核心配置，英雄就是為了擊殺魔鬼而生，而魔鬼，則是為了制造災(zāi)難而活。災(zāi)害、魔鬼、英雄這三者便成為英雄神話(huà)的基本元素，缺一不可。其實(shí)，如果這樣來(lái)理解英雄神話(huà)，仍然未免有點(diǎn)太機(jī)械，神話(huà)的創(chuàng)造者或講述者并不是因?yàn)檫@樣的意圖采取創(chuàng)造出神話(huà)來(lái)。相反，在神話(huà)的創(chuàng)造過(guò)程中，英雄、魔鬼都是神話(huà)中的生命體，他們并非機(jī)械地生存，機(jī)械地死去，無(wú)論是英雄驅(qū)魔或者魔鬼興災(zāi)，各自都有著自己獨(dú)特的心理動(dòng)機(jī)的。如中國(guó)式的英雄驅(qū)魔，其動(dòng)機(jī)往往表現(xiàn)為某種崇高的道德動(dòng)機(jī)，而古希臘神話(huà)中的英雄驅(qū)魔，其內(nèi)在動(dòng)機(jī)與我國(guó)神話(huà)中的英雄動(dòng)機(jī)則不完全相同。為此，本文將重點(diǎn)分析和探討古希臘神話(huà)中的英雄冒險(xiǎn)這一驅(qū)魔動(dòng)機(jī)，通過(guò)這種動(dòng)機(jī)的差異分析，以顯示出中西文化之差異和共同之處。

在古希臘有關(guān)驅(qū)魔母題的英雄神話(huà)中，我們似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)較為普遍的英雄內(nèi)在動(dòng)機(jī)模式――冒險(xiǎn)。古希臘的英雄們似乎更多的只是為了冒險(xiǎn)而遭遇魔鬼，從而發(fā)生驅(qū)魔行為的?！懊半U(xiǎn)”，即承受風(fēng)險(xiǎn)，不顧危險(xiǎn)。表面看來(lái)，古希臘神話(huà)中的英雄似乎僅僅只是為了冒險(xiǎn)，才發(fā)生自己的英雄行為，但若是對(duì)此做一番認(rèn)真的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古希臘神話(huà)中的英雄之所以冒險(xiǎn)，完全是因?yàn)樵谟⑿勖半U(xiǎn)的背后，還隱藏著更為深層的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在西方人看來(lái)，冒險(xiǎn)，可以展示冒險(xiǎn)者的內(nèi)在價(jià)值，或者說(shuō)一旦冒險(xiǎn)者在冒險(xiǎn)的過(guò)程中，經(jīng)受住各種危險(xiǎn)的考驗(yàn)，那么，其內(nèi)在的價(jià)值便自然而然地得以顯現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，一旦成功地實(shí)現(xiàn)了自己的種種種冒險(xiǎn)，也就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，古希臘神話(huà)中英雄勇于冒險(xiǎn)，并樂(lè)于冒險(xiǎn)，且善于冒險(xiǎn)，其背后都是受著這種深層的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)。

古希臘的英雄神話(huà)，因冒險(xiǎn)而奮勇驅(qū)魔的故事幾乎成為一種普遍的敘事模式。比較突出的代表，就是英雄赫拉克勒斯的十二件英雄業(yè)績(jī)。這里的每一件業(yè)績(jī)其實(shí)也就是一種冒險(xiǎn)，而他之所以喜歡這樣的冒險(xiǎn)，理由似乎是比較簡(jiǎn)單的：就是為了掙得“不老之身”。神話(huà)是這樣講述的：赫拉克勒斯與歐律斯透斯都是珀?duì)栃匏沟膶O子，歐律斯透斯因?yàn)槟觊L(zhǎng)而當(dāng)上了邁肯尼的國(guó)王，赫拉克勒斯為此感到非常郁悶。后來(lái)，他請(qǐng)示神諭，得知自己“必須完成國(guó)王交給他的十項(xiàng)任務(wù)，等到這些任務(wù)完成以后，他就可以?huà)甑貌焕现?。?/p>

