導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人際關(guān)系論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)有句俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，也有“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)草木早逢春”的詩(shī)詞，就是說中國(guó)人非常重視周邊人在自己生活工作中的作用，認(rèn)為距離越近越易結(jié)成親密關(guān)系。根據(jù)人際吸引的鄰近律，在人們的交往過程中，人們生活空間上的距離越小，則雙方越容易接近，因此彼此之間容易相互吸引，并繼而成為知己。中國(guó)人在交往中，非常注意團(tuán)結(jié)周邊的人，形成不同溝通網(wǎng)絡(luò)，建立各種對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有利的人際圈。按人際圈內(nèi)部成員的關(guān)系，可以分成利益型（因成員利益上一致而形成）、信仰型（因成員共同信仰而形成）、目的型（因成員目的一致而形成）、需要型（因成員個(gè)性相似或互補(bǔ)而形成）、家族親朋型（因成員家庭親朋關(guān)系而形成）和娛樂型（因興趣愛好相同而形成）。當(dāng)一個(gè)人擁有了這些人際交往圈，就增加了社會(huì)支持的人力資源。團(tuán)體內(nèi)部成員可以通過多向溝通，得到同伴的勸導(dǎo)啟發(fā)、鼓勵(lì)支持、消除疑慮和提供保證，學(xué)會(huì)從多角度客觀評(píng)價(jià)他人和自己，共同探尋解決問題的辦法，從而建立起彼此信任的人際關(guān)系，緩解精神壓力，提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和適應(yīng)社會(huì)的能力，發(fā)揮人際交往的心理保健功能，達(dá)到共同成長(zhǎng)的目的。

二、注重發(fā)現(xiàn)并滿足他人的需要

中國(guó)人提倡互相幫助，助人為樂。根據(jù)人際吸引的互補(bǔ)律，扮演不同社會(huì)角色的人進(jìn)行交往時(shí)，當(dāng)一方所具有的品質(zhì)和表現(xiàn)出的行為正好可以滿足另一方的心理需要時(shí)，前者就會(huì)對(duì)后者產(chǎn)生吸引力?；パa(bǔ)只所以容易產(chǎn)生人際吸引，主要是因?yàn)榻煌p方彼此滿足心理需要時(shí)，會(huì)產(chǎn)生愉快肯定的積極情緒，從而形成良好的關(guān)系。它對(duì)群體內(nèi)聚力的大小，心理環(huán)境的好壞有直接的重要作用，是直接影響個(gè)人的微觀環(huán)境。中國(guó)人在人際關(guān)系學(xué)課程中常常引用的一則寓言是：有一位教士請(qǐng)教上帝，“什么是天堂？什么是地獄？”于是，上帝先領(lǐng)他來到了地獄。地獄是一個(gè)大房間，一口煮著美味佳肴的大鍋，周圍圍著許多面黃肌瘦，痛苦而又失望的人群。原來他們每個(gè)人手里都有一把長(zhǎng)柄的湯匙，食物無法送到嘴里。上帝又帶教士來到了天堂，天堂里的情景和地獄里的一樣，但天堂里的人卻面色紅潤(rùn)，非常愉快。原來天堂里的人都在用自己的湯匙盛滿食物去喂別人。別人吃飽了，自己也吃飽了。這個(gè)寓言告訴我們，當(dāng)你只想著自己的時(shí)候，你就處于地獄之中；當(dāng)每個(gè)人都能關(guān)心別人的時(shí)候，那大家都在天堂之中。因此，中國(guó)人特別注意對(duì)偶角色之間關(guān)系的研究，強(qiáng)調(diào)在對(duì)偶角色的人際關(guān)系中，需求互補(bǔ)能使雙方更具有吸引性。如夫妻雙方男主外女主內(nèi)的角色扮演，上下級(jí)支配與服從的默契配合，內(nèi)外向性格的取長(zhǎng)補(bǔ)短，異性之間的性別角色定位，都會(huì)使交往雙方相得益彰，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

三、注重心理的透明度

相對(duì)來說，中國(guó)人彼此交往透明度比較高。根據(jù)人際吸引的能力吸引規(guī)律，人們一般比較喜歡能力較強(qiáng)的人，特別是對(duì)那些有才能而又偶而出現(xiàn)過一些小差錯(cuò)的人。美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家提出的“約•哈里窗戶”理論認(rèn)為，對(duì)每一個(gè)人來說，其心理都存在著4個(gè)區(qū)域。其一是自己了解，別人也了解的“開放區(qū)域”或“公知區(qū)域”；其二是別人了解而自己卻并不了解的“盲目區(qū)域”或“他知區(qū)域”；其三是僅僅自己了解，而卻從不向別人透露的“秘密區(qū)域”或“已知區(qū)域”；其四是自己和別人都不了解的“未知區(qū)域”。良好的人際關(guān)系，“公知區(qū)域”越大越好；“已知區(qū)域”越小越好，“他知區(qū)域”和“未知區(qū)域”沒有最好，所謂的“公知區(qū)域”即稱約•哈里窗戶。中國(guó)人對(duì)隱私理解相對(duì)寬松。外國(guó)人把年齡、婚戀狀況、工作收入等均視為隱私，但是這些在中國(guó)人看來，都算不上隱私。所以并不在意與別人談?wù)撨@些與自己和對(duì)方相關(guān)的事情。所以中國(guó)人比較喜歡坦率直白的人，不喜歡冷漠、拘謹(jǐn)和封閉的人。在交往過程中，合適的自我坦露可以增加一個(gè)人的吸引力?！巴该鞫取备叩娜艘话愀軞g迎。人都不是完美的，在別人面前呈現(xiàn)自己的本來面貌，盡管這個(gè)面貌不是完美無缺的，卻更能給人以真實(shí)感，使人接受，可以縮短人與人之間的心理距離。在交往中喜歡把自己的真實(shí)思想、情感和需求掩蓋起來的人，多是由于缺少一種安全感和自信，對(duì)別人缺乏信任，懷有戒心，不敢讓自己的真實(shí)形象讓別人看到，就很難取得別人的好感。

四、注重求大同存小異

從眾心理是中國(guó)人的典型心理。從眾就是個(gè)人在社會(huì)群體壓力下，放棄自己的意見，轉(zhuǎn)變?cè)械膽B(tài)度，采取與大多數(shù)人一致的行為。根據(jù)人際吸引的相似律，人們?nèi)绻谕饷?、年齡、地位、角色、學(xué)歷、職業(yè)、能力、興趣、態(tài)度和價(jià)值觀等多方面相似，就會(huì)彼此相互吸引。從眾行為產(chǎn)生的主要原因是，在人與人交往中為取得團(tuán)體中其他成員的好感，注意與大多數(shù)人保持一致，以減少群體壓力，求得心理安寧，或者為減少心理壓力，習(xí)慣尋找發(fā)現(xiàn)彼此相同處，與他人發(fā)生情感共鳴，維持良好人際關(guān)系的現(xiàn)狀，所謂“隨波逐流”、“人云亦云”就是從眾的最好例證。個(gè)體尋求化解自身與群體之間沖突，增強(qiáng)安全感，人們往往把彼此認(rèn)同作為人際交往的切入點(diǎn)，對(duì)于某種原因不愿意與人打交道的人，會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)與對(duì)方接觸，尋找共同感興趣的話題，消除心理排斥，如特別重視同鄉(xiāng)情、同學(xué)情和戰(zhàn)友情，為了達(dá)到比較好的認(rèn)同結(jié)果，在衣著服飾、生活習(xí)慣、思想觀念及行為方式等方面，很少標(biāo)新立異。在交往中，不太愿意涉及太難或太嚴(yán)肅的話題。長(zhǎng)期從事某種職業(yè)的同事，為了與大家保持一致以實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)，對(duì)本職業(yè)活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)容、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)用語(yǔ)、工作方法、職業(yè)習(xí)慣與職業(yè)環(huán)境等的會(huì)達(dá)成職業(yè)認(rèn)同，假如在工作單位討論評(píng)選某人為先進(jìn)典型，自己雖然不怎么同意，就跟大伙兒一樣表示同意，以免與那位同事和團(tuán)隊(duì)關(guān)系搞僵，通過職業(yè)認(rèn)同，交往雙方能夠通過心理接觸，消除彼此隔閡，建立融洽的人際關(guān)系。

五、學(xué)會(huì)贊美和尊重他人

中國(guó)有句古語(yǔ)“敬人者，人恒敬之”。根據(jù)人際吸引的對(duì)等律和得失律，交往過程中人際互動(dòng)的雙方，總是喜歡那些也同樣喜歡自己的人。這種有意或無意的報(bào)答性現(xiàn)象，在人際吸引中，其“對(duì)等性”并不是恒定不變的，而是按一定規(guī)律變化發(fā)展的。同一個(gè)始終對(duì)自己抱肯定態(tài)度的人相比，人們更喜歡那些開始對(duì)自己予以否定性評(píng)價(jià)，以后轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ栽u(píng)價(jià)的人；與此相似，同一個(gè)始終對(duì)自己抱以否定態(tài)度的人相比，人們更討厭那些開始對(duì)自己予以肯定評(píng)價(jià)，以后轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ栽u(píng)價(jià)的人。第一種情況是由否定性評(píng)價(jià)向肯定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，謂之為“得”；而第二種情況是由肯定性評(píng)價(jià)向否定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，謂之為“失”。因此，學(xué)者們將人際吸引領(lǐng)域中的這一現(xiàn)象稱之為“得失原則”，得失原則可以歸納為一句話，即人們最喜歡那些對(duì)自身的喜歡顯得不斷增加的人。在日常的人際交往中，中國(guó)人善于運(yùn)用人際關(guān)系中存在的先貶后揚(yáng)的“得”與“失”規(guī)律，在工作和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們常說生活就是面鏡子，你哭它就哭，你笑它就笑，把發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，作為接納交往對(duì)象的橋梁。在人際交往中，應(yīng)注意克服各種阻礙發(fā)展良好人際關(guān)系的個(gè)性特點(diǎn)，以打破僵局，淡化矛盾，消除誤解，讓人際距離縮短。阻礙良好人際關(guān)系的個(gè)性特點(diǎn)大致可以總結(jié)如下幾點(diǎn)：一是不尊重別人的人格，對(duì)他人缺乏感情；二是自我中心主義過強(qiáng)；三是對(duì)人不真誠(chéng)，只關(guān)心自己；四是過分服從并取悅別人；五是過分依賴他人；六是嫉妒心強(qiáng)；七是懷有敵對(duì)情緒與猜疑性格；八是過分自卑、缺乏自信；九是情緒孤立，不喜歡與人交往；十是有偏見、固執(zhí)、報(bào)復(fù)性強(qiáng)；十一是好高騖遠(yuǎn)地喜歡提出過高要求目標(biāo)。

篇2

到目前為止，對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系影響因素的研究時(shí)間不長(zhǎng)、為數(shù)不多。但是我們?nèi)钥梢园凑詹煌挠绊懸蛩貙⑽墨I(xiàn)分類評(píng)述。

1.大學(xué)生自我特征對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系的影響這類文獻(xiàn)通常把大學(xué)生村官人際關(guān)系的影響因素歸結(jié)于大學(xué)生自身的性格特征、交往能力、職業(yè)規(guī)劃，張慧（2011）通過對(duì)湖北省的實(shí)證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生村官的人際交往與村官的個(gè)人因素有關(guān)，如性格特征、交往能力、畢業(yè)院校、職業(yè)規(guī)劃等，其中大學(xué)生的性格特征特別是性格的成熟度對(duì)大學(xué)村官的人際交往影響最大。她認(rèn)為“從大學(xué)生‘村官’個(gè)體的角度來看，他們大部分是剛剛畢業(yè)的學(xué)生，缺乏人際交往的技巧，人際交往過程中表現(xiàn)出‘學(xué)生氣’，還停留于根據(jù)自己的喜愛來選擇交往對(duì)象的階段?！雹鬯栽诖骞偕蠉徶耙獙?duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，讓大學(xué)生對(duì)村官崗位有一定的認(rèn)識(shí)，樹立正確人際交往觀念，提高自身人際交往能力。余迎（2012）基于對(duì)淮北市杜集區(qū)的實(shí)證研究，得出大學(xué)生人際關(guān)系與大學(xué)生村官的自我認(rèn)知和交往方式相關(guān)，他認(rèn)為“大學(xué)生村官和當(dāng)?shù)卮迕裰g的人際交往，就是通過相互之間的順應(yīng)和不順應(yīng)，以及在順應(yīng)與偏離之間的平衡，來達(dá)到彼此之間的傳播平衡的。不管是入鄉(xiāng)隨俗還是堅(jiān)持自己，這樣兩種狀態(tài)在大學(xué)生村官身上并不互矛盾，只要他們能在這兩種狀態(tài)中找到一種平衡?！雹?/p>

