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篇1

摘要古希臘的柱式建筑向來是建筑史上的豐碑,尤其是當(dāng)前“歐式”建筑風(fēng)靡國內(nèi)外的時代,更是以其宏偉典雅的風(fēng)格引起人們的格外關(guān)注。本文將探討古希臘柱式建筑的美學(xué)風(fēng)格以及相應(yīng)的文化價值。

關(guān)鍵詞:柱式風(fēng)格古希臘文化價值

中圖分類號:J519文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術(shù)成就。

雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設(shè)計者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行建筑布局,整個衛(wèi)城由衛(wèi)城山門、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟等組成。當(dāng)時藝術(shù)也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就,被人們譽為古典美的楷模。這個時期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對后世的建筑產(chǎn)生了巨大的影響。

在希臘的神話和傳說中,還流傳著關(guān)于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說法。阿卡亞人被后來的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來的大征服的時代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時間的消逝,一波續(xù)一波的后來民族完全不知道這些巨石建筑的來由。

古希臘文化和藝術(shù)單純特性中,蘊含著崇高和偉大的美學(xué)品格與藝術(shù)精神。生活的單純和藝術(shù)生產(chǎn)的非自覺性,成就了古希臘文化藝術(shù)的單純的品格。戰(zhàn)爭帶來對健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達(dá)觀的生死觀念尚未浸染復(fù)雜的功利性。可以看到這些方面都對古希臘的建筑形成了一定的影響。

公元前5世紀(jì)中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經(jīng)濟和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結(jié)出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽光照耀著白晝?！迸撂徂r(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術(shù)的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱。帕提農(nóng)神廟建于古希臘經(jīng)濟繁榮、文化昌明的鼎盛時期――公元前447―438年,是古希臘人為紀(jì)念在希波戰(zhàn)爭中所取得的偉大勝利,而獻(xiàn)給雅典城邦的保護(hù)神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。

帕拉斯雅典娜,希臘語為“剛強的雅典女子”。在古希臘神話傳說中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個神祗之一。

帕提農(nóng)是一個長方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個核心的四周有一圈圍廊。根據(jù)希臘本土的傳統(tǒng),帕提農(nóng)采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。

希臘是采用石結(jié)構(gòu)很早的文明古國之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設(shè)計師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術(shù)性融入了雕塑、壁畫等藝術(shù)元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風(fēng)貌,并對歐洲建筑風(fēng)格有極其深遠(yuǎn)的影響。

它的設(shè)計風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。希臘的建筑經(jīng)歷了“荷馬時期”、“古風(fēng)時期”、“古典時期”和“希臘化時期”四個階段。通過這四個時期,希臘的建筑藝術(shù)日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學(xué)習(xí)希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。

比如古羅馬柱則是用石頭說話的世界藝術(shù)珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結(jié)構(gòu)上看,這些柱子的長細(xì)比均控制在10以下,中國柱式的收分是從柱的2 /3開始,而西方柱式一般是從1 /3開始?？傊?柱式的藝術(shù)造型與結(jié)構(gòu)技術(shù)之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。這其實是整個羅馬(文化)向希臘學(xué)習(xí)的一種“建筑表述”。

建筑起源于人類勞動實踐中生活的需要,也是人類文明的象征。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風(fēng)格。從古典柱式的造型與構(gòu)造入手,了解柱式的美學(xué)特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結(jié)構(gòu)要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結(jié)構(gòu)。

在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術(shù)發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構(gòu)成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術(shù)擬人化。柱式藝術(shù)是西方古典建筑美學(xué)中極有價值的一個重要組成部分。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術(shù)對象,其深層語義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實質(zhì)。我們在這里著重說的是西方古代建筑及其空間的文化性語義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。

如果結(jié)合哲學(xué)意義和建筑美學(xué)理論來討論建筑學(xué)的文化價值的話,比如建筑美學(xué)理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復(fù)雜性也就表現(xiàn)在這里。

因此,運用復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的核心思想,以學(xué)科交叉的觀點、整體性的觀點和適應(yīng)性的觀點才能真正達(dá)到對傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的各種特性和相關(guān)理論,以及復(fù)雜性科學(xué)對實踐的各種意義和啟示,進(jìn)而指出建筑學(xué)是一個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng),屬于復(fù)雜性科學(xué)研究的范疇,因而必須拋開就建筑論建筑的簡單化方法,轉(zhuǎn)變思維范式,運用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法看待建筑中的復(fù)雜問題。

而古典建筑的美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)代運用就被提上了一個新的高度。強調(diào)建筑美學(xué)的重要性,運用滿意原則,關(guān)注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應(yīng)性原則相結(jié)合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在古希臘的建筑風(fēng)格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。

“人是第一重要的,其它一切都是勞動的果實?！敝皆谌宋闹髁x文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家費地說:“再沒有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！毕ＥD人同時把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。

對西方古典建筑中柱式藝術(shù)裝飾的形式,也展示了不同時期柱式的審美情趣和其所蘊涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復(fù)雜的關(guān)系,最為有名的莫過于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。

阿耳忒彌斯女神在中文《圣經(jīng)》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關(guān)于她身上的果實狀物體,有種種說法,人們猜測它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來。但不論是什么,它們無疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹的形狀有關(guān),意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。

從審美的角度,對建筑美創(chuàng)作的評價機制的性質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討,認(rèn)為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產(chǎn),建筑美創(chuàng)作的評價是一個審美過程,結(jié)合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評價看作一個動態(tài)系統(tǒng),結(jié)合創(chuàng)作主體提出了“評價域”,最終結(jié)合建筑方案的評選,提出了建筑美創(chuàng)作的評價曲線,具有一定的實用價值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點。

建筑的美是豐富的,它給審美者帶來的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位。縱觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術(shù)是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。隨著信息社會的到來,全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來,在建筑設(shè)計領(lǐng)域也掀起了歐陸風(fēng),西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在我國的建筑領(lǐng)域也盛行起來,西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線腳等等隨處可見。

另外,從公共空間的視角,對古希臘的神廟、劇場、運動場等公共建筑及其空間進(jìn)行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動――無論是宗教崇拜活動還是社會與文化活動――都是城邦政治活動的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開放性與民主性。而且,公共空間的主導(dǎo)性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。

一般意義上,透視構(gòu)圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國古代建筑的透視構(gòu)圖卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種或較簡單的、或隨機的透視構(gòu)圖,它是一種自覺追求的、系統(tǒng)復(fù)雜而十分成熟的群體透視構(gòu)圖體系。所以,很有必要進(jìn)行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚。

建筑是實用的對象,也是藝術(shù)對象,與人的關(guān)系是極其密切的。建筑的本質(zhì)是空間創(chuàng)造,建筑設(shè)計是空間設(shè)計及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無,所用在于有之無。建筑的單體存在納入建筑群,即產(chǎn)生了形象組群問題,其恰切性在于構(gòu)成群體的適宜性。單體空間和群體空間對人造成的自由存在條件,即是建筑美的實現(xiàn)。這有待于技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學(xué)史上對建筑美的認(rèn)識主要表現(xiàn)在強調(diào)建筑的審美價值在于它所表現(xiàn)的倫理價值。

歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風(fēng)格,是人類燦爛文明的象征。隨著歷史的進(jìn)程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構(gòu)成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認(rèn)識當(dāng)今錯綜復(fù)雜的建筑局面,為設(shè)計提供有價值的參考。

建筑美感的獲得就來自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結(jié)論。對美學(xué)中形式與意義關(guān)系的探索,并對建筑意義的思考,并對“建筑意義的來源”、“建筑意義的表達(dá)”等方面做了闡述,從而希望樹立一種重視意義表達(dá)和深度追求的建筑觀。而且剛?cè)嵝允墙ㄖ?nèi)部空間和裝飾作用于視覺而產(chǎn)生的心理感受,希臘羅馬神廟內(nèi)部空間和裝飾中的剛?cè)嵝?我們都可以有意識地利用,通過空間和裝飾或強化或改變建筑內(nèi)部的剛?cè)嵝?使之更好地滿足人的各方面的需求。

單從建筑學(xué)角度講,希臘神廟建筑也許沒有埃及、羅馬和西方中世紀(jì)的同類結(jié)構(gòu)成熟,但是,通過希臘人的酒神信仰,透過現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內(nèi)涵。政治家狄?斯帝尼說:“雅典仍然有永恒的財富,一方面是對開拓偉業(yè)的紀(jì)念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門、帕提農(nóng)、柱廊和船塢。”古希臘留給世界的最具體而最直接的建筑遺產(chǎn),無疑是具有永恒生命的柱式風(fēng)格,它是建筑史上獨一無二的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1] 李浩然:《論古希臘柱式風(fēng)格的結(jié)構(gòu)性組成》,《沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報》,2003年第1期。

[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學(xué)學(xué)報》,2000年第4期。

作者簡介:

陳志堅,男,1986―,浙江嘉興人,浙江萬里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計。

篇2

論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對英美文學(xué)在各個方面所產(chǎn)生的巨大影響。

神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認(rèn)識,集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學(xué)性特征

希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?/p>

1、獨具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七>，！生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強,好爭權(quán)奪利,甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節(jié)

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒由踔燎楦泻蛡惱砉适?。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統(tǒng)一的審美特征

在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑。可以說,希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美,形成了獨特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對英美文學(xué)的影響

西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f,希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。

2、為英美文學(xué)家提供獨特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者,而是各具個性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利,在故事中,他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維,注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源

希臘神話中的人本精神,以動人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質(zhì)、刻畫個人的痛苦與斗爭,一直以來吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語

希臘神話是希臘社會發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因為當(dāng)時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來,希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識,從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號。

作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時,往往會產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語水平。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭敬高,歐洲文化的奧秘[M].上海:上海人民出版社,2000。

[2]劉城淮,世界神話集[M].長沙 :湖南大學(xué)出版社,1999。

篇3

論文摘要本文認(rèn)為，根據(jù)以往奧運會東道主的成功經(jīng)驗，北京奧運會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號分為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。

    當(dāng)今時代在經(jīng)濟全球化的同時，也帶來了文化的全球化。媒介技術(shù)的進(jìn)步，使東西方跨文化傳播的地位日益凸顯?？缥幕瘋鞑グ瑑蓚€層面:對內(nèi)輸人和對外輸出。奧運會作為一起重大的“媒介事件”，吸引了全世界的關(guān)注，為東道主提供了跨文化傳播的新平臺。2008年北京奧運會的舉行，是對外傳播中國文化的一次寶貴的機會。我們應(yīng)該思考，北京奧運會應(yīng)該以何種方式進(jìn)行文化傳播，加強文化輸出?如何克服跨文化傳播中的障礙?以筆者之見，我們應(yīng)該在奧運會舉辦期間，濃縮中國的文化符號，展示最代表中華民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵，高屋建驪、傳之以遠(yuǎn)，以獲得世界對中華民族傳統(tǒng)文化更深刻的理解與認(rèn)同。

  一、本土文化是奧運會主辦國跨文化傳播的核心

    跨文化傳播是指不同文化群體之間的傳播，亦即異文化之間的傳播?？缥幕瘋鞑ド婕安煌幕尘暗娜嗽谝黄鸱窒硭枷搿⒏星楹托畔r所發(fā)生的一切。它既包括國際間不同文化背景的人們之間的信息流通，也包括國內(nèi)不同文化人們之間的信息交流。