奪取金羊毛，也是一種比較經(jīng)典的冒險(xiǎn)行為，只是伊阿宋的動(dòng)機(jī)則在于奪回自己的王位。伊阿宋是合法的王位繼承人，其堂兄珀利阿斯卻占據(jù)了本屬于他的王位。伊阿宋長(zhǎng)大后，揚(yáng)言要奪回自己的王位，于是，堂兄便與他約定：只要伊阿宋帶回金羊毛，前輩國(guó)王佛利克索斯的靈魂才能返回故鄉(xiāng)，珀利阿斯就會(huì)把王位讓給他?！耙压实姆鹄怂魉狗愿牢覀儙Щ亟鹧蛎?，好讓他的亡魂返回故鄉(xiāng)，神諭已經(jīng)宣示了他的這條命令。可我已經(jīng)年老力衰，而你卻正值青春年華。你去進(jìn)行這次遠(yuǎn)征吧，我在宙斯面前起誓，一定會(huì)把王國(guó)和王權(quán)讓給你。”[1]

最讓人不可思議的冒險(xiǎn)是法厄同的冒險(xiǎn)，他既非為了個(gè)人的長(zhǎng)生，也非為了王權(quán)地位，而只是為了實(shí)現(xiàn)自己“狂野的夢(mèng)”：像父親阿波羅一樣駕著太陽(yáng)車(chē)巡視蒼穹。在法厄同的冒險(xiǎn)中，也有驅(qū)魔因素，只是他所驅(qū)逐的并不是外在的魔鬼，而是他內(nèi)心中的魔鬼，即恐懼?！胺ǘ蛲恢缆吩诤畏?，也駕馭不了神馬。他從天頂朝地面望了一眼，嚇得臉都發(fā)白了，地面離他多么遙遠(yuǎn)。他雙腿顫抖，兩眼發(fā)黑。他后悔不該央求父親讓他駕車(chē)?！譄o(wú)力勒住這些馬。他看見(jiàn)四周都是可怕的天上的野獸，心中更是害怕。”[2]最后法厄同失敗了，敗于內(nèi)心的恐懼下，其結(jié)局是十分悲慘的。

無(wú)論是“不老之身”，還是個(gè)人王位，甚至也包括實(shí)現(xiàn)自己“狂野的夢(mèng)”，這些冒險(xiǎn)動(dòng)機(jī)看似各異，但都隱藏著一個(gè)相似的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，那就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值?！安焕现怼笔莾?nèi)在價(jià)值的一種表現(xiàn)，王位同樣也是，至于實(shí)現(xiàn)“狂野之夢(mèng)”，本身就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的一種藝術(shù)化。在這一類(lèi)型的英雄神話(huà)中，冒險(xiǎn)是驅(qū)魔行為發(fā)生的唯一情境。如果英雄不去冒險(xiǎn)，縱然魔鬼依然存在，英雄驅(qū)魔的行為卻不會(huì)發(fā)生。因?yàn)椋⑿叟c魔鬼各自生活在相對(duì)獨(dú)立的空間，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)相遇。惟其英雄內(nèi)心的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，從而使得他們各自突破了自己的常規(guī)生活空間，不相遇的力量終于相遇，于是，英雄行為才得以繼續(xù)發(fā)生。

那么，古希臘英雄何以會(huì)產(chǎn)生冒險(xiǎn)的沖動(dòng)呢？就神話(huà)的字面意義上看，似乎是很清楚的。但若是認(rèn)真思索起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話(huà)所給出的理由其實(shí)并不十分充分。就拿赫拉克勒斯來(lái)說(shuō)吧，他冒險(xiǎn)是為了獲得“不老之身”，其實(shí)這種“不老之身”也可以理解為“流芳百世”。為了永恒的未來(lái)，英雄愿意冒險(xiǎn)，并且也愿意犧牲自己的當(dāng)下生活。伊阿宋也是如此，為了王位，他愿意奪取金羊毛，不惜冒著丟掉生命的危險(xiǎn)。至于法厄同，就更是如此，哪怕只是為了一個(gè)夢(mèng)幻的實(shí)現(xiàn)，也愿意冒險(xiǎn)。