2.政策環(huán)境對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系的影響這類文獻(xiàn)通常把大學(xué)生村官人際關(guān)系的影響因素歸結(jié)于政策的地方落實(shí)情況如工作借調(diào)、培訓(xùn)效果等，如林美如（2011）認(rèn)為村官的人際適應(yīng)與組織部門的培養(yǎng)和管理現(xiàn)狀、政策落實(shí)情況、期滿出路相關(guān)。她認(rèn)為“完善大學(xué)生村官的多方保證機(jī)制，優(yōu)化大學(xué)生村官的管理服務(wù)體系”有利于大學(xué)生村官的人際適應(yīng)。

3.社會(huì)環(huán)境對(duì)村官人際關(guān)系的影響這一視角的文章注重于社會(huì)輿論、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、父母態(tài)度、村民態(tài)度等社會(huì)支持因素對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系的影響。趙錦山（2008）在對(duì)山西省大學(xué)生村官的個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)村官人際關(guān)系與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、社會(huì)資本、心理需求層次、社會(huì)互動(dòng)等因素相關(guān)。特別社會(huì)輿論與大學(xué)生村官人際滿意度有著強(qiáng)關(guān)系。對(duì)于個(gè)體大學(xué)生來說，當(dāng)周邊的輿論對(duì)其支持時(shí)，大學(xué)生村官的人際滿意度更高。再如周汝文(2011)認(rèn)為，大學(xué)生村官的人際適應(yīng)與社會(huì)資本相關(guān)，特別是父母的支持對(duì)大學(xué)生快速適應(yīng)農(nóng)村生活，融入農(nóng)村有很大幫助。通過對(duì)既有文獻(xiàn)的梳理我們發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系的研究以實(shí)證研究為主，但范圍基本上局限于一個(gè)省或市，樣本總量不大。本研究亦采用實(shí)證研究，但本研究在全國(guó)范圍內(nèi)取樣，涉及31個(gè)省，抽樣4528。此外，在以往的研究通常注重大學(xué)生村官自身特征如性格特質(zhì)、畢業(yè)院校類別、交往能力、職業(yè)規(guī)劃等；政策的地方落實(shí)情況如工作借調(diào)、培訓(xùn)效果；社會(huì)輿論如媒體環(huán)境；他人的態(tài)度如父母態(tài)度、村民態(tài)度；而忽略村落本身的環(huán)境。本文探究村落環(huán)境與大學(xué)生村官人際關(guān)系的相關(guān)性，并探討村落環(huán)境各維度對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系各維度的影響力的大小。

二、資料來源及研究設(shè)計(jì)

1.資料來源與概況本研究的數(shù)據(jù)資料來源于教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大學(xué)生村官成長(zhǎng)成才機(jī)制研究”[12JZD043]，該項(xiàng)目就全國(guó)31省向4528名大學(xué)生村官發(fā)放問卷并收回有效問卷4252張。

2.研究框架（圖）

3.研究假設(shè)假設(shè)1村落環(huán)境與大學(xué)生村官人際關(guān)系相關(guān)性顯著。假設(shè)2在村落環(huán)境所有維度中，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系的影響最顯著。假設(shè)3在村落環(huán)境所有維度中，村長(zhǎng)和村支書的工作作風(fēng)對(duì)大學(xué)生村官與上級(jí)人際關(guān)系的影響最顯著。

4.研究方法⑴訪談法。先期對(duì)全國(guó)12個(gè)?。ㄖ陛犑校?、36個(gè)市（縣）的36名優(yōu)秀村官，72名普通村官進(jìn)行了個(gè)別訪談，對(duì)108個(gè)村的村民、村干部進(jìn)行了集體訪談以及對(duì)108個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的國(guó)家干部進(jìn)行了集體訪談。分別采用了關(guān)鍵行為事件訪談法、集體訪談法、個(gè)別訪談法等。⑵問卷調(diào)查法。在對(duì)先期訪談錄音整理的基礎(chǔ)上，對(duì)訪談材料進(jìn)行篩選、編碼，形成問卷，向31個(gè)省發(fā)放問卷共回收問卷4528份，刪除無效問卷276份，問卷有效回收率93.9%。⑶數(shù)據(jù)分析法。在問卷回收后，對(duì)其進(jìn)行編號(hào)整理。本研究主要采用SPSS19.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。本研究將使用如下的數(shù)據(jù)分析方法。①加權(quán)平均方法。村落環(huán)境大分為物質(zhì)狀況和人文狀況，物質(zhì)狀況分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然環(huán)境，人文狀況可以分為語(yǔ)言環(huán)境、村長(zhǎng)和支書的工作作風(fēng)、宗族或家族勢(shì)力。這五個(gè)維度同樣選取各問題來測(cè)量（詳見表2-2）。對(duì)題目進(jìn)行重新編碼，使自變量與因變量等級(jí)方向一致。再在各維度中，對(duì)問題分值加權(quán)平均，得出每個(gè)維度的分值。（問卷采用李克特量表，題目設(shè)計(jì)中，1為非常不符合，5為非常符合）。在與上級(jí)的人際關(guān)系維度上，我們用問題“我感恩上級(jí)對(duì)我工作的支持”，“領(lǐng)導(dǎo)很放心把事情交給我處理”來測(cè)量，在與村民的關(guān)系上，通過SPSS19.0因子分析降維，我們選取問題“答應(yīng)了村民的事情我盡量會(huì)去做”，“我能與群眾打成一片”，“我很樂意處理里的瑣事”來測(cè)量（問卷采用李克特量表，題目設(shè)計(jì)中，1為非常不符合，5為非常符合）。在各維度中，對(duì)問題分值加權(quán)平均，得出每個(gè)維度的分值。②描述性統(tǒng)計(jì)。描述樣本的基本情況，如年齡、學(xué)歷、性別及其所占的比例。③獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)。檢驗(yàn)性別與大學(xué)生人際關(guān)系各變量的差異性。④單因素方差檢驗(yàn)。檢驗(yàn)不同學(xué)歷、年齡對(duì)大學(xué)生村官人際關(guān)系各變量的差異性。⑤Person相關(guān)分析。探究村落環(huán)境和大學(xué)生人際關(guān)系的相關(guān)性及顯著性。⑥回歸分析。本研究采用回歸分析法來探究各變量之間的因果關(guān)系，并比較自變量對(duì)因變量的影響力的大小。

三、數(shù)據(jù)分析

1.調(diào)查樣本的基本情況本研究的樣本來自31個(gè)省4528名被試者，本研究最終進(jìn)入數(shù)據(jù)分析的統(tǒng)計(jì)數(shù)為4252，具體見表。從表2可以看到男女村官的比例不是很大，女性只是略多一點(diǎn)，而且大多數(shù)村官的年齡在21～25，26~30兩個(gè)年齡段。學(xué)歷層次大多數(shù)為本科，這符合大學(xué)生村官的實(shí)際情況。大學(xué)生村官作為一種新生的職業(yè)，基本上以新生代的大學(xué)生為主。

2.差異性分析⑴性別與各變量的差異性分析。表4顯示了不同性別的大學(xué)生村官在人際關(guān)系各變量上是否存在顯著的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)值和T值的顯著性水平都大于0.05，因此可以認(rèn)為在95%的置信區(qū)間，對(duì)與上級(jí)的人際關(guān)系和與村民的人際關(guān)系都沒有顯著差異。⑵年齡與各變量的差異分析。表5顯示了不同年齡的大學(xué)生村官在大學(xué)生人際關(guān)系各變量上是否存在顯著的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，顯著性水平都大于0.05，這說明在95%的置信區(qū)間，不同年齡的大學(xué)生村官對(duì)與上級(jí)的人際關(guān)系、與村民的人際關(guān)系均不存在顯著差異。⑶學(xué)歷與各變量的差異分析。表5顯示了不同學(xué)歷的大學(xué)生村官在大學(xué)生人際關(guān)系各變量上是否存在顯著的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，顯著性水平都大于0.05，這說明在95%的置信區(qū)間，對(duì)于與上級(jí)的人際關(guān)系和與村民的人際關(guān)系沒有顯著差異。

3.相關(guān)性分析本節(jié)主要分析村落環(huán)境各變量和大學(xué)生村官人際關(guān)系各變量之間的相關(guān)關(guān)系。這里主要運(yùn)用spss的Person簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)來分析變量之間的相關(guān)性。由表7可知，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、語(yǔ)言環(huán)境、村長(zhǎng)村支書的工作作風(fēng)、宗族或家族勢(shì)力與大學(xué)生村官與村民的人際關(guān)系在0.01的水平上顯著相關(guān)，且度呈正相關(guān)，其中語(yǔ)言環(huán)境與大學(xué)生村官與村民的人際關(guān)系相關(guān)度最高，達(dá)到35.8%。在大學(xué)生村官與上級(jí)人際關(guān)系方面，村落環(huán)境的五個(gè)變量也均在0.01的水平上相關(guān)性顯著，且自然環(huán)境、宗族或家族勢(shì)力與上級(jí)人際關(guān)系呈負(fù)相關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、語(yǔ)言環(huán)境、村長(zhǎng)村支書工作作風(fēng)與上級(jí)人際關(guān)系呈正相關(guān)，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與上級(jí)人際關(guān)系兩者相關(guān)度高達(dá)36.1%。這里主要運(yùn)用SPSS的Person簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)來分析變量之間的相關(guān)性。但這樣的分析有一定的缺陷，因?yàn)橄嚓P(guān)分析解釋的是變量之間相互的聯(lián)系。但它無法說明因果關(guān)系，即無法明確哪個(gè)是因變量，哪個(gè)是自變量。故我們?cè)谧鱿嚓P(guān)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做各變量之間的因果關(guān)系。

4.村落環(huán)境與大學(xué)生人際關(guān)系的因果關(guān)系分析我們?cè)谔蕹窍嚓P(guān)變量的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步來分析變量之間的因果關(guān)系，用spss19.0做回歸分析，整理所得下表8：⑴村落環(huán)境對(duì)大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系影響性分析。以村落環(huán)境中村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然條件、語(yǔ)言環(huán)境、村長(zhǎng)和支書的工作作風(fēng)、家族或宗族勢(shì)力為自變量，大學(xué)生村官與村民的關(guān)系為因變量做回歸分析。整理得出模型1，模型的R方為0.129，調(diào)整R方為0.128，也就是模型1的整體擬合度為12.8%。村落環(huán)境的各因素對(duì)大學(xué)生村官與村民的人際關(guān)系均在0.01的水平上影響性顯著，且均為正影響。其中語(yǔ)言環(huán)境的影響性最高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平次之。故假設(shè)2成立。語(yǔ)言環(huán)境對(duì)大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系之間的影響力達(dá)到33.4%并呈正影響（beta值為0.334），即語(yǔ)言環(huán)境提高1個(gè)單位，大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系提高0.334個(gè)單位。也就是說，語(yǔ)言越一致，越容易溝通，大學(xué)生村官與村民的人際關(guān)系就越趨向于融洽。語(yǔ)言對(duì)于人際交往的重要性很多學(xué)者都有論述，“如美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（Mead,GeorgeHerbert）在結(jié)合了庫(kù)利、托馬斯等人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上提出了符號(hào)互動(dòng)理論，該理論認(rèn)為，人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)。符號(hào)是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等。語(yǔ)言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過口頭語(yǔ)言、身體語(yǔ)言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往?！雹菰摾碚摕o疑強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言作為一種符號(hào)在人際交往過程中的作用。再如時(shí)蓉華（2005）把人際交往看成是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的那種對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的共享和理解過程。“其中語(yǔ)言符號(hào)主要是指人們語(yǔ)言溝通時(shí)所運(yùn)用的字、詞；而非語(yǔ)言符號(hào)是指人們身上所承載的非言語(yǔ)類的符號(hào)，主要指肢體語(yǔ)言。該觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是，這種互動(dòng)雙方或多方共同享有和理解的過程。”

由此可見，語(yǔ)言作為一種互動(dòng)的符號(hào)，在大學(xué)生村官與村民對(duì)事物的理解起著重要的作用。結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在我國(guó)大多數(shù)村落中的村民仍用方言進(jìn)行溝通，特別是南方地區(qū)和少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)，方言不但種類多，而且差異極大，有些地方不但有自己獨(dú)特的口頭語(yǔ)言，甚至還有自身獨(dú)特的書面語(yǔ)言，外來村官很難聽懂讀懂。不同的語(yǔ)言符號(hào)造成了大學(xué)生村官與村民的隔閡，這是阻礙大學(xué)生村官與村民達(dá)成人際和諧的重要因素。消除這種障礙因素最好的辦法無疑是聘用當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生村官。這也是制定村官政策所要考慮的一點(diǎn)。

