導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美國文化英語論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 美國電影；第六日；西方文化；隱喻

【中圖分類號】G644.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）33-0-01

一、劇情述評

美國電影《第六日》（The 6th Day）是第一部探索人類克隆的動(dòng)作影片，它把我們帶到科技已高度的不遠(yuǎn)的未來，在那時(shí)，人類科技已可以任意克隆任何生物，甚至包括人類本身。然而，即便克隆人類的技術(shù)已相當(dāng)成熟，但因社會(huì)倫理的限制，仍不被法律所允許。

人類的弱點(diǎn)之一就是往往抵擋不了利益的誘惑，在利益面前，不少人會(huì)很容易地就忘記了道德倫理和法律的約束而為所欲為。電影中韋恩實(shí)驗(yàn)室（研究克隆技術(shù)的實(shí)驗(yàn)室）的老板杜拉克便是典型的一例——他在醫(yī)學(xué)博士韋恩的幫助下不僅克隆了自己，也克隆了許許多多的被他認(rèn)為對自己有利的人，電影的主角亞當(dāng)·吉布森（Adam Gibson，阿諾德·施瓦辛格飾演）即為其中之一。

亞當(dāng)回到家里發(fā)現(xiàn)一個(gè)與自己一模一樣的人取代了自己享受著本屬于自己的天倫之樂，其震驚、困惑、痛苦之情溢于言表。而作為觀眾，我們都不難想象假如這一切發(fā)生在自己身上，會(huì)是什么一個(gè)感受。于是，為奪回原屬于自己的一切——自己、家庭和愛，亞當(dāng)開始了他的“正名”之旅。

如許多美國電影一樣，《第六日》也有一個(gè)好萊塢式的結(jié)局——亞當(dāng)在其克隆體的幫助之下，成功揭開了這一驚天陰謀，并最終拿回了原本屬于自己的一切。

在這部電影中，克隆與愛兩大主題相互交織：為了愛，亞當(dāng)違背了自己的本意為女兒克隆了他們的寵物狗；出于愛，亞當(dāng)選擇與他的克隆體攜手合作，共同揭開了隱藏在克隆人背后的巨大陰謀；因?yàn)閻?，克隆亞?dāng)黯然退出……。若是從圣經(jīng)和基督文化的角度去審視影片的這兩大主題，實(shí)則是矛盾與沖突的相互交織——是上帝創(chuàng)造了世界和人類，而人類無權(quán)去克隆自己，但人類偏偏又克隆了自己；上帝與他所揀選的民立約，要愛上帝，愛家人，愛鄰居，愛一切基督徒如兄弟姐妹，而片中的主人公所做的一切事情的出發(fā)點(diǎn)正是“愛”，包括克隆。電影就是在這樣的矛盾沖突中給觀眾留下了無盡的回味和思索：人類在享受飛速發(fā)展的科技帶來便利的同時(shí)，也不免擔(dān)憂——科技高度發(fā)達(dá)之時(shí)，人類是否還能掌控自己的命運(yùn)？高科技給人們帶來的是福音還是災(zāi)難？在高科技面前，人類應(yīng)該堅(jiān)守的倫理底線是什么？

二、對克隆的矛盾心態(tài)

1997年2月22日英國生物遺傳學(xué)家維爾穆特成功克隆出“多莉”羊的新聞被報(bào)道之后，克隆技術(shù)便震驚了世界；2000年6月26日，人類基因圖譜被成功破譯，這更為克隆人類在理論上提供了可能。但很快，顧及到社會(huì)倫理道德以及多數(shù)人的反對，多數(shù)國家通過立法明令禁止克隆人類。

《第六日》帶給我們的不僅僅是視覺的沖擊和震撼，更多的則是引發(fā)了人們對克隆人的深刻思索。影片最后雖沒有援引“第六日法案”對瘋狂的杜拉克進(jìn)行法律審判，但對他的道德倫理審判卻是顯而易見的。

雖然如此，人們對克隆卻不免存在有矛盾心態(tài)。正如影片中的亞當(dāng)，其本意是，無論何種生物，“生命的基本法則是，出生，成長，生活，然后死去”。但對女兒的愛卻又使他不由自主地走進(jìn)寵物克隆商場，克隆了他們家的寵物犬“奧利佛”。這在片中的人們看來，為自己和家人克隆一個(gè)健康的寵物作為替代品已被普遍認(rèn)可，即便他們?nèi)詮?qiáng)烈反對克隆人。