要理解古希臘英雄的這種動(dòng)機(jī)，還得從希臘人的性格、民族精神的層面做一番思索。陳嘉映先生認(rèn)為，希臘人酷愛(ài)冒險(xiǎn)，是因?yàn)樗麄冏非笞吭??！懊嫦蚋叩纳媸窍ＥD的理想?！薄白非笞吭讲⒎侵粸闈M(mǎn)足內(nèi)心，但卓越也不是用來(lái)?yè)Q取各種瑣碎利益的手段，卓越者本來(lái)也不希圖什么?！盵3]其實(shí)，追求卓越也罷，富于冒險(xiǎn)精神也罷，最本真的還是希臘人自由意志的再現(xiàn)。因?yàn)?，自由才是追求卓越的前提。正如依迪絲?漢密爾頓在《希臘精神》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，“昂揚(yáng)的精神和頑強(qiáng)的生命力使他們反抗暴君統(tǒng)治，拒斥神權(quán)教條。他們不要專(zhuān)制的君主和轄制他們的主人，他們要自由思考。開(kāi)天辟地以來(lái)，思想第一次獲得了自由，一種甚至今天也難以實(shí)現(xiàn)的自由。不管是政權(quán)還是宗教，都讓雅典人可以自由的去思考?！盵4]

在筆者看來(lái)，古希臘英雄神話(huà)中的冒險(xiǎn)，其實(shí)是其內(nèi)在自由意志的一種表現(xiàn)。作為人的存在，每個(gè)人完全有權(quán)利去追求他所要追求的東西。冒險(xiǎn)對(duì)于那些希臘人而言，本身就是自由的表現(xiàn)，同時(shí)也是其獲得自由的過(guò)程的再現(xiàn)。因?yàn)樵谟⑿勖半U(xiǎn)的經(jīng)歷中，總會(huì)受到這樣或那樣的外在環(huán)境或力量的束縛，而在與這些外在環(huán)境力量的搏斗中，人可以充分發(fā)揮自己的智慧和力量，以便改善外在環(huán)境，戰(zhàn)勝外在力量，重新體會(huì)一種獲得自由的輕松感。正是因?yàn)檫@種自由追求的深層沖動(dòng)，才會(huì)不時(shí)地喚醒人們的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，并驅(qū)使人們勇敢的投入到冒險(xiǎn)活動(dòng)中去。于是，在古希臘的神話(huà)中，也才會(huì)出現(xiàn)那么多的冒險(xiǎn)活動(dòng)，產(chǎn)生那么多的冒險(xiǎn)中的驅(qū)魔英雄。

【參考文獻(xiàn)】

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[2][俄]H?A?庫(kù)恩.希臘神話(huà)[M].朱志順，譯.上海譯文出版社，2006：44.

篇9

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）03－0102－05

神話(huà)學(xué)家謝選駿說(shuō)：“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話(huà)都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)?！雹?神話(huà)最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國(guó)與古希臘都是擇水而居的古老民族，對(duì)水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長(zhǎng)江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國(guó)上古神話(huà)著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國(guó)上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話(huà)與古希臘最有影響的海神波塞冬神話(huà)進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話(huà)傳說(shuō)和神話(huà)體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱(chēng)，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見(jiàn)于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說(shuō)見(jiàn)于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話(huà)。“帝之二女”神話(huà)最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話(huà)，她們所轄范圍包含了洞庭湖周?chē)膹V大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來(lái)由于屈原《九歌》對(duì)水神湘君、湘夫人愛(ài)情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說(shuō)的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說(shuō)人物，其事跡由此更讓人信服。

中國(guó)上古稱(chēng)“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專(zhuān)守，稱(chēng)為山川之主，也可稱(chēng)“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書(shū)》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來(lái)應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國(guó)上古神話(huà)中舜二妃成為湘水神的由來(lái)。

希臘神話(huà)中沒(méi)有專(zhuān)職的水神，因海岸線(xiàn)漫長(zhǎng)，海神神話(huà)豐富，其中尤以海神波塞冬神話(huà)更為多姿多彩。在希臘神話(huà)中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量?jī)H次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話(huà)中是怎樣成為海神的，可以簡(jiǎn)單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來(lái)，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒(méi)有給父親吞食。

宙斯長(zhǎng)大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過(guò)抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過(guò)程我們可以得知，希臘神話(huà)崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿(mǎn)足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話(huà)的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭(zhēng)。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識(shí)到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會(huì)的輿論以及倫理道德的壓力。在長(zhǎng)期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話(huà)中充滿(mǎn)對(duì)英雄勇士的禮贊，對(duì)武力奪取的頂禮膜拜。

