導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇攝影心得體會(huì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

手機(jī)攝影培訓(xùn)心得體會(huì)

短短的兩個(gè)月的網(wǎng)上培訓(xùn)即將結(jié)束，我受益匪淺?；仡櫾谶@段時(shí)間里，我認(rèn)真觀看了視頻教學(xué)，積極與其他學(xué)員在線討論，認(rèn)真完成作業(yè)，這些都使我增加了不少經(jīng)驗(yàn)和有價(jià)值的的知識(shí)。在這里，我簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。

平時(shí)我只是拿著手機(jī)拍拍，只是單純的把美景拍下，也不懂什么技術(shù)，參加了數(shù)碼攝影藝術(shù)這門(mén)課程，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)攝影是如此的神秘，別人用單反相機(jī)拍出來(lái)的照片確實(shí)不一樣。既然參加了，就要好好學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)同一個(gè)場(chǎng)景，運(yùn)用不同的快門(mén)，拍出來(lái)的效果是不一樣的，真是神奇?。∽屛以桨l(fā)喜歡攝影了。在經(jīng)過(guò)幾次的外拍實(shí)踐中，才發(fā)現(xiàn)攝影并不是想象中的那么簡(jiǎn)單，要想拍出自己滿意的照片，還是要多實(shí)踐，多與他人交流取經(jīng)。我還學(xué)到了想要要拍出好照片，光的作用就可大了，運(yùn)用不同的光圈拍出自己想要的美景。我覺(jué)得自己現(xiàn)在拍出來(lái)的只能算是照片，還不能稱為作品，因?yàn)閿z影不僅表達(dá)的是你所看到的景色，更是當(dāng)時(shí)的一種心境，讓看到的人能引起共鳴，而這也是我以后努力的方向。

篇2

在這次“青春逐夢(mèng)暑期社會(huì)實(shí)踐”活動(dòng)中我擔(dān)任英語(yǔ)組的組長(zhǎng)，從編寫(xiě)英語(yǔ)教學(xué)的策劃書(shū)到英語(yǔ)教學(xué)備課再到給小朋友們上課，每一個(gè)環(huán)節(jié)我都參與其中并感受頗多也受益良多。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)籌備伊始，我主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)當(dāng)英語(yǔ)組的組長(zhǎng)，想盡自己的一份力量為社區(qū)的小朋友多做一點(diǎn)事，也為我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)分擔(dān)一些責(zé)任。剛開(kāi)始寫(xiě)策劃的時(shí)候我是針對(duì)xx社區(qū)的情況來(lái)寫(xiě)的，后來(lái)隊(duì)長(zhǎng)何xx說(shuō)臨時(shí)改到利民社區(qū)，所有的策劃都要有所調(diào)整，當(dāng)然也包括我們英語(yǔ)組。還好兩個(gè)社區(qū)的情況都差不多，我們也很快就做好了調(diào)整。但是因?yàn)椴恢览裆鐓^(qū)小朋友們的整體英語(yǔ)水平，我也只做了一個(gè)粗略的策劃，準(zhǔn)備實(shí)踐活動(dòng)的第一天去了解小朋友們的英語(yǔ)水平。

第一天到了社區(qū)后，我們并沒(méi)有給小朋友上課，只是給他們進(jìn)行課業(yè)輔導(dǎo)，同時(shí)我也問(wèn)了部分小朋友是否有上過(guò)英語(yǔ)課，初步了解到了他們總體的英語(yǔ)水平。因?yàn)榈诙炀桶才帕艘嫌⒄Z(yǔ)課，所以晚上回家我就開(kāi)始備課。第一堂課我準(zhǔn)備的是有禮貌用語(yǔ)的使用以及26個(gè)字母的讀寫(xiě)。我首先是在網(wǎng)上下載了一個(gè)ppt，然后再根據(jù)實(shí)際情況對(duì)ppt進(jìn)行了修改。又下載了一個(gè)教學(xué)視頻和一首英語(yǔ)“abc之歌”，以期用多種多樣的形式調(diào)動(dòng)孩子們的課堂積極性。

到第二天正式上英語(yǔ)課的時(shí)候，我還是有些緊張的，畢竟這是我第一次給別人上課，還是英語(yǔ)課。在課堂上，我列出了一張英文名字的清單，讓小朋友們自己選一個(gè)滿意的英文名，但是由于經(jīng)驗(yàn)不足，課堂秩序一度陷入混亂。有的小朋友十分跳脫，有的則又羞澀含蓄。不過(guò)最終有驚無(wú)險(xiǎn)，在我們所有志愿者的共同努力下，使課堂秩序恢復(fù)了正常，在獎(jiǎng)品的激勵(lì)下也充分調(diào)動(dòng)起了小朋友們的積極性，也使第一堂英語(yǔ)課圓滿落幕。