    自顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧運會以來，就倡導(dǎo)人文精神和奧運競技體育完美的結(jié)合，除了重視人的價值和弘揚公平體育競爭外，對各種族、各民族文化的尊重，成為現(xiàn)代奧運精神最重要的體現(xiàn)。這使得奧運會成為全球多元文化和諧相處的大舞臺，成為跨文化傳播的最佳場所。而最能展示主辦國文化精髓的是開閉幕式，以往的奧運會主辦國秀不抓住這一有利時機，和世界進(jìn)行交流與對話，他們的一些做法值得我們借鑒與效仿。

    1988年奧運會的舉辦國韓國地處亞洲，其文化特征與我們有許多相似之處。利用奧運會舉辦之機，韓國有效地傳播了本土文化，獲得了世界各國的認(rèn)同。當(dāng)年，為了策劃漢城奧運會的開閉幕式，韓國政府官員、學(xué)者、藝術(shù)家及體育專家都被發(fā)動起來，共同探討什么是韓國文化，如何以國際通行的方式將其內(nèi)涵表達(dá)出來?經(jīng)過充分的討論與研究，最終漢城奧運會以傳統(tǒng)的韓國文化模式來組織。這種被稱為"dae-dae”的韓國文化模式的核心是一種陰陽相生的理。

漢城奧運會之后，韓國的傳統(tǒng)文化模式得到了極大的關(guān)注，并獲得了新的發(fā)展。

    悉尼在2000年借舉辦奧運會之機，也成功地進(jìn)行了跨文化傳播。1900萬人口的澳大利亞是個多元文化的國家，除了土著民族的繪畫之外，還有什么能代表澳大利亞最核心的文化價值呢?人們在奧運會吉祥物身上找到了答案:鴨嘴獸悉德、笑翠鳥奧莉、針眼鼠米利分別代表熱情、開放和樂觀，它們還分別代表水、空氣和土地，通過一個動人的故事來展現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來共渡難關(guān)的無畏精神。之所以沒有選擇世界各國熟悉的袋鼠和考拉作為吉祥物，是為了推廣澳大利亞現(xiàn)代的文化意識，即人與自然的和諧統(tǒng)一。這一做法獲得了極大成功，從此使悉尼奧運會成為奧運文化傳播進(jìn)程中的一個新標(biāo)志—綠色與環(huán)保奧運會。

    2004年，雅典借奧運會這一大平臺成為舉辦國進(jìn)行跨文化傳播的無可爭議的典范，其開閉幕式上豐富多彩的多元文化節(jié)目感動和震撼了世界。這屆奧運會的口號是“歡迎回家”，顯示出希臘作為奧林匹克運動發(fā)祥地的尊貴地位。希臘人通過開幕式向世界傳達(dá)了這樣一個信息:希臘擁有燦爛的文化，悠久的歷史，希臘人把現(xiàn)代高科技的手段與古老的希臘文化完美結(jié)合起來。在開幕式表演中，用凝聚著古希臘文化精髓的舞臺劇手法展現(xiàn)了希臘歷史，一個個代表希臘文化符號的人物輪流登場，象征智慧和力量的希臘神話中奧林匹克之父大力士赫拉克勒斯、亞歷山大大帝和希臘獨立戰(zhàn)爭中的英雄、著名雕塑擲鐵餅者，無不代表著希臘文明中最燦爛的篇章，在開幕式中展現(xiàn)了公元前2000年到1832年以來的故事，這使全世界在同一時間認(rèn)識和重溫了希臘文化。也就在這一時刻，希臘文化和全世界的不同文化處在了一個和諧的交匯點上。

    二、北京奧運會跨文化傳播的文化符號與途徑

    北京奧運會給我們提供了一個新的跨文化傳播平臺，但是，應(yīng)該向世界傳達(dá)怎樣的信息?哪些符號最能代表中國的傳統(tǒng)文化?這是擺在人們面前的一道需要深思和尋求最佳答案的難題，這除了歷史的原因外，更為重要的一點是，中國的歷史源遠(yuǎn)流長，文化內(nèi)涵豐富，增加了傳播中選擇和取舍的難度。

    在借助奧運會平臺進(jìn)行的跨文化傳播中，要想取得良好的效果，關(guān)鍵在于能否在同外國受眾之間找到興趣和需求的交匯點，找到認(rèn)知的交匯點，找到感情的交匯點。

    文化符號在本文是指作為文化載體的符號。文化是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成的，是通過人們的各種活動表現(xiàn)和傳承的價值觀念、行為方式、知識體系、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣的有機體。文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。還根據(jù)這一理論，本文把北京奧運會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號歸為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。

    1.行為符號

    在四大類別中，行為符號是最能表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的符號，其中有代表性的是民族體育—武術(shù)。武術(shù)不僅是中華民族的瑰寶，而且成了人類的財富。在追求高品質(zhì)生活和健康長壽的今天，傳播武術(shù)能夠在跨文化傳播中找到各個民族不同文化的契合點。武術(shù)在北京奧運會是表演項目，但傳播這一傳統(tǒng)的中國文化絕不能僅僅在賽場上，還需要做多方面、多層次的工作。通過舉辦奧運會，要讓更多的人了解武術(shù)中蘊藏的博大精深的中國文化。

    我國的國粹京劇是行為符號中的另一個重要代表，京劇是由中國民間藝術(shù)和歷史故事的延續(xù)、發(fā)展而綜合形成的。京劇是中國文化的獨有符號，尤其是它的服裝和臉譜，華麗繽紛，角色各異，個性明顯，符號性強，充分體現(xiàn)了中國文化(包括服飾)的豐富內(nèi)涵與多變色彩。

    在奧運會期間，我們應(yīng)該利用文化演出與表演等形式，大力推出武術(shù)與京劇，彰顯我們民族文化這些獨特的符號，以便能使更多的人認(rèn)識中國文化、認(rèn)同中國文化，甚至吸收和融合中國文化。

    2.實物符號

    除了奧運會火炬、吉祥物福娃和古色古香的頒獎獎牌外，中國結(jié)是實物符號中非常有代表意義的，中國結(jié)全稱為中國傳統(tǒng)裝飾結(jié)，它是一種中華民族特有的手工編織工藝品。悠久的歷史和漫長的文化沉淀使它蘊涵了中華民族特有的文化精髓。中國結(jié)不僅是美的形式和巧的結(jié)構(gòu)的展示，更是一種自然靈性與人文精神的表露。因此，中國結(jié)是中國歷史之結(jié)、中國文化之結(jié)、中國精神之結(jié)。

    中國結(jié)的意義外延可以無限伸展，其“結(jié)”的含義很容易使奧運大家庭的成員們在思想和感情上產(chǎn)生共鳴:讓一個結(jié)將不同的文化、不同的精神、不同的傳統(tǒng)與愿望擰結(jié)在一起。所以，我們應(yīng)當(dāng)在奧運會上隆重推出中國結(jié)，這一可以隨身攜帶、隨意組合的藝術(shù)品。

    由于中國結(jié)的可塑性強，制作成本也不高，我們可以采用購門票和參加文化活動附送中國結(jié)的方法，來傳播中國的這一傳統(tǒng)文化。

   3.言語符號

    筆者認(rèn)為，北京奧運會是讓世界了解漢語的一次極好機會。在以往的對外交往中，我們少有機會展示漢語，展示獨特的漢字文化，這次奧運會的平臺應(yīng)當(dāng)充分利用。我們的志愿者在很好地為外國來賓服務(wù)的同時，應(yīng)該讓一切來到奧運會的人都能有更多的機會接觸漢語、學(xué)習(xí)漢語，讓更多的人對漢語充滿好感。

    北京奧運會的口號是one world one dream，即“同一個世界，同一個夢想”，這是奧運會上最能體現(xiàn)主辦國理想和追求的言語符號。奧運會口號的征集經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，應(yīng)該說是讓中國人與外國人都理解也都滿意的一個口號。它集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實質(zhì)和普遍價值觀一一團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。因此，在北京奧運會上應(yīng)把它充分、廣泛傳播，這將是北京奧運會獻(xiàn)給奧林匹克運動的一份厚禮。

    4、顏色符號

    一屆奧運會的基本色調(diào)是判斷其特征和屬性的所在。在歷屆奧運會上，都有屬于自己的顏色符號。以近幾屆奧運會為例，亞特蘭大以熱鬧和諧的橙色為主色調(diào)，悉尼的色彩以象征大自然的綠色為主，雅典以象征天空與海洋的藍(lán)色為主，而中國應(yīng)該呈現(xiàn)給世界什么樣的顏色符號呢?應(yīng)該是紅色。本屆奧運會的會徽上印章的顏色是紅色，火炬的顏色是紅色，五個福娃中個子最高的一個也是紅色，毫無疑問，北京奧運會的主色調(diào)是紅色。筆者認(rèn)為，紅色最能代表中國的文化。對于中國人來說，紅色是和諧、幸福、希望和光明的未來。在奧運會上沒有比紅色更能象征中國傳統(tǒng)文化的顏色了。要給參加北京奧運會的世界各國運動員、教練員、裁判員和游客們留下深深的印象，使紅色作為北京奧運會文化傳播的一個象征性符號。

三、克服跨文化傳播障礙的幾點思考

    中國歷史上有很多跨文化傳播的成功事例，但像北京奧運會這樣，大規(guī)模地把世界各國不同階層、不同觀點、不同傳統(tǒng)的人們請進(jìn)來，這不僅在中國的體育史上，而且在中外交往史上都是第一次。即使有了恰當(dāng)?shù)目缥幕瘋鞑シ枺绻慌懦齻鞑ブ杏龅降恼系K，我們依然不能實現(xiàn)對外傳播文化的目的。

    筆者將北京奧運會跨文化傳播中可能遇到的障礙歸納為以下幾種:

    1.意識形態(tài)差異產(chǎn)生的障礙

    從以往的奧運會舉辦經(jīng)驗看，并不是每個主辦國都能取得預(yù)期的效果，這主要是因為各個國家在意識形態(tài)上不同，價值觀不同，對文化傳播所得出的結(jié)論也就不盡相同。所以，在進(jìn)行言語符號的傳播中，我們要通過組織各種活動來體現(xiàn)我們的誠意與決心，借奧運會這個平臺廣泛宣傳中國政府與世界各國交友的美好愿望，倡導(dǎo)“同一個世界，同一個夢想”的理念。

篇4

[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)，三源泉，語料庫，文學(xué)教學(xué)。

1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，文學(xué)作品離不開原型，也可以說原型是文學(xué)作品的大語境。原型來自于人類的‘集體無意識’，是人類從祖先那里由遺傳得來并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話藝術(shù)是上古時代社會、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物，正因為神話參與建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識世界的方式，千百年來，它成為原型后深藏在人們的深層意識中。古希臘神話，作為希臘最早的意識形態(tài)，它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式，對民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長歷程的藝術(shù)記載，是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn)，這里孕育著人類的智慧，拋灑著人類苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿而活潑的心靈特征，更為重要的是希臘神話作為人類的童年文化，為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題，并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話所蘊含的內(nèi)核，理性的光芒，躍動的火種，以集體無意識的形式積淀在歐美民族意識的深層，影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話對歐洲文化有特別大的影響，古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話，于是羅馬神話中的神與希臘神話中的神相混同，都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個性，只是在羅馬神話中諸神有了拉丁文名字，于是希臘、羅馬神話便融為一體，統(tǒng)稱希臘羅馬神話[3]。