而中國(guó)水神湘妃神話(huà)則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來(lái)到江南，并以死殉情，成為中國(guó)古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國(guó)神話(huà)的道德教化功能的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國(guó)是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國(guó)家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對(duì)集體來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話(huà)中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國(guó)神話(huà)的基本情調(diào)，經(jīng)過(guò)后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來(lái)被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話(huà)受到社會(huì)廣泛推崇的社會(huì)原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動(dòng)在父權(quán)社會(huì)中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會(huì)地位的高低對(duì)于她人生的沉浮有很大的影響。無(wú)論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話(huà)中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女?huà)z先是古帝王，后來(lái)是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會(huì)為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒(méi)有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩(shī)善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話(huà)中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對(duì)命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對(duì)這無(wú)所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對(duì)于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話(huà)中對(duì)神的贊美其實(shí)就是對(duì)人的贊美，對(duì)神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國(guó)古代神話(huà)中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長(zhǎng)乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥(niǎo)尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥(niǎo)身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥(niǎo)身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對(duì)湘水神的外貌似乎沒(méi)有提及, 只是粗略地寫(xiě)到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類(lèi)似的描寫(xiě)拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗?，后者明確提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒(méi)有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫(xiě)可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話(huà)的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書(shū)就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類(lèi)書(shū)籍都有，有的書(shū)籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒(méi)有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書(shū)的共同特征。

和中國(guó)水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話(huà)偏重對(duì)水神的外貌描寫(xiě)。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話(huà)諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無(wú)不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱(chēng)健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿(mǎn)而性感，連絕世美女海倫見(jiàn)到阿佛洛狄特時(shí)，都對(duì)她的美感到驚詫不已。

中國(guó)與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦怼Ｖ袊?guó)古代神話(huà)之所以會(huì)出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬(wàn)物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿恕＿@種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對(duì)神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺(jué)到人類(lèi)力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對(duì)自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國(guó)神話(huà)中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見(jiàn)湘水神的威力不可小覷?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》對(duì)此也有記載。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長(zhǎng)1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話(huà)對(duì)海神波塞冬性情的描寫(xiě)，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會(huì)讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺(jué)是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動(dòng)三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動(dòng)。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿(mǎn)足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒(méi)有得逞；他與雅典娜爭(zhēng)奪雅典城失敗，便掀起萬(wàn)丈巨浪，淹沒(méi)了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動(dòng)大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒(méi)。

中國(guó)水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對(duì)而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無(wú)意識(shí)”基礎(chǔ)上，不自覺(jué)地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國(guó)居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過(guò)程不同

“自然神崇拜是人類(lèi)發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無(wú)生物和生物體的所有物種，都會(huì)因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒(méi)有和歷史人物聯(lián)系起來(lái)。秦漢時(shí)期，由于神話(huà)的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說(shuō)依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭(zhēng)論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話(huà)故事本就分屬兩個(gè)不同的神話(huà)系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話(huà)產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話(huà)舜二妃故事融合時(shí)，難免會(huì)有費(fèi)解之處，所以引來(lái)歷代學(xué)者的爭(zhēng)論。唐代以來(lái)，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無(wú)形之中將封建君王的后宮等級(jí)制度附會(huì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見(jiàn)，洞庭湖水神湘妃神話(huà)是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話(huà)大約在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡或奴隸社會(huì)初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對(duì)古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見(jiàn)于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話(huà)傳說(shuō)，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語(yǔ)民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛(ài)奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對(duì)他尤為崇拜。愛(ài)琴海附近的希臘海員和漁民對(duì)他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國(guó)水神湘妃神話(huà)隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話(huà)在流傳過(guò)程中，逐漸失去了原來(lái)的面貌。湘妃神話(huà)本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過(guò)由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對(duì)湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來(lái)提供了契機(jī)。再加上中國(guó)儒家文化“不語(yǔ)怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話(huà)的演變標(biāo)志著中國(guó)女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說(shuō)明此時(shí)母系氏族社會(huì)已為父權(quán)中心社會(huì)所取代。后來(lái)舜二妃神話(huà)的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話(huà)中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說(shuō)只是舜帝帶來(lái)的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒(méi)有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱(chēng)湘君，女英為側(cè)妃，所以稱(chēng)湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級(jí)制度強(qiáng)加給神話(huà)人物的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對(duì)較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱(chēng)之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話(huà)在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來(lái)的。女神以帝王后妃母親之類(lèi)形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級(jí)用封建倫理道德改造神話(huà)中的女神，湘妃神話(huà)已成為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性進(jìn)行道德說(shuō)教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來(lái)了榮耀和財(cái)富，更帶來(lái)了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來(lái)二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們?cè)谑窌?shū)上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)后世女性進(jìn)行道德說(shuō)教的最好教材，這也是湘妃神話(huà)被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話(huà)發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說(shuō)相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話(huà)的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對(duì)女性的道德說(shuō)教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開(kāi)頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無(wú)別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說(shuō)我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說(shuō)我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來(lái)在池塘洗澡被范喜良看見(jiàn)，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹(shù)，