篇3

關(guān)鍵詞：新聞廣播 新聞行動(dòng) 輿論導(dǎo)向 公益形象

【中圖分類(lèi)號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

在全媒體時(shí)代，新聞廣播要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)背景下謀求自己特有的生存和發(fā)展空間，產(chǎn)生更為廣泛的社會(huì)影響力，需要廣播新聞工作者更新觀念。在新聞傳播中，誰(shuí)把握了時(shí)效，誰(shuí)就把握了成功的主動(dòng)權(quán)。

一、整合聯(lián)動(dòng)全天覆蓋——新聞立臺(tái)之突破口

注重從聽(tīng)眾的需求上把握廣播信息的選擇。信息時(shí)代，受眾每天都主動(dòng)或被動(dòng)地接受海量信息。廣播媒體如果想提高在受眾心目中的影響力，就必須注意信息的選擇，把最及時(shí)、最實(shí)用、最有效的信息在第一時(shí)間傳遞給聽(tīng)眾。

無(wú)論是重大新聞還是一般的新聞信息，搶占第一時(shí)間的先機(jī)，先入為主，是樹(shù)立廣播權(quán)威，激揚(yáng)廣播活力的制勝之道。真實(shí)是新聞的第一生命，而時(shí)效是新聞的第二生命。因時(shí)而變，其根本是新的理念下廣播體制和運(yùn)行機(jī)制的變革，這是我們徹底擺脫固有模式，不斷創(chuàng)新的最終突破。因時(shí)而變的另一層面的突破，是推陳出新。浙江廣電集團(tuán)浙江之聲2008年改版后增加了新聞?lì)惞?jié)目的分量，從原來(lái)的一天8小時(shí)擴(kuò)展至16小時(shí)，使其具有“更強(qiáng)大的新聞文化感知力，更深厚的人文精神”。改版后的《新聞110》欄目是其最大亮點(diǎn)，它從周一到周五，全天5個(gè)小時(shí)直播?！缎侣?10》主打民生新聞，積極設(shè)置議題，反映社情民意，引導(dǎo)社會(huì)輿論。各路記者把守新聞事件的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，實(shí)時(shí)報(bào)道正在發(fā)生的熱點(diǎn)新聞和突發(fā)事件，與《浙廣早新聞》《陽(yáng)光行動(dòng)》等形成強(qiáng)勢(shì)的新聞品牌節(jié)目組合，掀起了巨大的新聞沖擊波。之后，《新聞110》欄目再次更新改版，早上6點(diǎn)到晚上11點(diǎn)每個(gè)整點(diǎn)前15分鐘播出，使一天當(dāng)中民生熱點(diǎn)問(wèn)題及時(shí)插播，搶占新聞先機(jī)。

二、大型新聞行動(dòng)——廣播媒體功能的回歸

在信息爆炸的時(shí)代，信息、傳播渠道極為豐富，抓獨(dú)家新聞非常難。廣播新聞沒(méi)有獨(dú)家，但可以有獨(dú)到之處。

中國(guó)媒體從改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)際上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以生存為目的，之后就開(kāi)始打造自己的品牌，今天我們進(jìn)入了這樣一個(gè)階段，就是開(kāi)始追求媒體的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值是什么？說(shuō)穿了就是社會(huì)為什么需要你、受眾為什么需要你，也就是說(shuō)你扮演了怎樣的角色、提供了什么價(jià)值。浙江之聲已經(jīng)完成了為生存而努力的過(guò)程，進(jìn)入了打造自身品牌、追求社會(huì)價(jià)值的階段。例如，2010年浙江之聲“情系西南災(zāi)區(qū)，奉獻(xiàn)你我愛(ài)心”的大型新聞行動(dòng)，充分彰顯了媒體的輿論引導(dǎo)能力，實(shí)際上就是對(duì)廣播媒體的本質(zhì)、功能的一個(gè)回歸。

新聞需要策劃，只有周密的策劃才能孕育出新聞精品。當(dāng)然，策劃的不是新聞事件，是對(duì)新聞事件如何報(bào)道的通盤(pán)考慮。有了策劃就能避免新聞報(bào)道“跟著感覺(jué)走”，克服“想當(dāng)然”的隨意性，做到臨陣不亂，心中有數(shù)。

