導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化傳承論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認識并深入了解的?？墒?，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區(qū)別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號；圖形語言；融合；現(xiàn)代設(shè)計

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計師要深入探討和研究的課題。

現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計、而漠視中國的設(shè)計風格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運用上，用簡單的復制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補互存，并以復活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認識傳統(tǒng)，設(shè)計師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，設(shè)計來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。

1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素

“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統(tǒng)圖形的形式要素

縱觀中國設(shè)計的歷史和世界平面設(shè)計史我們會發(fā)現(xiàn)，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計工具對傳統(tǒng)元素進行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向。

二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統(tǒng)文化的底蘊深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺設(shè)計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設(shè)計主題的，因為，視覺設(shè)計本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設(shè)計創(chuàng)意，可深化設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計師靳埭強設(shè)計的中國銀行的形象標志設(shè)計中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設(shè)計，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團；古錢象征銀行的服務(wù)特點；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)。”----靳埭強 。標識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認同。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計中具有中式風格的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新

設(shè)計的核心價值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計觀念向現(xiàn)代設(shè)計理念邁進的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計思維與世界先進設(shè)計理念的融合。

“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計展的設(shè)計理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全新思路，而全新的設(shè)計理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統(tǒng)圖形運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。

對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計者要充分認知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復的設(shè)計簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設(shè)計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的?，F(xiàn)代設(shè)計對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計與世界相融。

結(jié)語：

伴隨著時代的發(fā)展科技的進步，現(xiàn)代設(shè)計的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實意義。

在國家十二五計劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導下，與時俱進，以人為本的設(shè)計理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）

（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計進行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻：

《中國藝術(shù)設(shè)計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月

《傳統(tǒng)圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學出版社 2009年6月

篇3

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發(fā)展，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開發(fā)，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄?〕

1我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點

我國的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，并運用到狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過長期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術(shù)動作，并在這些動作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發(fā)展。

中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現(xiàn)代武術(shù)文化的特點

進入現(xiàn)代社會后，社會文明不斷發(fā)展，過去武術(shù)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒有發(fā)展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競技武術(shù)的方向發(fā)展。

近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風格特點的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學校、武術(shù)培訓已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當代武術(shù)文化發(fā)展的特點之一。

3我國武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價值觀念中?！?〕武術(shù)在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現(xiàn)實給吞沒。對于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風格不能與新時代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術(shù)文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項目，卻走出了困境，適應(yīng)了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經(jīng)濟條件下的數(shù)字化時代已黯然失色，遠離了現(xiàn)代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術(shù)運動走向競技武術(shù)的道路，從而也導致中國武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠。中國武術(shù)正在走單純的、簡單化的運動發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標識，就意味著武術(shù)缺乏其他項目獨有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術(shù)發(fā)展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國武術(shù)應(yīng)該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動力

文化的發(fā)展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運動，武術(shù)文化的傳承離不開一定數(shù)量的習練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開武術(shù)的載體——人?！?〕習練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭的事實?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動力，用市場經(jīng)濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動力不足。

4我國武術(shù)文化發(fā)展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來武術(shù)發(fā)展必須解決的問題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發(fā)展的動力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗

從世界范圍來看，我國武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認識優(yōu)秀項目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會，卻找不到切入點。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動去適應(yīng)時代的變遷。我們可以通過改變技術(shù)動作、修訂評分規(guī)則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚光大。

5小結(jié)

武術(shù)文化是我國歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會和整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚光大。

參考文獻

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篇4

[關(guān)鍵詞]寫意性油畫;中國傳統(tǒng)文化;西方油畫

[中圖分類號]J202 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國際文化交流的不斷發(fā)展,中國油畫家在堅守中國傳統(tǒng)觀念的同時,越來越多地受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風格呈現(xiàn)多元化趨勢。畫家們在學習、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時,對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國油畫的寫意性特點日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫發(fā)展到19世紀以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫技法與中國傳統(tǒng)寫意精神的結(jié)合提供了可能,為中國寫意性油畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“中國傳統(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”