村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系之間的影響力達(dá)到15.7%（beta值為15.7），村落經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，大學(xué)生村官與村民人際關(guān)系就越可能融洽。這同樣能用社會(huì)交換理論來解釋，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的村落，對(duì)管理、專業(yè)技術(shù)知識(shí)的需要越強(qiáng)烈，故通常對(duì)大學(xué)生村官呈歡迎的態(tài)度，而大學(xué)生村官的知識(shí)和管理技能的確也能為村民帶來“社會(huì)報(bào)酬”；而在村落經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，村落經(jīng)濟(jì)通常還以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，沒有支柱的產(chǎn)業(yè)，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使村官無用武之地，而村民往往會(huì)認(rèn)為，村官的出現(xiàn)不但沒有帶來實(shí)惠，反而占用了資源。從而導(dǎo)致村官與村民之間的人際不和諧。其次，根據(jù)拉德克里夫•布朗的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論人們更傾向于與同質(zhì)性的人交往，即與自己年齡、地位、思想、受教育程度、生活方式相似的人交往。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的村落，往往更開放、受教育程度越高，與城市的生活方式越相似，村官與村民之間差異也越小，村民與村官容易相互接受。⑵村落環(huán)境對(duì)大學(xué)生村官與上級(jí)人際關(guān)系影響性分析。以村落環(huán)境中村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然條件、語(yǔ)言環(huán)境、村長(zhǎng)和支書的工作作風(fēng)、家族或宗族勢(shì)力為自變量，大學(xué)生村官與上級(jí)的關(guān)系為因變量做回歸分析。整理得出模型2，模型的R方為0.215，調(diào)整R方為0.214，也就是說模型2的整體擬合度為21.4%。由模型可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、村長(zhǎng)村支書的工作作風(fēng)、宗族或家族勢(shì)力對(duì)大學(xué)生村官與上級(jí)的人際關(guān)系在0.01的水平上影響性顯著。自然環(huán)境與語(yǔ)言環(huán)境在0.01的水平上影響性不顯著。其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響性最高，村長(zhǎng)村支書的工作作風(fēng)次之。故假設(shè)3不成立。

村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這個(gè)看似與大學(xué)生村官人際關(guān)系無關(guān)聯(lián)的因素，卻能在大學(xué)生村官與上級(jí)人際關(guān)系上達(dá)到33%的正向影響力，即村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高1個(gè)單位，大學(xué)生村官與上級(jí)的人際關(guān)系提高0.33個(gè)單位。也就是說，一般情況下，村落經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，村官與上級(jí)人際關(guān)系越好。這種情況的產(chǎn)生，可能是因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，村官經(jīng)濟(jì)待遇、福利等也比欠發(fā)達(dá)的地區(qū)要好，這使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)村落的村官比較重視所在的職位。而在現(xiàn)行體制下，上級(jí)對(duì)村官的晉升、考核等方面均有較大的影響，這使得村官盡力搞好與上級(jí)的關(guān)系。其次，“根據(jù)布勞的社會(huì)交換理論，人是理性的，人們進(jìn)行的任何行為都以獲得“社會(huì)報(bào)酬”為基礎(chǔ)的，是具有目的性的。所以個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡乃麄兊南嗷ソ煌型ㄟ^交換得到了某些需要的東西?！雹咴诮?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的村落，上級(jí)通常需要大學(xué)生村官這種新生事物。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)村落往往已經(jīng)擺脫了簡(jiǎn)單的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，村落里通常有一到兩個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)，使村落管理出現(xiàn)復(fù)雜化、專業(yè)化趨勢(shì)，就更需要素質(zhì)較高的大學(xué)生村官輔助上級(jí)進(jìn)行管理。通過大學(xué)生村官的輔助，上級(jí)能得到想要“社會(huì)報(bào)酬”，也更樂意與大學(xué)生村官處好關(guān)系。

篇3

摘要:在當(dāng)今社會(huì)中,法律與道德都是調(diào)整人際關(guān)系的極其重要的工具。在現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該如何看待法與道德,成為了一個(gè)極其重要的話題。本文從法律與道德的學(xué)理含義入手,分析二者的辯證關(guān)系,最后提出應(yīng)正確處理二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：法律道德關(guān)系構(gòu)架

法律與道德的關(guān)系是法理學(xué)核心的問題之一。法律和道德的關(guān)系不是法哲學(xué)的局部問題,而是貫穿于整個(gè)法哲學(xué)的全局問題。凡是法治不及之處,皆是德治用武之地,法治不可能完全取代德治。從某種意義上講,在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中,法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編。

一、法律與道德的學(xué)理含義

1.道德的學(xué)理含義

從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定,并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán),有著不同的道德觀,在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此,道德可以簡(jiǎn)單概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

2.與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì),代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在,不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益,以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度,法律可以定義為:法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志,以及法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、道德與法律的辯證關(guān)系

(一)道德與法律的聯(lián)系

道德與法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段,兩者相輔相成、相互促益。其關(guān)系具體表現(xiàn)在:

1.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量,是法律的有益補(bǔ)充。沒有道德基礎(chǔ)的法律,是一種“惡法”,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng),都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。

2.法律是傳播道德的有效手段。法律的實(shí)施,本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程,不但有助于人們法律意識(shí)的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng),法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

3.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

(二)道德與法律的區(qū)別

1.調(diào)整的對(duì)象不同。法調(diào)整的是人們的外部行為,即意志的外在表現(xiàn),因?yàn)榉ǘㄊ滓蝿?wù)是要建立一種外在秩序。道德則不同,它同時(shí)要求人們的外部行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)都符合道德準(zhǔn)則。它給人們提出并要求解決的不僅是舉止行動(dòng),還包括動(dòng)機(jī)和世界觀問題,而且更注重后者。

2.表現(xiàn)形式不同。法是以“國(guó)家意志”形式出現(xiàn)的,表現(xiàn)在政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的憲法、法律、法規(guī)、決議、條例、指示等規(guī)范性文件中。道德則是以“社會(huì)意志”形式出現(xiàn)的,作為“社會(huì)意志”,它有多種多樣的表現(xiàn)形式,如醫(yī)務(wù)道德、政治道德、商業(yè)道德、社會(huì)輿論、社會(huì)公約等。

3.調(diào)節(jié)人們行為的方式不同。法是通過為人們確定在社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù),通過建立法律關(guān)系來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。而道德則主要是通過為人們指出在社會(huì)生活中的義務(wù),在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系而調(diào)整人們之間的關(guān)系。

三、應(yīng)正確處理法律與道德的關(guān)系

理論探討的價(jià)值歸宿就是服務(wù)于實(shí)踐。實(shí)踐中應(yīng)盡力從兩個(gè)方面來正確處理法律與道德的關(guān)系:一是健全“法

制”與強(qiáng)化“德制”同步進(jìn)行;二是在法律與道德之間再造資源,構(gòu)建區(qū)別于法律和道德又能對(duì)法律和道德予以雙向彌補(bǔ)的第三種力量。

首先,在健全“法制”方面,應(yīng)取向法律規(guī)范極限度周延并實(shí)效于經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域,構(gòu)建法制形式合理與價(jià)值基礎(chǔ)相統(tǒng)一的“現(xiàn)代法制”。“現(xiàn)代法制”的起點(diǎn)就是對(duì)“傳統(tǒng)法制”從法律觀念、法律體系到法律實(shí)施予以系統(tǒng)性變革。

其次,在強(qiáng)化“德制”方面,應(yīng)奉行道德制度化建設(shè)。道德制度化路徑,是把道德調(diào)整由內(nèi)在心里擴(kuò)延至外在行為、由輿論譴責(zé)升格為強(qiáng)行制裁的過程。這種通過道德制度化賦予道德“硬”的約束力的做法,就可以迫使人們履行道德義務(wù),或者遭受道德懲罰,在法律難以干預(yù)的地方,使用此“道德權(quán)力”來彌補(bǔ)。

最后,道德制度化建設(shè)何以讓道德有“硬”的約束力呢?道德的天性決定其無強(qiáng)制威懾的約束效果。所以,只有尋求另一種強(qiáng)制力的幫助,以此構(gòu)建道德的硬性約束力——道德社會(huì)強(qiáng)制力。法律制定的嚴(yán)格過程性及其高成本,決定了法律規(guī)范是永不能觸及社會(huì)生活的各個(gè)方面的。而道德隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)恰恰符合變幻莫測(cè)的社會(huì),但作用力弱化常常讓道德無法發(fā)揮其作用產(chǎn)生良好社會(huì)效應(yīng)。正是因?yàn)椤皬?qiáng)制性”有余而“靈活性”不足的法律規(guī)范,與“靈活性”有余而“強(qiáng)制性”不足的道德規(guī)范之間的這種天然性的互引需求,在法律和道德之間很容易構(gòu)架起與法律、道德相關(guān)聯(lián)又明顯區(qū)別于法律、道德的第三種力量。

綜上所述,道德是法律的基礎(chǔ),法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。法律并不是萬能的,高度的法律化一定離不開道德的支撐。正確處理二者之間的關(guān)系必將對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]郝鐵川,《法治的源頭是德治》,載《檢察日?qǐng)?bào)》2000年6月14日.

篇4

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境

設(shè)計(jì)伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會(huì)的各個(gè)方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴(yán)重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)。

公共景觀藝術(shù)，在古時(shí)便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實(shí)生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個(gè)個(gè)性紛呈的時(shí)代已經(jīng)碩果累累。中國(guó)歷來都是一個(gè)文化大國(guó)，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動(dòng)而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動(dòng)，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時(shí)的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對(duì)于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場(chǎng)所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們?cè)谶@兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”

當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時(shí)，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國(guó)，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時(shí)就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。

一、理論上的公共藝術(shù)

從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計(jì)、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與，它們都與公眾構(gòu)成一個(gè)共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗(yàn)是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會(huì)，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該面對(duì)公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因?yàn)槿绱?，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識(shí)中實(shí)現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。

由于社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達(dá)到的高度已成為社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。

國(guó)際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國(guó)家的標(biāo)志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個(gè)角落、使周圍的環(huán)境很有詩(shī)意也很愜意。

二、中國(guó)范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)

從中國(guó)社會(huì)情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于初級(jí)階段。由于中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場(chǎng)的相繼建立就是明顯的例子，全國(guó)許多大中小城市都相繼建成文化廣場(chǎng)，但很多公共景觀藝術(shù)實(shí)踐卻處于零敲碎打的無序的個(gè)體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對(duì)環(huán)境服務(wù)——對(duì)人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。

北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸?！耙虼怂囆g(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個(gè)值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計(jì)師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。

公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國(guó)的許多城市和地方在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績(jī)”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價(jià)值，又無長(zhǎng)遠(yuǎn)文化價(jià)值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場(chǎng)群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對(duì)景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。

三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)

從世界范圍來看，各國(guó)的城市化進(jìn)程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會(huì)公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對(duì)獨(dú)立的精神品質(zhì)，不會(huì)完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟(jì)力量。對(duì)于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們?cè)诖篌w上都是有共識(shí)的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識(shí)還可以做進(jìn)一步的闡釋，比如有助于營(yíng)造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

公共藝術(shù)其實(shí)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對(duì)許多“同質(zhì)性”較高的社會(huì)群體進(jìn)行對(duì)話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語(yǔ)言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會(huì)、多元文化的時(shí)代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會(huì)公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對(duì)藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個(gè)開放而多元的民主社會(huì)中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭(zhēng)，這已被國(guó)外公共藝術(shù)的實(shí)踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映，也正是公共藝術(shù)與社會(huì)產(chǎn)生雙向互動(dòng)的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個(gè)民族的公共意識(shí)，鍛造市民社會(huì)的品格及其公共精神的潛在作用。

四、對(duì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考

公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨(dú)特作用的，它能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)搭起橋梁。然而，有個(gè)問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個(gè)的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對(duì)城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時(shí)間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實(shí)際的空想。事實(shí)上，一座城市獨(dú)特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動(dòng)市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對(duì)此，我們?cè)谒枷肷蠎?yīng)有充分的估計(jì)。

在進(jìn)行本國(guó)的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時(shí)代的到來，這首先需要大眾的自身意識(shí)和行動(dòng)。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計(jì)，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對(duì)話，引發(fā)互動(dòng)的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進(jìn)程不應(yīng)以家園的失落為代價(jià)，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。

“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評(píng)價(jià)美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對(duì)的并不是主動(dòng)接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場(chǎng)所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公眾的集體經(jīng)驗(yàn)的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個(gè)性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實(shí)驗(yàn)、形式的探索，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對(duì)公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識(shí)所能容納的程度。事實(shí)上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識(shí)注定只是一種實(shí)驗(yàn)室的藝術(shù)，如果要進(jìn)入公共空間，一定要有一個(gè)雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。

五、小結(jié)

總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對(duì)公眾社會(huì)深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)維護(hù)相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。

參考文獻(xiàn):