浙江之聲2010年《西南抗旱》大型新聞行動(dòng)就是在新聞事件發(fā)生后，組織編輯部、采訪部、節(jié)目部等多個(gè)部門(mén)緊急協(xié)商討論，派出多位記者前往五省區(qū)旱區(qū)一線，打通全天節(jié)目進(jìn)行直播、插播報(bào)道。在周密的策劃下，短短七天時(shí)間，浙江之聲聯(lián)合云南、貴州、廣西、四川、重慶西南五省區(qū)電臺(tái)成功發(fā)起“情系西南災(zāi)區(qū)，奉獻(xiàn)你我愛(ài)心”大型新聞行動(dòng)。在此期間，浙江之聲在全面報(bào)道西南地區(qū)災(zāi)情的基礎(chǔ)上，開(kāi)展“一瓶清水、一份愛(ài)心”“愛(ài)心送崗位、電波傳真情”兩項(xiàng)活動(dòng)，攜手愛(ài)心企業(yè)為西南五省區(qū)150多所希望小學(xué)送去200多萬(wàn)瓶“愛(ài)心水”，解決了近六萬(wàn)名學(xué)生一個(gè)月的飲水問(wèn)題；攜手省就業(yè)局，發(fā)動(dòng)全省愛(ài)心企業(yè)，通過(guò)西南五省區(qū)電臺(tái)，就業(yè)崗位兩萬(wàn)個(gè)。在全省率先掀起了愛(ài)心援助災(zāi)區(qū)的熱潮，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

在得知浙江之聲舉辦這次新聞行動(dòng)后，黑龍江生活廣播、福建新聞廣播等業(yè)內(nèi)同行，打來(lái)電話要求加入到活動(dòng)中來(lái)。突如其來(lái)的新聞事件，在策劃新聞行動(dòng)之后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。這不僅是一次嘗試，也是今后新聞行動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展的方向。

三、打造新聞評(píng)論節(jié)目——新聞立臺(tái)之新方向

當(dāng)今我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)利益格局以及生活方式都在發(fā)生深刻的變化。多樣化的生產(chǎn)、生活、就業(yè)、消費(fèi)方式并存，導(dǎo)致了多元的價(jià)值取向，社會(huì)輿論也必然呈現(xiàn)多元化特征。這些都使新聞媒體正確引導(dǎo)輿論的使命愈加凸顯。而擔(dān)當(dāng)反映社會(huì)輿論和引導(dǎo)社會(huì)輿論、指導(dǎo)生活與工作雙重任務(wù)的便是媒體的新聞評(píng)論。

中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)張振華認(rèn)為：“優(yōu)秀的新聞媒體必須同時(shí)做好兩件事：一是描述事實(shí)，一是評(píng)論事實(shí)?！彼岢觥熬托侣?lì)惞?jié)目而言，信息仍然是傳統(tǒng)的有效傳播內(nèi)容；但在信息時(shí)代，信息不再是稀缺資源，解讀則成了爭(zhēng)取受眾的強(qiáng)磁場(chǎng)。因此，在新聞競(jìng)爭(zhēng)中，既看你能提供什么信息，更看你能提供什么觀點(diǎn)。你可以沒(méi)有獨(dú)家報(bào)道，但不能沒(méi)有獨(dú)家觀點(diǎn)，你不能光做信息媒體，還要做思想媒體?！薄霸凇侣劻⑴_(tái)’的理念中，還應(yīng)突出‘觀點(diǎn)強(qiáng)臺(tái)’，追求‘評(píng)論強(qiáng)臺(tái)’，把新聞評(píng)論這個(gè)潛在有效傳播區(qū)內(nèi)容做強(qiáng)做大。”