奴家倒做了樹(shù)纏藤。

小來(lái)脫衣見(jiàn)雙親，

長(zhǎng)大寬衣見(jiàn)夫君。

奴家洗澡你看見(jiàn)，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對(duì)女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級(jí)的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見(jiàn)，湘妃神話(huà)之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋?zhuān)侵袊?guó)男權(quán)文化心理對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制形成的，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話(huà)也經(jīng)過(guò)了歷史化的過(guò)程。希羅多德的《歷史》就曾把神話(huà)當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對(duì)希臘神話(huà)本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話(huà)的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話(huà)。希臘神話(huà)對(duì)波塞冬的描寫(xiě)，情節(jié)跌宕起伏，如寫(xiě)波塞冬與雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典城的保護(hù)權(quán)，寫(xiě)他密謀奪取宙斯的王位，寫(xiě)他的眾多情人等。波塞冬神話(huà)還善于運(yùn)用想象和夸張來(lái)描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話(huà)應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話(huà)中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對(duì)西方的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國(guó)水神湘妃神話(huà)在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德說(shuō)教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話(huà)的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛(ài)的、為之敏感和心動(dòng)的浪漫情懷，它可稱(chēng)得上是湖湘文化的精神源頭，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國(guó)水神湘妃神話(huà)和希臘海神波塞冬神話(huà)表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話(huà)，由于中國(guó)較早形成了中央集權(quán)的專(zhuān)制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國(guó)神話(huà)為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話(huà)有著倫理性、說(shuō)教性和社會(huì)性的烙印。而波塞冬神話(huà)姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話(huà)對(duì)各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話(huà)進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋?zhuān)?/p>

① 謝選駿：《神話(huà)與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁(yè)。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁(yè)。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國(guó)妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁(yè)。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識(shí)根源批判》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第12期。

篇10

關(guān)鍵詞： 《荷馬史詩(shī)》 古希臘神話(huà) 神人“同形同性” 神人“二分”

神話(huà)是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品，是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物、文學(xué)的先河。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹龠@就是說(shuō)：“某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！雹隈R克思的論斷切中肯綮地指出了古代神話(huà)產(chǎn)生的歷史條件及其實(shí)質(zhì)，古希臘神話(huà)傳說(shuō)也是這樣。古希臘神話(huà)傳說(shuō)產(chǎn)生于古代希臘人史前文明發(fā)展的時(shí)期，反映了古代希臘人在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的條件下認(rèn)識(shí)自然的努力，是他們借助想象力征服自然的產(chǎn)物。古希臘神話(huà)堪稱(chēng)人類(lèi)各民族中最為系統(tǒng)、最為完整的神話(huà)。它是古代希臘人創(chuàng)造的偉大的文化成就的重要組成部分之一，被恩格斯譽(yù)為古希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。③古希臘神話(huà)或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)，包括如《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德的《神譜》，奧維德的《變形記》等經(jīng)典作品，以及埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯的戲劇。在荷馬史詩(shī)中對(duì)于奧林帕斯神系的描述方式一直以來(lái)都?xì)w于所謂“二同”，即神人“同形同性”論。通過(guò)神人同形同性的描述對(duì)神靈進(jìn)行去神圣化、去英雄化，在這樣的消解中體現(xiàn)了以人為本思想，后世的人類(lèi)中心主義從這里得到了支點(diǎn)。然而，正所謂古今異調(diào)，我們后人對(duì)于這樣的消解有沒(méi)有重新解讀的可能呢？答案應(yīng)該是肯定的。