一、中國傳統(tǒng)美學思想與中國繪畫理念

中國傳統(tǒng)美學思想以儒、道、釋的美學觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學與藝術(shù)的界限。“一畫”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術(shù)在源頭上和西方繪畫意識有本質(zhì)的區(qū)別,中國繪畫表現(xiàn)出來的是人與自然的有機結(jié)合,畫家可以借助繪畫抒發(fā)個人情感。中國人對“道”的領(lǐng)悟和對天地萬物的思索,在對大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機的契合點,藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時,人的情感意念就直接借助對自然的描繪得到抒發(fā)。在中國傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長起來的畫家,對這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新?！睆堘纺晗壬鷦t說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一?！崩L畫則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響

宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美?！敝袊幕械囊庀?既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運動靈活,起伏節(jié)奏強,能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感,能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法,來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動,成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達到人神合一的藝術(shù)境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠總結(jié)了運墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。

第三,中國畫的造型講究隨意性和個性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認為“太似為媚俗,不似為欺世” ?！吧茖懸庹呱蒲云渖瘛?古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風眠等人的油畫不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫意精神的線形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國畫的神韻、氣韻和意境。

另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍嵱质翘?空白處并非真空,虛中有實,實中有虛,虛實結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動的跡象,產(chǎn)生氣韻生動的生命力。

三、中國寫意油畫與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國油畫家在學習西方先進技法的過程中,逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念,強調(diào)寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現(xiàn),油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺,而是通過強調(diào)作品的繪畫性、思想性和形式美,強調(diào)繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學習西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國的傳統(tǒng)意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構(gòu)圖及對意境的表現(xiàn)手法,運用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進入21世紀,中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機地結(jié)合在一起。油畫語言以詩性方式表達,具有鮮明的個性與多樣的形式風格,富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風眠、吳作人、倪貽德等。對發(fā)展中國油畫,林風眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡潔的背景,精煉的運筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實,董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對中國民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強調(diào)線形手段,他說:“中國畫家善于運用水墨和線條,做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚到油畫里去。”

吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達到高度自由。他的畫意境深遠、情感飽滿,體現(xiàn)了中國畫理論精神,成功地將中國傳統(tǒng)觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結(jié)合在一起。

[參考文獻]

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篇5

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）17006504

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。

1傳統(tǒng)文化與國家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)

1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業(yè)全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊挠∠蟆返日{(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的?！吨袊刖陈糜伟l(fā)展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國外游客心動?？偠灾谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。

1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢的內(nèi)在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態(tài)勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開始著力發(fā)展為集約動態(tài)推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國外旅游展會和旅游推介會的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時尋找機會利用公眾關(guān)注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網(wǎng)站，開設(shè)Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費，兼具物質(zhì)和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國入境旅游發(fā)展的驅(qū)動力來源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國家旅游形象的內(nèi)核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩(wěn)健理性增長的新常態(tài)。未來，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品?；诖耍覈鴩衣糜涡蜗蟮木惩馔茝V在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國傳統(tǒng)文化依然是中國國家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻結(jié)論或調(diào)研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時，也會激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面?；诖?，未來入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國家旅游形象的內(nèi)核。

2基于旅游境外推廣的中國傳統(tǒng)文化傳承路徑

中國傳統(tǒng)文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現(xiàn)在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結(jié)果。基于此，結(jié)合旅游境外推廣活動過程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統(tǒng)文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協(xié)同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。

2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來發(fā)展態(tài)勢的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。

（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進行旅游產(chǎn)品開發(fā)。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術(shù)、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國旅游產(chǎn)品針對入境游客開發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行旅游資源開發(fā)，一方面是對長久流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護、傳承及創(chuàng)造性地開發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來源。

（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進行旅游產(chǎn)品品牌打造。

截至2014年6月，我國共擁有世界遺產(chǎn)47項，其中世界文化遺產(chǎn)項33項，世界文化自然雙遺產(chǎn)項4項。我國擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產(chǎn)品開發(fā)對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實施的世界遺產(chǎn)開發(fā)模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態(tài)博物館等開發(fā)模式，借鑒國外的分區(qū)開發(fā)、主題開發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國際視閾內(nèi)中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。

2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規(guī)避分裂性表演

國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調(diào)不符的不當表現(xiàn)，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應(yīng)之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關(guān)國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對部分中國游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來強制性解決是遠遠不夠的，應(yīng)從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對整體國民素質(zhì)進行提升。

（1）出境者個體符號的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重?！安粚W禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務(wù)標準的基礎(chǔ)上，我國出境游客也可適當節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風。

（2）社會民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對于個人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當?shù)厣畹闹袊用?。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。