日本核泄漏危機(jī)曾引發(fā)浙江部分地區(qū)搶鹽潮。當(dāng)時(shí)，紹興斷貨、蕭山賣(mài)空，人心惶惶的鹽荒愈演愈烈。面對(duì)這一關(guān)系民生保障的公共事件，浙江之聲第一時(shí)間推出特別節(jié)目《揭開(kāi)核輻射的神秘面紗》，邀請(qǐng)浙江省核與輻射突發(fā)事件醫(yī)學(xué)救援基地主任程愛(ài)萍，復(fù)旦大學(xué)大氣環(huán)境專(zhuān)家、環(huán)境科學(xué)系副主任陳建民，海洋二所首席科學(xué)家楊曉蘭等權(quán)威專(zhuān)家作客浙江之聲直播室，為聽(tīng)眾解答疑問(wèn)。專(zhuān)家們就聽(tīng)眾提出的關(guān)于核污染、碘片作用、對(duì)碘鹽的誤解、海產(chǎn)品安全等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)解答，同時(shí)，廣播還隨時(shí)插播政府公告消除民眾疑慮，有效澄清了核輻射謠言，凸顯了主流媒體的輿論引導(dǎo)力。

浙江之聲有一檔《新聞直播室》節(jié)目，是熱點(diǎn)追蹤與專(zhuān)家評(píng)論相結(jié)合的節(jié)目。這檔節(jié)目的宗旨是：“用百姓的視角觀察生活，用專(zhuān)家的觀點(diǎn)評(píng)述新聞。”對(duì)重大新聞和社會(huì)熱點(diǎn)作深度報(bào)道與評(píng)說(shuō)，重點(diǎn)解讀民生新聞，關(guān)注發(fā)生在老百姓身邊的事件，充分發(fā)揮地方新聞廣播本地化和貼近性的優(yōu)勢(shì)。

四、公益活動(dòng)——提升形象的有效策略

公益新聞是指包括慈善新聞在內(nèi)的，關(guān)于救濟(jì)弱勢(shì)群體、動(dòng)員社會(huì)大眾參與公益事業(yè)、與公共利益密切相關(guān)的新聞。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是最近幾年，媒體對(duì)公益新聞的參與和報(bào)道有更主動(dòng)介入的趨勢(shì)，在公益新聞中的角色已從單純的報(bào)道者向組織者轉(zhuǎn)變。

開(kāi)展公益活動(dòng)要有創(chuàng)意。公益活動(dòng)要取得社會(huì)效果，就需要轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新公益形式。

2011年9月，浙江之聲舉辦了“我陪父母游西湖”大型公益活動(dòng)，活動(dòng)以親情和孝道為主題，寓意深刻，形式活潑?；顒?dòng)包括“畫(huà)舫游西湖”“花車(chē)環(huán)湖游”“我陪父母嘉年華”和“我陪父母婚紗照”等四個(gè)項(xiàng)目，為來(lái)自全省各地的300多戶家庭、1000多位聽(tīng)眾提供了豐富多彩的親情互動(dòng)樣式。在“重陽(yáng)節(jié)”來(lái)臨之際，一個(gè)新聞媒體，一場(chǎng)公益活動(dòng)完美地詮釋了“老吾老以及人之老”的孝道傳統(tǒng)文化?；顒?dòng)很好地提升了媒體的公眾形象，也是一次對(duì)頻率成功的社會(huì)推廣。

新聞廣播創(chuàng)新必須在信息內(nèi)容的數(shù)量和質(zhì)量等方面進(jìn)行全方位的整合與優(yōu)化，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多層次的信息需要。要極力做到全方位、多層次和多領(lǐng)域地為群眾釋疑解惑，特別是要突出人的主體地位，要盡力做到讓新聞廣播從單純地報(bào)道新聞，走向深度解讀新聞，從而為聽(tīng)眾提供視角更為廣泛的新聞解讀。

新聞立臺(tái)，地方新聞廣播大有可為。而新聞立臺(tái)在為地方新聞廣播帶來(lái)生機(jī)與活力的同時(shí)，也必將助推地方新聞廣播加快步伐，向一流媒體邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

1.陳明 陳雪 《試談新聞廣播的發(fā)展與創(chuàng)新》，載《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。

2.張振華 《強(qiáng)化新聞評(píng)論，打造思想媒體》，載《中國(guó)廣播》2011年第2期。

篇4

新聞攝影主要是用形象來(lái)反映事物的，它的形象完全是用肉眼直接看得見(jiàn)的事物的真實(shí)形象，是形象化的新聞。新聞攝影的形象沖破了國(guó)界、民族、語(yǔ)言、文化程度的限制，已經(jīng)成了一種國(guó)際性的形象化的語(yǔ)言。不同于風(fēng)光、廣告、人體等攝影種類(lèi)，新聞攝影的內(nèi)容是新聞，是用來(lái)報(bào)道新聞人物和新聞事件，新聞攝影不止是“攝影”，更是“新聞”。其實(shí)質(zhì)就是將動(dòng)態(tài)新聞的“最佳瞬間”捕捉下來(lái)，這個(gè)“最佳瞬間”就是最能體現(xiàn)新聞本質(zhì)的一刻。成功的新聞?wù)掌臄z者必須擁有抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的“最佳瞬間”的能力和熟練的拍攝技巧，這樣才能拍出清晰、準(zhǔn)確、主次分明的新聞?wù)掌瑥亩_(dá)到以圖勝文的效果。下面談幾點(diǎn)我對(duì)抓拍的淺見(jiàn)：

