導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古希臘神話與傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：身世傳說；外部形象；內(nèi)在個性；承繼

發(fā)展

古希臘神話中神與人同形同性，神與人的區(qū)別僅在于掌握特殊的力量和享有永生的權(quán)利。而古羅馬早期的神靈沒有個性人形，崇拜儀式簡單機械，缺少思想內(nèi)容，在希臘人的影響下，羅馬人也開始賦予神以人形，出現(xiàn)了羅馬神和希臘神的混同過程。在這一混同過程中，羅馬神的面貌發(fā)生了很大的變化。例如，阿佛洛狄忒在希臘神話中代表著愛情、美麗與，在她在羅馬與當(dāng)?shù)叵笳髫S產(chǎn)植物的女神維納斯合并后，成為豐收和愛情女神。羅馬承繼了希臘神話，同時它根據(jù)當(dāng)時羅馬政治、經(jīng)濟以及生活需要將一些神的地位和功能作了調(diào)整。融入了阿芙洛狄忒因子的維納斯成為古羅馬著名詩人維吉爾改寫的民族史詩《埃涅阿斯紀(jì)》主人公、羅馬城建立者埃涅阿斯的母親，故被視為尤里烏斯皇祖的女始祖，由此名聲大震。從阿芙洛狄忒到維納斯，從她的身世傳說到與人神的交往，由外在形象至內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)存文本中阿芙洛狄忒與維納斯的種種表現(xiàn)指引筆者通過細(xì)致比較找尋希臘與羅馬人民女神崇拜背后的精神動力和價值觀念。

一、身世傳說比較：完整神譜，部分承繼

在女神出世的傳說部分，古希臘神話對阿芙洛狄忒的身世提供了詳盡的解釋：赫西奧德在《神譜》中稱，阿芙洛狄忒源自烏拉諾斯被割下拋入海中的生殖器，在海浪的泡沫中出生，所以神明們這樣稱呼她，意為“浪花里出生的”。她出生后，起初向庫特拉島靠近，因此被稱為“庫特拉的”，后來她由那里去到四面環(huán)海的庫普羅斯島（今塞浦路斯），在那里成為一個莊重可愛的女神，稱為“庫普羅格尼婭”，意為“庫普羅斯出生的”。她一出世，便有愛神埃羅斯和欲望女神陪伴她。她滿面甜蜜的微笑，善于竊竊私語，慣于欺騙。美神阿芙洛狄忒在《神譜》中是從上生長出來的，其實這已明白無誤地表達(dá)出了古希臘人的一種觀念：愛與生命是密不可分的，它是美的根源所在。

在荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》中，阿芙洛狄忒是宙斯和狄奧涅的女兒。在特洛伊戰(zhàn)爭中，她支持特洛亞人，是金蘋果裁判中有恩于她的特洛亞王子帕里斯的保護人，她為了保護帕里斯，在戰(zhàn)場上被希臘將領(lǐng)狄奧墨得斯刺傷后，忍痛返回奧林波斯，“倒在她母親狄奧涅的膝頭上”。關(guān)于她的母親，一說狄奧涅是烏拉諾斯和蓋婭的女兒，因此也是提坦神；一說狄奧涅是提坦神奧克阿諾斯和特梯斯的女兒，因此與宙斯是同輩，阿芙洛狄忒便屬于新一輩神。

古希臘神話關(guān)于阿芙洛狄忒神世傳說的詳細(xì)解釋體現(xiàn)了古希臘神話完整的神譜體系。而古羅馬神話中，這位女神海洋出世和眾神迎接的故事被大致保留了下來，在奧維德的《變形記》中，歐伊珀的女兒與文藝女神競賽唱歌之時，提到“愛神維納斯變了一條魚”。這無疑與維納斯的海洋出世傳說有著密切聯(lián)系。但是維納斯奇特的誕生歷程在古羅馬文學(xué)作品中甚少被詳細(xì)描述。而相比之下，古希臘人不厭其煩地描述阿芙洛狄忒誕生和她被眾神所接納的神話。

另外，在古羅馬神話中，維納斯與父親宙斯有著頻繁的交流，但她的母親狄奧涅卻難覓蹤跡。這位在《伊利亞特》中“用手抹去女兒臂上的靈液，平愈了手腕上的傷口”的母親在古羅馬神話中幾乎沒有蹤影。這表明與豐富多彩的古希臘神話相比，古羅馬神話簡單樸素，并不重視血脈家族的傳承。古羅馬作家斯維托尼烏斯談到古羅馬早期文化發(fā)展緩慢滯后的原因時說，古代羅馬人一直忙于戰(zhàn)爭和擴張，對那些事情無暇顧及。因此古羅馬人只是部分承繼了希臘神話。且古羅馬的神起初并非擬人，而是帶有萬物有靈和拜物教的特點，因此維納斯作為女兒的人性部分沒有得到重視，也體現(xiàn)了古羅馬神話的自身的特點。

二、外部形象比較：恒久之美，細(xì)化之權(quán)

在希臘神話中，阿芙洛狄忒是愛與美之神，代表了希臘時代的審美價值。她在神界引眾神追求，在人間因美貌聞名。在羅馬神話承繼希臘神話的過程中，阿芙洛狄忒身上的意味被維納斯完整繼承。例如阿芙洛狄忒有著古希臘最完美的樣貌，她的臀部曲線尤其完美，以至于希臘人特地為此建了一個叫做“愛神美臀”的寺廟。與之呼應(yīng)的是，羅馬神話那句贊美“不可言說的維納斯”，指的也是她美麗的臀部。不論是阿芙洛狄忒還是維納斯，對于神界與人界的異性都充滿了致命的誘惑，她雖為神o但從外貌中更加凸顯人性一面，她不會用清冷皎潔的神性之光維持自己的矜持與驕傲，而是用美妙可人的青春氣息動人心腸，輕而易舉就獲得希臘和羅馬人普世審美觀上的認(rèn)可與欣賞。

美貌如斯，在神話故事中對她產(chǎn)生愛情幻想的神o數(shù)不勝數(shù)，所以她慣用他們的力量達(dá)成心愿，也會因為美貌而任情縱性地追逐愛情。維納斯與阿芙洛狄忒在這一點上相似，她們的美貌都引起了父親的疼愛，神o的追求和丈夫?qū)τ谒膽嵟?。?/p>

反，就同性神o而言，她確實引起了她們的嫉妒和憎恨?！蹲冃斡洝分械牧窒刹δ戎苯拥莱觯骸爸劣诰S納斯，她絲毫沒有把這位女神放在心上?！倍拿啦⒎侵皇且甬愋缘淖分鸷屯缘募刀?，在羅馬神話中，這樣的美感上升到了高潔典雅的母親形象的程度。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，她全心全意幫助兒子埃涅阿斯逃出困境，走出煩惱。雖為人類的母親，她身上高潔的神性卻愈加濃厚，現(xiàn)身與離去之時都神秘委婉。在古羅馬神話中，神與人有著分明的界限，對于神靈，羅馬人始終保持敬畏的態(tài)度。扮演母親角色的維納斯形象圣潔高遠(yuǎn)是包含著古羅馬人民根深蒂固的敬神觀念和宗教觀念。

女神有許多種類不同的圣物來象征自己的愛與美。鴿子、麻雀、天鵝、山羊、猞猁和海豚都是阿佛洛狄忒的圣物。而關(guān)于她舉世聞名象征愛情魔力的腰帶的描述在古希臘和羅馬神話中保持了高度的一致。不同的是，在古羅馬神話中，維納斯最初是一位豐收女神，奧林波斯教形成后，被作為愛情、及美的女神。作為女海神，她的祭品是海豚；作為豐收女神，她的祭品是麻雀、鴿子和兔子；她最寵愛的圣鳥是鴿子，在維吉爾的《變形記》畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說一章，提到了愛神的鴿子。從圣物處我們可以看到古希臘神話與古羅馬神話的一致之處。羅馬神話對于這些圣物的劃分體現(xiàn)著維納斯本身職能的細(xì)分、身份的轉(zhuǎn)換、豐收女神的角色定位，也體現(xiàn)著古羅馬農(nóng)耕文明的發(fā)展。

三、內(nèi)在個性比較：溫和或威嚴(yán)，皆因愛與美

在女神充滿魅力的外表之下，是她因為愛與美呈現(xiàn)出的復(fù)雜個性。她有點燃戰(zhàn)爭的謀略，卻沒有奔赴戰(zhàn)場的實力。在眾神中她有驅(qū)慫愛情的力量，但常常因為其他神力的不足而顯得少女般軟弱，引來眾神的憐愛和打擊。

在荷馬史詩中，阿芙洛狄忒為了捍衛(wèi)特洛亞的榮譽表現(xiàn)出敢愛敢恨、勇敢立威、果決處事的性格特點。她與赫拉等支持希臘人的神o屢屢發(fā)生爭執(zhí)，甚至因為受傷遭到眾神嘲笑，雖不善戰(zhàn)但為了拯救自己的兒子而不怕戰(zhàn)爭的威脅，果斷處理海倫與帕里斯的矛盾，都證明了希臘神話中的阿芙洛狄忒并不僅僅是一位單薄純美的女神。她在特洛伊戰(zhàn)爭中與赫拉和雅典娜有著較為激烈的沖突，但是當(dāng)赫拉有求于她，向她借充滿魔力的腰帶，請求給予和欲盼時，她非常理智地選擇了同意。通過她與神o交往過程中的表現(xiàn)，可以看出彌補她不足勇力的是她美麗的外表下清晰的頭腦和敏銳的判斷力。