英美文學(xué)作為英語語言和文化的重要載體，其中滲透著大量的希臘羅馬神話。自文藝復(fù)興運動開始，西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國文學(xué)當(dāng)中，莎士比亞曾多次運用希臘神話為題材進(jìn)行創(chuàng)作，彌爾頓、濟慈、雪萊、蕭伯納等許多詩人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話中的人物和故事。神話中的神和英雄們以超人的力量和頑強的意志同不公的命運和邪惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭的故事同樣啟迪、激勵了許多美國詩人和作家，如美國詩人朗費羅曾做詩謳歌為人類盜取天火而遭受天罰但仍頑強不屈的普羅米修斯，另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話來表達(dá)自己的思想。

《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是世界文學(xué)寶庫一顆璀璨的明珠，是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4]，它在世界文學(xué)史中占有重要的地位。《圣經(jīng)》的故事和傳說等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉，英美文學(xué)中很多偉大作品，包括詩歌、戲劇和小說都取材于《圣經(jīng)》故事。英國詩人米爾頓的長詩《失樂園》和《復(fù)樂園》，拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂美》，惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”，艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》，有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，如美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會生存問題的名劇《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無樂園之說。海明威《太陽照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩行、布道、箴言等的情況更是比比皆是，不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時難免流于表面和膚淺，甚至可以這樣說，不了解《圣經(jīng)》就不能侈談英美文學(xué)。 綜上所述，自文藝復(fù)興以來，英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》文化，就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語境，目前國內(nèi)還沒有關(guān)于這三大文學(xué)文化語境的系統(tǒng)資料，為此筆者構(gòu)建了一個英美文學(xué)文化三源泉的語料庫。

2古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》語料庫的構(gòu)建

語料庫可以簡單地看作是用于語言分析的語言語料的集合。英國著名語言學(xué)家John Sinclair認(rèn)為語料庫是一個存儲于計算機的自然語言的集合(包括書面和口頭語言材料)，用來反映語言的狀態(tài)和變化特征[5]。國內(nèi)近年來建立了許多語料庫，但大部分是用于語言學(xué)研究、語法研究、詞典編纂、教材編寫或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語境三源泉語料庫，與現(xiàn)有的其它語料庫有較大區(qū)別。構(gòu)建語料庫時首先要考慮建庫目標(biāo)，因為它決定語料庫的類型和規(guī)模，決定語料的選擇和整理，其次要考慮語料的來源，另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。

三源泉語料庫的構(gòu)建目標(biāo):本語料庫中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》知識的語料，提供比較全面的背景資料，它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供一個鑒賞、解讀英美名家名作的語料源，還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個科學(xué)的平臺，并且還可以用來改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué)，以提高學(xué)生的英語水平、文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，有助于英語專業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評價的基礎(chǔ)知識和方法，開闊思維，拓展知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。

語料庫的語料來源:本語料庫的語料來源多種多樣，有的來自國內(nèi)外公開出版的有關(guān)希臘、羅馬神話和圣經(jīng)典故的書刊、雜志，有的來自市場上公開出售的數(shù)據(jù)光盤，有的來自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源，有的來自國外大學(xué)圖書館，有的來自中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等。筆者按照建庫的目標(biāo)和要求對語料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理，構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語境“三源泉”知識體系的語料庫。

語料庫的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語料庫主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話語料庫，其中包括英文語料Greek and Roman Ghost Stories，Myths and Legends from Greek and Roman Sources，Old Greek Stories，Stories from Greek Tragedians，Roman Stories等，漢語語料《古希臘羅馬神話與傳說》、《希臘羅馬神話》、《希臘羅馬神話故事》、《希臘神話》、《羅馬神話故事》;②《圣經(jīng)》故事語料庫，其中包括英文語料Bible Stories and Religious Classics，The Wonder Book of Bible Stories，Wee One's Bible Stories，The Holy Bible(King James Version)，Bible Stories from Norton Anthology of World Masterpieces等，漢語語料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語料庫，主要包括近幾年來國內(nèi)專家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》對西方文學(xué)，尤其是對英美文學(xué)影響的論文幾十篇，如“論希臘神話對英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話對西方文化的影響”、“希臘羅馬神話與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫，本語料庫還利用Internet網(wǎng)的優(yōu)勢資源，建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識及文學(xué)評論的超級鏈接，這些鏈接除文字資料外，還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料，如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/Athens/Delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?！叭慈闭Z料庫的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。 語料庫檢索軟件的選用:目前，功能強大、使用簡單的計算機檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費下載，如英國利物浦大學(xué)Mike Scott與Tim Jones聯(lián)合開發(fā)的MicroConcord軟件，可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時檢索，支持通配符檢索等，運行速度快，操作簡單。而Wordsmith軟件功能更加強大，不但具有詞語檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能，還可以計算出檢索詞語的統(tǒng)計值及統(tǒng)計分布規(guī)律，能識別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等，它們都是語料庫的常用檢索軟件。

“三源泉”語料庫的構(gòu)建完成之后，啟動上述的定位檢索軟件就可以通過輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語言實例和豐富的文化語境，同時發(fā)揮文本庫的功能，這種基于語料庫的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。

3英美文學(xué)“三源泉”語料庫的應(yīng)用

該英美文學(xué)文化“三源泉”語料庫可以應(yīng)用到以下方面:

1)“三源泉”背景知識查詢。由于本語料庫包括了與古代希臘神話、羅馬神話和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評論文章，英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生和愛好者可以比較容易地查詢到他們在英美文學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識，了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來源、背景和使用語境等。

2)文學(xué)課程教學(xué)。語料庫有助于提高學(xué)習(xí)者的語言意識和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語料庫中除提供了英美文學(xué)文化語境三源泉的背景知識外，還包含一些圖片、音頻、視頻片斷，評論文章和鏈接網(wǎng)站等，可以為英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料，大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如，在講授英國著名劇作家蕭伯納的劇本《賣花女》時，許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時，仍覺得意猶未盡，想了解得更多。利用該“三源泉”語料庫，學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段，可以閱讀作品中的人物評論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，還可以從語料庫中找到古希臘神話中皮格馬利翁(Pygmalion) 原型的動人故事，從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語料庫在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時，還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對作品的理解。另外，學(xué)生還會根據(jù)語料庫中的介紹，進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識，在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時，可以方便地到語料庫中去尋找、探究答案，有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。這種基于語料庫的文學(xué)教學(xué)不但能為語言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實的語言模式，并且計算機的多維性、集成性和交互性以及軟件的強大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。

3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語言語料庫對文學(xué)語言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語料庫為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ)，學(xué)生和研究者可以利用語料庫進(jìn)行詞匯、語句、典故等統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律、特征，可以利用語料庫研究和分析一些典型的文學(xué)模式，提高學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語料庫使用者可以到語料庫查詢，利用計算機特有的檢索和統(tǒng)計技術(shù)對相關(guān)資料進(jìn)行檢索，對英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說、詩歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話、羅馬神話或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場合語境(具體的使用語境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計和分析，以反映作家的寫作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等，大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。

在構(gòu)建英美文學(xué)文化語境“三源泉”語料庫的過程中，將語料庫語言學(xué)知識、先進(jìn)的計算機及信息技術(shù)運用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去，拓展了國內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍，為英美文學(xué)愛好者和英語專業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺，能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實的語言基本模式，體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是，筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語料庫還有一些需要改進(jìn)的地方，比如信息量及檢索手段尚須擴大與更新，要想使它成為一個比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺，還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索，筆者會在今后的教學(xué)科研實踐中使之逐步豐富和完善。

參考文獻(xiàn)

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7高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專 業(yè)英語教學(xué)大綱[M].上海:上海外語教育出版社，2000.

篇5

1.引言

“意象”概念的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，在中國，“象”首先是作為天地萬物可觀之象而存在，`《系辭·上》開篇有云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”（1997：76）；而后對意象這一概念又進(jìn)行了發(fā)展，分別提出了“得意忘言”和“意以象盡，象以言著”，集中闡述了言、象、意之間的關(guān)系。而真正將“象”從哲學(xué)、宗教論域引入到文學(xué)批評理論當(dāng)中去的是南北朝文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍·原道》篇中提到：“夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”（1958：1）這里作者已經(jīng)把自然之象作為文學(xué)表現(xiàn)的對象。在西方，“文學(xué)意義的“象”的概念最早產(chǎn)生于古希臘文藝?yán)碚撍褂玫男g(shù)語‘eilōn’（2005：134）漢語解釋為“意象”、“像”。此后柏拉圖提出的理念或理式 （idea 或 eidos）和他的弟子亞里士多德提出的“行動之象”進(jìn)一步論及了文學(xué)之“象”這一概念。然而“意象”這一概念真正成為西方美學(xué)界一個基本的美學(xué)范疇始于二十世紀(jì)西方意象主義詩歌的興起。意象主義的發(fā)起人之一的龐德認(rèn)為：“意象”不是一種圖象式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗”，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”。（1984：202）在這里西方的意象具有心理特征其含義是可變的。由此可見，“意象”的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，它具有民族性和歷史延續(xù)性，其背后有著深厚的文化底蘊。

2.《瓦爾登湖》中的意象類別及特征

美國超驗主義作家亨利·大衛(wèi)·梭羅（henry david thoreau）創(chuàng)作的《瓦爾登湖》于1854年第一次出版，迄今為止已經(jīng)出了近一百五十多個版本，被譯成四十多種語言，與《圣經(jīng)》等一同被美國國會圖書館評為“塑造讀者的二十五本書”。目前國內(nèi)對梭羅及其《瓦爾登湖》的研究方興未艾，但對于《瓦爾登湖》作為本文由收集整理文本在中國的翻譯情況的研究還略顯不足，只有少數(shù)幾篇論述文章，如李毅于1984年在《對〈瓦爾登湖〉中譯本的幾點意見》中分析了徐遲譯本的語言層面，指出了徐遲在翻譯時所犯的錯誤；孫勝忠于2004年在《從文化傳譯看梭羅walden的三個中文譯本》中將原文和譯文進(jìn)行對照，從文化傳譯的角度指出了三個譯本（徐遲、吳明實、王光林）中在神話、典故和出處等方面的疏漏和錯誤；此外還有幾篇碩士論文用現(xiàn)代翻譯理論來探討《瓦爾登湖》在中國譯介的。迄今為止，還鮮有對《瓦爾登湖》中意象漢譯作系統(tǒng)的論述。本論文嘗試以多元系統(tǒng)論為研究方法，以描述翻譯學(xué)為討論依據(jù)，以《瓦爾登湖》中意象的類別為基點，來探討徐譯《瓦爾登湖》中意象所采取的策略以及采取這一策略背后的動機。

下表所列為《瓦爾登湖》中的意象按其來源所進(jìn)行的六種分類以及各自所占的數(shù)目和百分比：

由上表可知：其中動物類意象所占比重最大為27%；位居其后的分別是其他類意象和自然類意象，分別占22%和19%；希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》故事類意象和顏色類意象各占12%和6%，其所占比例雖小，卻對理解原文有至關(guān)重要的意義。