〔1〕施慧.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].1997

篇5

機(jī)械電子產(chǎn)品雖然結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單化，沒有摻雜過多的運(yùn)動(dòng)元件或者部件，但是它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的，若想要產(chǎn)品的性能得到提高，就必須將傳統(tǒng)落后的笨探究機(jī)械電子工程與人工智能的關(guān)系姚磊河北農(nóng)業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院河北保定071000重機(jī)械面貌徹底拋棄，縮小物理體積。由于機(jī)械電子工程所涉及和利用到的內(nèi)容非常廣泛，所以電子機(jī)械工程是一種具有極強(qiáng)綜合性的學(xué)科。機(jī)械電子工程的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)機(jī)械工程，同時(shí)充分利用計(jì)算機(jī)的輔助作用，來強(qiáng)化機(jī)械電子工程的核心力量。這使得機(jī)械電子工程與其他學(xué)科相比較而言更能體現(xiàn)出科學(xué)性，并且能夠保證滿足系統(tǒng)配置方面的設(shè)計(jì)需求。機(jī)械電子工程充分利用到專業(yè)設(shè)計(jì)模板來完善機(jī)械電子設(shè)備，發(fā)揮設(shè)計(jì)應(yīng)用中的模板作用，這樣有利于保證機(jī)械電子工程設(shè)計(jì)能夠順利進(jìn)行。機(jī)械電子工程產(chǎn)品在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面較為簡(jiǎn)單，并且元件利用數(shù)量也是相對(duì)較少的。所以在這種情況下，要通過持續(xù)提升產(chǎn)品性能，強(qiáng)化機(jī)械電子產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化機(jī)械電子產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，來滿足消費(fèi)者的更多需求。

2人工智能的定義及特點(diǎn)

何為人工智能，人工智能是一門綜合了計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息論、控制論、神經(jīng)生理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科的交叉性學(xué)科，是21世紀(jì)最偉大的三大學(xué)科之一。人工智能的發(fā)展其實(shí)經(jīng)歷了一段非常漫長(zhǎng)的歷程，人工智能在計(jì)算機(jī)開始發(fā)展的初期就已經(jīng)被應(yīng)用到了各個(gè)方面，只是它在起初所發(fā)揮的作用相對(duì)而言是非常小的，并沒有得到足夠的重視或者引起足夠的注意。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人工智能已經(jīng)擺脫了過去相對(duì)弱小的形象，發(fā)生了翻天覆地的變化，得到了很大的改善。人工智能發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變正是人類對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用和熟悉程度的轉(zhuǎn)變。信息時(shí)代的趨勢(shì)已經(jīng)使人工智能技術(shù)得到了很大的強(qiáng)化，在社會(huì)中的地位也越來越重要。機(jī)械電子工程的發(fā)展需要依靠人工智能的力量和支撐，相信隨著人們對(duì)人工智能更加深入的研究，人工智能模仿人類思維的能力定會(huì)越來越強(qiáng)大。只有對(duì)人工智能不斷創(chuàng)新和改善，才能在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言理解和應(yīng)用方面得到更大的進(jìn)步，才能更加符合機(jī)械電子工程的發(fā)展需求。

3機(jī)械電子工程與人工智能的關(guān)系

機(jī)械電子工程在應(yīng)用上不穩(wěn)定主要表現(xiàn)在系統(tǒng)輸入輸出的問題，即利用數(shù)學(xué)方程來建立模型，并且依靠人工智能來完成對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的更新，這種解析數(shù)學(xué)的相關(guān)方式在機(jī)械電子工程中的應(yīng)用是非常廣泛的。傳統(tǒng)機(jī)械工程方式的應(yīng)用是非常簡(jiǎn)單的，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新時(shí)期出現(xiàn)的機(jī)械電子工程系統(tǒng)在處理各種問題時(shí)是相對(duì)復(fù)雜的，會(huì)通過配置多種系統(tǒng)對(duì)信息類型來進(jìn)行區(qū)分。但是人工智能在機(jī)械電子工程領(lǐng)域還存在著一些不確定的因素，在計(jì)算機(jī)電子工程中，人工智能信息處理的方式主要采用的是解析數(shù)學(xué)措施，其應(yīng)用方式主要是利用網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行合理安排，將神經(jīng)系統(tǒng)迷你成人腦的結(jié)構(gòu)，根據(jù)相關(guān)數(shù)字所傳達(dá)出來的信號(hào)，對(duì)已經(jīng)搜集到的資源進(jìn)行參數(shù)分析。其實(shí)，人工智能在機(jī)械電子工程中的應(yīng)用是有差異的，這種差異性也是人工智能的一種特點(diǎn)，沒有辦法對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行有效的描述，同時(shí)在建設(shè)系統(tǒng)資料庫(kù)的過程中進(jìn)行嚴(yán)密數(shù)學(xué)分析，在分析過程中若是出現(xiàn)錯(cuò)誤會(huì)直接影響到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)，甚至導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的崩潰。創(chuàng)新工程方式，加強(qiáng)人工智能信息的服務(wù)建設(shè)是保證機(jī)械電子工程能夠順利開展和進(jìn)行的關(guān)鍵。隨著時(shí)代的發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的需求，生活方式的單一性早已不能滿足社會(huì)的發(fā)展需求速度。不斷完善的綜合性人工智能系統(tǒng)必將會(huì)使生產(chǎn)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。利用模型推理系統(tǒng)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)來補(bǔ)充綜合性人工智能，逐步完善機(jī)械電子工程的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)得到完善的必然結(jié)果就是模型推理系統(tǒng)。同時(shí)，模型推理系統(tǒng)也是二者功能性融合的重要體現(xiàn)。人工智能通過網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行完整性表達(dá)，完善機(jī)械電子和人工智能的密切關(guān)系。

4結(jié)束語(yǔ)

篇6

論文摘要：唐寅狂放不羈，恃才傲物，其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學(xué)創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實(shí)性情，不拘一格，不避俚俗，這與他狂放的人格是有一定聯(lián)系的。

唐寅是明代歷史上風(fēng)格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫，與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱為“吳中四才子”。他還是吳門畫家中的重要人物，與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”。唐寅才氣過人，風(fēng)流倜儻，放浪形骸，常以詩(shī)酒自?shī)剩苑Q“江南第一風(fēng)流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身，錢大昕評(píng)價(jià)他“狂士標(biāo)格，才子聲名”(《像贊》)。對(duì)唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態(tài)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)識(shí)人與文之問的關(guān)系，而且能夠更全面地認(rèn)識(shí)唐寅的人格、創(chuàng)作心態(tài)和人生悲劇。

一、狂放的人格形態(tài)

唐寅瀟灑倜儻，放浪不馴。在明代，人們對(duì)其為人、創(chuàng)作就有品評(píng)?！缎沦患罚骸疤埔?，字伯虎。雅資疏朗，任逸不羈?！薄秴强ざ浦尽ぬ埔罚骸?唐寅)為人放浪不羈，志甚奇，沾沾自喜?！?“顧磷《國(guó)寶新編》：“弱居癢序，漫負(fù)狂名”。他的父親唐德廣一心希望他能夠博取功名，光耀門庭，專門“致舉業(yè)歸教子畏，子畏不得違父旨”。而唐寅生性疏狂，放蕩不羈，“與所善張靈縱酒放懷”。并與張靈“赤立泮池中，以手激水相斗，謂之水戰(zhàn)，不可以蘇狂趙邪比也”。在以斯文教化為圭臬的神圣之地，兩人的行為實(shí)在是駭人聽聞。唐寅不受禮法羈束，任情而動(dòng)，在民間留下了不少逸事。他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者，以修葺姑蘇玄妙觀為名，募得黃金五百兩，然后“乃悉召諸妓及所與游者，暢飲數(shù)日輒盡”。與張靈、祝允明在虎丘冒著雨雪，假裝乞丐。唱蓮花落，討來錢后就買酒在寺中痛飲，說：“此樂惜不令太白知之”。

對(duì)于唐寅狂放不羈的行為，還有一些記載，如：《六如居士外集》卷一《遺事》：“伯虎一日與諸友人浪游大醉，時(shí)酒興未闌，遍索杖頭，無有也。乃悉典諸友人衣以佐酒資，與諸友豪飲，競(jìng)夕忘歸。乘醉涂抹山水?dāng)?shù)幅，明晨得錢若干，盡贖諸典衣而返。其曠達(dá)如此?！?/p>

清梁維樞《玉劍尊聞》卷九《簡(jiǎn)傲》：“唐寅與客對(duì)弈，有給事白浙來訪，人其廳，與寅揖。寅日：‘正得弈趣?！o事趨而出。至黃昏，寅弈罷，始訪給事。舟人告：‘給事已寢?！眨骸嵋嘤麑??！?jìng)上給事床，解衣臥，引其被相覆。給事欲與談，寅酣寐不應(yīng)。至明日．午已過，寅猶未起。給事欲赴他席，呼寅，寅日：‘請(qǐng)罷席歸而后起?！o事登輿去，寅竟披衣還家。”

《明詩(shī)紀(jì)事》說：“唐伯虎疏狂玩世，嵇阮之流也?！憋?、阮籍是魏晉狂士的典型代表，唐寅任情縱性、有違世俗，特立獨(dú)行，把他歸入嵇阮之流，充分說明唐寅身上具有狂士人格特征。

二、狂放人格形成的原因

人格的形成及其存在狀態(tài)，必定受其自身先天和后天等因素的影響，唐寅也不例外。他先天賦就的性格特點(diǎn)中就有狂的一面。唐寅天賦異才，使他恃才傲物。唐寅的狂放有其先天秉賦的因素，又有后天因素的影響。明中葉吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚的新變，市民意識(shí)的興起、吳中放誕率性的狂狷士風(fēng)的盛行．對(duì)唐寅人格的形成都有重要的影響。

唐寅狂放人格形成的后天因素首先是他坎坷的人生經(jīng)歷。

明憲宗成化六年(1470)，唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個(gè)市井商人之家。唐寅二十五歲左右，父母、妻子相繼離開人世，親人的亡故使唐寅受到了極大的打擊。他無心科舉，在好友祝允明規(guī)勸下，弘治十一年(1498)，唐寅參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，奪得解元桂冠。鄉(xiāng)試第一的榮譽(yù)使他更加輕狂得意，躊躇滿志。然而第二年的京師會(huì)試中。唐寅因科場(chǎng)舞弊案的牽連而下獄，被革除功名。貶至浙江為吏。唐寅恥不就，遂還鄉(xiāng)。弘治十八年。唐寅在桃花塢建成桃花庵，鬻詩(shī)賣畫為生。正德九年，唐寅四十五歲時(shí)，寧王朱宸濠慕其名，“以厚幣聘伯虎”。唐寅赴聘，覺察寧王有謀逆之心，“佯狂使酒，露其丑穢。宸濠不能堪，放還”。五年后聞知寧王果然起兵造反，唐寅算是逃過一場(chǎng)劫難。

唐寅的一生是充滿不幸和痛苦的，父母親人的亡故，仕途功名的決絕，使他被一種巨大的悲涼和絕望所包圍。特別是科場(chǎng)舞弊案的打擊，致使他多年后做夢(mèng)都為之心驚膽戰(zhàn)。

“二十年余別帝鄉(xiāng)，夜來忽夢(mèng)下科場(chǎng)。雞蟲得失心尤悸，筆硯飄零業(yè)已荒。自分已無三品料，若為惹一番忙?鐘聲敲破邯鄲景，依舊殘燈照光床?！?《夢(mèng)》)世態(tài)炎涼，人情冷暖，使他深切體會(huì)到“人心不古今非昨”(《怡古歌》)。從此，唐寅更為頹放，以磊落不羈之才，放浪形骸，終日過著縱情詩(shī)酒、寄意名花的生活，開始了一種融痛苦于狂放中的人生實(shí)踐。

其次，明中葉吳地工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識(shí)的興起也是造就唐寅狂放人格的現(xiàn)實(shí)土壤。

明中葉，由于城市工商業(yè)的發(fā)展．蘇州成為整個(gè)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心?！按蠖紪|南之利．莫大于羅綺絹，而三吳為最?！眳堑厣藤Q(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會(huì)觀念、社會(huì)風(fēng)尚隨之發(fā)生了一系列的變化?！?吳中)人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖腧制犯禁，不知忌也?！蓖蹊T在《寓圃雜記》描述蘇州的景象是：“閭檐輻輳，萬瓦甓鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴孽盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜?！痹谶@種社會(huì)背景下，吳中文人不再一頭撞在科舉的南墻上，更不愿為腐敗的政治殉身。放曠成為多數(shù)人認(rèn)可的選擇。如唐寅的朋友祝允明“好酒色六博，善度新聲，少年習(xí)歌之，問傅粉墨登場(chǎng)，梨園子弟相顧弗如也，顯示出與傳統(tǒng)士階層處世態(tài)度的有意對(duì)抗。他們蔑視傳統(tǒng)禮法，反對(duì)個(gè)性束縛。追求世俗生活的欲求，追求個(gè)人自由和情感滿足。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識(shí)的興起，對(duì)唐寅的生活態(tài)度和生存方式產(chǎn)生較大影響。由于唐寅出生于市井商人家庭，“居身屠沽，鼓刀滌血”，因而，唐寅與同時(shí)代的其他文人相比。市民氣息更為濃厚。其放蕩不羈、縱誕任情性格的形成，除與他本性中的狂狷氣質(zhì)有關(guān)．還應(yīng)歸因于明代市民社會(huì)優(yōu)越的文化、經(jīng)濟(jì)條件。