2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經(jīng)歷的入境旅游者和沒有此類經(jīng)驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻。普通民眾展示的個人狀態(tài)及生活方式是一個國家、民族最真實的存在?！斑@些在中國人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。

篇6

 傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義?？梢哉f，加強傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項長期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔。對后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發(fā)展不斷改進和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。 

  由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本?！笨镌趪H競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。  

 二、傳統(tǒng)文化與語文教育的關(guān)系  

 (一)語文教育承擔著繼承傳統(tǒng)文化的重任   

語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語文單獨設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語文的學科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再從內(nèi)向外地傳遞文化。   

繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學生的語文素養(yǎng)   

傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學稱作語言教學的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語文學科內(nèi)涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學科在承載傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化也通過語言這一中介提升了學生的語文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語文教育中滲透傳統(tǒng)文化  

 (一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學內(nèi)容要符合學生生活實際”的理解存在偏差，導致教師在教學中嚴重忽視文言文教學。其實，這里的“符合學生生活實際”，是指在堅持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

優(yōu)秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因為《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個“結(jié)合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。   

(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀  

 在中學語文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量優(yōu)質(zhì)課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風景。語文教材只能作為養(yǎng)成學生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學生主動性的閱讀選擇。教師在教學過程中，應(yīng)引導學生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學生語言能力的同時也豐富其精神內(nèi)涵。   

在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容   

篇7

【摘要】民族文化是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民族地區(qū)的特色和優(yōu)勢。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源具有豐富多樣性，城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)發(fā)生著重大改變，傳統(tǒng)文化保護面臨困境。加強保護民族傳統(tǒng)文化是城鎮(zhèn)化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞 貴州民族地區(qū)；城鎮(zhèn)化；民族文化；保護

【基金項目】貴州省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（貴州大學） 基地課題項目（2014）。

【作者簡介】李治邦，貴州大學學院教授，碩士生導師，研究方向：中國化理論、農(nóng)村經(jīng)濟；呂群立，貴州大學學院碩士研究生，研究方向：中國化理論。

民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國歷史悠久，眾多民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的必然趨勢，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也對民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來很大的沖擊，保護民族傳統(tǒng)文化，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中的重要問題。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的豐富多樣性

貴州的民族地區(qū)包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉(xiāng)，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數(shù)民族，其中18個是世居少數(shù)民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.11%，少數(shù)民族人口總數(shù)居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態(tài)環(huán)境中，不同的自然地理和人文環(huán)境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態(tài)的多樣性，是少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態(tài)基礎(chǔ)，“一山之隔，習俗殊異”，形成了貴州少數(shù)民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。

貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發(fā)貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現(xiàn)象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農(nóng)耕文明的區(qū)域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中， 貴州的數(shù)量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術(shù)份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫(yī)藥”“侗族醫(yī)藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質(zhì)空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術(shù)價值和學術(shù)價值，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮(zhèn)山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風情濃郁，是當?shù)孛缱迦嗣袷来燎趧谧?、巧奪天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術(shù)攝影學會的“攝影創(chuàng)作基地”。貴州民族文化遺產(chǎn)資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。

二、城鎮(zhèn)化進程中貴州民族文化保護面臨的問題

城市化是一種經(jīng)濟社會現(xiàn)象， 也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農(nóng)村的地域擴展過程”（許學強，1997）。城市化改變著鄉(xiāng)村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中， 并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會形成的地位和作用， 使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮(zhèn)化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮(zhèn)化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進城鎮(zhèn)化進程，民族傳統(tǒng)文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。

1.民族文化生長發(fā)育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮(zhèn)化改變著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化進程也是廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信手段、電子媒介在民族地區(qū)的介入和普及的過程，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和休閑娛樂方式發(fā)生急劇變化。一些少數(shù)民族語言、文字和習俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。少數(shù)民族母語危機日益加劇，現(xiàn)在與上世紀80年代相比，貴州境內(nèi)民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務(wù)工影響民族傳統(tǒng)文化生存的社會根基。少數(shù)民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進程和經(jīng)濟發(fā)展。但民族民間文化所依存的民族習俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統(tǒng)文化傳承受到挑戰(zhàn)。許多靠口耳相傳的少數(shù)民族語言、歷史和傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統(tǒng)文化和技術(shù)的老人逐漸離世，少數(shù)民族傳承千百年的文化和技術(shù)也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統(tǒng)文化的生長失去依托。城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮(zhèn)的各個角落。同時，城鎮(zhèn)化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學校的課堂， 結(jié)果是學生從小就學習非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮(zhèn)集中辦學，撤銷鄉(xiāng)村偏遠學校，而城鎮(zhèn)學校的教育目標、課程設(shè)置、教學語言基本上不考慮當?shù)厣贁?shù)民族的文化與習慣。