《瓦爾登湖》中出現(xiàn)的動物類意象多為可愛型的、正面的。比如畫眉（thrush）、云雀（lark）、杜鵑（cuckoo）、小鴨子（duck）和小老鼠（mouse）等等。這主要與作者那平和的心態(tài)和積極向上的生活態(tài)度有關(guān)。對于植物類意象，同樣給人以鮮明的形象感，具有特定的文化內(nèi)涵。比如有代表虛假的雛菊（daisy），外表悲傷的柳樹（willow），愛情的玫瑰（rose），代表純潔的百合（lily），代表和平的橄欖（olive）代表痛苦的苦艾（wormwood）代表忠貞的紫羅蘭（violet），代表青春的蒼松（pitch pine），代表慷慨自由的棗樹（date tree）以及代表“長盛不衰”的棕櫚葉（palm leaf）等。

希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》是西方文化發(fā)展的兩大源頭，是西方文明發(fā)展過程西方文化所獨有的文化瑰寶。希臘羅馬神話的一大特點就是神的擬人化和象征性。也就是說，每個神的背后都有著特定的文化內(nèi)涵和象征意義。作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》同樣積淀在西方人深層的文化心理意識中，同希臘羅馬神話一樣，家喻戶曉，耳熟能詳。因此，西方人經(jīng)常借助希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》故事來以古喻今，以人喻事，以古事喻理。《瓦爾登湖》中出現(xiàn)希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》故事類意象共97例，每一個意象背后都有特定的文化內(nèi)涵，比如有《圣經(jīng)·舊約出埃及記》以色列在曠野中得到的神賜“天糧”（manna），希臘神話中曾殺死納米谷中的雄獅，九頭獸，亞馬遜女王，三個身體的怪牛等的英雄赫拉克勒斯（hercules），文藝女神繆斯（muse），以及羅馬神話中的命運三女神帕爾茜（parcae）等等。希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的意象最大程度上的突顯了意象的文化積淀性這一特征。

作為《瓦爾登湖》中比例最小的意象類別顏色類意象，同樣具有其特定的文化內(nèi)涵，即文化積淀性特征。比如在西方，紅色（red）代表熱情如火，藍(lán)色（blue）代表憂郁，白色（white）代表純潔等等。

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)素養(yǎng)；文化素養(yǎng)

一、數(shù)學(xué)文化的定義

從狹義上講，數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它的形成和發(fā)展；從廣義上說，除上述內(nèi)涵以外，數(shù)學(xué)文化還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)發(fā)展中的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系，等等。

二、數(shù)學(xué)文化的存在價值

在高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，其重要性不言而喻。20世紀(jì)初的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地認(rèn)為數(shù)學(xué)只是少數(shù)學(xué)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理無須實踐的檢驗，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無須人類文化的哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（White）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（Kline）的《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。

國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從數(shù)學(xué)非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了思維的文化意義。鄭信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文體效應(yīng)。

以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。

三、認(rèn)識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性

每個民族都有自已的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就和優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。

古希臘是奴隸制國家。當(dāng)時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治。男隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯證風(fēng)氣濃厚。為了證明自已堅持的是真理，先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

中國在春秋戰(zhàn)國時期也有百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，但是沒有實行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治，而是實行君王統(tǒng)治制度。春秋戰(zhàn)國時期，也是知識分子自由表達(dá)見解的黃金年代。當(dāng)時的思想家和數(shù)學(xué)家，主要目標(biāo)是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國家。因此，中國的古代數(shù)學(xué)，多半以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn)，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計算稅收、運輸糧食等國家管理的實用目標(biāo)，理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國數(shù)學(xué)可以說是“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”，存在的形式則是官方的文書。

古希臘的文化時尚是追求精神上的享受，以獲得對大自然的理解為最高目標(biāo)。因此，“對頂角相等”這樣的命題，在《幾何原本》里列入命題15，借助公理3（等量減等量，其差相等）給予證明。在中國的數(shù)學(xué)文化里，不可能給這樣的直觀命題留下位置。

同樣，中國數(shù)學(xué)強調(diào)實用的管理數(shù)學(xué)，卻在算法上得到了長足的發(fā)展。負(fù)數(shù)的運用、解方程的開根法以及楊輝（賈憲）三角、祖沖之的圓周率計算、天元術(shù)那樣的精致計算課題，也只能在中國誕生，而為古希臘文明所輕視。

我們應(yīng)當(dāng)充分重視中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的實用與算法的傳統(tǒng)，同時又必須吸收人類一切有益的數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造，包括古希臘的文化傳統(tǒng)。當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)的時候，我們作為地球村的村民，一定要融入世界數(shù)學(xué)文化，將數(shù)學(xué)的民族性和世界性有機地結(jié)合起來。

四、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵

走出數(shù)學(xué)孤立主義的陰影，數(shù)學(xué)的內(nèi)涵將十分豐富。但在中國數(shù)學(xué)教育界，常常有“數(shù)學(xué)=邏輯”的觀念。據(jù)調(diào)查，學(xué)生把數(shù)學(xué)看作“一堆絕對真理的總集”，或者是“一種符號的游戲”?！皵?shù)學(xué)遵循記憶事實―運用算法―執(zhí)行記憶得來的公式―算出答案”的模式，“數(shù)學(xué)=邏輯”的公式帶來了許多負(fù)面影響。正如一位智者所說：“一個充滿活力的數(shù)學(xué)美女，只剩下一副X光照片上的骨架了！”

1.數(shù)學(xué)的內(nèi)涵

包括用數(shù)學(xué)的觀點觀察現(xiàn)實，構(gòu)造數(shù)學(xué)模型，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的語言、圖表、符號表示，進(jìn)行數(shù)學(xué)交流。通過理性思維，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)素質(zhì)，追求創(chuàng)新精神，欣賞數(shù)學(xué)之美。

半個多世紀(jì)以前，著名數(shù)學(xué)家柯朗在名著《數(shù)學(xué)是什么》的序言中這樣寫道：“今天，數(shù)學(xué)教育的傳統(tǒng)地位陷入嚴(yán)重的危機。數(shù)學(xué)教學(xué)有時竟變成一種空洞的解題訓(xùn)練。數(shù)學(xué)研究已出現(xiàn)一種過分專門和過于強調(diào)抽象的趨勢，而忽視了數(shù)學(xué)的應(yīng)用以及與其他領(lǐng)域的聯(lián)系。教師、學(xué)生和一般受過教育的人都要求有一個建設(shè)性的改造，其目的是要真正理解數(shù)學(xué)是一個有機整體，是科學(xué)思考與行動的基礎(chǔ)?！?/p>

和所有文化現(xiàn)象一樣，數(shù)字文化直接支配著人們的行動。孤立主義的數(shù)學(xué)文化，一方面拒人于千里之外，使人望數(shù)學(xué)而生畏；另一方面，又孤芳自賞，自言自語，令人把數(shù)學(xué)家當(dāng)成“怪人”。學(xué)校里的數(shù)學(xué)，原本是青少年喜愛的學(xué)科，卻成為過濾的“篩子”、打人的“棒子”。伴隨著先進(jìn)的數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)教學(xué)會變得生氣勃勃、有血有肉、光彩照人。

2.數(shù)學(xué)素養(yǎng)

數(shù)學(xué)素養(yǎng)屬于認(rèn)識論和方法論的綜合性思維形式，它具有概念化、抽象化、模式化的認(rèn)識特征。具有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人善于把數(shù)學(xué)中的概念、結(jié)論和處理方法推廣應(yīng)用于認(rèn)識一切客觀事物，具有這樣的哲學(xué)高度和認(rèn)識特征。具體地說，一個具有“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”的人，他在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，常常表現(xiàn)出三個特點：

A.在討論問題時，習(xí)慣于強調(diào)定義（界定概念），強調(diào)問題存在的條件；

B.在觀察問題時，習(xí)慣于抓住其中的（函數(shù)）關(guān)系，在微觀（局部）認(rèn)識基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出多因素的全局性（全空間）考慮；

C.在認(rèn)識問題時，習(xí)慣于將已有的嚴(yán)格的數(shù)學(xué)概念如對偶、相關(guān)、隨機、泛函、非線性、周期性、混沌等概念廣義化，用于認(rèn)識現(xiàn)實中的問題。比如可以看出價格是商品的對偶，效益是公司的泛函等。

更通俗地說，數(shù)學(xué)素養(yǎng)就是數(shù)學(xué)家的一種職業(yè)習(xí)慣。我們希望把我們的專業(yè)搞得更好，更精密，更嚴(yán)格，有這種優(yōu)秀的職業(yè)習(xí)慣當(dāng)然是好事。一位名家說：“真正的數(shù)學(xué)家應(yīng)能把他的東西講給任何人都能使其聽得懂。因為任何數(shù)學(xué)形式再復(fù)雜，總有它簡單的思想實質(zhì)?！痹诂F(xiàn)代科學(xué)中，數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)思維十分重要，這種能力不只表現(xiàn)為死記硬背，不光表現(xiàn)在計算能力方面，特別表現(xiàn)在建模能力上，建模能力的基礎(chǔ)就是數(shù)學(xué)素養(yǎng)。思想比公式更重要，建模比計算更重要。學(xué)數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)，對它始終有興趣，是培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的好條件、好方法。學(xué)生要消除對數(shù)學(xué)的畏懼感，培養(yǎng)對數(shù)學(xué)的興趣，增強學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，了解更多的現(xiàn)代數(shù)學(xué)的概念和思想，提高數(shù)學(xué)悟性和數(shù)學(xué)意識，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維的習(xí)慣。

3.數(shù)學(xué)素養(yǎng)的作用

下面舉一個例子，看看數(shù)學(xué)素養(yǎng)的作用。18世紀(jì)，德國哥德堡有一條河，河中有兩個島，兩岸與兩島間架有七座橋。問題是：一個人怎樣才可以不重復(fù)地走遍七座橋而回到原地？這個問題好像與數(shù)學(xué)關(guān)系不大，它是幾何問題，但不是關(guān)于長度、角度的歐氏幾何。很多人都失敗了，歐拉以敏銳的數(shù)學(xué)家眼光，猜想這個問題可能無解（這是合情推理）。然后他以高度的抽象能力，把問題變成了一個“一筆畫”問題，能否從一個點出發(fā)不離開紙面而畫出所有的連線，使筆仍回到原來出發(fā)的地方?！耙还P畫”的要求使得圖形有這樣的特征：除起點與終點外，一筆畫問題中線路的交岔點處，有一條線進(jìn)就一定有一條線出，故在交岔點處匯合的曲線必為偶數(shù)條。七橋問題中，有四個交叉點處都交匯了奇數(shù)條曲線，故此問題不可解。歐拉還進(jìn)一步證明了：一個連通的無向圖，具有通過這個圖中的每一條邊一次且僅一次的路，當(dāng)且僅當(dāng)它的奇數(shù)次頂點的個數(shù)為0或為2。這是他為數(shù)學(xué)的一個新分支――圖論所作的奠基性工作，后人稱此為歐拉定理。