第三，狂放傲誕士風(fēng)的盛行也是形成唐寅特立獨(dú)行人格的一個(gè)重要方面。

生長(zhǎng)于江南地區(qū)的吳中詩(shī)人，與生俱來地受到明麗秀媚山水景致的陶染．他們大多生性曠達(dá)清狂。追求自由放達(dá)。他們對(duì)社會(huì)與人生進(jìn)行了新的思索，自我意識(shí)、主體意識(shí)開始覺醒，出現(xiàn)了一批“狷狂”之士。清人趙翼《廿二史札記》中寫道：“吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動(dòng)流輩，放誕不羈，每出名教外。”陳登原《國(guó)史舊聞》卷四十八中列舉了明代橫放才士多人．有桑悅、羅圮、劉俊、王廷陳等。由此可見，明中葉文人才士恃才放達(dá)，橫放傲誕，這種任誕狂狷之風(fēng)的盛行對(duì)于唐寅狂放自傲人格的形成有著重要的影響。

三、狂放人格與文學(xué)創(chuàng)作

唐寅的詩(shī)歌創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實(shí)性情，抒寫性靈。他的詩(shī)歌多不經(jīng)意之作。不務(wù)鍛煉工巧，而才情富麗，時(shí)發(fā)奇趣，自成一家。這與唐寅狂放的人格特征不無關(guān)系。

1．唐寅狂放人格在現(xiàn)實(shí)行為的層面上，表現(xiàn)為任誕不羈。傲誕狂狷。透過詩(shī)歌走進(jìn)他的心靈時(shí)，可充分感受到他內(nèi)心深處的疏狂和傲誕。如他高中解元后的一首詩(shī)，“秋月攀仙桂，春風(fēng)看杏花；一朝欣得意，聯(lián)步上京華”(《題畫》)，得意與狂傲溢于言表。唐寅的狂放還顯現(xiàn)于詩(shī)文中對(duì)前代狂者的仰慕和追求，在詩(shī)歌中自比魏晉名士，“君不見劉生荷鍤真落魄，千日之醉亦不惡；又不見畢君拍浮在酒池，蟹螯酒杯兩手持。勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有?空使今人羨古人，總得浮名不如酒?！?《進(jìn)酒歌》)再有唐寅特別喜歡以李白自比，“李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首”，唐寅恃才不恭、自負(fù)和自信，于此可見一斑。唐寅認(rèn)為自己與李白不同的一點(diǎn)就是“我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠”，雖有辛酸，卻也彰顯了詩(shī)人的傲氣。雖然自己沒有李白得到皇帝征召的經(jīng)歷，但也有李白那種狂放不羈的秉性，“不上長(zhǎng)安”卻醉心于“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天”的自在生活。

2．唐寅狂放人格是與主流價(jià)值取向背道而馳的。因而，在他的詩(shī)歌中完全拋開傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，體現(xiàn)出一定的市民性、世俗性和享樂性。

首先，科考案之后，唐寅主要靠書畫謀生，商品經(jīng)濟(jì)在他身上烙下了深深的印記。他在詩(shī)中毫不隱諱自己“鬻畫”的創(chuàng)作目的。“詩(shī)文書畫總不工，偶然生計(jì)寓其中”(《之二》)。“青衫白發(fā)老癡頑，筆硯生涯苦食艱。湖中水田人不要，誰(shuí)來買我畫中山”(《

3．狂放人格的行為表現(xiàn)是不拘成法、隨心所欲的。唐寅的創(chuàng)作風(fēng)格也具有這樣的特點(diǎn)。

他的詩(shī)歌不論是抒寫人生遭際的激憤之情．還是充滿醉意的閑適之歌?；蚴鞘б馐咳藨嵖膬A訴，或是風(fēng)流才子快意的調(diào)侃。不拘一格，任意揮灑，不避俚俗。王世貞評(píng)價(jià)唐寅的詩(shī)“如乞兒唱蓮花落”。

篇7

第一,成人高等教育學(xué)籍管理信息化的專業(yè)研究非常欠缺。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索,從1979至今以“學(xué)籍管理”為主題的文章和論文共計(jì)1327篇,其中以“成人學(xué)籍管理”為關(guān)鍵詞的只有100篇,僅占13.27%。而近10年的學(xué)籍管理類論文中以學(xué)籍管理文獻(xiàn)就有933篇,其中以學(xué)籍管理信息系統(tǒng)開發(fā)研究為核心的論文期刊205篇,而令人遺憾的是,在這205篇文獻(xiàn)中只有8篇是特別針對(duì)成人高等教育學(xué)籍管理系統(tǒng)研究的文獻(xiàn)。這充分說明,無論是理論研究還是一線教育管理教師,對(duì)成人學(xué)籍管理的信息化研究有待加強(qiáng)。第二,成人高等教育的信息化管理舉步維艱的另一個(gè)原因在于許多傳統(tǒng)高校對(duì)成人學(xué)生的管理工作重視不足,沒有在思想意識(shí)上充分重視成人學(xué)生的學(xué)籍管理工作。由于成人教育學(xué)生不同于普通全日制學(xué)生,他們家庭事務(wù)多,工學(xué)矛盾大,人員流動(dòng)性大,而受教育時(shí)間主要在周末和晚上的業(yè)余時(shí)間,平時(shí)不在學(xué)校,人事等相關(guān)檔案并不歸學(xué)校管理。所以,成人學(xué)生的學(xué)籍管理工作顯得尤為重要。特別是成人學(xué)生的學(xué)籍檔案作為學(xué)生在校期間的歷史見證,具有重要的參考保存價(jià)值。它不僅包括學(xué)生個(gè)人的詳細(xì)信息,還包括學(xué)生在學(xué)期間形成的學(xué)業(yè)成績(jī)、操行評(píng)語(yǔ)?？梢哉f,成人學(xué)生的學(xué)籍是學(xué)生學(xué)習(xí)的原始性和憑證性的重要依據(jù)。學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視成人學(xué)籍的管理工作,把其放到重要位置。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理工作進(jìn)行決策、監(jiān)督、執(zhí)法、調(diào)控的力度,真正使大家認(rèn)識(shí)到成人高等教育學(xué)籍管理工作是高校教育管理工作的一個(gè)重要組成部分。第三,成人高等教育學(xué)籍管理工作教師整體素質(zhì)和管理水平有待加強(qiáng)。成人高等教育學(xué)籍管理工作的具體內(nèi)容包括:新生入學(xué)與入學(xué)資格復(fù)核、學(xué)籍電子注冊(cè)、考核與成績(jī)?cè)u(píng)定、學(xué)籍異動(dòng)(轉(zhuǎn)學(xué)、轉(zhuǎn)專業(yè)、休學(xué)與復(fù)學(xué)、退學(xué))、紀(jì)律與考勤、獎(jiǎng)勵(lì)與處分、畢業(yè)與結(jié)業(yè)學(xué)位資格審核、學(xué)歷學(xué)位電子注、打印發(fā)放相應(yīng)證書、及時(shí)各種學(xué)籍信息等[1]?？上攵?把這一項(xiàng)系統(tǒng)而繁雜的工程實(shí)現(xiàn)信息化,需要的團(tuán)隊(duì)必須既具備高層次的教育管理水平,又要有高水平的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。但是,許多高校特別是地方高校大多忽視了學(xué)籍管理隊(duì)伍的建設(shè),學(xué)籍管理人員綜合素質(zhì)偏低,專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,并且隨著近幾年成人學(xué)生的大量擴(kuò)招,管理人員的配備明顯不足。

2如何實(shí)現(xiàn)成人高校學(xué)籍管理信息化的建議

首先,實(shí)現(xiàn)成人高校學(xué)籍管理的信息化的關(guān)鍵不僅在于思想上重視成人學(xué)生的學(xué)籍管理問題,更要結(jié)合自身院校的實(shí)際問題建設(shè)一套適合成人學(xué)生的學(xué)籍管理信息化平臺(tái),以滿足學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的需要。各高校領(lǐng)導(dǎo)要充分重視成人學(xué)生的學(xué)籍管理工作的,給成人教育管理工作上加大人力、物力、財(cái)力的投入,積極鼓勵(lì)自主研發(fā)先進(jìn)的學(xué)籍管理軟件。各高校要結(jié)合新形式,不斷完善成人高等教育的規(guī)章管理制度,明確各級(jí)學(xué)籍管理工作人員的工作職責(zé),保證各級(jí)學(xué)籍管理人員的穩(wěn)定性。使每位管理教師能夠充分掌握各種學(xué)籍管理規(guī)章制度并準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生、熟練掌握教務(wù)管理系統(tǒng)的應(yīng)用[2]。其次,成人高等教育學(xué)籍管理信息化的最終實(shí)現(xiàn)有賴于學(xué)籍管理工作者職業(yè)素質(zhì)和水平的提高。一線管理教師要不斷充實(shí)自身的管理水平和信息化技能,利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),靈活運(yùn)用計(jì)算機(jī)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行成人的學(xué)籍管理工作,建立成人高等教育學(xué)籍管理的科學(xué)化、信息化系統(tǒng)。所以,高校成人教育教師隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)不能忽視,要多給一線管理工作者創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),并對(duì)其定期進(jìn)行相關(guān)職業(yè)培訓(xùn),努力提高他們的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì),以及學(xué)習(xí)和應(yīng)用新技術(shù)的能力素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)成教學(xué)籍檔案管理人員堅(jiān)持參加繼續(xù)教育和本專業(yè)業(yè)務(wù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)和培訓(xùn),以獲得新知識(shí)、跟上新形勢(shì),具有堅(jiān)實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)技能[3]。

3實(shí)現(xiàn)成人高校學(xué)籍管理信息化的具體措施

3.1加強(qiáng)人員的專業(yè)培訓(xùn),選拔高層次的學(xué)籍管理人員

隨著全社會(huì)信息化的發(fā)展,成人學(xué)籍管理工作從最初的手工管理,逐步過渡到現(xiàn)在的網(wǎng)上錄取、計(jì)算機(jī)管理學(xué)生學(xué)籍,畢業(yè)數(shù)據(jù)網(wǎng)上交驗(yàn)等,這一系列成人學(xué)籍管理工作的信息化特征,促使對(duì)管理人員的教育管理水平要求越來越高,所以加強(qiáng)學(xué)籍管理人員隊(duì)伍建設(shè)就顯得十分重要。學(xué)籍管理是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,所以學(xué)籍管理人員隊(duì)伍的建設(shè)不僅需要對(duì)在崗人員嚴(yán)格執(zhí)行“先培訓(xùn)后上崗”的規(guī)定,還需要嚴(yán)格把好入職選拔工作,保證人員有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力,從入職之處就提高對(duì)成教學(xué)籍管理工作的思想重視。

3.2加強(qiáng)信息化平臺(tái)的建設(shè)

各高?？梢园研律娮幼?cè)和高等教育學(xué)生信息網(wǎng)的學(xué)籍管理平臺(tái)作為信息化發(fā)展的基礎(chǔ),加大開發(fā)力度,進(jìn)行功能優(yōu)化,根據(jù)本校成人教育學(xué)籍管理的特點(diǎn),建立一個(gè)包含學(xué)生信息管理、課程注冊(cè)管理、成績(jī)管理、畢業(yè)審核等功能模塊的學(xué)籍管理系統(tǒng)。結(jié)合天津市成人高等教育學(xué)籍管理相關(guān)文件的要求,充分利用計(jì)算機(jī)查詢和統(tǒng)計(jì)功能,設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、安排在校考試,靈活適應(yīng)成人學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)信息的分類查詢,教師對(duì)相關(guān)工作上午統(tǒng)計(jì)報(bào)表、導(dǎo)入導(dǎo)出、數(shù)據(jù)處理等方面的運(yùn)用,在提高成人教育學(xué)籍管理的服務(wù)水平與質(zhì)量的同時(shí),加快成人學(xué)籍管理的信息化步伐。