在古羅馬神話中，她敢愛敢恨、敏銳果決的性格沒有改變，更是會為祭祀儀式的不當(dāng)而憤怒懲罰凡人。在《變形記》中，阿瑪托斯的居民用被屠殺的客人的血來祭祀朱庇特，而“好生惡死的維納斯見了這種瀆犯神明的祭法，心中大怒，準(zhǔn)備放棄她在塞浦路斯的城池和原野，但是她說道：‘這些美好的山河和城市犯了什么過錯呢？它們有什么不是呢？我不如把這些不敬神明的人處死或流放，或者給他們一種介乎死亡和流放之間的刑罰?！币虼怂椭话阉麄兊纳眢w變成兇惡的雄牛，在這一懲罰背后，我們固然可以看到維納斯的果決和威嚴(yán)，但是我們也看到了她的正義主張和對美好自然的依戀，她最后的懲罰也留有余地，“好生惡死”，體現(xiàn)了她仁善的一面。從這一部分來看，屬于阿芙洛狄忒的性格并沒有被大范圍改寫，而是細(xì)致入微，具體完備。她的處世哲學(xué)加入宗教祭祀的因素，更進(jìn)一步強化了阿芙洛狄忒性格中能夠體現(xiàn)羅馬人英勇果決、充滿智慧的民族性格的一面。

愛與美之神內(nèi)在性格的溫和與勇敢在與她的兒子埃涅阿斯相處之時最為突出。在荷馬史詩中，阿芙洛狄忒飛身挽救埃涅阿斯并因此被刺傷，雖只有寥寥數(shù)語，但是這種偉大的母愛在《埃涅阿斯紀(jì)》中被無限放大，她的母親身份實際包含了整個民族。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，特洛伊人戰(zhàn)敗后，正是因為她的保護，埃涅阿斯才得以出逃特洛伊，在意大利的土地上建立起新的祖國，這就是維納斯為什么成為羅馬的特殊保護神的原因。從希臘神話到羅馬神話，阿芙洛狄忒與維納斯的故事拼合起來，才是完整的“羅馬人母親”的敘述。阿芙洛狄忒負(fù)責(zé)的是女神維護特洛亞城的努力和作為埃涅阿斯母親的身份說明，而維納斯則延續(xù)并充實了整個故事的過程。

因為在古希臘神話中，神o的個性更加突出，形象更加飽滿，因此阿芙洛狄忒的個性比起維納斯更加復(fù)雜，經(jīng)過古羅馬神話的簡單化、民族化的承繼方式，阿芙洛狄忒的某些性格品質(zhì)被格外放大，例如她捍衛(wèi)特洛亞時表現(xiàn)出的勇敢和理智，作為偉大的女性神的高貴與矜持。她的神性擴大，人性縮小，而回到古希臘神話中，我們看到的是一位更具人情味道的愛與美之神。

四、結(jié)語

從阿芙洛狄忒到維納斯，本文著重研究了古希臘神話與古羅馬神話關(guān)于愛與美女神的故事細(xì)節(jié)表現(xiàn)出的她的面貌、行為、品質(zhì)的異同。本文從女神身世傳說中分析出古羅馬神話對于神譜體系的部分承繼，立足女神的外部形象和內(nèi)在品質(zhì)，可自然挖掘出女神的人性與神性，得出兩個民族之間思維方式、整體性格和社會形態(tài)的異同。阿芙洛狄忒與維納斯的不同引發(fā)的是關(guān)于兩個民族神話的深入思考。羅馬神話實際承繼并發(fā)展了希臘神話，將加入了羅馬元素的文化藝術(shù)傳向了世界。而愛與美之神在這股浪潮中，以永恒的藝術(shù)魅力吸引世代人民走進(jìn)她的世界，她是希臘人的阿芙洛狄忒，更是世界的維納斯。

參考文獻(xiàn)：

1.奧維德.變形記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

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4.利奇德.古希臘風(fēng)化史[M].北京：海豚出版社，2012：215.

5.斯維托尼烏斯.羅馬十二帝王傳[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

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【關(guān)鍵詞】希臘神話；英美文學(xué)；影響

0 引言

當(dāng)我們進(jìn)行英美文學(xué)作品的賞析學(xué)習(xí)時，常常會有一種力有未逮的感覺，會有這種失望感覺的原因有很多，但最關(guān)鍵的原因是因為對作品的文化底蘊過于缺乏了解。希臘神話就像一個指示燈一樣影響著英美文學(xué)，一直以來對文學(xué)創(chuàng)作者的影響都是十分深遠(yuǎn)的，這個指示燈永遠(yuǎn)都指引著創(chuàng)作者的方向，讓他們的靈魂可以得到更好的洗禮，讓他們可以因此而創(chuàng)造出更多更好的文學(xué)作品。

1 希臘神話的來歷及身份

每個民族都是具有其自身神話的，我們可以從祖輩那里聽到關(guān)于我們自己民族的很多豐富多彩的、充滿神話的故事，這對于我們的童年來說，是非常具有神秘的力量并且也是最為期許的。神話對于民族而言也起到了文化起源的記錄過程，神話不但將文化命運當(dāng)中的沉淀凝聚在一起，還將民族的精神力量記錄了下來。我們從不同民族的豐富多彩的神話故事中可以發(fā)現(xiàn)，世界所有民族的原始文化及最初的精神都被體現(xiàn)出來。不同民族帶來的文化都展現(xiàn)出了自身的特點，由于神話是一個古老的、粗略的、經(jīng)典的方式，通過其表現(xiàn)，也進(jìn)一步的體現(xiàn)了文化的價值、思維和審美。所以神話并非以一種簡單的文字形式進(jìn)行表達(dá)，也不是以一種幻想的方式進(jìn)行表達(dá)。它體現(xiàn)了古老民族對大自然的現(xiàn)象產(chǎn)生的看法，以很多故事形式展現(xiàn)了天地的形成、萬物的形成及人類形成。用傳說的方式，將人形容成神明，來進(jìn)行族譜的劃分。太陽、月亮、花鳥魚蟲、雷鳴閃電都是有其淵源的，都是神明的化身。古希臘有很多詩人會通過很多優(yōu)秀的作品講述古代希臘人的戰(zhàn)斗史，并將其過程里的種種奇遇進(jìn)行神話般的描述。

在歐洲的文藝復(fù)興階段，古希臘的文化被重新展現(xiàn)出來。古希臘神話是整個希臘文化當(dāng)中的明珠，讓人們產(chǎn)生了極大的興趣。神話令文學(xué)藝術(shù)更加豐富，精湛的文學(xué)藝術(shù)反過來也給神話富裕了一個新的色彩。西方文化就是從神話同文學(xué)藝術(shù)相互結(jié)合的狀況下成長起來的。神話是非常偉大的產(chǎn)物，希臘神話在各民族的神話傳說當(dāng)中，是保存最為完整，內(nèi)容也是最為豐富多彩的。希臘神話是人們童年時代的標(biāo)志，它為世界的文學(xué)寶庫提供了非常重要的依據(jù)，讓這些故事通過不斷的加工，形成了更多更好的文學(xué)作品。

2 希臘神話的特征和希臘神話對英美文學(xué)的影響

希臘神話在英美文學(xué)當(dāng)中是非常重要的，這是因為希臘神話具有其獨特的特征。在眾多特征當(dāng)中，最具代表性的就是人類依照自身的形象塑造了神的形象，讓神擁有和人類一樣的外貌，及同人類一樣的性格，還擁有和人類一樣的社交圈子。但是人和神是具有一定區(qū)別的，那就是神擁有著人類所沒有的強大力量，神可以長生不老，可以永遠(yuǎn)存在于世上，他們生活的非常富有，并且沒有人類對于生活柴米油鹽的苦惱；而人類是非常渺小的，人類的力量沒有那么強大，并且人類會經(jīng)歷生老病死的過程，生活也是十分艱難的，所以人類會將希望寄托在神明身上，希望神明可以給人類帶來平安、幸福。古希臘人對于神是崇拜的，但是他們同時也對人類給予贊美，因為在古希臘人的眼里，人類是非常勇敢的，是具有非常強大的進(jìn)取精神的。古希臘人對暴力、殘忍、虛榮、驕傲、偏執(zhí)的人群是非常不屑的，古希臘人痛恨這樣的人類，而且古希臘人覺得，人類正是因為擁有這樣的性格，才會釀成很多悲劇。神明在古希臘人的世界里雖然是崇拜的，但是他們不會讓神明主宰過多，也不會將神明定為道德標(biāo)準(zhǔn)，而是讓神明適當(dāng)?shù)恼凵淙祟惖娜松?。正因為如此，古希臘的神話故事才更加被世人推崇，其精神思想才會更加鼓舞世人。

從文藝復(fù)興后，英美文化的作品中不斷體現(xiàn)了古希臘的神話，很多作者被這樣的神話故事深深影響，在其作品當(dāng)中不斷的進(jìn)行引用或者寓意。眾多的詩人作家都是從古希臘神話當(dāng)中獲取靈感，創(chuàng)作題材，讓很多作品都成為了非常經(jīng)典之作。他們運用希臘神話作為題材，進(jìn)行創(chuàng)作，讓作品的悲情程度更加深刻。會運用神話故事創(chuàng)作出優(yōu)美的詩歌，被人們廣為傳頌。還有的作者會運用神話對人類進(jìn)行謳歌。運用神話進(jìn)行人類解放過程的詮釋，讓人們覺得通過作品的欣賞可以振奮情緒，斗志昂揚，通過作品的創(chuàng)造，激發(fā)起人們對抗當(dāng)時社會的暴力和壓迫的自信，將革命的思想融入到作品當(dāng)中，強化主人公正義的形象，讓其作為反抗轉(zhuǎn)正的代表鼓舞人們的意志，展現(xiàn)了主人公舍己為人的慷慨氣質(zhì)。