這個例子是使用數(shù)學(xué)思維解決了現(xiàn)實問題。1928年，英國物理學(xué)家狄拉克（Dirac）在研究量子力學(xué)時得到了一個描述電子運動的Dirac方程，由于開平方，得到了正負(fù)兩個完全相反的解。也就是說，這個方程除了可以描述已知的帶負(fù)電的電子的運動，還描述了除了電荷是正的以外，其他結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與電子一樣的反粒子的運動。1932年，物理學(xué)家安德森（Anderson）在宇宙射線中得到了正電子，并于1936年獲得諾貝爾物理學(xué)獎。我國物理學(xué)家趙忠堯1930年正在加洲理工學(xué)院讀研究生，他的試驗結(jié)果一出來，在他隔壁辦公室的安德森立刻意識到試驗結(jié)果表明一種尚未認(rèn)知的物質(zhì)出現(xiàn)了，于是，進(jìn)一步做工作將獲得成功。趙忠堯與諾貝爾獎擦肩而過。

把“復(fù)雜問題”轉(zhuǎn)化為“簡單問題”的思考――從探索四面的重心問題談起：

問題1：為什么三角形三條中線的交點稱之為三角形的重心，它是如何被發(fā)現(xiàn)的？

問題2：如何求一個四面體的重心？

實驗：用針頭頂著三角形木板的重心，木板保持平衡，這就驗證了三角形三條中線的交點確實是三角形的重心。可以說我們對三角形重心的認(rèn)識也就停留在驗證這樣的層面上。

至于四面體的重心問題，猜測：四面體的重心應(yīng)該是四個頂點和相對底面重心連線的交點，但無法像三角形那樣可以通過實驗進(jìn)行驗證。

數(shù)學(xué)的重要功能之一就是教給人們認(rèn)識客觀世界的方法。而處理復(fù)雜問題的基本方法之一就是盡可能把問題簡單化，直至該問題足夠簡單為止。如尋求四面體的重心問題，首先退而尋找三角形的重心，由于三角形的重心問題仍不夠簡單明了，我們能否再退到更為明顯的問題呢？

設(shè)想一根粗細(xì)均衡的木棒，它的重心顯然位于它的中點，這是一個非常明顯的基本事實。抽象成數(shù)學(xué)命題就是：線段的中點就是該線段的重心。由此我們不難推導(dǎo)出三角形和四面體的重心。

■

我們把解決上述問題的一般思路歸納如下：體―面―線；四面體重心―三角形重心―線段的重心。

篇7

長期以來，我們對中世紀(jì)采取了隔離與詆毀的態(tài)度，但實際上這個特殊的歷史時期在西方文化史中的價值和意義被低估了。近些年，歐美學(xué)界發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、藝術(shù)、騎士文學(xué)、市民生活等都散發(fā)出獨特的文化魅力，中世紀(jì)的文化版圖需要重構(gòu)，文化視野需要重塑。于是，數(shù)以萬計的學(xué)術(shù)論文和專著陸續(xù)出版，各類主題的學(xué)術(shù)研討會在世界各地召開，中世紀(jì)成了熱門研究對象。實際上，中世紀(jì)給人們留下了眾多歷史文化遺產(chǎn)，大學(xué)便是中世紀(jì)留給現(xiàn)代社會的重要遺產(chǎn)之一。

歐洲地區(qū)大學(xué)的誕生是自發(fā)性內(nèi)生型的，是歷史發(fā)展到一定階段后自然而然結(jié)出的璀璨果實。中世紀(jì)盛行的基督教以古希臘文化和古希伯來文化為精神內(nèi)核，在教義的宣傳、講解和爭辯過程中，古希臘的哲學(xué)文化思想得以保存。11世紀(jì)末開始的，前后歷時將近200年，在造成巨大社會動蕩的同時又促成了東西文化的溝通與交流，阿拉伯人所保存的希臘文化又重新回流到歐洲。新文化引起了學(xué)者和青年人的研究興趣，對基督教空洞的邏輯、修辭、文法知識造成了空前沖擊。的意義超出了宗教戰(zhàn)爭或者侵略戰(zhàn)爭本身，它更是一場商業(yè)戰(zhàn)爭。在其帶動下，地中海貿(mào)易圈活躍起來，為新興城市的崛起提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以經(jīng)濟為紐帶的城市也得到發(fā)展，市民文化生活逐步建立。隨著工商業(yè)的發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)，人們之間的溝通往來也日益密切，這需要法律、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的支撐，催生了對知識的需求。手工業(yè)者或者商人為了抵抗封建勢力的侵犯和外部的競爭，嘗試建立了行會組織，這種組織為大學(xué)特別是教師法團(tuán)的形成提供了制度的參照。

中世紀(jì)早期，基督教的僧侶在知識的教學(xué)和傳授中發(fā)揮了重大作用，他們在修道院的基礎(chǔ)上開辦了一些重要的學(xué)校和圖書館。但這種教育方式更側(cè)重于宗教上的禱告、懺悔和內(nèi)省體驗，缺乏對現(xiàn)實問題的研究熱情。12世紀(jì)，隨著城市生活的興起以及對知識的需求日趨增多，這迫切要求新的機構(gòu)來承載教育特別是高等教育的職能?！?3世紀(jì)是大學(xué)的世紀(jì)”，這個世紀(jì)歐洲各地承載高等教育職能的組織機構(gòu)――大學(xué)，如雨后春筍般涌現(xiàn)。

早期的大學(xué)仿照了行會的組織形式，師生組成教師行會或者學(xué)生行會，借以保護(hù)他們在城市中的利益。教師按照學(xué)科組成“教授會”(facuItas)，學(xué)生按照籍貫組成“同鄉(xiāng)會”(natton)。教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體之間存在著利益沖突，但同時他們又都面臨著與教會、城市當(dāng)局和世俗權(quán)力的斗爭，這就迫切要求師生團(tuán)體聯(lián)合起來，組成一種新的力量。這兩者之間的聯(lián)合被稱為“組合”(unlversltas)，這是“大學(xué)”(Universlty)一詞的起源。根據(jù)學(xué)生團(tuán)體和教師團(tuán)體在大學(xué)中所占的地位不同，可將中世紀(jì)大學(xué)分為兩種組建模式和管理體制。一是學(xué)生大學(xué)，學(xué)生團(tuán)體共同決定聘任校長、主管校務(wù)、教授的選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課的時段，博洛尼亞大學(xué)是這類大學(xué)的代表；二是教師大學(xué)，由教會創(chuàng)辦或者經(jīng)過帝王和教皇的認(rèn)可，在校長的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)成師生緊密配合的團(tuán)體，以巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)為代表。進(jìn)入13世紀(jì)后，在自發(fā)產(chǎn)生以及遷徙產(chǎn)生的大學(xué)之外，由教會或者世俗權(quán)力倡導(dǎo)建立的大學(xué)日漸增多。這類大學(xué)沿襲借鑒學(xué)生大學(xué)或教師大學(xué)的組織管理模式，但創(chuàng)辦者一般有很強的功利性或者目的性，這類大學(xué)有腓特烈二世1224年創(chuàng)辦的那不勒斯大學(xué)以及法國的圖盧茲大學(xué)等。

1158年，在意大利博洛尼亞法律學(xué)校的基礎(chǔ)上形成了博洛尼亞大學(xué)，這是歐洲最早的近代大學(xué)。之后，1167年英國創(chuàng)辦了牛津大學(xué)，1180年法國在巴黎圣母院的基礎(chǔ)上形成巴黎大學(xué)。巴黎大學(xué)是歐洲大學(xué)的樣本，以研究神學(xué)而著稱，學(xué)生最多時達(dá)五萬人，被稱為“大學(xué)之母”。1209年，牛津大學(xué)學(xué)生與市政府發(fā)生沖突，部分教師和學(xué)生移居劍橋，創(chuàng)立了劍橋大學(xué)。1231年意大利創(chuàng)辦了薩勒諾大學(xué)，這是歐洲最早的分科大學(xué)。1300年之前，西方出現(xiàn)了18所大學(xué)，其中16所至今仍然十分活躍。到文藝復(fù)興時，歐洲大學(xué)已經(jīng)發(fā)展至80余所。

中世紀(jì)大學(xué)基本上沒有什么入學(xué)門檻，對每一位有求學(xué)愿望的學(xué)生都是開放的。大學(xué)沒有穩(wěn)定的收入來源，沒有固定的校舍，這與現(xiàn)代大學(xué)的組建模式有較大差別。在很長一段時間內(nèi)，大學(xué)中的通行語言為拉丁語，教科書是用拉丁語書寫的，教師講座用拉丁文來演講，來自不同地區(qū)和國家的學(xué)生可以相互溝通和交流。大學(xué)對學(xué)生管理也相對寬松，學(xué)生可以自由地從一所大學(xué)遷移到另一所大學(xué)學(xué)習(xí)，那時的大學(xué)可以稱之為“國際性大學(xué)”，學(xué)生來自歐洲不同的民族、國家和地區(qū)。中世紀(jì)大學(xué)中各式各樣的學(xué)生都有，有的甚至被視為流浪漢、花花公子、小丑、危險分子之流。很多學(xué)生胸?zé)o大志，極為慵懶，他們并不想早點畢業(yè)，一再延長學(xué)習(xí)的期限，整天在一個又一個老師、一所學(xué)校與另一所學(xué)校之間跳來跳去。這些四處漫游的學(xué)生將自己稱為哥德利亞(60liard)，他們是一批喜歡用拉丁語做諷刺詩歌的游吟派詩人。他們的詩歌采用現(xiàn)代的音節(jié)和韻律，內(nèi)容與宴飲和愛情有關(guān)，帶有比較濃郁的異教徒色彩。

中世紀(jì)大學(xué)確立了院系制度和分科教學(xué)的組織方法，一般按照學(xué)科劃分為文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院等四個學(xué)院。大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置沒有固定的程式，大學(xué)教師有很強的自。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)一般有文、法、醫(yī)、神四個學(xué)科。其中，神學(xué)是地位最高的學(xué)科，主要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》及經(jīng)院哲學(xué)家的神學(xué)著作。文科主要學(xué)習(xí)“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文。文科是預(yù)科，為進(jìn)入其它學(xué)科學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度參照了行會師傅、學(xué)徒和幫工的等級制度，用來表示任教資格。學(xué)士表明完成了大學(xué)初級階段學(xué)習(xí)，有資格申請執(zhí)教許可。碩士、博士和教授在中世紀(jì)沒有明顯的界線，都用來指稱教師，碩士主要指人文專業(yè)的教師，博士和教授指高級教師。13世紀(jì)，博洛尼亞大學(xué)在取得博士學(xué)位后，會由主教或者教師授予一本書，一個指環(huán)，一頂博士帽，類似今天的博士授予儀式。會士是中世紀(jì)最重要的學(xué)位，是對相應(yīng)的從業(yè)資格的認(rèn)定，獲得會士后才能獲得博士或者碩士。中世紀(jì)不但初步地形成了學(xué)位名稱的雛形，還形成了一套與學(xué)位相適應(yīng)的課程、授課、考試、答辯制度。大學(xué)里最重要的教學(xué)方法是演講和辯論，演講可以鍛煉學(xué)生的教學(xué)能力，辯論能夠培養(yǎng)學(xué)生敏銳的思維能力。考試是中世紀(jì)大學(xué)中的重要議程，考試的名目繁多，歷時也極為漫長。進(jìn)入學(xué)士階段要進(jìn)行考試，學(xué)士考試之后還要組織一次考試，考試極為嚴(yán)格。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度為教師的選拔提供了一套相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是衡量高等教育教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的基礎(chǔ)。