3.3和其他高校的合作

篇8

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與要素投入的關(guān)系是一個(gè)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的課題。1956年，索洛修正了Harrod－Domar模型的生產(chǎn)技術(shù)假設(shè)，運(yùn)用資本與勞動(dòng)可替代的C－D生產(chǎn)函數(shù)創(chuàng)立了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。第二次世界大戰(zhàn)以后，大量的數(shù)據(jù)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，相同的實(shí)物資本投入，在不同國(guó)家和地區(qū)所帶來的收入有著很大的差距。于是，人們開始關(guān)注物質(zhì)資本之外的影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素。1960年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在其演講《論人力資本投資》中首次提出人的知識(shí)、健康、技能等對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)資本投資［1］。他發(fā)表的《關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)出與供給的思考》、《人力資本投資》、《教育與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)》等著作使之成為構(gòu)建人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論框架的第一人。此后，學(xué)術(shù)界關(guān)于人力資本理論的研究越來越多。1964年，貝克爾的《人力資本》一書系統(tǒng)闡述了形成人力資本的各類投資及其產(chǎn)生的收益［2］，這一著作被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)思想中人力資本投資革命”的起點(diǎn)。丹尼森是最先進(jìn)行人力資本要素作用計(jì)量分析的學(xué)者，他通過精細(xì)的分解計(jì)算，論證出1929－1957年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，有23％的份額要單獨(dú)歸功于美國(guó)教育的發(fā)展，從實(shí)證方面論證了舒爾茨的觀點(diǎn)。1986年，羅默在其文章《收益遞增經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型》中引入知識(shí)這一變量，構(gòu)建了知識(shí)溢出和驅(qū)動(dòng)模型。他認(rèn)為擁有特殊知識(shí)和專業(yè)技能的人力資本是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵因素［3］。1988年，盧卡斯在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制》中提出了人力資本積累增長(zhǎng)模型，認(rèn)為真正促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是專業(yè)化的人力資本，經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)增長(zhǎng)離不開人力資本的積累［4］。除此之外，當(dāng)代關(guān)于人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系在實(shí)證方面的研究主要集中在：人力資本作用于經(jīng)濟(jì)的途徑、人力資本的外溢作用、人力資本質(zhì)量的研究以及政府政策對(duì)人力資本的影響進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。其中，關(guān)于人力資本外溢作用的經(jīng)驗(yàn)研究始于Rauch，Rauch從美國(guó)教育水平和收入水平差異的現(xiàn)象入手，利用1980年美國(guó)200個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大都市人口普查資料，計(jì)算出這些都市每年教育水平會(huì)帶來3％的生產(chǎn)率增長(zhǎng)，人力資本外溢作用大約在3％～5％之間［5］。Cronovich研究了政府人力資本密集型支出與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為，政府支出向熟練勞動(dòng)力和勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變引起了熟練勞動(dòng)力價(jià)格的相對(duì)變化、研發(fā)部門（比其他部門使用更密集熟練勞動(dòng)）的收縮以及創(chuàng)新率與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的下降［6］。Barro用數(shù)學(xué)和科學(xué)測(cè)試中的IQ作為教育質(zhì)量的指標(biāo)，證明了人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)影響最顯著的部分是它的質(zhì)量，而不是它的數(shù)量（用分配到教育體系中的財(cái)政資源來度量）［7］。

我國(guó)學(xué)者對(duì)人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系研究起步較晚，直到20世紀(jì)90年代對(duì)人力資本的相關(guān)研究才在國(guó)內(nèi)發(fā)展起來。總的來看，對(duì)人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系理論研究主要包括定性分析和定量分析兩個(gè)方面。在定性分析方面，主要是論述人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用。劉迎秋從理論和實(shí)踐兩方面論述了人力資本在實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為過去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們忽視了與物質(zhì)資本不同的人力本身所具有的資本屬性，因而才沒有使本來能夠發(fā)展得更快的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的高速發(fā)展［8］。向恒從人力資本角度解讀貧困，在分析我國(guó)主要反貧困對(duì)策的得失的基礎(chǔ)上，提出人力資本投資是消除我國(guó)農(nóng)村貧困的一種戰(zhàn)略選擇［9］。在定量分析方面，沈利生、朱運(yùn)法把不同教育的成本進(jìn)行加總，以此來衡量人力資本，并通過行業(yè)分類建立模型，定量分析了人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者還運(yùn)用中國(guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，從實(shí)證角度考察了人力資本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響［10］。周天勇運(yùn)用教育收益率法測(cè)算出1953－1990年間我國(guó)的人力資本平均增長(zhǎng)率是13．43％，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率是22％［11］。王小魯和樊綱用教育程度和專業(yè)技術(shù)人員來衡量人力資本，通過實(shí)證研究，得出人力資本的地區(qū)差異是制約中西部技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵因素［12］。安徽省是勞動(dòng)力資源大省，是中部地區(qū)勞動(dòng)力最為密集的地方，通過對(duì)人力資本與安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系的研究，可以對(duì)安徽省的人力資本優(yōu)化配置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供切實(shí)可行的意見與建議，這對(duì)安徽省的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。本文將在上述理論的基礎(chǔ)上，基于安徽省1990－2012年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，從實(shí)證角度來研究安徽省人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系，并通過對(duì)研究結(jié)果的分析提出相應(yīng)的政策建議。

2　模型構(gòu)建

人力資本投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)投入與產(chǎn)出的關(guān)系，因此，研究?jī)烧哧P(guān)系首先得確定一個(gè)具體的生產(chǎn)函數(shù)模型。以往的學(xué)者在研究過程中采取了各種不同的模型，諸如C－D生產(chǎn)函數(shù)、Harrod－Domar模型、超越對(duì)數(shù)生產(chǎn)函數(shù)等。本文將采用最常用的C－D生產(chǎn)函數(shù)來研究這一問題。由于人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響通常是通過勞動(dòng)力素質(zhì)、技能、知識(shí)水平的提高實(shí)現(xiàn)的，因此，在研究人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系時(shí)，不能將人力資本與勞動(dòng)力分開來分析，本文通過兩者乘積的方式引入人力資本這一變量。

3　指標(biāo)和數(shù)據(jù)處理

3．1　指標(biāo)確定

（1）總產(chǎn)出Y。文章選用國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）來衡量安徽省經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出。

（2）物質(zhì)資本K。對(duì)于物質(zhì)資本的估算，以往學(xué)者的做法有兩種：一種是以某個(gè)數(shù)據(jù)較完整的年度為基礎(chǔ)，根據(jù)前后各期的新增投資和資產(chǎn)折舊率來估算各期物質(zhì)資本存量；另一種是直接用固定資產(chǎn)投資額來替代物質(zhì)資本存量。本文考慮到數(shù)據(jù)的可得性以及研究重點(diǎn)是人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的長(zhǎng)期關(guān)系而并非測(cè)算人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度，所以采用后一種方法，用安徽省固定資產(chǎn)投資額來代替物質(zhì)資本存量。

（3）勞動(dòng)力L。勞動(dòng)力這一變量用安徽省就業(yè)人數(shù)來衡量。

（4）人力資本H。如何衡量人力資本水平是本文的一個(gè)重點(diǎn)。傳統(tǒng)的衡量方法有兩種：一種叫資本形成法，即根據(jù)形成人力資本的各種途徑（如教育、醫(yī)療保健、在職培訓(xùn)等）所費(fèi)的總成本來測(cè)量；另一種叫教育年限法，即直接用受教育年限來衡量人力資本水平。目前較為常用的是教育年限法。第一種方法考慮的因素較為全面，但是各種成本的測(cè)量不方便，數(shù)據(jù)的可得性較差。而后一種方法僅僅考慮了教育這一個(gè)因素對(duì)人力資本形成的作用，這是比較片面的。本文考慮到數(shù)據(jù)的可得性，綜合教育、醫(yī)療保健這兩大因素，選用安徽省人均教育經(jīng)費(fèi)、人均受教育年限、高校數(shù)量、高校畢業(yè)生數(shù)、人均衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)、衛(wèi)生人員數(shù)這七個(gè)指標(biāo)，運(yùn)用主成分分析法得出一個(gè)綜合指標(biāo)來衡量安徽省人力資本水平。

3．2　數(shù)據(jù)整理

本文收集整理了1990－2012年安徽省相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，其中GDP、固定資產(chǎn)投資額、就業(yè)人數(shù)這三個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù)獲得相對(duì)較為容易，來自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站和安徽省統(tǒng)計(jì)年鑒。人力資本綜合存量需要通過SPSS軟件進(jìn)行主成分分析得到。由表1可以看出，人均教育經(jīng)費(fèi)、人均受教育年限、高校數(shù)量、高校畢業(yè)生數(shù)、人均衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)、衛(wèi)生人員數(shù)這7個(gè)指標(biāo)可以提取一個(gè)主成分，就用這一個(gè)主成分來衡量安徽省人力資本水平，記為H。由表2可以得出：H＝0．985　X1＋0．882　X2＋0．951　X3＋0．974　X4＋0．953　X5＋0．903　X6＋0．963　X7其中X1、X2、X3、X4、X5、X6、X7分別表示人均教育經(jīng)費(fèi)、人均受教育年限、高校數(shù)量、高校畢業(yè)生數(shù)、人均衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)、衛(wèi)生人員數(shù)。由此可以得出1990－2012年安徽省人力資本綜合存量。

4　實(shí)證研究

4．1　平穩(wěn)性檢驗(yàn)

本文所選的數(shù)據(jù)為時(shí)間序列數(shù)據(jù)，為了避免“偽回歸”問題，在估計(jì)模型前有必要對(duì)這些數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性進(jìn)行檢驗(yàn)。采取常用的ADF檢驗(yàn)法。檢驗(yàn)過程中的滯后階數(shù)按照AIC準(zhǔn)則來確定，AIC的值越小，滯后階數(shù)越佳。在1％的顯著性水平下，時(shí)間序列l(wèi)ny、lnk、ln（hl）的ADF值均大于臨界值，所以不能拒絕原假設(shè)，即原序列非平穩(wěn)。原序列一階差分后得到Δlny、Δlnk、Δln（hl），至少在5％的顯著性水平下，一階差分序列的ADF值均小于臨界值，所以拒絕原假設(shè)，即一階差分序列不存在單位根，是平穩(wěn)的。

4．2　Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)

由ADF檢驗(yàn)可知，安徽省的lny、lnk、ln（hl）是非平穩(wěn)的，服從I（1），Δlny、Δlnk、Δln（hl）是平穩(wěn)的，服從I（0），在此基礎(chǔ)上可以對(duì)HL與Y之間進(jìn)行Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)?！∮缮鲜鰴z驗(yàn)結(jié)果可以看出，在5％的置信度水平下，安徽省的人力資本綜合存量與GDP增長(zhǎng)之間存在著Granger因果關(guān)系，ln（hl）是lny的Granger因，但lny不是lnhl的Granger因。這說明安徽省人力資本水平的提高是安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因，人力資本投資增加會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響。但是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻不是人力資本增加的原因，這與現(xiàn)實(shí)中教育投資不斷上升是不符的。

4．3　協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)

為了區(qū)分人力資本投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的長(zhǎng)期均衡關(guān)系和短期動(dòng)態(tài)關(guān)系以及避免出現(xiàn)虛假回歸的問題，需要對(duì)變量間是否存在協(xié)整關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。常用的檢驗(yàn)方法有E－G檢驗(yàn)法和Johansen檢驗(yàn)法。本文采用Johansen檢驗(yàn)法。根據(jù)赤池信息準(zhǔn)則（AIC）和施瓦茨（SC）準(zhǔn)則，確定最佳協(xié)整滯后階數(shù)為2。另外，由于文章所采用的理論模型是：lnYt＝α＋αlnKt＋βln（HL）t＋ε在5％的顯著性水平下，34．408　0＞29．797　0，4．937　5＞3．841　5，所以拒絕不存在協(xié)整關(guān)系和至多存在兩個(gè)協(xié)整關(guān)系這兩個(gè)原假設(shè)。又13．468　5＜15．494　7，因而不能拒絕至多存在一個(gè)協(xié)整關(guān)系的原假設(shè)。所以Johansen協(xié)整檢驗(yàn)的最終結(jié)果是：lny、lnk、ln（hl）這三個(gè)變量之間存在一個(gè)協(xié)整關(guān)系，即安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)資本投資和人力資本投資之間存在著某種長(zhǎng)期均衡關(guān)系。

4．4　長(zhǎng)期均衡關(guān)系模型估計(jì)與分析

（1）安徽省物質(zhì)資本的產(chǎn)出彈性和人力資本的產(chǎn)出彈性均為正數(shù)，說明物質(zhì)資本投資和人力資本投資增加對(duì)安徽省的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有正效應(yīng)。這與以往的理論上的研究相一致。

（2）安徽人力資本的產(chǎn)出彈性大于物質(zhì)資本的產(chǎn)出彈性，說明人力資本投資增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用超過了物質(zhì)資本的投資?？赡艿慕忉層袃蓚€(gè)：一方面，在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等方面投入的增加在一定程度上會(huì)減少社會(huì)的固定資產(chǎn)投資，從而使其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用減少；另一方面，人力資本投資不僅會(huì)通過勞動(dòng)者知識(shí)水平、素質(zhì)、專業(yè)技能的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生直接效應(yīng)，也會(huì)通過增強(qiáng)本地區(qū)吸收消化新技術(shù)、研發(fā)水平的提高等方面間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

4．5　誤差修正模型

由Johansen協(xié)整檢驗(yàn)可知安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)資本投資和人力資本投資之間存在著長(zhǎng)期均衡關(guān)系。但是，在短期，這三者之間可能是非均衡關(guān)系。對(duì)于短期非均衡關(guān)系可以通過誤差修正模型來表述。采用的方法是Engle－Granger兩步法：先建立長(zhǎng)期均衡關(guān)系模型，再將長(zhǎng)期均衡關(guān)系模型中的殘差作為非均衡誤差項(xiàng)加入到誤差修正模型中，并用OLS估計(jì)相應(yīng)參數(shù)。從ECM模型可以得出：