2.民族傳統(tǒng)形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮(zhèn)化使人口不斷密集，村寨變?yōu)榧?zhèn)，集鎮(zhèn)變?yōu)槌擎?zhèn)，對舊城的改造，往往是對傳統(tǒng)文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮(zhèn)街區(qū)、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統(tǒng)文化資源大量流失，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺。現(xiàn)在工業(yè)園區(qū)、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設(shè)， 對民族地區(qū)的有形文物和文化生態(tài)環(huán)境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)，該縣境內(nèi)現(xiàn)存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現(xiàn)，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現(xiàn)在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統(tǒng)是用鵝卵石鋪成，而現(xiàn)在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。

由于城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進，貴州民族地區(qū)新建民居大量存在按照統(tǒng)一建筑模式修建，未能很好地根據(jù)當?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和建筑風格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)等原本具有的人文品質(zhì)逐漸消失。民族地區(qū)民居建筑新了，樣式洋了，傳統(tǒng)丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結(jié)構(gòu)為主，具有傳統(tǒng)古建筑的風格，但經(jīng)過不斷維修、改建或重建后，現(xiàn)在大多是磚混結(jié)構(gòu)，未能充分保留和體現(xiàn)原有民族元素、地域特色和原有建筑風格，民族原有特色弱化和消失。

3.無形民族文化遺產(chǎn)生存力在衰退。城鎮(zhèn)化使都市文化不斷向鄉(xiāng)村滲透，作為民族傳統(tǒng)文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數(shù)民族非物質(zhì)文化在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，民族民間的口頭文學、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數(shù)傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經(jīng)把當?shù)孛褡逦幕{入學校教育，榕江縣的車江鎮(zhèn)也要求當?shù)貙W校把侗歌納入學校教學內(nèi)容，貴州大學的藝術(shù)學院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現(xiàn)象是，上學的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。

4.對民族民間文化過度開發(fā)，商業(yè)化傾向明顯。在旅游開發(fā)過程中，大多是不當開發(fā)、過度開發(fā)，造成民族地區(qū)民族文化和生態(tài)環(huán)境的破壞。地方政府往往重開發(fā)，輕保護和管理，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。在貴州很多旅游景區(qū)，常有商業(yè)行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發(fā)式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業(yè)表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節(jié)日，如苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族鼓樓節(jié)等，目的是促進民族民間文化和當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但在節(jié)日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內(nèi)涵，是沒有原動力的，難以持續(xù)發(fā)展。1986年，侗歌參加巴黎藝術(shù)節(jié)演出時，有個作曲家曾經(jīng)寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應(yīng)該是一個警告和教訓。

三、城鎮(zhèn)化進程中加強貴州民族傳統(tǒng)文化保護的建議

1.增強民族傳統(tǒng)文化保護意識。城鎮(zhèn)化的發(fā)展應(yīng)該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現(xiàn)城市的發(fā)展風貌和現(xiàn)代氣派，但民族文化是在長期的生產(chǎn)、生活中積淀起來的，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該也可以是富有個性、魅力的，應(yīng)該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設(shè)，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發(fā)展了民族文化， 還創(chuàng)造了當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點，是好的例子?？梢岳脠罂瘡V播電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳方式加強宣傳，利用學校教育的資源力量，把優(yōu)秀民族民間文化作為民族地區(qū)特色教育內(nèi)容， 讓少年兒童從小認識本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。少數(shù)民族文化的保護、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，以民族地區(qū)原住民為主體，要以原住民的生產(chǎn)生計方式、生活方式、風俗習慣以及宗教信仰為基礎(chǔ)，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的精神力量。