3 希臘神話是英美文學(xué)創(chuàng)作中的符號和媒介

英美文學(xué)創(chuàng)作中，希臘神話起到了對其文學(xué)內(nèi)容和取材上的影響，也體現(xiàn)了無意識的狀態(tài)沉淀在歐美人民的意識當(dāng)中，對英美作家在創(chuàng)作當(dāng)中機遇了更加深層的影響，也改變了作家們的創(chuàng)作意識及創(chuàng)作思維，也讓英美文學(xué)擁有了更加豐厚的底蘊。所以，要想更加深層次的理解歐美文學(xué)作品，就應(yīng)當(dāng)先充分的了解希臘神話。希臘神話不僅反映了人類的基本特性，還反映了人在行為上的基本模式。用豐富的知識作為媒介，讓人們可以通過神話進(jìn)行思想上的溝通，在相同的文化背景下，人們會通過熟悉的神話故事進(jìn)行情感的溝通，也進(jìn)行思想的表達(dá)，因此，神話故事是一個非常重要的媒介。就好比我們一提到牛郎織女就會立刻聯(lián)想到悲傷，也會聯(lián)想到被迫分開的一對璧人，所以，作家會議神話故事作為敘述的先決條件，同理，希臘神話也是以這樣的方式構(gòu)成了英美文學(xué)作品當(dāng)中的媒介。很多神話故事都會被歷代的文學(xué)創(chuàng)作者所運用，希臘神話好比一個文化符號一樣出現(xiàn)在英美文學(xué)作品當(dāng)中。在文學(xué)作品當(dāng)中，作家會運用神話隱身的含義來表現(xiàn)自身的思想感情，因為這樣的神話故事才是最能表達(dá)人類的原始情感和行為的方式。希臘神話是歐美人民最原始的文化方式，也是人類文化的典范，它是一個寶物，可以讓人們擁有豐富的精神財富，可以讓詩人激發(fā)出創(chuàng)作靈感，也是作品當(dāng)中的中心思想，還是一個優(yōu)秀作品的藍(lán)圖。神話當(dāng)中的優(yōu)美故事給作家們帶來了豐富的靈感，這些故事也為其作品帶來了更加美好的寓意。

4 希臘神話和文學(xué)取向

神話不但可以讓藝術(shù)家激發(fā)出創(chuàng)作靈感，還能讓作家創(chuàng)造出更多的概念和形式，這對文學(xué)的發(fā)展來講是非常有幫助的。在神話故事當(dāng)中，最讓人崇敬的一個代表性人物就是太陽神阿波羅，這位人物不但具有穩(wěn)重的外表，更有理性的判斷力和莊嚴(yán)的形象，而酒神狄俄尼索斯正好與之相反，他不但家境不好，也是所有神明當(dāng)中唯一的一位半神人，因為其母親是一位凡人?？墒撬刻於际菍飘?dāng)歌，四處游走，無牽無掛。這樣的形象正好展現(xiàn)的是人類對感情的發(fā)泄，無法理性的思考，反常的舉動等。在文學(xué)創(chuàng)作里，這兩種思想都是非常具有代表性的。在英美文學(xué)創(chuàng)作中，交替的出現(xiàn)了兩種不同的創(chuàng)作思想，就是情感和理性這兩種不同的風(fēng)格。就好比文藝復(fù)興時期的英國，很多作家的作品都是一種浪漫主義風(fēng)格，其作品當(dāng)中以對人類的情感宣泄為主。到了新古典主義時期，很多具有代表性的作者都會覺得，理性才是最佳的藝術(shù)狀態(tài)。之后，有不斷的出現(xiàn)了浪漫主義風(fēng)格的作品和理性主義風(fēng)格的作品，兩者相互交替。一直到了現(xiàn)代文學(xué)時期，更多的以人內(nèi)心的世界進(jìn)行描寫，放棄掉理性的觀念。很多作者都從作品當(dāng)中展現(xiàn)了狄俄尼索斯的精神思想。

5 學(xué)習(xí)希臘神話的意義

對于希臘神話的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，不但可以豐富讀者的知識層次，還能加深讀者的文學(xué)修養(yǎng)。很多希臘神話的故事人物對人們來說都是十分熟悉的。比如我們最為了解的丘比特，它是愛情之神，它的形象是擁有一對可愛的翅膀，背著小巧的弓箭；擁有智慧和藝術(shù)的雅典娜女神等等，很多人物也都相繼出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。

希臘神話對于英美文化的意義是非常深遠(yuǎn)的，神話運用了精簡的語言概括出人類的秉性，并且這些寓意一直受用至今。運用這些生動的典故進(jìn)行敘事，會更加讓人接受。如果對古希臘的神話故事不甚了解，那么就無法深刻的體會到英美文學(xué)作品的精髓，無法品味到作品中體現(xiàn)的韻味，也無法真正的感受到作品的美感。

英美文學(xué)作品中非常明顯的體現(xiàn)了古希臘神話故事，所以，讀者在對英美作品賞析之前，一定要先了解古希臘神話故事的意義，只有這樣才能深刻的體會出英美作品中的含義。這樣的文學(xué)素養(yǎng)是要靠平時日積月累才能產(chǎn)生的。只有這樣才能真正理解英美作品，也可以在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，將這些典故靈活的運用其中。

結(jié)束語：由此可見，古希臘神話同英美文學(xué)之間是具有非常深遠(yuǎn)的意義的。英美文學(xué)是由古希臘神話孕育出來的，不論是其內(nèi)容還是其形式上，都為英美作家們提供了非常豐富的創(chuàng)作源泉。希臘神話是非常具有歷史意義的瑰寶，它一直以來都引領(lǐng)著全世界的文學(xué)作品，讓世界人民都為之傾倒，為之癡迷。它需要人們不斷的專研，不斷的去發(fā)掘。讓更多的人們可以了解到古希臘神話的真正意義所在。所以，想要對一個民族的文學(xué)進(jìn)行了解，就一定要先了解其根源，不斷的提升文學(xué)修養(yǎng)，才能對特定文化下衍生的作品做出更加深刻的理解。這對于研究英美文學(xué)的人們來講是非常關(guān)鍵的。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠(yuǎn)古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國是一個典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權(quán)社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗瘢笳呙鞔_提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀(jì)》對此也有記載。據(jù)說當(dāng)時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復(fù)奧德修斯，就是因為奧德修斯設(shè)計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經(jīng)驗積累的“集體無意識”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠(yuǎn)古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權(quán)中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實生活的反映。因為當(dāng)時中國現(xiàn)實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權(quán)文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強控制模式之認(rèn)識根源批判》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2011年第12期。

篇4

關(guān)鍵詞: 神話 中西文化 差異

一、引言

神話(mythology)本來是古希臘語,原意為關(guān)于神和英雄的故事傳說,它是試圖用來解釋自然現(xiàn)象的一種虛幻的構(gòu)想。魯迅先生給神話下的定義是:“昔之初民,見天地萬物,變異不常,其諸現(xiàn)象,又出于人力所能以上,則自造眾說以解釋之:凡所解釋,今謂之神話。”可見,神話是原始人以想象的思維方式對客觀世界的認(rèn)識、理解和解釋的精神文化現(xiàn)象,是民族文化的本質(zhì)特征所在。因此,本文從神話角度來分析中西文化的差異。

二、差異

1.從神的形象塑造看中西文化的差異

在神的形象塑造上,中國神話將人神化。中國神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神,使其崇高偉岸、超常脫俗。中國的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益,救民于水深火熱之中,成為了中國神話史上令人崇敬的道德偶像。中國的神由于融入了階級統(tǒng)治的思想,被當(dāng)作階級統(tǒng)治的工具使用,其形象的塑造和人性的體現(xiàn)已被理想化、信仰化,具有高高在上的地位,具有常人無法相比的力量和常人沒有的精神。但在神的形象塑造上太講究完美至極,全無缺點和弱點,導(dǎo)致中國的神不真實可信,缺乏人格的魅力,喪失人的個性,只能是道德的標(biāo)榜和偶像。

與中國神話重視人的社會責(zé)任,重倫理道德不同的是,古希臘神話則強調(diào)人的個性,重個人權(quán)利。因此,古希臘神話往往以“人”為中心進(jìn)行展開,人的本性和個性等都在神話中得以全面體現(xiàn)。古希臘神話的內(nèi)容大多反映主人公對生活、命運強烈的個人反抗精神。如美狄亞殺子報復(fù)的故事雖然殘忍,但體現(xiàn)了她敢愛敢恨的個性,以及與命運抗?fàn)幍木?。而中國神話就較少這種抗?fàn)帿@取自由、反抗命運不屈的故事。與中國古典群體主義相對的是古希臘的古典個人主義,古希臘神更追求一種人的個性的解放,敢愛、敢恨、敢爭。因此,古希臘神話比中國神話顯得更具有以人為中心的個人主義色彩,與中國神話的群體精神形成鮮明對照。如果說中國神話將人神化,那么古希臘神話則是將神人化。古希臘人往往從現(xiàn)實世界人的個人感受、需要和欲望方面幻想他們心目中的神,他們肯定人類的自然形體、自然人性,并把這些美質(zhì)集中到神的身上。