克隆技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，顛覆了人們傳統(tǒng)的對生命的理解和思考：一則人們渴望借助克隆技術(shù)延續(xù)生命；另一方面，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理法則又告訴他們不可越過雷池。正如影片中亞當(dāng)?shù)乃妓骱鸵蓱]：克隆出來的，沒有靈魂，危險(xiǎn)嗎？既然安全，為何不允許克隆人類？如何合情合理合法地運(yùn)用高科技，尤其是克隆技術(shù)來造福人類，矛盾和糾結(jié)仍在繼續(xù)。

三、西方倫理文化隱喻與《圣經(jīng)》

文藝作品大都有其神話的、歷史的或現(xiàn)實(shí)的素材和思想淵源并受其價(jià)值觀念的影響，特別是神話傳說，“一直在塑造和影響那些民族的思維觀念，對各民族的思想觀念和文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響” [1]。而在西方世界，“《圣經(jīng)》的故事和傳說是西方文化藝術(shù)的重要源泉……它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識的重要組成部分”[2]。究其原因，在于《圣經(jīng)》典故在西方社會(huì)中影響的普遍性和深入性：《圣經(jīng)》典故在西方政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域普遍存在，且已深深融入哲學(xué)、宗教、和意識形態(tài)領(lǐng)域，成為西方人的道德和行為規(guī)范，其影響力之廣、之深是任何其他典故所無法匹敵的。

正如深受儒家思想影響的中國人的倫理道德觀念基本來自于儒家學(xué)說一樣，《圣經(jīng)》及其典故所蘊(yùn)含價(jià)值觀念成為以基督教為普遍的西方人所認(rèn)可和信奉的社會(huì)倫理價(jià)值觀也就可以理解了。那么，西方電影取材于《圣經(jīng)》典故并將其倫理思想作為影片的主題來表現(xiàn)并不出人意料。甚至可以不夸張地說，整整一部西方電影史從未脫離基督教文化的深刻影響[3]。

電影《第六日》也毫不例外地帶有濃厚的《圣經(jīng)》文化色彩，我們從該片片名以及男主角的姓名這些細(xì)節(jié)就可見一斑，因?yàn)椤耙徊侩娪凹捌淦偸墙櫾谠撁褡宓奈膶W(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說等形成的文化體系中” [4]。

《圣經(jīng)》這樣描述：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女……是第六日”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，1：27-31）[5]，而片中被多次重復(fù)的一句臺詞正是“在第六天，上帝創(chuàng)造了人，上帝造人時(shí)在第六天”，凸顯了片名《第六日》的宗教文化含義；《圣經(jīng)》中還講道：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈氣的活人，名叫亞當(dāng)”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，2：7）[6]，片中主人公也恰恰以上帝所創(chuàng)造的第一個(gè)人的名字“亞當(dāng)”命名；還有，主角亞當(dāng)·吉布森（Adam Gibson）的姓“吉布森（Gibson）”在古德語中的含義又是“光明磊落的誓約”，此名表達(dá)父母希望子女繼承其祖先財(cái)物及傳統(tǒng)的愿望。

這些細(xì)節(jié)除了在藝術(shù)手法上起到呼應(yīng)主題的作用之外，更深層的含義則是表現(xiàn)該片主創(chuàng)者文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向，即《圣經(jīng)》和基督文化所秉承的傳統(tǒng)的基督教倫理，即著眼于在肉體層面或物質(zhì)范疇解讀人（尤其是基督徒）與他人、社會(huì)及萬物的關(guān)系嬗變，目標(biāo)指向以神人和諧為基礎(chǔ)，重建被罪扭曲的人與他人、人與社會(huì)乃至整個(gè)自然界的關(guān)系[7]，重新回歸到“神”所安排的正常的社會(huì)和人類生活秩序。