1.神人“同形同性”

古希臘神話(huà)有自己明顯獨(dú)特的特點(diǎn)。它曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)圖騰時(shí)期，但后來(lái)逐漸擬人化，具有了豐富的形象。神明與凡人同形同性是古希臘神話(huà)最鮮明的特點(diǎn)。神明也像凡人一樣具有豐富的情感，像凡人一樣喜怒哀樂(lè)。這在《荷馬史詩(shī)》的歌唱中得到很好的體現(xiàn)?！逗神R史詩(shī)》講述的是發(fā)生在距詩(shī)人生活的時(shí)代四五百年以前的故事。奧林匹亞山上的神靈有人的心理動(dòng)機(jī)、思考和行動(dòng)，亦有人的七情六欲，具備人的社群特點(diǎn)，沿用人的交際模式。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因即有所體現(xiàn)：阿喀琉斯的父母舉行了盛大的婚禮，邀請(qǐng)了所有的神，但是偏偏遺漏了不和女神厄里斯。厄里斯來(lái)到婚宴上留下了一個(gè)不和的金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿弗羅狄忒果然爭(zhēng)吵起來(lái)，她們爭(zhēng)執(zhí)不休，為此來(lái)到天神宙斯那里。宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡羾?guó)王普里阿摩斯之子帕里斯評(píng)判。三位女神找到帕里斯，都許諾給他不同的好處。赫拉許諾讓他成為最偉大的君主，雅典娜許諾他成為最偉大的英雄，阿弗羅狄忒則許諾他娶到最美麗的妻子。帕里斯將金蘋(píng)果判給了阿弗羅狄忒。當(dāng)帕里斯遠(yuǎn)游到希臘的斯巴達(dá)，見(jiàn)到國(guó)王美麗的妻子海倫時(shí)，他知道是愛(ài)神幫他實(shí)現(xiàn)愿望的時(shí)候了。在阿弗羅狄忒的幫助下，他將海倫帶回特洛伊城。為了海倫，希臘人和特洛伊人展開(kāi)了持續(xù)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí)，奧林匹亞山上的神靈也分成了兩派，各自為陣。在神的助佑下，希臘人獲得了成功和勝利，最終攻下了特洛伊。

《荷馬史詩(shī)》中神有著和人一樣的私心、狹隘、偏執(zhí)。古希臘哲學(xué)家塞諾芬尼論述道：“荷馬把人間認(rèn)為是丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸、彼此欺詐。”神人是同形同性的。

《伊利亞特》開(kāi)篇第1卷571行至600行中唱道：

為了安慰他的母親，白臂神赫拉，

著名的神匠赫菲斯托斯第一個(gè)開(kāi)口：

“如果你們?yōu)榱朔踩说男∈?/p>

爭(zhēng)吵不休，以致引起戰(zhàn)斗，

這將是一場(chǎng)災(zāi)難。

……

您心平氣和地同他談?wù)劙桑?/p>

他會(huì)馬上恢復(fù)對(duì)我們的寬厚和榮譽(yù)。”

……

說(shuō)著，他跳了起來(lái)，把一只雙重的酒杯，

送入母親的手中，說(shuō)道：

“忍耐吧，我的母親，壓制住你的煩惱?！?/p>

……

他的勸言使白臂神赫拉眉開(kāi)眼笑，

含笑接過(guò)兒子手中的酒杯。

赫菲斯托斯從調(diào)缸中舀出甜美的奈克塔耳，

從左到右逐個(gè)斟滿(mǎn)天神的酒杯，

幸福的天神們看到他在宮廷中忙忙碌碌，

個(gè)個(gè)忍不住地暢懷大笑。

正當(dāng)人間的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的如火如荼時(shí)，奧林帕斯神山上最重要的兩位――神王宙斯與神后赫拉也在“開(kāi)戰(zhàn)”，但是這場(chǎng)爭(zhēng)吵很快被匠神赫菲斯托斯巧妙化解。