2.從價值觀念看中西文化的差異

在價值觀念上,中國神話重視人的社會性,重社會責(zé)任,重倫理道德;而古希臘神話則強調(diào)人的自然性、個人性、重個人權(quán)利。開天辟地、女媧煉五色石補天是志在天下,為天下人謀福利,這些都充分表明,在價值觀念上,中國神話重視個人應(yīng)負(fù)的責(zé)任,強調(diào)個人在世界上的使命,倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀,肯定人的社會性和社會責(zé)任,視個人主義為洪水猛獸,認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動歷史的杠桿的。它充分肯定個人的權(quán)利、利益和個人的價值,充分理解人的自然性和自由性,甚至認(rèn)同為了獲得功名利祿,為了個人尊嚴(yán),可以不擇手段,甚至走極端。阿喀琉斯就是一個典型的例子。他所顧及的不是社會公共利益,也不是國家民族的尊嚴(yán),更不是廣大人民群眾的死活禍福,而是一己之私利。

3.從體現(xiàn)的民族精神看中西文化的差異

中國神話與民族精神的形成,得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。在古代中國的社會意識里,值得崇拜的不是“力”,而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。“知識就是力量”無形中就讓位于“道德就是力量”。因而在中國古代神話中,確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國神話中,提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴(yán)的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者,以禮儀、道德和仁義來治理國家、團結(jié)人民,所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號,使其民族精神有明顯的倫理傾向,集中體現(xiàn)在中國民族精神的基本要素是對社會政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。

而古希臘神話和民族精神的形成,得力于經(jīng)濟的、力量的、技術(shù)的聚合力。古希臘文明是城邦制文明,而其城邦起源的典型是:先出現(xiàn)一個軍事要塞,然后圍繞要塞,漸漸出現(xiàn)并形成了市場,最后二者合并為一個完整的城市,這個城市既是軍事重鎮(zhèn),又是經(jīng)濟中心,但不論是軍事性的還是經(jīng)濟性的中心,其目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量,而這些只有通過技術(shù)才能有效獲得,可見“知識就是力量”。這種城邦文化強調(diào)從自身的經(jīng)濟技術(shù)實力戰(zhàn)勝其他城邦,得以生存和繁榮。因而在整個古希臘神話中,崇尚的是透露著強烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強大、神奇、分工細(xì)致的力量,所贊美的是叱咤風(fēng)云,能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。這些天神具有超人的神力,而倫理道德水準(zhǔn)極底甚至不及凡人,所以古希臘神話所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對“力”的崇拜和追求。

三、結(jié)語

中國神話和古希臘神話在世界神話體系之林中,具有各自的典型意義,代表著東方與西方兩大文化在神話上的差異。而這些神話能體現(xiàn)其各自的民族精神,神話與民族精神互為表里,神話是民族精神的最初記錄。神話的復(fù)興,有激勵民族的特性、促進(jìn)與保存民族性的價值。在當(dāng)今世界文化大匯集時代,我們不僅要挖掘研究我們自己的文化,而且要把眼光延及全世界;不僅要學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識,而且要挖根朔源,全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向,以趨利避害,完善自己,發(fā)展自己。

參考文獻(xiàn):

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[2]潘世東.文化哲學(xué)視野下的中希神話之比較[J].外國文學(xué)研究,2001,(3).

[3]謝選駿.神話與民族精神[M].濟南:山東文藝出版社,1998.

[4]潛明茲.中國神話學(xué)[M].銀川:寧夏人民出版社,1994.

篇5

如何借用這篇教材最終實現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一呢？我與教材進(jìn)行了一遍又一遍的對話。我覺得語文教學(xué)就要憑借語言文字，訓(xùn)練語言，發(fā)展思維，讓學(xué)生在理解、品位語言的過程中得到人文精神的滋養(yǎng)。正如《普羅米修斯》一課，如果學(xué)生能抓住重點段落，在品讀語言的過程中，通過朗讀把自己的感受表達(dá)出來，那么其中的人文熏陶就會自然而然地在孩子們心中潛滋暗長，從而實現(xiàn)文道統(tǒng)一。

一、走近神話，引發(fā)閱讀期待

課前交流時，讓學(xué)生自由討論說說火的用處，初步了解火在人類生活中作用很大。然后順勢導(dǎo)入：“在古希臘神話中，傳說有一位神把火種從天上帶到了人間?！苯又鍪酒樟_米修斯的圖像，最后師生共同呼喚他的名字――普羅米修斯，這樣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)了學(xué)生的閱讀期待。

二、走進(jìn)神話，引導(dǎo)閱讀感悟

教學(xué)中，為了讓學(xué)生真正走進(jìn)神話，我引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷“初讀神話，初識神的形象；品讀語言，感悟神的形象；拓展升華，豐滿神的形象”這樣一個閱讀過程。

1.初讀感知，以詞串文，初識神的形象

學(xué)生初讀課文后，我逐一出示了“悲慘、驅(qū)寒取暖、氣急敗壞、懲罰”四個詞語，這簡單的四個詞語承載著三項學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）多種方法理解詞語。如“驅(qū)寒取暖”一詞，讓學(xué)生自己觀察，發(fā)現(xiàn)構(gòu)詞特點，加以理解；“氣急敗壞”一詞，讓學(xué)生結(jié)合語境想象表演，加深感悟。（2）在理解詞語的過程中，對作文內(nèi)容有所了解。例如：課文一開始介紹人類沒有火時的痛苦情景，就是借助“悲慘”一詞讓學(xué)生得到體會。（3）梳理課文脈絡(luò)，借助這些關(guān)鍵詞語幫助學(xué)生巧妙地概括課文的主要內(nèi)容。這樣，環(huán)節(jié)簡單，卻扎實到位，讓學(xué)生習(xí)得了方法，提高了能力。

2.抓住主線，層層感悟，內(nèi)化神的形象

（1）抓住“敬佩”這條主線，層層感悟

初讀，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情；再讀，感受普羅米修斯的痛苦。學(xué)生讀時，自己抓住關(guān)鍵詞語，如“死死地”“風(fēng)吹雨淋”，說出自己的感受；再如“啄食”一詞，則是教師激情渲染，使學(xué)生被普羅米修斯的獻(xiàn)身精神所震撼。三讀，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)普羅米修斯的內(nèi)心世界，感受普羅米修斯的情感領(lǐng)域和精神內(nèi)涵。

（2）注重創(chuàng)設(shè)情境

在教學(xué)時，教師的范讀、語言的渲染、想象的拓展都是在創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學(xué)生入于其內(nèi)、徜徉其中，畝使普羅米修斯的形象有血有肉地扎根在學(xué)生心中。

3.一詠三嘆，叩擊文本，豐滿神的形象

文中普羅米修斯這樣說：“為人類造福，有什么錯？我可以忍受各種痛苦，但絕不會承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種！”這是他內(nèi)心世界的集中體現(xiàn)，是他勇敢、堅強、無私的動力和源泉。教學(xué)中，讓學(xué)生在潛心會文的過程中，一次又一次地讀這句話，回旋反復(fù)地叩擊文本，形成一個強烈的情感磁場，使學(xué)生受到強烈的情感沖擊，受到了心靈的震撼，充分感受到普羅米修斯對人類博大、無私的愛。

三、走出神話，引領(lǐng)閱讀超越

通過對語言文字深刻的理解和體會，無論是普羅米修斯的神的形象，還是文章撼動人心的語言文字都已深入學(xué)生的心里，學(xué)生的情感積淀已蓄勢待發(fā)。此時，我出示了詩人雪萊寫的《普羅米修斯贊歌》，伴著抒情的音樂，學(xué)生齊聲誦讀。情與景的交融，詩與文的結(jié)合，心與心的碰撞，學(xué)生的滿腔激情借著這首詩歌得到了充分釋放，整個課堂激情飛揚，蕩氣回腸。

最后，我告訴大家：“《普羅米修斯》只是一把打開古希臘神話大門的鑰匙。在古希臘神話中，還有許多的神，他們的故事也很吸引人。請同學(xué)們課外讀讀《古希臘神話故事》，你會感受到古希臘神話那無窮的魅力?！边@樣，學(xué)生已走出這個神話故事，走向更廣闊的神話世界，閱讀的興趣被充分激發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)了閱讀超越。

《普羅米修斯》的教學(xué)，使我感悟頗多，其中有收獲、有心得，但更多的是對教學(xué)的反思。

1.教師上課時要時時刻刻注意傾聽學(xué)生的發(fā)言，處理好教學(xué)細(xì)節(jié)，使其做精、做細(xì)，在課堂上教師要用心傾聽學(xué)生的發(fā)言，對于學(xué)生說錯的或者是說得不到位的地方，教師要善于引導(dǎo)，給予指正。

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關(guān)鍵詞：希臘神話；中國神話；比較；異同

中圖分類號：B932 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0134-03

希臘神話被后人評價很高。馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且使它的土壤?！雹俟畔ＥD的神話不僅是希臘史詩、悲劇題材的來源，還是后世歐洲作家、畫家、雕刻家、音樂家、進(jìn)行文藝創(chuàng)作的題材。希臘神話還深入到歐洲人民的生活中，如果我們不懂得希臘神話就難以了解西方文化，也不可能完全了解歐美人的生活?？梢哉f，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫而且還是西方藝術(shù)的武庫，不僅是希臘藝術(shù)的土壤，而且還是西方文化成長必不可少的土壤。