可見，影片中所反映的克隆人爭議以及人們的矛盾心理，究其根源，正是來源于《圣經(jīng)》深刻影響下的民族文化傳統(tǒng)，也反映了影片主創(chuàng)者對克隆人問題鮮明的“上帝取向”的生命價(jià)值觀和態(tài)度，即任何生命的誕生，尤其是人，只有通過正常途徑出生、成長的人，才是《圣經(jīng)》中所講的“神所應(yīng)許的”，才是“神”所喜悅的，才是合情合理合法的，否則就是對上帝的不敬——因?yàn)槿瞬豢赡芟裆系勰菢觿?chuàng)造人類和世界；當(dāng)然就是也是反傳統(tǒng)的和倫理的，自然不會(huì)成為多數(shù)人的共識而被普遍接受。

四、結(jié)語

任何文藝作品都會(huì)反映作者本民族特有的文化傳統(tǒng)及其附帶的價(jià)值觀念。歐美大片對所有學(xué)英語、用英語的人來說不啻于一個(gè)學(xué)習(xí)和了解西方文化的生動(dòng)而鮮活的教材，也為我們提供了一個(gè)加深中西文化間相互了解、增加彼此間信任的絕好窗口。另外，一部好的電影帶給人們的應(yīng)該不僅僅是精神上的享受以及文化學(xué)習(xí)和交流的素材，電影故事背后的故事及其帶來的對生命和人性的理性思考也非常值得我們?nèi)リP(guān)注。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊然.電影中的宗教魅力——談基督教文化在電影中的文化價(jià)值[J].電影評介，2009：19.8-9。

[4]佟磊，沈秋敏.淺談西方文化與西方電影片名翻譯[J].時(shí)代文學(xué)，2009：15.149-150.

篇2

關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 英美文化 英語語言

中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（b）-0150-01

語言是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的載體，體現(xiàn)語言使用者的民族文化特性。學(xué)習(xí)語言，要充分理解與掌握這種語言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如果只是單純的學(xué)習(xí)語言，不考慮這種語言的文化內(nèi)涵，就不能保證溝通的順暢。在這種情況下，就要求英語教學(xué)不應(yīng)只注重語言知識傳授，更應(yīng)該考慮所教語言承載的文化內(nèi)涵，使語言與文化相結(jié)合，在這種結(jié)合中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。因此，在英語教學(xué)中，應(yīng)嘗試在傳授學(xué)生英語語言的同時(shí)，注意提高學(xué)生的英語文化修養(yǎng)。

1 注意傳授文化內(nèi)涵，提高學(xué)生英語文化修養(yǎng)

比如：COUNTRY、NATION、STATE 都是國家的意思，為什么美國就一定要說成是THE UNITED STATES而不是THE UNITED COUNTRY？這是因?yàn)镃OUNTRY是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)土意義上的國家，NATION 是強(qiáng)調(diào)民族意義上的國家，而STATE則是強(qiáng)調(diào)政權(quán)意義上的國家。所以，同為國家的意思，三個(gè)詞的文化內(nèi)涵是不一樣的，用法也就大不相同。

為了能將跨文化意識培養(yǎng)融合在語言知識和技能培養(yǎng)，除了講解課文相關(guān)的語言點(diǎn)外，還要根據(jù)時(shí)間和學(xué)生的興趣以及教學(xué)重點(diǎn)，充分利用和挖掘教材中的文化內(nèi)涵。比如說，在講解“weather”這個(gè)詞時(shí)，英語論文可有意識的舉這樣的例子：“weather the storm”（戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨），“while it is fine weather， mend your sail”（修帆趁天晴），這些都是英語中的習(xí)語，學(xué)生會(huì)覺得比較有興趣去學(xué)習(xí)和記憶，這時(shí)教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意到這些習(xí)語都是和海洋及航海有關(guān)的，而且英語中存在著大量的與海洋及航海有關(guān)的習(xí)語，這樣就會(huì)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想已有的地理知識，頓悟原來英國是個(gè)島國，所以英語才有這個(gè)特點(diǎn)。如此一來，學(xué)生無論對英國、英語還是“weather”這個(gè)詞，都會(huì)留下深刻印象，既學(xué)到了語言知識，又加深了對英國國家概況的了解，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。再如，課本上英美國家的人初次相識時(shí)，往往談?wù)撎鞖?、球賽等與個(gè)人無關(guān)、不會(huì)引起麻煩的話題。他們從不像中國人那樣，初次相識，就向?qū)Ψ酱蚵牎霸谀睦锕ぷ鳌薄皢挝恍б嫒绾巍薄敖衲曩F庚”“結(jié)婚了沒有”“孩子多大了”等問題，因?yàn)槿绻麊栠@些問題會(huì)被別人認(rèn)為侵犯他們的隱私權(quán)。