2.把民族文化保護納入城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。重視和加強保護民族傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)該起主導作用，在城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，建立相關(guān)保護機制。發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語言學校，建設(shè)民族文化場所和設(shè)施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護和發(fā)展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)，少數(shù)民族區(qū)域的森林、草原和農(nóng)田應(yīng)該嚴格保護，限制開發(fā)，保護文化生態(tài)的整體性。新建街道和建筑要盡量體現(xiàn)地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術(shù)場所。防止一些地方政府及其官員以發(fā)展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。

3.按科學、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復雜系統(tǒng)的社會工程，需要按科學化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設(shè)。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區(qū)域自治法》中也列有有關(guān)民族地區(qū)文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設(shè)應(yīng)該維護少數(shù)民族的文化生態(tài)保護權(quán)利，加強在民族地區(qū)建立民族特色文化生態(tài)保護區(qū)，使區(qū)域環(huán)境保護、民族傳統(tǒng)文化傳承和城鎮(zhèn)化和諧發(fā)展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經(jīng)費投入和加強管理隊伍建設(shè)。把保護民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費納入財政預算，把挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經(jīng)費投入不足，各級政府應(yīng)大力加強少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)，重視保護、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現(xiàn)代科技手段保護民族傳統(tǒng)文化。用現(xiàn)代技術(shù)工具對民族文化中的一些內(nèi)容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，一般是自我娛樂或自發(fā)性地表達某種感情愿望的，可以根據(jù)現(xiàn)在人們的審美情趣和需要，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上適當?shù)丶庸ず烷_發(fā)，使其具有新的生命力。

4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學習、借鑒和利用國外的先進經(jīng)驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，這里的長角苗的古老傳統(tǒng)和別具風格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術(shù)得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮(zhèn)山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態(tài)博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族在內(nèi)的具有獨特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)博物館群，對貴州民族民間傳統(tǒng)文化的保護和宣傳起到了重要作用。

參考文獻

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[2] 許學強.城市地理學[M].北京:高等教育出版社, 1997:172.

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校；人文素質(zhì)；史學；教學方法

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02

農(nóng)業(yè)院校的發(fā)展趨勢是培養(yǎng)多學科復合人才，人文素質(zhì)教育在農(nóng)業(yè)院校越來越受到重視，加強中國傳統(tǒng)文化教育是重要的內(nèi)容。目前農(nóng)業(yè)院校以農(nóng)科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎(chǔ)，因此有必要增設(shè)人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質(zhì)，同時通過開展系列人文素質(zhì)活動提升學習氛圍。例如，開展經(jīng)典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農(nóng)業(yè)大學（以下簡稱“我校”）的人文素質(zhì)教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經(jīng)典著作和儒家經(jīng)典為主，引領(lǐng)了一股學習傳統(tǒng)文化的風潮；學院組織形式各異的傳統(tǒng)文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質(zhì)教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應(yīng)這種發(fā)展需求，開設(shè)了多種公選課程。本文以歷史系開設(shè)的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統(tǒng)文化滲入教課過程，如何引發(fā)學生學習興趣，激發(fā)熱忱，并就此探討一些教學心得。

我國史書汗牛充棟，內(nèi)容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內(nèi)容設(shè)置上必須有所側(cè)重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎(chǔ)與授課教師的專業(yè)特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領(lǐng)學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國風云時代，培養(yǎng)學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發(fā)使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。

一、以常識切入，解析姓氏，培養(yǎng)學生興趣

本課程以全校公選課的方式開設(shè)，第一次課是學生能否堅持該課程的關(guān)鍵，為培養(yǎng)學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發(fā)展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰(zhàn)國時趙衰、趙盾、趙括等人相關(guān)事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發(fā)學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規(guī)范，說明古人名與字之間的關(guān)系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，如陰陽五行等，因之在現(xiàn)代社會興盛取名字的新興行業(yè)。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關(guān)注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發(fā)展史有探尋的興趣。

二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦

中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經(jīng)，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內(nèi)涵的理解。不追求數(shù)量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數(shù)篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關(guān)篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關(guān)片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結(jié)合《史記?伍子胥列傳》相關(guān)內(nèi)容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。

紀述人物須與正史結(jié)合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發(fā)揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經(jīng)驗的總結(jié)，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產(chǎn)生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內(nèi)容。

講解以精講為主，務(wù)求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。

三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統(tǒng)文化常識

選擇美文欣賞之前，應(yīng)鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統(tǒng)文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。