我并不認(rèn)為對于希臘神話的評價是為過譽，但是相對于希臘神話來，對于中國神話的評價就顯然有些不夠公平了。雖然大家都認(rèn)為中國神話對于中國的歷史、文學(xué)、繪畫等文藝都產(chǎn)生了很大的影響，但是這種影響始終未被提高到一定的理論角度，并隨著時代的發(fā)展，有些淡化的趨勢。很大的一個原因就是中國神話較大的散亡，而保存的零星片斷又東一片西一片地散見在古籍里，給人以不豐富的感覺。一個明例就是解放前出版的中國文學(xué)史大都沒有“神話”一章。中國神話的被重視，可以說與魯迅、茅盾、聞一多諸位先生有關(guān)。他們從民俗學(xué)和考古學(xué)方面為中國神話研究做出了貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該感謝這些先驅(qū)們。他們?yōu)槲覀儞荛_中國神話的神秘面紗踏出了第一步。

我們在對希臘神話和中國神話進(jìn)行比較前先要把二者放到一個同等的高度，不能因其材料多寡和體系清楚與否而有所偏重。這需要我們首先了解什么是神話。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然地斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”。②他認(rèn)為神話的產(chǎn)生也是基于現(xiàn)實生活，并非人們的空想。而中國自古就沒有“神話”一詞，它是近世紀(jì)從外國輸入的，所以但從文字上講，讓人看起來很容易迷惑。其實古代歷史與古代神話雖然兩條線索，而它們在很多時候又糾纏在一起的，這在希臘神話中表現(xiàn)較為明顯。我們首先從神的分類中來比較中國神話中的神與希臘神話中的神的異同。

一、神的分類

神話和歷史一樣是人們在時間的年輪中留下的痕跡，只不過是歷史更清楚些罷了。但是，神話的夢幻特點是文學(xué)藝術(shù)所鐘愛的，神話是文藝的肇端。

無論是中國神話還是希臘神話，其神都可以分作兩大類，創(chuàng)世神和治世神。創(chuàng)世神的時間應(yīng)晚于治世神。人們最初感到神的存在必定是始于自身的周圍環(huán)境，而不是世界是如何產(chǎn)生的。熟知的“開天辟地”的故事最早見于三國吳人徐整著的《三五歷紀(jì)》就說明了這一問題。當(dāng)創(chuàng)世神出現(xiàn)后，神的譜系也便有了確立的可能性。

治世神又可分為自然神、生活神、祖先神。神話最初的治世神應(yīng)是起源與自然物的象征，即人們把自然力和自然物加以人格化了。于是，太陽神、月亮神、海神、山神、水神、火神等一些自然神便出現(xiàn)了。自然神便兼職行駛了生活神的職能，直至這些生活神的獨立?；鹕竦皆钌竦霓D(zhuǎn)變，水神到井神的轉(zhuǎn)變，生殖神、酒神、門神、床神等等。最初的治世神多是一神兼任數(shù)職的，如希臘神話的宙斯是最高神，還是行云之神、雷電之神，便是最初治世神的遺留。治世神中還包括詩神、戰(zhàn)神、戲劇神、文藝神、歷史神等等，這些神應(yīng)該是出現(xiàn)的較晚的神。希臘神話中他們多是歸屬于生活神中，而在中國神話中他們多是同屬于生活神和祖先神的。因為這些神本身是屬于生活神的體系，但是多是祖先神兼任的，并且是多位神同一職。

祖先神的出現(xiàn)與其在神的分類中的位置顯示了希臘神話與中國神話的不同。中國神話的祖先神雖出現(xiàn)比自然神、生活神晚，但是他們的出現(xiàn)有的成了創(chuàng)世神，如，女媧、伏羲，有的成了神的統(tǒng)治者，成為神和人的共同祖先和共同的統(tǒng)治者。雖然這一點和希臘神話中眾神和凡人之父的宙斯無有不同。但是中國神話中的最高神不是一位，而是多位，他們雖不是一時一地，但是卻體現(xiàn)了中國神話的包容性。中國神話是融入了各民族的神話后形成中國獨特的神話體系。希臘神話是其把其神話帶入了歐洲各民族，進(jìn)而形成各分支。希臘神話中的祖先神可以看作是其英雄傳說部分。而偉大的赫拉克勒斯也沒有中國黃帝、少昊、帝俊等等的位置之高，這是希臘神話與中國神話中的神的不同。

二、神的形象

古代希臘人按照自己的理解來塑造了自己的神的形象。神祗都是毫無瑕疵的，是道德高尚的，自由自在的，十全十美的，精力充沛的。希臘神話中的神祗是高度人格化的，神的形象多是神與人同形同性。他們具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲，喜怒哀樂。希臘人的理解我們現(xiàn)在看來還有些難以與神的形象完全契合。希臘神話中的神貪圖眼前的享受和快樂。他們有時爭風(fēng)吃醋，有時玩世不恭。戰(zhàn)神與愛神私通，而被愛神的丈夫發(fā)覺了，于是用一張網(wǎng)把他們包在里面送到眾神面前，引得哄堂大笑。惡作劇使這些神們所喜愛的嘲弄方式。希臘神話中的神更像是一些貴族。我們并不認(rèn)為這樣的神是道德高尚的，但是在希臘人的眼里，這樣的神即是完美的。雕塑中的完美的人體形象與神話中的神的形象結(jié)合起來既是古希臘人眼中的神。

希臘神話中的神與中國神話中的神的形象的區(qū)別是顯而易見的。中國人認(rèn)為神應(yīng)該與人是有區(qū)別的，包括他們的形象，所以中國的神，嚴(yán)格意義上是神話中早期的中國神的形象都有別于人的。至于在中國宗教化的神中神的形象都是與人的形象相同的，另當(dāng)別論。不在本文討論范圍之內(nèi)。

我們來看看中國神話中神的形象?！皞餮耘畫z人頭蛇身，一日七十化?！雹邸胺索[身，女媧蛇軀”④“古者皇帝四面”⑤“有神，人面、犬耳、獸身、珥兩青蛇，名曰奢比尸?！雹薜鹊取＿@種神的形象在中國神話中比比皆是，無論神是善是惡，是大是小，一概不同于人。中國神話中神的形象在希臘神話中卻是被當(dāng)作妖怪的形象。赫拉克勒斯的十二件大功中殺死的九個頭的毒龍，長著蛇頭發(fā)的女妖美杜薩都是被當(dāng)作負(fù)面形象來描寫的。

希臘神話不僅對于希臘，對于歐洲甚至美國的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，包括史詩、悲劇以及造型藝術(shù)，大多以神話為題材。羅馬神話是完全繼承了希臘的神話故事，只不過把希臘神話中的神換了個拉丁名字罷了。文藝復(fù)興時期的繪畫題材的主要來源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇，19世紀(jì)的浪漫主義，文藝作品多取材于希臘神話。20世紀(jì)愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》與奧德修紀(jì)的故事形式對應(yīng)關(guān)系，以人為本，強調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神都是表明了希臘神話對歐洲思想文化方面的影響。

同樣，中國神話也不僅對于中國，對于東亞和東南亞各國的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的一切文學(xué)藝術(shù)，如詩、詞、賦、曲、以及繪畫、建筑、雕刻等，大多以神話為題材，西王母，女媧、羽人等神話中的神的形象出現(xiàn)在各文藝作品中，以秦漢以前的為多，但是，三國以后仍占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｔ诂F(xiàn)當(dāng)代的文藝作品中，由于魯迅等人的提倡，神話題材又頻頻出現(xiàn)。中國文學(xué)中的追求浪漫氣息，熱愛自然，強調(diào)人與自然的和諧等思想是對中國神話精髓的繼承。

六、結(jié)論

無論是中國神話還是希臘神話，都是人類童年時代的天真的世界觀的體現(xiàn)。不同民族的神話體現(xiàn)的本民族的特點，也影響了其民族心理的發(fā)展，形成了極為深厚的民族心理沉淀而伴隨著這個民族的發(fā)展，進(jìn)而影響這個民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

本文通過對希臘神話與中國神話的重新解讀，進(jìn)而比較了希臘神話中的神與中國神話中的神的異同。通過對于神的分類、形象、譜系的比較進(jìn)而分析神話背后的民族特點和影響是為了追求神話中神的原型。

中國神話中的神與希臘神話中的神在很大的程度上是有其相似性的，如分類，但是由于民族的特點不同，歸根到底中國神話中的神與希臘神話中的神是有本質(zhì)區(qū)別的，進(jìn)而其影響也是顯著不同的。但是，我們又必須承認(rèn)無論希臘神話還是中國神話，他們都是我們的珍寶，是我們認(rèn)識自己童年最好的鏡子，神話不僅是我們童年民族心理的展現(xiàn)，也體現(xiàn)在我們的民族心理沉淀中。神話的影響是深遠(yuǎn)的，神話中的神是我們最初認(rèn)識世界的形象，我們只有更好的了解它，才能更好地了解以后的路。

注 釋：

①[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1975.

②[前蘇聯(lián)]高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)[M].北京：生活書店出版社，1949.

③[戰(zhàn)國]屈原.楚辭?天問[M].吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2003.

④[東漢]王延壽.文選?魯靈光殿賦[M].上海：上海古籍出版社，1986.

⑤[宋]太平御覽?卷九引，尸子.

⑥山海經(jīng)?大荒東經(jīng).吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2003.