《伊利亞特》第14卷中赫拉誘惑宙斯，使之墜入情網(wǎng)，其中唱道：

烏云神宙斯立即答道：

“赫拉，別那么匆忙，你改天再去吧，

現(xiàn)在讓我們躺下，盡情地尋歡作樂(lè)吧。

任何一個(gè)女神或凡女，從未象現(xiàn)在這樣，

如此強(qiáng)烈地激起我的。

……

赫拉，我同這所有的女子

尋歡作樂(lè)，都不及今天，我對(duì)你的沖動(dòng)?！?/p>

……

說(shuō)罷，宙斯伸出雙臂，緊緊抱住妻子。

……

被睡眠和愛(ài)情驅(qū)使下的天父，抱著動(dòng)人的妻子，

安閑地沉睡在伽爾伽朗峰頂。

……

神后赫拉不愿意丈夫宙斯為了前情人忒提斯去幫助特洛伊人。為了幫助幾乎潰不成軍的希臘聯(lián)軍，神后赫拉便將自己精心打扮，使用美人計(jì)和調(diào)虎離山計(jì)欺騙了多情的宙斯。

又如《奧德賽》第八卷266行至366行中唱道：

聽(tīng)罷，女神情意綿綿，引他走向睡床，

他們剛躺上睡床，匠神赫菲斯托斯

精制的巨大羅網(wǎng)從上落下，將他們罩住

使他們手腳無(wú)法活動(dòng)，無(wú)法起身，

他們心中暗暗叫苦，可是毫無(wú)辦法。

……

護(hù)佑凡人的永生的天神們擠在臥房門(mén)的，

看到里面的情景禁不住哈哈大笑，

尤其是看到赫菲斯托斯的羅網(wǎng)。

一位天神對(duì)身旁的一位這樣說(shuō)道：

“這真叫惡有惡報(bào)，可笑！腳快的

反而被腿慢的抓住。

……

聽(tīng)罷，赫耳墨斯這樣答道：

“遠(yuǎn)射神阿波羅，高貴的宙斯之子。

如果我真的可以睡在阿弗羅狄忒身邊，

那么即使被比這牢固三倍的羅網(wǎng)罩住我！

被所有天神觀望，我也心甘情愿！”

匠神用計(jì)將正在的妻子美麗的阿弗羅狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯罩在網(wǎng)上，奧林匹亞眾神前來(lái)觀看。匠神場(chǎng)面的描述著實(shí)讓人忍俊不禁。在神靈之間這樣一出出的鬧劇和喜劇中使得兩部史詩(shī)的調(diào)性變得豐富起來(lái)。

通過(guò)以上所述，在兩篇史詩(shī)中，荷馬是在唱說(shuō)神靈交給的詩(shī)篇的同時(shí)，愉悅凡人的心懷。荷馬及其一批行吟詩(shī)人唱出美文來(lái)愉悅聽(tīng)眾，使他們有持續(xù)的熱情來(lái)聆聽(tīng)并為之神迷。兩篇史詩(shī)的題材即戰(zhàn)爭(zhēng)和歷險(xiǎn)都充滿(mǎn)緊張感，是兇險(xiǎn)、血腥甚至是慘烈的，但是我們從中能夠讀出盎然的生趣來(lái)。

2.神人“二分”

閱讀一部文學(xué)作品――尤其是一部距今過(guò)于遙遠(yuǎn)的作品――的時(shí)候，我們常常會(huì)受到自己所處的政治環(huán)境、歷史文化、價(jià)值理念、道德風(fēng)俗、生活方式等前置判斷因素不自覺(jué)的影響，因此在閱讀過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有意地淡化甚至忽略某些東西，或者強(qiáng)調(diào)某些東西。神是人創(chuàng)造出來(lái)的，是人想象的產(chǎn)物。古希臘神與凡人的主要區(qū)別是神強(qiáng)大，具有超凡的力量，凡人不可企及；神生命長(zhǎng)久，常生不死。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，神是不死的“凡人”。這是古希臘人按照自身創(chuàng)造了神的結(jié)果，這些神與人相區(qū)別的方面正是自然力固有的本質(zhì)特征的反映。那么荷馬真的只是在唱“二同”嗎？事實(shí)上荷馬在唱“二同”的時(shí)候反復(fù)唱著“不同”。荷馬唱得非常清楚，我們卻把它忽略了。