比較閱讀是強調(diào)學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。

除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統(tǒng)史學基礎(chǔ)的積累。

講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結(jié)盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經(jīng)”，對十三經(jīng)的發(fā)展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發(fā)學生養(yǎng)成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經(jīng)》等書進行適當?shù)谋痴b。

四、充分利用多媒體技術(shù)，結(jié)合影視作品，通過討論加深感悟

多媒體技術(shù)的應(yīng)用是非常必要的，用動畫、影片來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，特別是對于戰(zhàn)爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰(zhàn)爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰(zhàn)爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰(zhàn)爭場面，可通過影視作品的宏大規(guī)模，展現(xiàn)戰(zhàn)事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環(huán)境是公室與私室的權(quán)力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內(nèi)容和《左傳》中成公四年至八年間的相關(guān)記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎(chǔ)上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發(fā)問、疑慮，如有學生提出影片未體現(xiàn)當時最重要的時代背景，即春秋戰(zhàn)國“士”的背景，未體現(xiàn)出“士”之義，筆者據(jù)此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設(shè)定的討論范圍內(nèi)，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內(nèi)容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。

人文素質(zhì)教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統(tǒng)文化積淀之深，非一兩門課程可以展現(xiàn)的。本文所提出的教學技巧和教學內(nèi)容設(shè)置的設(shè)想是基于實踐的總結(jié)，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經(jīng)典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網(wǎng)絡(luò)世界造就的繁盛文化產(chǎn)業(yè)中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內(nèi)涵的理解，而真正達到明智的目標。

參考文獻：

[1]滕蘭花.淺談《中國歷史文選》課程教學方法的新嘗試[J].廣西教育學院學報,2006,(2).

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設(shè)計、篩選精彩的課程教學內(nèi)容、運用有效的教學方法與手段增強教學效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實踐來推動學生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學設(shè)計對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學生人文視野，積累知識和文化底蘊，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計思路

為使學生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認識，學會理解和體驗傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，使學生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導

3.1課時及選用教材

本課程共計34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統(tǒng)文化的總體認識；體驗模塊的任務(wù)是通過兩個具體項目任務(wù)近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學習中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進而將其內(nèi)化為學生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場、學生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗過程安排教學內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個教學項目（任務(wù)）都有真實的教學情境，教師利用多媒體教室的教學道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學，結(jié)合課程內(nèi)容和學生特點，在課堂教學中靈活運用項目教學法、情景教學法、案例教學法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學生了解、學習和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強學生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學習傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學生還不能立即進入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學生轉(zhuǎn)換腦筋進入課堂學習狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學生講解“和氏璧”的小故事，告訴學生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學內(nèi)容，引導學生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學生完成。每次課教師都會指定兩名學生進行課前準備，要求學生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結(jié)合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學生早已了解，但是細節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰屠夫的鎮(zhèn)子，繼而又搬到學校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學生又感慨道：“三人行，必有我?guī)?，則其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學環(huán)節(jié)有助于學生增添文化素養(yǎng)，提高個人認識水平。

4.1.3學習傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學生發(fā)言，讓學生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點名讓學生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學生的職業(yè)道德，提升學生的社會責任感。

4.2學生體驗式課堂

體驗式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學生自主學習的體驗場，啟迪學生主動參與課堂，讓學生體驗學習成果的過程。本課程在體驗模塊上共安排4個學時，主要是讓學生利用課堂時間進行PPT匯報。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學生身處其中既可以學習歷史及科學知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學習內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗式教學能夠達到預期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學生體驗式式教學的具體任務(wù)和目的，學生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進行參觀，制作PPT，匯報總結(jié)。在這一過程中，學生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學、藝術(shù)等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學生切身的感受會引領(lǐng)他們進入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學生走上講臺打造魅力課堂，讓學生樂于實踐，提高教學效果，有助于師生之間、學生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學將對傳統(tǒng)文化知識的學習與傳統(tǒng)文化的實際體驗相結(jié)合，采用項目教學法，以任務(wù)驅(qū)動為途徑，運用多種方式進行使學生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學生綜合運用多方面的能力完成項目任務(wù)，對提高學生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

篇10

保護傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學術(shù)，發(fā)揚民主。

10. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。

保護傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當代風范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學苑汶林。

7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。

11. 學古人的智慧，致今天的財富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護刻不容緩。

16. 保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

4. 復古代文化，展今朝風采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

11. 保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。

14. 保護昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。

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