2 利用課內(nèi)外活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造“說”英語的機(jī)會(huì)

傳統(tǒng)的教學(xué)以教師的講授為主，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生只是簡單、機(jī)械地背誦句型，缺乏言語交際練習(xí)。因而由于缺乏練習(xí)口語的機(jī)會(huì)，在真正的言語交際活動(dòng)中就會(huì)因緊張、不適應(yīng)而出錯(cuò)。因此，在課堂教學(xué)中，應(yīng)嘗試讓學(xué)生走上講臺進(jìn)行模擬對話，成為學(xué)習(xí)的主體，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)換英語文化思維。比如，通過每次課課前的值日報(bào)告，模擬語境，讓學(xué)生把課本中的語言文化信息轉(zhuǎn)化為自己的直接經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存起來。這樣就可以避免在實(shí)際運(yùn)用中，如在接電話時(shí)，明明知道應(yīng)該說“WHO IS IT？”，卻脫口而出“WHO ARE YOU？”這樣的尷尬。

此外，還可以利用多種教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識，如廣播、報(bào)刊雜志、多媒體等?，F(xiàn)代化圖像、聲光傳媒工具的靈活使用可以極大地豐富教學(xué)手段，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化的意識。比如，可以把像《走遍美國》這樣聲情并茂的教學(xué)片引入課堂?！蹲弑槊绹穱@一個(gè)典型的美國三代人家庭的生活展開，劇中布滿了理解、煩惱和歡欣等情感，體現(xiàn)出了片中人物的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀和人生觀，具有濃厚的人情味和雋永的意趣。它很巧妙地體現(xiàn)了“跨文化交際”的特點(diǎn)：細(xì)述形形的美國生活，使學(xué)生通過對美國文化和生活的體驗(yàn)，學(xué)到活生生的美國英語。課堂中，教師還可以給學(xué)生介紹英文小說，歌曲等。

3 利用多媒體技術(shù)，提升英語學(xué)習(xí)興趣

為了提升學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣和廣泛了解英美社會(huì)的人文環(huán)境，還可利用多媒體技術(shù)，定期給學(xué)生們放英文電影。學(xué)生可以通過電影了解異國的生活方式、信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化。了解了一部電影就了解了一個(gè)國家的一段歷史、一代人甚至是幾代人的生活及那個(gè)時(shí)期的文化，因此電影鑒賞是我們了解一個(gè)國家文化的重要途徑之一。

為學(xué)生播放的電影必須是有教育意義且能吸引學(xué)生的，學(xué)生在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)，要積極開展討論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注且理解跨文化差異。如對美國好萊塢主流意識形態(tài)的影片《泰坦尼克號》的賞析，不能只看JAKE和ROSE的愛情，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過這條主線全面的看20世紀(jì)初的美國社會(huì)：在災(zāi)難面前，普通人顯示了人類直面死亡的勇氣和尊嚴(yán)。如，船上的樂師們?yōu)榘矒崛诵亩吮M職守的為旅客們演奏樂曲，直到“曲盡人亡”；一對老夫妻相依為命，不為求生白費(fèi)力氣，安靜得躺在床上等待末日來臨；英國紳士為保持體面，堅(jiān)決不穿救生衣；神父面對死亡仍堅(jiān)持布道等等?！短┨鼓峥颂枴钒盐ｋU(xiǎn)中每一種人的表現(xiàn)都描繪得淋漓盡致。其中的金錢與愛情、貧與富、是對本世紀(jì)初資本主義社會(huì)的階段文化的一個(gè)突出反映。

最后，在教學(xué)中要合理處理漢語文化與英語文化的關(guān)系。不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)適量的異域文化知識擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間對比與分析，與漢語文化知識及表述方式進(jìn)行比較，讓學(xué)生意識到“跨文化交際總是兩種文化接觸，沖突，協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程”。留給學(xué)生辨證思考的空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，2008.