荷馬不止一次地唱到神與人從來(lái)就不是一個(gè)族類(lèi)，神不能越雷池一步，即使是宙斯也不能。

《伊利亞特》第16卷唱道：

牛眼的赫拉這樣答道：

“可畏的克羅諾斯之子，你在說(shuō)些什么呀？

如果一個(gè)凡人命中注定要死去，

難道你想挽救他，讓他不會(huì)死嗎？

你盡管做吧，

不過(guò)，其他天神絕不會(huì)同意。

另外，還有一點(diǎn)請(qǐng)你三思：

如果你從激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上救回薩爾佩冬，讓他回家，

那么其他天神也有理由挽救在激斗中的自己的兒子，

若你阻止，他們就會(huì)非常仇恨你。

不光只有你的兒子在普里阿摩斯的都城下參戰(zhàn)！”

神族有自成一套的不越雷池的定律。因?yàn)樗朗欠踩说亩ɡ?，宙斯不能違反神的意志而去救自己的凡人兒子，結(jié)果灑下鋪地的淚水。

《伊利亞特》第5卷中太陽(yáng)神阿波羅救愛(ài)神之子時(shí)詩(shī)人唱道：

遠(yuǎn)射神阿波羅發(fā)出憤怒的吼聲：

“提丟斯之子，莫要癡心妄想，乖乖地退回去，

不要試圖與天神爭(zhēng)個(gè)高下。

天神永生不滅，而凡人雙腳離不開(kāi)大地！”

神和人從來(lái)不是一個(gè)族類(lèi)。人是有限的，必死的，人是微賤的，凡人的腳跟離不開(kāi)泥土。

除了必死和微賤，人生也充滿(mǎn)了苦難。宙斯悲嘆道：“不幸的凡人，一切生聚和爬行在地面上的生靈中，凡人是最多災(zāi)多難的?！辈恍业娜祟?lèi)、卑微的人類(lèi)、有限的人類(lèi)、必死的人類(lèi)――這就是荷馬對(duì)照神靈生活狀態(tài)，提示我們?nèi)祟?lèi)是一個(gè)什么樣的性狀和生存境遇。

在《荷馬史詩(shī)》中最聰明的俄底修斯也充分領(lǐng)會(huì)了人的宿命，他的嘆息呼應(yīng)了宙斯：“在大地哺育的生靈中，所有行走在地面的族類(lèi)里，人是最孱弱的一類(lèi)?！边@是俄底修斯的人生體悟。荷馬還用“幸福的神”和“不幸的人”來(lái)區(qū)別神和人。在《荷馬史詩(shī)》中，我們可以清晰地看出荷馬在唱著“二同”的時(shí)候強(qiáng)調(diào)了“不同”。

荷馬還唱道：“人的生命有限，智慧也是有限的?！鄙窈腿伺腥挥袆e，以人的理性和智慧去把握猜測(cè)神的意志是猜不透的。因?yàn)樯耢`高深莫測(cè)。但敬信是人的宿命，《荷馬史詩(shī)》的唱詩(shī)無(wú)礙于對(duì)神靈的信仰。

3.結(jié)語(yǔ)

以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神，這是古希臘有別于其它民族發(fā)端文化中心的一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)神人同形同性的重辯，對(duì)神的定性和人的定性這兩個(gè)不同族類(lèi)的判斷，凸顯了古希臘人深厚的神靈信仰，這是古希臘人重要的價(jià)值觀。隨著古希臘神話(huà)的形成，形成了最初的希臘人本主義觀念，它成為整個(gè)希臘文明的靈魂，乃至整個(gè)西方文明的精神。我們?cè)诔姓J(rèn)神人“二同”的同時(shí)，不應(yīng)忽視神人的“二分”。

注釋?zhuān)?/p>

①②馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言.馬克思恩格斯選集，VOL 2：113.

③恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯選集，VOL 4：22.

參考文獻(xiàn)：

［1］陳中梅.神圣的荷馬：荷馬史詩(shī)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［2］王煥生譯.荷馬史詩(shī)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

［3］王佐良主編.歐洲文化入門(mén)［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1992.