篇7

一、解讀《饑餓游戲》中的象征意象

影片中故事的發(fā)生時代、所在國度、政權(quán)形式等外部環(huán)境因素看似都是隨意虛構(gòu)的，殊不知其中隱含著創(chuàng)作者的巧妙心思。蘇珊?柯林斯匠心獨運，每一處細(xì)節(jié)都暗藏著隱喻，其設(shè)計的精妙程度堪比中國的古典名著《紅樓夢》。

首先以廢墟之上建立的新國度之名為例，“Panem”一詞的出處是拉丁文中的短語“Panem et Circenses”，即“bread and circuses”，中文譯為“面包與競技場”。而面包在西方文化中被認(rèn)為是最重要的糧食，是生存的根本。英語中有一個短語“bread earner”，翻譯成中文便是“養(yǎng)家糊口的人”;列寧曾有一句很重要的名言，“面包會有的，牛奶會有的，一切都會有的”，由此可見“面包”這一意象在西方人眼中的重要性。面包意味著生存，意味著希望，是一切幸福和夢想賴以存在的源泉。蘇珊?柯林斯取“面包與競技場”中的面包作為這個全新國度的名字，其良苦用心可以想見。我們似乎可以看到，這個國度只有通過艱苦卓絕的斗爭贏得競技，才能獲得面包，獲得糧食，獲得生存的資本。這個看似不經(jīng)意的名字，卻無時不透露著這個國家政權(quán)的冷酷與兇殘。

Panem國的都城名為“Capitol”，Capitol有兩重意思，國會大廈和古羅馬朱庇特神殿，而無論源于哪種含義，都透著一種權(quán)力集結(jié)和神秘莫測的味道。Capitol享有任何人不得質(zhì)疑的強權(quán)，因此他們膽敢設(shè)立如此罔顧人命的游戲規(guī)則。Capitol國會區(qū)人物的形象設(shè)計也頗有意思，他們服飾夸張，妝容個性，用色上大膽使用明亮的紫紅，辛辣的黃綠……一眼看去，仿佛有種刻薄與嘲笑的感覺。這樣的統(tǒng)治階層令人不難想到，這個國度在他們的統(tǒng)治下該是多么荒誕與無厘頭。

影片中，將參加饑餓游戲的“貢品”挑選儀式命名為“Reaping（收獲）”，我們不禁要問，本是一場即將赴死的旅程，為什么要以收獲命名？這實則是因為在古老的傳說中，代表生命的“糧食”與代表死亡的“冥界”有著密不可分的關(guān)系。在古埃及神話中開明的冥王Osiris去世以后，其肉身被分葬在許多地方，而埋葬了他肉身的土壤竟然變得異常肥沃，因此人們將他奉為農(nóng)業(yè)之神。無獨有偶，在古希臘神話中宙斯的女兒Persephone被冥王所劫，成為冥后，每年在人間半年，在冥界半年，而當(dāng)她來到人間的時候，大地萬物復(fù)蘇，植物開始生長。這些古老的傳說都講述了冥界與糧食生長之間的聯(lián)系。因此，也就不難理解奔向死亡的儀式竟然被命名為代表生存的“收獲”了，這仿佛是一種諷刺，也是一種隱喻，求生必先敢于赴死，死中暗含著生的機會。

影片中，還有兩個意象符號頻頻出現(xiàn)，“火焰”與“學(xué)舌鳥”。來自各區(qū)的貢品們駕駛噴火戰(zhàn)車亮相，凱特尼斯最為經(jīng)典的燃燒女孩形象，操縱者將凱特尼斯趕回中心地帶時周圍的熊熊火球……火的形象無處不在，甚至《饑餓游戲》第二部則直接命名為星火燎原。在古希臘神話中，普羅米修斯勇敢地違背權(quán)力所有者――宙斯，義無反顧地為人類盜得火種卻因此被宙斯懲罰而英勇獻(xiàn)身。因此，“火”往往意味著激烈、斗志、反抗和希望，多次出現(xiàn)的火焰昭示著貢品們不堪擺布，不肯服輸?shù)亩窢幘瘛?/p>

二、解讀《饑餓游戲》中的古典文化元素

可以這樣說，西方古典文化源于古希臘文化與古羅馬文化。而聞名世界的希臘神話則是希臘文化繁衍生息的土壤，也是西方古典文化的珍貴寶藏。許多人說《饑餓游戲》故事本身很像日本電影《大逃殺》，甚至將它稱為好萊塢版的《大逃殺》。但是在作者蘇珊?柯林斯的心中，事實卻并非如此?？铝炙贡硎緞?chuàng)作《饑餓游戲》的靈感來源于希臘神話中忒修斯和牛頭怪的傳說，原著里的凱特尼斯就像忒修斯，而無良政府和殘暴的體制壓力則是升級版本的牛頭怪，故事本身是簡單的古羅馬角斗士的故事，只是融入了現(xiàn)代元素，以現(xiàn)代視角去解說這個故事，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀而已。

不僅是故事主線源于古希臘神話，影片中很多形象和場景，也都巧妙地復(fù)古了史詩神話元素?！娥囸I游戲》中“貢品”的概念，以及整個挑選貢品的儀式“收獲”，其實都是源自于古希臘神話，透著濃濃的古典與神秘氣息。在游戲的最開始，貢品們都要去一個名為“宙斯之角”的地方領(lǐng)取武器和食品。而在古希臘神話中，“宙斯之角”是一個裝滿了香甜的花果，象征著富庶豐饒的羊角，傳說是哺育了宙斯的羊角。而關(guān)于古羅馬元素的體現(xiàn)則更是明顯，Capitol作為權(quán)力的集中地，整體建筑風(fēng)格仿照古典的羅馬城，而住在Capitol的上等公民都有屬于自己的羅馬名字，彰顯著自己高貴的身份。參賽選手游行時乘坐的戰(zhàn)車也是采用古羅馬的風(fēng)格建造……所有這些看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，卻恰恰是電影別具匠心的地方，正如蘇珊?柯林斯所說，她的創(chuàng)作靈感來源于古希臘神話，那么影片中這些用心處理的細(xì)節(jié)則似乎在向古希臘神話和《荷馬史詩》獻(xiàn)禮，在向古老的西方文化致敬。

三、解讀《饑餓游戲》中的現(xiàn)實隱喻

《饑餓游戲》取材于古希臘神話，影片設(shè)計上充滿復(fù)古風(fēng)格，故事環(huán)境卻架空在未知的未來世界，在過去與未來的交織下，隱含著作者對現(xiàn)實社會的諸多隱喻。

在貢品選擇儀式上曾經(jīng)播放了“黑暗時期”因反抗而被毀滅的第13區(qū)的影像，那是一個慘不忍睹、充滿死寂與輻射的“無人區(qū)”，其中“核輻射”與“無人區(qū)”的概念，令我們聯(lián)想到這就是核戰(zhàn)爭爆發(fā)后的死城，一幕幕殘酷的記憶再次涌向我們的腦海，假如有一天核戰(zhàn)爭真的爆發(fā)，死城之下，也終將有我們的骸骨。游戲開始之前，真人秀游戲節(jié)目的主持人弗雷克曼播放了一段到處在發(fā)生爆炸和街巷戰(zhàn)的城市畫面，一幕幕槍林彈雨和煙霧彌漫，讓我們聯(lián)想到數(shù)年前伊拉克戰(zhàn)爭的混亂畫面。這些畫面在影片中是用來震懾參賽者們的手段，是統(tǒng)治者賴以樹立權(quán)威的工具，這樣的情節(jié)設(shè)定似乎在含沙射影地指出某些國家對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，他們將戰(zhàn)爭和武力視為維護權(quán)力的手段，卻忽略了普通民眾的生命，忽略了和平的意義。

故事的作者蘇珊?柯林斯有著濃厚的反戰(zhàn)情結(jié)，這與她兒時痛苦的記憶是分不開的?？铝炙鼓暧椎臅r候，她的父親被迫參加了越南戰(zhàn)爭，殘酷的戰(zhàn)爭在她幼小的心靈上造成了難以彌補的創(chuàng)傷。之后，看到電視轉(zhuǎn)播伊拉克戰(zhàn)場畫面的時候，她的心靈再次受到了震撼。她是反對戰(zhàn)爭的，這種反戰(zhàn)思想也自然而然地融入到她的作品當(dāng)中。

作者的反戰(zhàn)情緒直接傾注在故事的女主人公凱特尼斯身上，凱特尼斯不忍年幼的妹妹面對殘酷的死亡之爭，自告奮勇地代替妹妹成為貢品。在故事結(jié)束之前，她無從知道自己的結(jié)局，相信最終的勝利曾經(jīng)是她本人始料未及的。那么她勇敢地站出來，必然是抱了必死的決心，這是一種對家人的保護，甚至可以將其引申為對平安、幸福和友愛的保護。凱特尼斯仿佛在用自己的生命作為殉葬品去反抗和質(zhì)疑統(tǒng)治者的殘暴和好戰(zhàn)。

而在游戲過程中，其他參賽者大多是攻擊型的選手，他們主動去殺戮，去算計，只為了消滅他人，讓自己成為最終的勝利者，在他們心中，自己的“生”必須建立在他人的“死”之上，事實也確實如此，這便是統(tǒng)治者設(shè)定的游戲規(guī)則。但即使了解這樣的規(guī)則，凱特尼斯也并不愿意這樣去做，她更多的是在危機四伏、充滿陰謀的叢林中保護自己，而不是主動去侵略別人，在她心中，始終堅持我要“生”，而你們不必“死”的潛意識。雖然這在當(dāng)時的故事環(huán)境里形同幻想，但我們不得不承認(rèn)，這是作者那種反戰(zhàn)情緒的影射，她和主人公一起拒絕殺戮，抗拒戰(zhàn)爭。這樣的情緒在第二部《星火燎原》和第三部《自由幻夢》中體現(xiàn)得更加清晰，凱特尼斯經(jīng)歷了對戰(zhàn)爭的反思與困惑，更加向往和平與自由。