篇8

約翰?馮?諾依曼，美籍匈牙利人，數(shù)學(xué)家、計算機學(xué)家、物理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、發(fā)明家，新時代數(shù)學(xué)的倡導(dǎo)者，“現(xiàn)代電子計算機之父”。

馮?諾依曼從小聰穎過人，興趣廣泛，6歲時，他就能心算做八位數(shù)乘除法，8歲時掌握微積分，12歲就讀懂領(lǐng)會了波萊爾的大作《函數(shù)論》要義。

馮?諾依曼的記憶力驚人，讀書過目不忘。他對讀過的書籍和論文，能很快一句不差地將內(nèi)容復(fù)述出來。

馮?諾依曼一生掌握了7種語言，最擅德語，他在用德語思考種種設(shè)想時，又能快速譯成英語。據(jù)說，6歲時他就能用古希臘語同父親閑談。

在計算機領(lǐng)域，他被譽為“計算機之父”。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，他被譽為“博弈論之父”。在物理領(lǐng)域，馮?諾依曼在20世紀(jì)30年代撰寫的《量子力學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》對原子物理學(xué)的發(fā)展有極其重要的價值。在化學(xué)方面他也有相當(dāng)?shù)脑煸?，曾獲蘇黎世高等技術(shù)學(xué)院化學(xué)系大學(xué)學(xué)位。 30歲時，馮?諾依曼已經(jīng)是純粹數(shù)學(xué)學(xué)者中的巨人；45歲時，他被全球公認(rèn)為20世紀(jì)最具世界性、最多才多藝、最才思敏捷的數(shù)學(xué)家。從遍歷定理的第一個有力證明到天氣控制方法，從原子彈的聚爆裝置到博弈論，從一種用于研究量子物理學(xué)的新代數(shù)學(xué)到帶有預(yù)先儲存程序的計算機的裝配，到處都可以看到他的設(shè)想。他在格論、連續(xù)幾何、理論物理、動力學(xué)、連續(xù)介質(zhì)力學(xué)、氣象計算、原子能和經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域都做過重要的工作，被稱為上世紀(jì)“最偉大的全才之一”。

米哈伊爾?瓦西里耶維奇?羅蒙諾索夫Михаи?л Васи?льевич Ломоно?сов

他創(chuàng)辦了俄國第一所大學(xué)――莫斯科大學(xué)；由于他淵博的學(xué)識，他也被普希金贊譽為“俄羅斯的第一所大學(xué)”；他是“俄國科學(xué)史上的彼得大帝”，俄國百科全書式的科學(xué)家、語言學(xué)家、哲學(xué)家和詩人。他在俄國的地位，有如伽利略在意大利、牛頓在英國、笛卡兒在法國、萊布尼茲在德國和富蘭克林在美國的地位。

為了躲避繼母的責(zé)罵、爭取更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和機會，19歲的他帶著兩本啟蒙書――《斯拉夫語法》和《算術(shù)》，憑著借來的3個盧布，離開家鄉(xiāng)、踏上了漫長的求學(xué)之路。他冒充教會執(zhí)事的兒子進(jìn)入了斯拉夫-希臘-拉丁學(xué)院，用1年時間掌握了拉丁文，并自修了希臘文，用5年時間修完了8年的課程，被選派到彼得堡國家科學(xué)院大學(xué)深造。半年后，又被派往德國學(xué)習(xí)采礦和冶金。1736年秋，他進(jìn)入馬爾堡大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)，期間精通了德語、法語，后又到弗賴堡學(xué)習(xí)礦業(yè)和冶金學(xué)。在克?伏爾夫教授的手下，他學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)，又選學(xué)了化學(xué)、力學(xué)、礦山測量、水利工程學(xué)課程。

他在物理、化學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、天文、地質(zhì)、礦物、航海等領(lǐng)域都有杰出的成就：

他是一個出色的人文學(xué)者，在歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)方面都有研究，被譽為“俄羅斯現(xiàn)代語言之父”，著有《修辭學(xué)》《俄語語法》和《論俄文宗教書籍的益處》等。

他在觀測金星凌日時第一個發(fā)現(xiàn)了金星上存在著大氣；他創(chuàng)立了熱動力學(xué)說，指出熱是物質(zhì)本身內(nèi)部的運動，從本質(zhì)上解釋了熱的現(xiàn)象；他提出了氣體分子運動論，認(rèn)為空氣微粒對容器器壁的撞擊是空氣產(chǎn)生壓力的結(jié)果；他對氣體壓強給以正確解釋，即是空氣質(zhì)點對器壁撞擊的結(jié)果；1741年，他創(chuàng)立了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子――分子學(xué)說，為俄國的物理化學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他用實驗證明化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的質(zhì)量相等，這一發(fā)現(xiàn)比拉瓦錫發(fā)現(xiàn)物質(zhì)不滅定律早18年；他是最早應(yīng)用天平來測量化學(xué)反應(yīng)重量關(guān)系的化學(xué)家。

他是俄羅斯的“全能才子”，是俄國“文藝復(fù)興式的人物”。他的名字叫米哈伊爾?瓦西里耶維奇?羅蒙諾索夫。

戈特弗里德?威廉?萊布尼茨Gottfried Wilhelm Leibniz

萊布尼茨，德國自然科學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家。他的研究成果遍及力學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、氣體學(xué)、航海學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、外交學(xué)等等，他是歷史上少見的通才，被譽為“十七世紀(jì)的亞里士多德”。他還是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人，而他的職業(yè)，是一名律師。

萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分。有人認(rèn)為，萊布尼茨最大的貢獻(xiàn)不是發(fā)明微積分，而是發(fā)明了微積分中使用的數(shù)學(xué)符號，他也因此被稱為“符號大師”。萊布尼茨還對二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂觀主義最為著名，例如他認(rèn)為“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個”。他和笛卡爾、巴魯赫?斯賓諾莎被認(rèn)為是17世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。

萊布尼茨對物理學(xué)和技術(shù)的發(fā)展也做出了重大貢獻(xiàn)，并且提出了一些后來涉及廣泛（包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、概率論、心理學(xué)、語言學(xué)和信息科學(xué)）的概念。萊布尼茨在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸多方向都留下了著作。他的著書，約四成為拉丁文，約三成為法文，約一點五成為德文。

萊布尼茨的求學(xué)經(jīng)歷也堪稱傳奇。

15歲，他進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律， 一進(jìn)校便跟上了大學(xué)二年級標(biāo)準(zhǔn)的人文學(xué)科的課程。期間他還抓緊時間學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)。

17歲，他以《論個體原則方面的形而上學(xué)爭論》一文獲學(xué)士學(xué)位。

18歲，萊布尼茨完成了論文《論法學(xué)之艱難》，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。

19歲，萊布尼茨向萊比錫大學(xué)提交了博士論文《論身份》。次年，審查委員會以他太年輕為由而拒絕授予他法學(xué)博士學(xué)位。他對此很氣憤，于是毅然離開萊比錫，前往紐倫堡附近的阿爾特多夫大學(xué)并立即向?qū)W校提交了早已準(zhǔn)備好的那篇博士論文。

21歲，阿爾特多夫大學(xué)授予萊布尼茨法學(xué)博士學(xué)位，還聘請他為法學(xué)教授。

據(jù)稱，經(jīng)當(dāng)代智商測試研究，萊布尼茲的智商高達(dá)205，是人類歷史上少有的天才。

托馬斯?楊Thomas Young

英國物理學(xué)家托馬斯?楊是個奇才，同學(xué)們都稱他為“奇人楊”。上帝在造人方面從來都不是公平的，托馬斯?楊就是個例子。表面上，他的身份是醫(yī)生、物理學(xué)家，但這僅僅只是他的社會角色而已。他涉獵的廣泛程度讓人瞠目，他的才華橫溢讓人吃驚。

他在光波學(xué)、聲波學(xué)、流體動力學(xué)、造船工程、潮汐理論、毛細(xì)作用、虹的理論、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、語言學(xué)、動物學(xué)、埃及學(xué)等領(lǐng)域均有建樹。他還對藝術(shù)頗有興趣，他熱愛美術(shù)、音樂，幾乎會演奏當(dāng)時的所有樂器。他會制造天文器材，還研究了保險經(jīng)濟問題。他擅長騎馬，并且會耍雜技走鋼絲。

小時候的托馬斯是個神童，2歲會閱讀，4歲能將英國詩人的佳作和拉丁文詩歌背得滾瓜爛熟；不到6歲已經(jīng)把圣經(jīng)從頭到尾看過兩遍，還學(xué)會用拉丁文造句；9歲掌握車工工藝，能自己動手制作一些物理儀器；幾年后他學(xué)會微積分和制作顯微鏡與望遠(yuǎn)鏡；14歲之前，他已經(jīng)掌握10多門語言，包括希臘語、意大利語、法語等等，不僅能夠熟練閱讀，還能用這些語言做讀書筆記；之后，他又把學(xué)習(xí)領(lǐng)域擴大到了東方語言――希伯來語、波斯語、阿拉伯語；他閱讀了大量的古典書籍，在中學(xué)時期，就已經(jīng)讀完了牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、拉瓦錫的《化學(xué)綱要》以及其他一些科學(xué)著作，才智超群。托馬斯26歲時，著名的羅塞塔石碑被發(fā)現(xiàn)。石碑上刻了三種文字：古埃及象形文、古埃及通俗文字和希臘文。首先闡釋這些象形文字的人是法國人商博良，但托馬斯卻是把碑文的譯文發(fā)表成書的第一人。

托馬斯在物理學(xué)上作出的最大貢獻(xiàn)在光學(xué)觀察上，特別是光的波動性質(zhì)的研究。1801年他進(jìn)行了著名的楊氏雙縫實驗，證明光以波動形式存在，而不是牛頓所想象的光顆粒（Corpuscles），該實驗被評為“物理最美實驗”之一。

篇9

關(guān)鍵詞：批判性地域主義、芒福德、中國地域建筑現(xiàn)代化

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

地域主義的發(fā)展經(jīng)過了一個漫長的過程，并不如其他學(xué)派那般，經(jīng)過某個時期的改革或是基于哲學(xué)或語言學(xué)的基礎(chǔ)慢慢順利成章的發(fā)展而來，地域主義的崛起經(jīng)過了不斷的探討、被遏制，最后嶄露頭角，被世界所認(rèn)可。

地域主義的起源

在古代希臘文明中，古希臘在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。在建筑方面，希臘建筑包含諸多形象模型，例如經(jīng)典的多立克、愛奧尼、科林斯柱式，象征著人的本質(zhì)。希臘城邦的輝煌歷史并沒有隨著其滅亡而消散，光輝燦爛的文化影響著古羅馬人。古羅馬的建筑繼承了希臘文明中的建筑風(fēng)格，并且包含著地中海地區(qū)的建筑特色。馬克·維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）這位公元前1世紀(jì)的羅馬工程師所著的《建筑十書》全面而豐富的敘述了羅馬這個時期的建筑學(xué)的基本情況內(nèi)涵和基本原理。他用羅馬文詳盡的描述了各式各樣的“地域”建筑。