（1）安徽省物質(zhì)資本投資與人力資本投資的短期變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是正效應(yīng)，這與長(zhǎng)期均衡關(guān)系模型的結(jié)果一致。本期人力資本投資增加1％，本期GDP將增加0．3738％。

（2）誤差修正系數(shù)為－0．537　6，符合反向修正機(jī)制，且t值顯著，說明安徽省每年實(shí)際的GDP與長(zhǎng)期均衡值的偏差中的68．8％被修正。該誤差修正模型反映了安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受物質(zhì)資本投資和人力資本投資影響的短期波動(dòng)規(guī)律。

5　結(jié)論和政策建議

5．1　結(jié)論

本文先運(yùn)用主成分分析法測(cè)量出了安徽省1990－2012年各年度人力資本水平，接著利用相關(guān)計(jì)量知識(shí)得出了安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人力資本投資之間的長(zhǎng)期均衡關(guān)系以及反映兩者短期關(guān)系的誤差修正模型，得出的結(jié)論是：（1）無論是從長(zhǎng)期還是短期來看，安徽省的人力資本投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著正向關(guān)系。長(zhǎng)期來看，人力資本每增長(zhǎng)1％，GDP將增長(zhǎng)0．4957％。（2）安徽省人力資本的產(chǎn)出彈性大于物質(zhì)資本的產(chǎn)出彈性，說明近年來安徽省人力資本投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)力越來越大，人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正向作用越來越突出。（3）人力資本不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一因素，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用的發(fā)揮離不開與物質(zhì)資本和勞動(dòng)力資源的協(xié)調(diào)配合。

5．2　政策建議

安徽省人力資本投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究表明，人力資本已經(jīng)成為了影響安徽省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)十分重要的因素，且對(duì)安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響已經(jīng)超過了物質(zhì)資本要素的投入。為了能夠更好地繼續(xù)發(fā)揮人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用，本文給出了以下建議：

（1）把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，推動(dòng)教育事業(yè)不斷發(fā)展。人力資本不同于物質(zhì)資本，它的形成需要長(zhǎng)期的投資開發(fā)。根據(jù)舒爾茨的理論，人力資本的形成來源于五個(gè)方面：教育、醫(yī)療保健、在職培訓(xùn)、非企業(yè)組織的學(xué)習(xí)項(xiàng)目、個(gè)人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機(jī)會(huì)的遷移。其中教育是關(guān)鍵因素。因此，必須進(jìn)一步發(fā)揮政府對(duì)于人力資本投資的主導(dǎo)作用，加大政府財(cái)政對(duì)教育的支出、深化教育體制改革、改善教育結(jié)構(gòu)。同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體對(duì)教育方面的投資，提高民辦和公辦教育的質(zhì)量，推動(dòng)教育事業(yè)不斷發(fā)展。

（2）制定激勵(lì)政策，吸引并留住人才，保證人力資源合理流動(dòng)。人口普查數(shù)據(jù)顯示，2000年安徽省人口流出總數(shù)位列全國(guó)第二，勞動(dòng)力流失較為嚴(yán)重。因而，政府在重視教育、培養(yǎng)人才、提高勞動(dòng)者知識(shí)水平和專業(yè)技能的同時(shí)，更要為人力資源的發(fā)揮創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，制定相應(yīng)的激勵(lì)政策，保證其合理流動(dòng)，提高人力資源配置效率。

篇9

電信企業(yè)目前形成了6家基礎(chǔ)電信運(yùn)營(yíng)商共存且相互競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)格局。MM電信在某地面臨著新的挑戰(zhàn)，內(nèi)部改革勢(shì)在必行。而績(jī)效管理是電信企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制的重要保障，因此，需要改變傳統(tǒng)的績(jī)效管理方法，促進(jìn)績(jī)效管理的實(shí)施與運(yùn)行效果。

本文系首先闡述了績(jī)效管理的理論，并通過深入剖析MM電信公司原有績(jī)效考核存在的問題，分析了問題產(chǎn)生的原因，并論述了企業(yè)流程再造的目的和必要性，分析了流程再造對(duì)績(jī)效管理體系設(shè)計(jì)的影響，確定了構(gòu)建戰(zhàn)略導(dǎo)向型的績(jī)效管理體系的指導(dǎo)思想。

進(jìn)一步在績(jī)效管理體系設(shè)計(jì)中引入“平衡計(jì)分卡”，確定該企業(yè)績(jī)效考核評(píng)價(jià)要素，使財(cái)務(wù)/效益類指標(biāo)與服務(wù)/經(jīng)營(yíng)類、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)類指標(biāo)相結(jié)合;使用“價(jià)值樹”方法，將該公司的總體戰(zhàn)略指標(biāo)分解到各個(gè)部門、各個(gè)崗位;通過關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)(KPI)的選擇，建立了部門和個(gè)人的績(jī)效考核指標(biāo)體系;采用“月亮圖”法確定指標(biāo)權(quán)重，明確崗位考核重點(diǎn):最后，以逐級(jí)簽訂“績(jī)效協(xié)議”的方式，實(shí)現(xiàn)企業(yè)績(jī)效目標(biāo)雙向溝通、企業(yè)與員工發(fā)展共進(jìn)的績(jī)效管理目標(biāo)。提出了具體的保障措施和建議。

篇10

【關(guān)鍵詞】越族青銅文化；人面紋飾；農(nóng)業(yè)祭禮

【作 者】謝崇安，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】K874

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0168-005

Discussing the Relationship of the Yue People’s Bronze Vessel with Human Facial Stripe Decorating and the Agricultural Worship

――Analyzing concurrently the Cultural Significance of the Pan Gu Incarnation Myth

Xie Chongan

Abstract：This article considers that the yue people’s bronze vessel with human facial stripe decorating in the ancient times was concerned to the tradition of the ancestor and grain god worship，this tradition could be traced down the epoch before the Qin Dynasty and the Han period . Actually it is the style reflection of the decorating art，which was concerned to the blood sacrifice in the primitive agriculture. The yue people’s bronze vessel with human facial stripe decorating and the Pan Gu incarnation myth are also the different forms of the agricultural sacrifice culture.

Key words：bronze culture of the yue people；human facial stripe decorating ；agricultural sacrifice

上古越族青銅器的裝飾紋樣中習(xí)見人面紋裝飾主題，它究竟起源于何時(shí)，能反映什么樣的文化背景與含義，筆者就此略陳管見，以就教于方家學(xué)人。

一、越族青銅器人面紋飾的源流

越族青銅器中首見人面紋飾，可追溯到晚商青銅禮器，即著名的《大禾人面方鼎》，出土于湖南寧鄉(xiāng)寨子山，器壁內(nèi)有“大、禾”二字銘文①。

過去，學(xué)者們多認(rèn)為它與所謂的“寧鄉(xiāng)銅器群”都是由中原內(nèi)地輸入湘江流域的商代典型青銅禮器，但據(jù)銅器的合金成份分析，表明這些銅器為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)②。近年湖南寧鄉(xiāng)“炭河里文化”的發(fā)現(xiàn)證明：商末周初，中原的華夏族已融合到湘江流域的越人之中。

“炭河里文化”的青銅禮兵器既有商周文化的特點(diǎn)，又具有地方的獨(dú)特風(fēng)格，其輸入可能性的排除就意味著，遠(yuǎn)在商代中晚期，長(zhǎng)江以南地區(qū)的古越族，就已能熟練地掌握青銅冶煉技術(shù)了。

寧鄉(xiāng)“炭河里文化”的內(nèi)涵較為豐富，屬商末周初――西周晚期的城址，規(guī)模較大，內(nèi)外都有壕溝，城內(nèi)有幾個(gè)時(shí)期的大型宮殿建筑基址，有鑄銅作坊，其產(chǎn)生于本地的青銅器與過去發(fā)現(xiàn)的著名“寧鄉(xiāng)銅器群”屬同一類型，可定為殷周式青銅器的地方類型。

耐人尋味的是，寧鄉(xiāng)“炭河里文化”的陶器群與越系陶器之間也存在著許多共性。例如，為數(shù)不少的幾何印紋陶就屬于南方系統(tǒng)，其中的釜形器，如敞口束頸、鼓腹圜底繩紋陶釜；敞口束頸、折腹圜底釜；敞口束頸、圓鼓腹圜底釜等器類③，都可以在廣西的大化北景崖洞葬④、那坡感馱巖⑤、武鳴馬頭元龍坡⑥等地遺存中見到。這表明分布于湖南湘江流域的炭河里文化，是殷周式文化與百越系土著文化的融合類型。

長(zhǎng)期以來，華南地區(qū)先后出土過大量的殷周式青銅禮器。最著名的就有湖南“寧鄉(xiāng)銅器群”，其中有虎食人卣、獸面紋卣、《戈卣》、獸面紋瓿及銅斧、獸面紋大銅鐃等等。再如，還有安徽嘉山、阜南等地出土的龍虎尊、觚、爵、等殷商器。此皆表明，遠(yuǎn)在商代中期，商文化已滲透到五嶺以北的許多地區(qū)。

《呂氏春秋?恃君篇》載：“揚(yáng)漢之南，百越之際”，這指的是長(zhǎng)江中下游以南的許多地區(qū)為古代百越族群故地，這些地區(qū)自夏商周以來就不斷接觸華夏文明，因此，至遲在商代中期以后，越人的許多地區(qū)先后進(jìn)入了青銅時(shí)代。其中最具有代表性的就是江西清江吳城文化及江西新干大洋洲青銅文化遺存。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：“吳城文化”是先秦時(shí)代百越支系――“干越”的青銅文化遺跡。

用人面紋主題作裝飾，一直都習(xí)見于嶺南等地的越族文化遺存。對(duì)此，羅坤馨諸先生都先后作過專題論述⑦。其代表性的器物有以下例子。

1.湖南資興舊市金井干壙坳出土，春秋越式扁莖一字格人面紋短劍⑧。

2.廣西賀州市馬東村周墓出土，越式人面紋短劍⑨。

3.廣西靈山石塘鄉(xiāng)出土，越式人面紋弓形格短劍⑩。

4.廣西柳江木羅鄉(xiāng)出土，越式人面紋短劍[11]。

5.越南清化東山出土，人面紋銅短劍[12]。

6.廣東四會(huì)鳥旦山戰(zhàn)國(guó)一號(hào)墓出土，人首柱形銅器[13]。

7.廣西貴縣羅泊灣西漢早期墓出土，人面紋羊角鈕銅鐘[14]。

8.越南中部茶邱遺址出土的漢代人面紋瓦當(dāng)[15]。

從上述例子可見，它們與晚商的《大禾人面方鼎》，都一并構(gòu)成了上古越族人面紋飾的文化源流關(guān)系。就此，蔣廷瑜[16]、覃彩鑾[17]、李龍章[18]諸先生都曾先后指出過，嶺南越族上古青銅文化的一個(gè)重要來源，就是來自于嶺北內(nèi)地中原的殷周式青銅器。例如，寧鄉(xiāng)“炭河里文化”的獸面紋銅卣，就與廣西武鳴馬頭勉嶺所出的獸面紋卣如出一轍。

二、越族人面紋飾考釋

1.《大禾人面方鼎》是為祈祝農(nóng)業(yè)豐饒而祀的禮器

2.原型：與農(nóng)業(yè)血祭有關(guān)的頭顱崇拜和獵頭風(fēng)俗

屬“寧鄉(xiāng)銅器群”的晚商《大禾人面方鼎》，它的造型紋飾是殷商式的，但人面紋主題及銅器銘文所反映的禮俗卻是古越族文化的特點(diǎn)。因此，該器實(shí)為華夏族與越族文化融合的象征物。

在甲骨文和金文中，“大”字本義為大人之象，也有廣大、尊大之意?！昂獭弊譃楹堂缰笮巫?，也有嘉谷之意。商代見有“壬申貞禾于河”的卜辭，是祈求之意，音近拜，禾是為谷物獲得好收成而作的祈求之祭[19]，這是商代有“禾”祭禮的確證。

此外，甲骨文和金文中，還有一個(gè)用來表示谷物成熟和時(shí)間概念的名詞叫“年”，作從“禾”從“人”之象。它是用具有季節(jié)變換特征的栽培谷物來指事、象征流逝輪回的時(shí)間周期?！澳辍弊肿鲝摹昂獭睆摹叭恕敝螅惨馕渡铋L(zhǎng)地表達(dá)了人與自然不可分割的關(guān)系?！洞蠛倘嗣娣蕉Α返摹按蠛獭被浙?，“大”即為人形的正立之象，所以“大禾”銘文合體實(shí)為“年”字[20]。因?yàn)樵诩坠俏?、金文中，出于書寫的隨意性，其構(gòu)字的偏旁部首是不固定的，如著名的“司母戊方鼎”，唐蘭先生認(rèn)為其當(dāng)改稱為“后母戊方鼎”就是一例。在商代卜辭中，屢見有“求年”、“受年”的祈、報(bào)祭祀的記載，《大禾人面方鼎》也應(yīng)與其相類似。