拋開戰(zhàn)爭這樣國際化的宏大概念，《饑餓游戲》也給我們的現(xiàn)實生活帶來了一些啟發(fā)。在現(xiàn)實生活中，人與人之間經(jīng)常處于沒有硝煙的戰(zhàn)爭之中，很多情境之下，故事的結(jié)局也需要并且只能是由某個人的勝利和某些人的失敗告終。殘酷的競爭之中，也會有人主動出擊攻擊別人，有人明哲保身幻想遠(yuǎn)離是非，而勝利最終屬于誰？必然還是屬于如同凱特尼斯這樣的選手。凱特尼斯在令人絕望的壓力下從未放棄，她不主動傷害，卻一直在不懈爭取。凱特尼斯不是一名冷血好戰(zhàn)的死士，而是一個充滿感情的人類，她全力以赴保護家人，在斗爭中曾結(jié)識伙伴并忠誠于這個小族群。如果要問凱特尼斯最終勝利的原因，可將其總結(jié)為三點，出類拔萃的實力，永不放棄的斗志和維護正義的立場。這在現(xiàn)實生活中，是值得我們思考與學(xué)習(xí)的精神。

四、結(jié)語

篇8

大眾輝騰

商標(biāo)人物：阿波羅的兒子輝騰（Phaeton）大眾輝騰這個品牌為眾人所知是因為網(wǎng)上流傳的段子，由于輝騰的外觀很像一輛加大的帕薩特，因此有人編出一系列讓人噴飯的笑話。當(dāng)然，今天我們不說輝騰那蛋痛的外觀，而是來看看輝騰商標(biāo)的傳說。

在英文中，Phaeton（輝騰）的意思是四輪馬車或敞篷汽車。不過在希臘神話中，它卻是太陽神阿波羅兒子的名字。輝騰同學(xué)愛慕虛榮，無論他走到何處，總是反復(fù)給人們講述父親的事跡。有一次，他借了父親那輛“拉轟”的太陽火焰戰(zhàn)車出去泡妹紙。輝騰開著火焰戰(zhàn)車在天空狂飆，但由于速度太快，他無法控制車輛。戰(zhàn)車失控，沖向地面，熊熊火焰讓河流干涸了，作物枯萎凋謝。奧林匹斯山上的交巡警宙斯童鞋發(fā)現(xiàn)了事故車輛，暴跳如雷，掏出雷霆牌手槍直接斃了輝騰，于是天下太平了！

大眾用輝騰當(dāng)作汽車的名字，原本是要炫耀一下，但我總覺得它很不吉利。怎么說輝騰都是個車毀人亡的下場啊！

星巴克

商標(biāo)人物：塞壬海妖（Siren）星巴克的商標(biāo)形象中拖著兩條魚尾的女人其實是希臘神話中的塞壬海妖，她們是河流之神阿刻羅俄斯的女兒，擁有優(yōu)美的嗓音，往往能讓聽眾著迷，忘乎所以。海妖們常年在礁石林布的水域歌唱，聽到歌聲的水手會被催眠，駕駛船只沖向礁石，至于女妖們把落水的水手拿來干嘛，這種少兒不宜的問題就請各位自己去想了。

在荷馬史詩中，只有英雄奧德修斯在路過塞壬女妖出沒的水域時，將自己綁在桅桿上，并讓水手們用臘封住耳朵，從而既聽到了美妙的歌聲，又順利地躲開了危險。據(jù)說還有一個女妖因為沒有迷住英雄，于是羞愧得投水自盡—坑爹啊，水里的妖精能被淹死？神話果然不靠譜。

顯然，星巴克把塞壬女妖當(dāng)作商標(biāo)是有陽謀的，它就是希望大眾像被塞壬女妖的歌聲迷住的水手一樣，義無反顧地沖向咖啡店，成為它的俘虜。事實證明，它成功了！

Tips：

在中國神話中，也有10個太陽在天上狂飆，結(jié)果被交巡警后羿童鞋用弓箭直接擊斃九個的傳說……

范思哲

商標(biāo)人物：美杜莎（medusa）范思哲是世界著名的意大利時尚品牌，而它的商標(biāo)則是希臘神話中的著名人物美杜莎的頭像。說起美杜莎，也算是希臘神話中的悲劇人物。她原本是個美麗而高傲的女妖，被海王波塞冬看上了，收為二奶兼小蜜。美杜莎自負(fù)而，某天拉著波塞冬跑到雅典娜家里XXOO，這真是“赤果果”的炫耀。要知道，原本美杜莎就時常在雅典娜面前炫耀自己的美貌，這讓雅典娜原本就很不爽了。需知雅典娜實在是太暴力了（戰(zhàn)爭女神），所以幾萬年都一直找不到男朋友—屬于斗戰(zhàn)剩佛級別的滅絕師太……于是，雅典娜爆發(fā)了，將美杜莎變成了丑陋的蛇發(fā)女妖。變丑后的美杜莎又被波塞冬給拋棄了，心里變態(tài)，詛咒世間萬物，凡是被她看到的生物都會變成石像。

可就是這樣，雅典娜也不愿放過她。在后來的希臘神話中，雅典娜將自己的盾牌借給了父親宙斯的私生子珀爾修斯，讓他斬下了美杜莎的頭。

美杜莎的美麗和高傲以及不檢點的生活毀掉了她的一生?？赐炅诉@段傳說，不由得讓人猜測這個品牌的內(nèi)涵：自負(fù)與的二奶專用服飾？此外，價格貴得讓人石化……

商標(biāo)人物：厄里斯（Eris）

一直不知道為何HTC會用古希臘神話中紛爭女神的名字給手機Droid Eris命名?？催^《辛巴達(dá)七海傳奇》動畫片的人都應(yīng)該知道，劇中那個盜竊圣典，企圖挑起戰(zhàn)爭的女神就是厄里斯（Eris）。

在希臘神話中，厄里斯女神因為沒有獲邀參加海洋女神同珀琉斯國王的婚禮而懷恨在心，于是她送去一個上面刻有“For the fairest（送給最美麗的女神）”的金蘋果當(dāng)禮物。結(jié)果引起天后赫拉、智慧女神雅典娜及愛與美的女神阿芙羅狄忒的紛爭。天神宙斯讓特洛伊王子帕里斯做評判。

三位女神為了獲得金蘋果，分別用好處賄賂特洛伊。赫拉給的是權(quán)利，雅典娜賜給他智慧和力量，阿弗洛狄忒給他美女……帕里斯本身是王子，權(quán)利財富不缺，于是選擇了美女，他將金蘋果判給了阿芙羅狄忒。后來，帕里斯在阿芙羅狄忒的幫助下拐走了斯巴達(dá)的王后海倫，直接導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭地發(fā)生。而厄里斯則看著諸神狗咬狗好開心……

所以，HTC選擇Eris當(dāng)手機的名字，這是有多蛋痛??！況且，作為一款智能手機，Droid Eris其實并不太好用，導(dǎo)致了用戶和手機商之間的諸多問題……紛爭女神之名，真不是蓋的！

使用希臘神話中的人和事物當(dāng)商標(biāo)的公司還真不少，下面來看看其他的吧！

公司名字：瑟伯勒斯資本管理公司（Cerberus）

商標(biāo)來歷：希臘神話中三頭地獄犬的名字。

商標(biāo)注冊地：美國

公司名字：耐克（NIKE）

商標(biāo)來歷：希臘神話中勝利女神的名字。

商標(biāo)注冊地：美國

公司名字：阿波羅

商標(biāo)來歷：希臘神話中太陽神的名字。

商標(biāo)注冊地：中國

公司名字：達(dá)芙妮

商標(biāo)來歷：希臘神話中河神之女的名字，也是月桂樹之神。

商標(biāo)注冊地：中國

公司名字：瑪莎拉蒂

商標(biāo)來歷：希臘神話中海神波塞冬的武器。

商標(biāo)注冊地：意大利

公司名字：蘭博基尼

商標(biāo)來歷：希臘神話中宙斯泡妞時變的那頭美麗的金牛，金牛座的象征。

商標(biāo)注冊地：意大利

篇9

 

古希臘羅馬哲學(xué) 　它大體上又可分為三個階段：①公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以"水"、"無限定"、"氣"為世界本原;愛非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火;畢達(dá)哥拉學(xué)派把 "數(shù)" 視為事物的原型，認(rèn)為數(shù)構(gòu)成宇宙的"秩序"，"凡物皆數(shù)";愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認(rèn)為唯一真實的東西是 "存在"，"存在" 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。后期的自然哲學(xué)家們又提出了"四元素"(水、火、土、氣)、"種子"、"原子"等概念，以探求世界的本原;有的則進(jìn)一步探求世界運動變化的原動力，認(rèn)為有一種最精細(xì)的、能動的、物質(zhì)性的東西"奴斯"，促使熱和冷、干和濕等相對應(yīng)以及"種子"從原始混合體中分離出來，開始運動，并構(gòu)成無數(shù)的宇宙和具體事物。

 

② 公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的;高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱為"愛智者"的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識真理也是可能的;真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯詰難。

 