地域主義的發(fā)展

地域主義之后又經(jīng)歷了如畫地域主義、浪漫地域主義的發(fā)展。

所謂如畫地域主義正如中國的山水畫，展現(xiàn)的是一種哲學(xué)思想和心理上映射的對風(fēng)景的美的審視。在這個發(fā)展階段，“英國式”的建筑風(fēng)格，其忠于那些不被雕飾的自然，他的人民不畏異族勢力左右，不附和專制主義。

這種如畫地域主義運動僅僅是地域主義的開端，此后，德國繼續(xù)深化了這個進(jìn)程并進(jìn)一步演變成一種運動，一種主義，也就是浪漫主義。也因此地域主義進(jìn)入了一個新階段。之后一度地域主義作為商業(yè)宣傳的手段，運用共同的對待場所的處理方式、共同的空間序列特征、共同的建筑材料以及裝飾細(xì)部來描繪那些被包圍的領(lǐng)土。

三、批判性地域主義的提出

地域主義是指在建筑上吸收本地區(qū)民族的、民俗的風(fēng)格，在建筑中體現(xiàn)出一定的地方特色的設(shè)計思潮。而芒福德在他的著作《棍與石——美國的建筑文》（1924年）所提出的批判性地域主義所描繪的是基于特定的地域地理環(huán)境、人文環(huán)境并采用適宜當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)經(jīng)濟法則所設(shè)計的能體現(xiàn)地域建筑價值的建筑形式。這種建筑形式更符合全球性的要求。芒福德的這一提法，將地域主義不再受制于商業(yè)和沙文主義。

批判地域主義的爭論

關(guān)于地域主義的爭論激化始于劉易斯·芒福德1947年11月10日在《紐約客》雜志“天際線”專欄發(fā)表的一片文章，芒福德就這篇文章質(zhì)問建筑師拋棄現(xiàn)代主義建筑的初衷，批判了當(dāng)時盛行的國際風(fēng)的代言人亨利—羅素·希區(qū)柯里的人格主義以及現(xiàn)代主義的理論家西格弗里德·吉迪恩的新紀(jì)念主義。最終導(dǎo)致了建筑理論上的一場新爭論——圓桌會議。這場論戰(zhàn)由阿爾弗雷德·巴爾、MOMA主管和亨利—羅素·希區(qū)柯克號召，在短短的三個月中幾乎召集了所有當(dāng)時知名的美國建筑師，這些建筑師聚集一起來討論這個在芒福德的文章《現(xiàn)代建筑出了什么事？》中提到的問題，并且對地域主義進(jìn)行了激烈的批評，以此為國際式的現(xiàn)代主義做了辯護(hù)。

雖然這場爭論極端的反擊了地域主義，但是地域主義已經(jīng)在年輕一代的建筑師心中種下了堅實的種子，他們更能了解芒福德的意圖。

此后的五年中，MOMA、CIAM，以及東海岸的建筑師協(xié)會仍是建筑界的主干力量，他們對當(dāng)時的地域主義繼續(xù)進(jìn)行著無情的打擊，甚至刻意忽略地域主義建筑師的貢獻(xiàn)。1951年，希區(qū)柯克更是利用紀(jì)念他和菲利普·約翰遜的現(xiàn)代建筑國際風(fēng)格建筑展25周年，舉辦了名為“20年后的國際風(fēng)格”的建筑展，借此來再一次批判芒福德。1952年，希區(qū)柯克和MOMA建筑展覽館的館長舉辦了一次展覽，由約翰遜為其作序并出版了展覽目錄，這次展覽題為“美國建筑”，該題目正是1944年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的有關(guān)地域主義建筑的展覽會的名稱，那次展覽由伊利莎白·莫克協(xié)助并取得了巨大成功。而1952年的這次“國際式”展覽簡直就是菲利普·約翰遜在為他自己和希區(qū)柯克大唱贊歌，極力的反地域主義。

盡管約翰遜和希區(qū)柯克對于自己的國際式的風(fēng)格進(jìn)行不停的辯護(hù)，但是進(jìn)展的不盡人意。1952年的那次建筑展的作品目錄出版時，建筑師們對其態(tài)度已經(jīng)有了大幅度轉(zhuǎn)變，很多建筑師對國際式持失望的態(tài)度，指責(zé)它是名不副實的，幾乎倒閉的國際式風(fēng)格。

而芒福德此時正繼續(xù)為地域主義進(jìn)行辯護(hù)。值得一提的是1949年芒福德在舊金山市政藝術(shù)博物館舉辦“舊金山海灣區(qū)的本土建筑”展覽，有力的抨擊了當(dāng)時的國際式風(fēng)格，他認(rèn)為國際式只是限制的、空洞的和所謂公式化的模式，不能稱之為真正意義上的現(xiàn)實主義。

批判性地域主義的發(fā)展

芒福德對于批判性地域主義的形成有不可磨滅的作用，他的“批判性”不僅是批判現(xiàn)代主義，也是對原有地域主義的批判。是他第一次發(fā)現(xiàn)了地域主義與現(xiàn)代主義的共存關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，地域主義不僅局限在本地區(qū)更是全球流的通道。芒福德也是第一個對地域主義進(jìn)行重新辯證思考的理論家，他采取一種融合的概念，而非隔離。

當(dāng)今的批判性地域主義的現(xiàn)狀及在中國的發(fā)展

在當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程日益加快，保護(hù)本地區(qū)和民族文化刻不容緩，從批判理論的角度講，這就需要重視對地域文化培養(yǎng)，不能任其自生自滅，這一艱巨的任務(wù)就落在了當(dāng)代建筑師的肩上。

批判的地域主義反對現(xiàn)代主義的國際式風(fēng)格，反對僅僅關(guān)注經(jīng)濟利益，單純的被視為以消費為目的。要看重的是地域間的不同文化、氣候、人文、材料在建筑設(shè)計中的意義，并時刻持有批判的態(tài)度。

自此，世界各地不斷的進(jìn)行著批判地域主義的實踐和理論并取得不可忽視的成就。

在中國建筑領(lǐng)域，自二十世紀(jì)八十年代以后就開始有學(xué)者注意該理論介紹到國內(nèi)，他們用自己的實踐詮釋中國批判地域主義。雖然在很多方面與西方還有些差距，但是對于建筑的探索還在不斷進(jìn)行。

當(dāng)代中國的建筑實踐諸多，吳良鏞設(shè)計的北京的菊兒胡同主要是對類四合院建筑形式進(jìn)行運用,是延續(xù)舊城文脈更新的重要案例，對如何在大城市中體現(xiàn)地域性進(jìn)行了探索；上海的方塔園中的建筑對江南民居的建筑進(jìn)行了合理的運用和轉(zhuǎn)換，并且將地域性融入其中，體現(xiàn)了全新的現(xiàn)代景觀園林概念；北京香山飯店和蘇州新博物館，繼承和借鑒傳統(tǒng)園林和民居建筑中的庭院以及院落和室內(nèi)空間的融通性，立面處理上則借鑒江南民居的外墻形式；王澍設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院轉(zhuǎn)塘校區(qū)，這組建筑群就像中國的山水畫，有大大的院落，而其中的小塔則保證了山色、天光、人心的和諧等等。這些例子體現(xiàn)了中國建筑師關(guān)注建筑同地區(qū)自然、文化、社會、技術(shù)的關(guān)系，努力實現(xiàn)中國地域建筑現(xiàn)代化。

中國的傳統(tǒng)文化正不斷受到西方建筑的影響，我們要重新審視這些新老建筑，通過對建筑傳統(tǒng)文化的繼承，更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機的結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

1.沈克寧批判的地域主義建筑師，2004（5）；45-55

2.陳少武、劉興淺談對批判地域主義的理解華中建筑2011.05；12-13

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒家；中國文化；文化主張；人文主義；科學(xué)主義

中圖分類號：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）09-0-02

有不同的文化就有交流，歷史上文化交流一直是豐富多彩的，在全球化時代，文化交流更成為人類活動的一大風(fēng)景。不同文化進(jìn)行交流中必然產(chǎn)生一定的碰撞或磨擦。文化比較研究就成為一門科學(xué)或?qū)W問。中西文化是兩種不同類型的文化，中國文化是東方文化的代表，西方文化以美國為代表。我們了解西方文化、認(rèn)知東方文化與西方文化的差異，以有助于我們的吸收與發(fā)展。

一、人文主義與科學(xué)主義

中西文化比較，可以以各種基點出發(fā)論其異同，但“論文化必重觀其大，且必視其所以相較者以為言，否則，無文化精神之異同可論?！盵1]從總體精神上相較而言，中國文化是人文的，而西方文化則是科學(xué)的。在這里，人文和科學(xué)都取其廣義，人文取藝術(shù)、道德倫理，科學(xué)則概指科學(xué)、法律。人文與科學(xué)的差別就是中西文化差別的根本所在。當(dāng)然這并不否認(rèn)中國人文文化中含有科學(xué)性，西方科學(xué)文化中含有人文性?！八囆g(shù)的精神是借著具體的意象，傳神活現(xiàn)，畫龍點睛地表達(dá)一己的感受或價值判斷，目的是價值的欣賞和創(chuàng)造?！薄翱茖W(xué)的精神是借著抽象的符號，利用分析的和實證的方法從而對事物做理智的了解，目的在尋求真理?！敝形魑幕竦牟町惪梢酝ㄟ^哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、倫理表現(xiàn)出來。

二、中國文化與西方文化的差異

（一）中西哲學(xué)的不同

西方哲學(xué)的研究對象也在于求知事物之理，但這事物之理為事物存有之理而非事物生存之道，因此西方哲學(xué)的研究對象為追求物之理、求知真理。然而西方哲學(xué)大多研究抽象的本體論如德謨克利特的原子說……康德的絕對觀念等等。當(dāng)然也要承認(rèn)西方存在主義注重人的精神的一面，但影響較小，不占主導(dǎo)地位。

而且中國哲學(xué)的研究不用分析研究方法，而常用文學(xué)家的方法。文學(xué)家的目的在于求文章之美，多用比喻、鋪排，所以中國的文化中修辭學(xué)和章法學(xué)很發(fā)達(dá)，而邏輯學(xué)、實證方法則欠發(fā)達(dá)。而西方哲學(xué)所用的方法則多用科學(xué)家的方法，界定概念，分析實證。因而歸納法、演繹法等科學(xué)方法較發(fā)達(dá)如圣多瑪斯在他的神學(xué)集成里，對于每一個問題都有嚴(yán)密的界定，前后一律。

總之，中國哲學(xué)是人生哲學(xué)，人文哲學(xué)，注重實際人生，這一點在儒家哲學(xué)有鮮明體現(xiàn)。而西方哲學(xué)則在于形上學(xué)、認(rèn)識論，相較于中國哲學(xué)，和實際生活不相關(guān)聯(lián)。概而言之中國哲學(xué)表現(xiàn)的多是人文精神，西方哲學(xué)表現(xiàn)的多是科學(xué)精神。