上述表明，寧鄉(xiāng)《大禾人面方鼎》應(yīng)當(dāng)是為祈祝農(nóng)業(yè)豐饒而祀的禮器。

事實(shí)上，“禾”在古漢語(yǔ)中是水稻的專稱，據(jù)水稻專家丁穎、語(yǔ)言學(xué)家游汝杰等人的考證，古漢語(yǔ)的“禾”是來自原始?jí)讯闭Z(yǔ)的借詞，也就是說，中國(guó)最早的種稻民族是侗臺(tái)語(yǔ)族先民，“禾”一詞是隨稻作農(nóng)業(yè)的向北傳播才植入古漢語(yǔ)當(dāng)中的[21]。同時(shí)，“禾”在古漢語(yǔ)中也泛指人工栽培的各種谷物，所以漢語(yǔ)中許多栽培谷物的名詞都從“禾”(如黍、稷等)。由此一來，農(nóng)業(yè)民族文化中也派生出各種相關(guān)的農(nóng)業(yè)祭禮。所不同的是，北方民族的農(nóng)業(yè)主祭對(duì)象是“稷”(小米)神，其多見于《禮記?祭法》等記載，故《說文》稱“稷”為“五谷之長(zhǎng)”。與此相對(duì)，南方則不宜栽培耐旱的小米，所以古往今來之南方民族，其農(nóng)業(yè)主祭對(duì)象都是“禾”神。寧鄉(xiāng)《大禾人面方鼎》的發(fā)現(xiàn)，表明南方越族主祭“禾”神的農(nóng)業(yè)禮俗真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

那么，《大禾人面方鼎》的裝飾主題“人面紋”與“禾”祭禮有何關(guān)系呢?筆者認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是南方侗臺(tái)語(yǔ)族先民――越族“禾”神與始祖神的象征，這就如同姬周民族將其始祖神――“棄”，視為農(nóng)業(yè)“稷”神一樣?！抖Y記?祭法》云：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！笨追f達(dá)疏：“故祀以為‘稷’者，謂‘農(nóng)’及‘棄’皆祀之以配‘稷’之神?！本痛耍煨裆壬赋?，直到現(xiàn)代，陜西渭水附近地方還供奉有農(nóng)神后稷的偶像，它是在一小屋里面塑一高約四五尺的大人頭像，無身軀，俗稱“大頭爺”或“后稷頭”[22]。其例子就如愛德華?泰勒所說，偶像崇拜源于萬物有靈觀，其本質(zhì)是象征的，是人們用來作為某種精靈或神物的造像。而且，在地方性的祭祀、神喻等記述中，神和偶像是彼此的混合物，崇拜者大部分想像神生活在偶像之中[23]。

徐中舒諸先生認(rèn)為，甲骨文的“年”字，是“會(huì)年谷豐熟之意”。又據(jù)劉源諸先生考證，在甲骨文中，祈求豐年之祭的主要對(duì)象也往往是同高祖先公、先王聯(lián)系在一起的[24]，如商代卜辭載：“貞于王亥年”，“王亥”即是商人高祖。這表明，考古與民族志資料與《禮記?祭法》的記載是相可印證的，也足證《大禾人面方鼎》的裝飾主題“人面紋”當(dāng)與“禾”祭有關(guān)。

為何人面、人首紋主題能作為祖神的象征?這與漢民族和許多少數(shù)民族一度盛行的頭顱崇拜――萬物有靈信仰有關(guān)。

在甲骨文中，“頁(yè)”字為人之頭顱的象形字，故古漢語(yǔ)的“頒”、“頌”等字皆從“頁(yè)”。《說文》云：“頒，大頭也”；“頌，(同貌)也。從頁(yè)，公聲”。段玉裁注：“下曰：‘頌，儀也?！抛黜?，今作容(貌)，古今字之異也?！惫使盼闹小绊灐币沧鳌皟x容”解[25]。

由于祭祖神之時(shí)需用人頭偶像，故《詩(shī)經(jīng)》之祭祖的廟堂樂歌又稱為“頌”?！抖Y記?檀弓下》云：“君子謂之善頌善禱”；孔穎達(dá)疏：“頌者，美盛德之形容；禱者，求福以自輔也。”

百越系民族中一直有盛行祖先頭顱崇拜的習(xí)俗，其藝術(shù)表現(xiàn)就是常見有人首偶像。對(duì)此，陳國(guó)強(qiáng)諸先生早有論述[26]。中國(guó)史前時(shí)代的仰韶文化寶雞北首嶺、紅山文化的石祭壇等遺址也曾出土過神人的面具偶像。事實(shí)上，南方民族志中所見眾多的諸神面具就是上古偶像崇拜習(xí)俗的孓遺。

人牲祭祀、頭顱崇拜的習(xí)俗首先是源自原始民族萬物有靈的觀念。許多古民族都認(rèn)為人之軀體、頭顱皆具有神力。例如，在阿斯馬特文化中，人們通過割下敵人的頭顱尋求力量，認(rèn)為這樣做能把儲(chǔ)藏在敵人頭顱中的性能量傳遞給勝利者和他們的孩子[27]。

東亞南部多民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“人祀”、“獵頭”風(fēng)俗也是因此觀念演變而來。如《楚辭?招魂》載：“魂兮歸來!南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。……雄虺九首，往來倏、忽，吞人以益其心些?！?注：倏、忽，是莊子寓言的兩個(gè)神名，《莊子?應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為‘倏’，北海之帝為‘忽’?！?

“獵頭”民族皆認(rèn)為，獵獲人頭后所舉行的祭頭典禮都是以促進(jìn)谷物生產(chǎn)為直接目的(如華南之佤族、高山族人)，故《南州異物志》說：“交廣之界，民曰烏滸……春月方田，尤好出索人。貪得之以祭田神也。”(轉(zhuǎn)引自《粵西叢載》卷24)

這里，我們需要強(qiáng)調(diào)的是，農(nóng)業(yè)祭禮的人犧牲也同樣包括部族的首領(lǐng)。而且，古今民族志中屢見不鮮的為了部族共同福利而自為犧牲的神靈、圣王或祭司王典故，都與農(nóng)業(yè)的祭禮有關(guān)。

例如，在古代埃及，農(nóng)神奧西里斯的崇拜儀式便是以該神被閹的陽(yáng)物為中心而展開的。神話說奧西里斯死后，其尸體被分解為碎塊遍埋于全國(guó)各地，農(nóng)業(yè)的好收成即取決于奧西里斯生殖力的傳播。孟加拉的達(dá)羅毗荼人的農(nóng)業(yè)祭禮，則是將人犧牲被肢解或焚化的每一部分散分到田地、谷倉(cāng)等處，形成為一種共同分享的社群活動(dòng)[28]，與云南近代佤族的“獵頭農(nóng)業(yè)祭禮”頗為相似。

中國(guó)古代商王成湯禱雨于桑林的故事，就是象征性的獻(xiàn)身祈雨。如《尸子》(輯本)卷上載：“湯之救旱也……以身為牲，禱于桑林之野。”《帝王世紀(jì)集?！返谒妮d：“湯自伐桀后，大旱七年，殷史卜曰：‘當(dāng)以人禱。’湯曰：‘吾所請(qǐng)雨者民也，若必以人禱，吾請(qǐng)自當(dāng)。’”《文選?思玄賦》注引《淮南子》云：“湯之時(shí)，大旱七年，卜，用人祀天。湯……乃使人積薪，剪發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天?；饘⑷迹唇荡笥?。”

葉舒憲先生指出，圣王、神尸、人犧三者本為一體，這是原始農(nóng)耕祭典的一個(gè)世界性原型，其信仰根源是：圣王作為植物神或谷物神的替身，象征性地演出農(nóng)作物生命的年周期的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，藉此確保和促進(jìn)大自然生殖力的更新與旺盛，求得生產(chǎn)的豐收與社會(huì)的繁榮。西方人類學(xué)家弗雷澤等人認(rèn)為，這種儀式性的殺死圣王的禮俗在西亞地區(qū)形成了農(nóng)業(yè)宗教的基本節(jié)慶，從中又派生出基督教思想核心的“死而復(fù)活”(耶穌復(fù)活)的主題。同樣，在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中，也留下了以“死而復(fù)生”為中心的農(nóng)神稷的神話及相關(guān)祭典[29]。

三、越族人面紋飾與化身神話的關(guān)系

根據(jù)上述人類學(xué)家的論述，它自然就使我們聯(lián)想到南方民族流傳已久的化身的神話。鄭超雄諸先生認(rèn)為，在南方壯侗語(yǔ)諸民族中有關(guān)的神話之一，就有所謂的“碎胎化生創(chuàng)世”傳說，它與徐整的“垂死化生創(chuàng)世”說可謂相似乃爾，說明兩者之間必有密切關(guān)系，或者說，“垂死化生創(chuàng)世”型就是從“碎胎化生創(chuàng)世”類型演變而來；而“碎胎化生創(chuàng)世”神話類型很可能是從古代越人吃人肉而葬人骨習(xí)俗中演變而來[30]。

筆者認(rèn)為鄭氏諸說有較大的合理性，但論證還沒有涉及到我們前述有關(guān)原始農(nóng)耕祭典的這一世界性神話原型，以及產(chǎn)生這一創(chuàng)世化生神話的認(rèn)識(shí)論根源。

據(jù)前人考證，“”當(dāng)是南方民族的始祖神，也是開天辟地的創(chuàng)世神人。從“”的得名也可以與之相印證。

藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠諸先生認(rèn)為，“”是講古老故事的音變。今據(jù)布依族型神話的神名“戛”考，“”的“古”從“戛”音轉(zhuǎn)變過來是可能的。布依族語(yǔ)音的“戛”有“獨(dú)個(gè)”、“老祖宗”的意思。傣族的“盤”有首領(lǐng)之意，壯族的“盤”有“輩分”之意。

據(jù)古文獻(xiàn)和民族志可知，“”有神通廣大的神人、先祖、先知之意，其社會(huì)生活的原型是氏族部落的祭司首領(lǐng)。

關(guān)于“”的化身神話，最早見載于(三國(guó)?吳)徐整《五運(yùn)年記》，南朝任《述異記》采錄的“”神話內(nèi)容更為豐富駁雜。清?馬馬肅《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：

“元?dú)怿櫭桑妊孔淌?，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎?！?/p>

這便是“垂死化身創(chuàng)世”類型的神話。事實(shí)上，化身的神話，更多的是與農(nóng)業(yè)耕作聯(lián)系在一起。例如，常任俠先生《沙坪壩出土之石棺畫象研究》引《盤王歌》云：

“起記盤王先起記，盤王起記造犁耙；造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。

“起記盤王先起記，盤王起記種苧麻；種得苧麻兒孫織，兒孫世代織羅花……”[31]。

總之，華南與東南亞民族的化身神話很多，大多與農(nóng)業(yè)耕作相聯(lián)系。

例如，彝族崇拜虎圖騰，其神話《梅葛》有“虎化身”的內(nèi)容。神話說天地形成之后，以虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎……左眼為日，右眼為月……血為水，大腸為江，小腸為河……皮為地皮，硬毛為樹，軟毛為草，細(xì)毛為秧……”。此相類于化身的神話。再如，布依族開天辟地的始祖神――力戛，其化身的神話，也實(shí)為化身神話的翻版[32]。

日本學(xué)者大林太良等人曾指出，栽培植物的起源神話中，栽培物是由人的尸體化生或生物的嘔吐、出血、分泌等變成，這類起源神話在中國(guó)南部及東南亞民族間都有著密集的分布，而這些地區(qū)恰好就是古代銅鼓的分布區(qū)[33]。

綜上所述，雖然我們還不能把古越族的人面紋飾及其偶像崇拜與化身神話相等同，但前者與農(nóng)業(yè)祭禮有關(guān)應(yīng)當(dāng)是無疑的。而且，化身神話的內(nèi)容之一，也明示它與古代的農(nóng)業(yè)祭禮――血祭是密不可分的，前后者都存在著一種原始思維的互滲律[34]關(guān)系。

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⑤廣西文物工作隊(duì)等《廣西那坡縣感馱巖遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2003年10期。

⑥廣西文物工作隊(duì)等《廣西武鳴馬頭元龍坡墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1988年12期。

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[23](英)愛德華?泰勒著、連樹聲譯《原始文化》，P538-545，廣西師范大學(xué)出版社2005年。

[24]劉源《商周祭祖禮研究》，P120，商務(wù)印書館2004年。

[25]徐中舒主編《漢語(yǔ)大字典》，湖北辭書出版社、四川辭書出版社1993年。

[26]陳國(guó)強(qiáng)等《百越民族史》，P65-66，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年。

[27]葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》，P439-539，湖北人民出版社1994年。

[28][29]同[27]

[30]鄭超雄《神話與歷史國(guó)》，《廣西民族研究》2007年1期。

[31]《說文月刊》第10-11期。

[32]農(nóng)學(xué)冠《嶺南神話解讀》，P4-10，廣西民族出版社2000年。