③ 公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認(rèn)為現(xiàn)實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的"范型";個別事物是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本";以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的 "回憶" 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為"形式"，認(rèn)為"形式"不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。但他又提出了一個事物最后的目的、運動最終的原因"第一推動者"，認(rèn)為它是一個沒有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在 800多年的時間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較深入的探討，并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅實的基礎(chǔ)。

 

中世紀(jì)哲學(xué) 　歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時期哲學(xué)研究的重點是關(guān)于普遍與個別的關(guān)系問題。后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認(rèn)為共相存在于個別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛留根納認(rèn)為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀(jì)初至14世紀(jì)初,在中世紀(jì)早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認(rèn)為,只有個別的東西有實在性,個別先于普遍，普遍只不過是名稱，"共相"不過是人所"發(fā)出的聲音"，實際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高的神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家安瑟爾謨?yōu)榇淼膶嵲谡撜J(rèn)為，真實存在的是"共相"，不是具體的個別的事物，有一個"無始無終的真理"存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認(rèn)普遍的教會實在，認(rèn)為個別的教會是從屬的;承認(rèn)基督教的普遍教義實在，認(rèn)為個別人的信仰是從屬的;承認(rèn)原罪實在,認(rèn)為個別人的罪惡是從屬的;承認(rèn)三位一體的最高的神實在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的，等等。14世紀(jì)初至15世紀(jì)中，由于教會的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。

 

近代哲學(xué) 　西方近代哲學(xué)是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身，開始追求知識，渴望個人自由。

 

15～17世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對立作用是物質(zhì)運動的原因;G.布魯諾認(rèn)為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。

 

17世紀(jì)初至18世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩個派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗論認(rèn)為，后天獲得的對外部世界的感覺是認(rèn)識的來源，感覺是可靠的。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動的、多樣的，認(rèn)為掌握知識的目的是認(rèn)識自然和征服自然，知識就是力量;洛克認(rèn)為心靈是一塊"白板"，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識的對象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的"實體"，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有通過理性把握了唯一的實體，才能認(rèn)識個別事物。以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識。笛卡爾提出了"天賦觀念"說，認(rèn)為人的理性認(rèn)識能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認(rèn)精神實體獨立存在外，還承認(rèn)獨立存在的物質(zhì)實體，并把這兩個相對的獨立的實體統(tǒng)一于一個絕對的實體"上帝";萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了笛卡爾的思想，認(rèn)為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來。以巴克萊和休謨?yōu)榇淼奈ㄐ闹髁x經(jīng)驗論認(rèn)為"存在就是被感知"。巴克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外，什么也沒有;休謨則進(jìn)一步認(rèn)為真實存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀(jì)，除了存在唯理論和經(jīng)驗論的爭論外，對西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來看，帶有機械的形而上學(xué)的特色。

 

從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進(jìn)入第三階段,哲學(xué)史上稱之為"德國古典哲學(xué)",主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。前四人力求在克服機械性、形而上學(xué)性的前提下，把世界統(tǒng)一在思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中占居中心地位。康德承認(rèn)在人們的感覺經(jīng)驗之外存在一個"物自體"，它是感覺經(jīng)驗的來源，但卻永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識。物自體的刺激使人產(chǎn)生感覺經(jīng)驗，然后認(rèn)識主體感性，知性分別與時空、12范疇等認(rèn)識的先天形式相結(jié)合，整理感覺經(jīng)驗材料，以達(dá)到對現(xiàn)象的系統(tǒng)認(rèn)識;理性是處于知性之上的最高一級的綜合能力，它要求認(rèn)識世界的本質(zhì)，但卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。如果理性把相對的現(xiàn)象絕對化，自以為已經(jīng)把握了全部的真理，就必然陷于假相。費希特則進(jìn)一步取消了康德的"物自體"，認(rèn)為世界上的一切都是"自我"創(chuàng)造的，主體"自我"創(chuàng)造了客體"非我"，又進(jìn)一步達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一。謝林創(chuàng)立了同一哲學(xué)，認(rèn)為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面相反，實則同一，都是渾然一體的無差別的"絕對同一"的不同階段。黑格爾把整個世界視為"絕對理念"自身演化的過程，認(rèn)為絕對理念自身包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立統(tǒng)一使絕對理念自身沿著正、反、合三段論的模式進(jìn)行著概念的演化，以至使絕對理念外化為自然界，自然界的演化又產(chǎn)生具有自我認(rèn)識能力的人類和人類社會。人類的認(rèn)識由認(rèn)識自然界，逐漸向認(rèn)識自己和認(rèn)識意識自身發(fā)展，最后達(dá)到絕對理念的完全自我認(rèn)識，整個世界便又回歸到了絕對理念自身。德國古典哲學(xué)影響較大的最后一位哲學(xué)家費爾巴哈，批評黑格爾的哲學(xué)是"思辨神學(xué)"。他認(rèn)為自然界是唯一實在的，除了自然界和人之外，再沒有其他東西。神和上帝是人自我異化的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造了神和上帝，不是神和上帝創(chuàng)造了人。自然界產(chǎn)生了人，人及其思維器官都是自然界的產(chǎn)物，離開了自然界，思維便不能存在，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生了精神。不過費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。

篇10

古希臘這個地方，地處地中海的東部，它的地理范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。從地理狀況來看，這些分散的島嶼必然導(dǎo)致人們對世界的不同認(rèn)知，自然也會崇拜不同的神，所以早期古希臘的神話體系出現(xiàn)了許多種，比如說奧林匹斯山神系、卡德摩斯神系、彌諾斯神系、阿特拉斯神系。不過也正是由于地理上這些島嶼相對集中，地域較為狹窄，所以這里經(jīng)常會出現(xiàn)相對統(tǒng)一的政權(quán)，而神話體系也伴隨著部族的統(tǒng)一而形成了一致，奧林匹斯山神系從中脫穎而出。

一說到這個神系，很多人都覺得宙斯是諸神之王，那世界自然也是他打造的了，其實不然。在希臘神話體系中，宙斯已經(jīng)是第三代神王了。創(chuàng)世之初，只有卡俄斯(混沌之神)，他是一個無邊無際、一無所有的空間，混沌神有五個孩子：大地母神該亞、地獄深淵神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和愛神厄洛斯，這五位就是希臘神話中的五大創(chuàng)世神，世界在他們的打造下被劃分為七層。

第三層是世界的最頂層，天神烏拉諾斯像碗一樣倒扣著，四周與大地相接，形成蒼穹；第二層是亮層，太空神埃忒爾居于此，日月星云在其上運行：第一層為空氣，阿俄爾掌控著氣流的運轉(zhuǎn)；之下是世界的正中層，大地之神該亞孕育著人類的居所；地下一層是黑暗層，由黑暗神厄瑞玻斯掌管，死人先要從這里經(jīng)過；地下二層是冥府?冥王哈德斯控制著亡靈的國度：地下三層是世界的最底層，地獄神塔耳塔洛斯囚禁著諸神的死敵于此。

這個七層世界是經(jīng)過若干次沉淀才形成的，沉淀的過程就包括創(chuàng)世諸神和他的子女們與泰坦眾神的戰(zhàn)斗，經(jīng)過這次歷練之后才形成了以宙斯為核心的奧林匹斯山神系。諸神們的斗爭一直延續(xù)，但他們這幫家伙是永生的，他們折騰一般對自己沒有什么大影響，可是對世界來說，那就是驚濤駭浪了。所以希臘神話中還有一個平衡法則，那就是諸神不能直接干預(yù)人間的事情，但諸神總是不甘寂寞，他們要在人間尋找自己的人來對人間進(jìn)行干涉，于是英雄的時代便來臨了，希臘的一個個城邦都有了自己的守護神，而英雄就是諸神在人間中行使權(quán)力的棋子，他們往往擁有比常人更加卓越的力量，所以也有人稱其為半神。

著名的特洛伊戰(zhàn)爭就是諸神們導(dǎo)演的一場鬧劇，緣起在于赫拉、雅典娜及阿芙羅狄忒三個女神爭奪“最美的女神”的稱號，當(dāng)然里面還摻雜了一個人間極品美女海倫的存在。在這場戰(zhàn)爭中，各方各路的英雄都被調(diào)動起來，最終斗了個魚死網(wǎng)破，赫克托爾、阿喀琉斯、帕里斯都被扣上了悲劇的帽子，唯一有些得意的，就是那些高高在上又無聊透頂?shù)闹T神。他們這種率意任性的胡鬧實在讓人感覺有些不爽。

古希臘的神明就是如此，同人相比只是多了神力和神格，這些神經(jīng)常會干些人渣都不會做的事。就說宙斯大人吧，這家伙就沒少干缺德事，普羅米修斯把火種帶給人類，這廝就命令威力神和火神將普羅米修斯釘在高加索的懸崖上，任其風(fēng)吹日曬，受盡折磨。而且宙斯君的私生活還極為不檢點，、包二奶、包三奶那都是家常便飯，當(dāng)然要是太檢點了也生不出阿波羅他們了。面對著這樣一群不靠譜的家伙，古希臘的人們其實并不像我們東方人這樣敬神。

所以希臘人看待這個世界，那是有點辯證的味道在里面的，用專業(yè)的術(shù)語來說就是天人相分宇宙觀。思想信仰是思想信仰，這是一個精神問題，世界到底是咋樣的，咱們還得去探索。諸神們都飽暖思欲，沒事瞎折騰去了，世界的真理需要我們希臘人自己去琢磨。于是在諸神時代、英雄時代之后，古希臘人眼中的世界就要跨入“人類時代”了。