（二）中國文化的藝術(shù)性與西方文化的科學(xué)性

中國傳統(tǒng)的價值觀念疏于科學(xué)知識。與西方相比，中國古代幾乎沒有自然科學(xué)。中國歷史上雖有不少科學(xué)的發(fā)明，但未形成像西方那樣有意組成系統(tǒng)并且大規(guī)模推進(jìn)的科學(xué)研究工作。中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)都停留在直觀水平上，且服務(wù)于實用的目；但又不是應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，而是應(yīng)用于占卜和迷信活動，如指南針成了風(fēng)水先生最好的工具就是明證。但從另一方面講，中國之科學(xué)則富于藝術(shù)精神。中國固有科學(xué)中的醫(yī)學(xué)，其診斷之法有望聞問切，而把脈尤為最重要。醫(yī)生之號脈，乃是以其生命之振動與病人的生命發(fā)生共感作用之一直覺的診斷法。此法實類似于藝術(shù)之移情活動。又如中國名揚四方的拳術(shù)，實是一種體育學(xué)；但是中國之拳術(shù)運動，多曲線運動，其回互往復(fù)、周旋進(jìn)退，實近乎舞蹈藝術(shù)，如太極拳等。又如中國古代歷法，逐漸與音律學(xué)之學(xué)合一，故稱為律歷。古所謂以十二律之管測氣候之變化，即是以音樂之眼光觀察宇宙之運行。中國動植物之學(xué)，成欣賞花鳥之學(xué)，亦源于此。中國政治經(jīng)濟法律之學(xué)，古皆統(tǒng)于治術(shù)名辭之下。治術(shù)之本，如制度之立，根于道德原理；而治術(shù)之運用，所謂默觀風(fēng)氣，體合物情，見幾而作，動合無形。皆一種善于移情于物，與物俱往，游刃于虛之藝術(shù)精神中

西方以幸福主義、個人主義為價值目標(biāo)，這需要科學(xué)技術(shù)來保證，所以西方人重視知識，推崇理性，弘揚科學(xué)，熱愛真理。在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》中說：“西洋近代文明的精神的第一特色是科學(xué)?？茖W(xué)的根本精神在于求真理。”古希臘文化是西方文化的源頭。古希臘文化有二精神：一為阿波羅精神，一為狄俄尼索斯精神，兩者共同構(gòu)成了希臘科學(xué)的根源。前者是米利塔學(xué)派及德謨克利特派自然哲學(xué)的源頭；后者則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)理哲學(xué)的源頭，這一派尤其促進(jìn)了幾何學(xué)的發(fā)展。整個西方一直有科學(xué)的傳統(tǒng)。很重理性的希臘人有“愛智”的訓(xùn)誡，甚至把以知性活動求得真理認(rèn)定為最高幸福。斯多葛派以理性發(fā)現(xiàn)自然律之普遍性，用之于政治社會，遂有自然法觀念，后世遂有羅馬法；法律亦成了西方社會傳統(tǒng)。近代西方培根又提出了“科學(xué)就是力量”的響亮口號。而另一方面，如果說中國傳統(tǒng)科學(xué)充滿了藝術(shù)精神，那么西方的藝術(shù)則充滿了科學(xué)精神。如西洋畫重貌似，重明暗，重遠(yuǎn)近之景觀，所會物象，形界分明，如可握持，幾乎科學(xué)家觀測實物之精神。文學(xué)中多寫實主義、自然主義，對現(xiàn)實做詳盡、細(xì)密刻畫，其根本精神為科學(xué)的。

（三）中國重倫理教化（秩序），西方重法律約束（秩序）

以自給自足的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的中國宗法社會，以家族擴大為國家，形成家國同構(gòu)的局面。血統(tǒng)聯(lián)盟構(gòu)成生活制度的基礎(chǔ)，而血統(tǒng)聯(lián)盟得以運轉(zhuǎn)不是依靠法律制度，而是依靠以血親意識為主體的禮俗習(xí)慣。在家族性的社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系被一根情感的鏈子連接著，治理這樣的社會最好是經(jīng)由教化。梁漱溟說：“中國社會秩序靠禮俗，不像西洋之靠法律?？糠烧撸窃跈?quán)利義務(wù)清清楚楚，互不相擾?？慷Y俗者，卻只是要厚風(fēng)俗。在民風(fēng)醇厚之中，自然彼此好好相處?！彼怨糯袊?，中國文化主要探討自己行為的規(guī)范，而非對自然的了解，重視的是善的問題，而非真的問題，是人倫的問題而非自然的問題。道德學(xué)是顯學(xué)，其他學(xué)科大都以其為起點和歸宿。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理學(xué)有密切之關(guān)系。我國學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅甲利兵軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為辭，是宗教范圍于倫理；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則論理學(xué)宜若為我國惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣?！?/p>

西方文化以個人為本位、個人主義為基點，以幸福主義為目標(biāo)。但個人主義、幸福主義沒有監(jiān)督和制約就可能走向極端。為保證社會整體價值目標(biāo)的實現(xiàn)，西方選擇了法律。西方一直有法律的傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)認(rèn)為社會是經(jīng)由自然法、契約自由組合而成的?！读_馬法》、“社會契約論”等等極大影響了西方社會。只有在法治原則的規(guī)范下，個人奮斗求得的幸福才是合理的，在西方社會，一切都受法律控制，靠法律調(diào)節(jié)，依法律辦事。法律具有絕對的權(quán)威，政治權(quán)利也被納入到法律的監(jiān)控之下。在西方，民告官是很正常的，即使是總統(tǒng)也得遵守法律。近代西方更是自覺地把接受法律的懲罰當(dāng)成犯人自由意志的必然要求。

四、中國文化的出路

中國文化的總體精神是人文主義的，西方文化的總體精神是科學(xué)主義的。但國家要發(fā)展，社會要進(jìn)步，西方文化不能僅只依靠科學(xué)與法律來維持和發(fā)展；中國文化也不能僅只因循舊的藝術(shù)與道德之路來成長。中國社會要發(fā)展，中國文化也要發(fā)展。那么傳統(tǒng)中國文化的出路在那里呢？現(xiàn)代化是中國的必由之途，也是中國文化的必然出路。

（一）現(xiàn)代新儒家的文化主張

現(xiàn)代新儒家在中國文化現(xiàn)代化的問題上，關(guān)于文化建設(shè)問題的基本主張是“以人文價值統(tǒng)御科學(xué)成果”，無論中國或外國的文化建設(shè)概莫能外?，F(xiàn)代新儒家一般將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面，并承認(rèn)這三個層面對于人類生活各有其意義。他們認(rèn)真對中西文化坐了對比和研究?？吹搅私詠砦鞣缴鐣l(fā)展了科學(xué)技術(shù)，在征服自然方面取得了相當(dāng)?shù)臐M足；同時也注意到西方文化“科學(xué)與人文之間的不平衡”，即西方在發(fā)展科學(xué)的同時，卻忽視了人的精神價值，忽視了人對于價值理想的追求，從而導(dǎo)致了人文精神的失落，或這說“道德的迷失”，“形上的迷失”。他們認(rèn)為西方社會自然環(huán)境的破壞、人際關(guān)系的緊張、犯罪率的上升、精神危機的出現(xiàn)等所謂“西方之自毀”，都和科學(xué)與人文的不平衡發(fā)展有關(guān)?？傊敖袢兆顕?yán)重的一個問題既是科學(xué)與人文之間的不平衡”，要解決這個問題就必須“以人文價值統(tǒng)御科學(xué)的成果”他們認(rèn)為“中國文化是在非宗教世界中，惟一強調(diào)人本身修養(yǎng)的文化”，而這一點主要是傳統(tǒng)儒學(xué)對于人的道德修養(yǎng)的強調(diào)決定的。因此，現(xiàn)代新儒家認(rèn)為，使“儒家式的人文主義”――以道德為本位的人文主義──在現(xiàn)代社會生活中作為價值準(zhǔn)則而發(fā)揮作用，就能夠避免科學(xué)與人文不平衡的危機。

現(xiàn)代新儒家的文化主張對我們很有借鑒意義，在今天也很有現(xiàn)實意義。但“現(xiàn)代化不能從內(nèi)圣之學(xué)方面去講”。由于他們在內(nèi)圣與新外王之間過分注重內(nèi)圣，注重精神文化的價值，強調(diào)幾乎完全遵守傳統(tǒng)儒家的成德之教，修身養(yǎng)性，塑造人格，實現(xiàn)其道德價值；并把傳統(tǒng)“內(nèi)圣學(xué)”升華到了超越時代，超越社會形態(tài)的“恒常之道”、“恒常之理”。這不僅從理論上看是不符合歷史主義的原則；而且在實踐中，當(dāng)民族文化因深刻的社會矛盾而出現(xiàn)危機時，當(dāng)它與同時代的先進(jìn)文化形態(tài)相比在物質(zhì)層面與制度層面一十分落后時，宣揚精神層面的作用，無疑是行不通的。況且由于認(rèn)為中國文化“圓而神”，他們主張的“返本開新”的深層本質(zhì)實是“由中國文化精神之圓中，化出方來”。主張返本開新即是回歸到儒家的道統(tǒng)，以“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”為前提開出科學(xué)與民主之新，勢不可行?，F(xiàn)代新儒家所主張的新外王如何開出成了極難落實的問題。

（二）中國文化的出路

中國的文化出路在何方？毫無疑問，從廣義的總體文化精神上說，中國文化要實現(xiàn)由人文主義單向發(fā)展轉(zhuǎn)化為人文主義與科學(xué)主義的雙響平衡發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代尤其要強調(diào)科學(xué)主義的發(fā)展。從狹義的文化既觀念文化的角度來看，當(dāng)代中國文化要實現(xiàn)由傳統(tǒng)倫理精神向現(xiàn)代民主精神、法治精神的轉(zhuǎn)向。具體來講：

1、由于中國文化的弊病在于缺少“知性”，所以首先要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，普及科學(xué)知識；同時要繼續(xù)高揚現(xiàn)代人文精神，提倡人文關(guān)懷，重視人文學(xué)科的建設(shè)。但決不能使當(dāng)代中國文化分裂為科學(xué)主義與人文主義兩極。

2、既要大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，又要強調(diào)政治體制改革。中國文化的“政道”不足，就要學(xué)習(xí)西方民主政治的優(yōu)點，促使中國制度文化的發(fā)展。只有這樣，經(jīng)濟建設(shè)與政治體制改革才會協(xié)調(diào)發(fā)展，中國文化才會正常發(fā)展。

3、要重視法制建設(shè)，倡導(dǎo)法的精神，培養(yǎng)法權(quán)人格；又要強調(diào)道德建設(shè)，提倡道德意識，培養(yǎng)道德實踐主體?！巴缴撇蛔阋詾檎椒ú蛔阋宰孕??！痹阼T造法權(quán)人格的同時鑄造道德實踐主體，以保持文化精神的生態(tài)平衡。

4、既要接受外來文化中蘊涵的普世性價值，用以推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)；又要繼承中國傳統(tǒng)文化中富有智慧和價值的因素，從而對現(xiàn)代化的理念作出必要的修正?？傊蚤_放的心態(tài)，自覺地把全球化蘊涵的普遍性與中國文化包含的特殊性有機統(tǒng)一起來。

參考文獻(xiàn)：