一、抓拍的時(shí)機(jī)

新聞攝影包括對(duì)新聞事件和新聞人物的拍攝。新聞事件的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，要抓取其中最能說(shuō)明問(wèn)題的瞬間，必須全面了解和掌握事件運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，掌握好拍攝的節(jié)奏，恰到好處地抓住時(shí)間的要點(diǎn)；拍攝新聞人物則要把握人物的情感變化，把握最能體現(xiàn)這“情”字的時(shí)刻，即人物喜怒哀樂(lè)淋漓宣泄的瞬間。只有恰到好處地抓拍到人物的喜怒哀樂(lè)，才能拍出打動(dòng)人心的佳作。具體說(shuō)，就是按快門(mén)早了不行，晚了也不行，必須選擇在新聞事件情景交融，人物感情融合的最佳時(shí)機(jī)拍攝。這就要求拍攝者善于發(fā)現(xiàn)新聞，挖掘新聞，深入到生活中去認(rèn)真觀察和體會(huì)，只有熟悉生活，把握客觀被攝事物的發(fā)展變化的規(guī)律，才可能為“精采瞬間”的判斷奠定基礎(chǔ)，變偶然為必然。

例如，1998年抗洪搶險(xiǎn)中，在哈爾濱松花江北岸一個(gè)高地上搭建的臨時(shí)窩棚中，我見(jiàn)到了受災(zāi)的一家人。看著眼前被洪水吞沒(méi)的家園，女主人眼中閃現(xiàn)著的悲傷和期盼、孩子的恐懼及婆婆的無(wú)奈，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)氣氛我及時(shí)構(gòu)圖拍攝，撲捉到了這一情感流露的瞬間。此照片名為《這可怎么過(guò)》，發(fā)表在“黑龍江省紀(jì)念‘98’抗洪百米長(zhǎng)卷”卷首并獲獎(jiǎng)。

二、抓拍中的構(gòu)圖

構(gòu)圖是攝影的基礎(chǔ)，在新聞攝影中也不例外。在抓拍中能否把握好構(gòu)圖決定著一幅新聞圖片能否成功。新聞攝影的構(gòu)圖要體現(xiàn)出拍攝的主體，圖片所要反映的主要事件應(yīng)該在畫(huà)面中占主導(dǎo)位置，如果攝影者在新聞事件中從頭到尾不注意主體變化，使主體被掩蓋甚至被排斥在畫(huà)面之外，突出了不應(yīng)該突出的部分則會(huì)導(dǎo)致作品的失敗。

三、合理的用光

新聞事件現(xiàn)場(chǎng)，其光源受環(huán)境的影響，如遇逆光或微弱光源則會(huì)導(dǎo)致無(wú)法攝影或效果不佳。攝影者要合理運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)光源，恰到好處的進(jìn)行適度補(bǔ)光，以彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)光源的不足，從而突出主體。對(duì)于特定新聞事件的拍攝，如會(huì)議或體育運(yùn)動(dòng)等，可以提前到拍攝場(chǎng)地進(jìn)行實(shí)地考察，做到心中有數(shù)，可以增加拍攝成功照片的幾率。

四、準(zhǔn)確的曝光

盡管目前數(shù)碼照相機(jī)自動(dòng)化程度越來(lái)越高，功能也更加齊備，但深色背景，淺色背景，逆光、順光，都有一定的影響。即使使用閃光燈，也會(huì)出現(xiàn)曝光過(guò)度或不足，直接影響圖片的層次。這就需要拍攝者具備一定的經(jīng)驗(yàn)，以應(yīng)對(duì)各種突發(fā)狀況。

五、器材的選擇

首先是相機(jī)機(jī)身的選擇，針對(duì)抓拍的特點(diǎn)，要選擇自動(dòng)化程度高、便于攜帶、使用方便的相機(jī)。照相機(jī)的高度自動(dòng)化，可以使攝影記者專(zhuān)注于對(duì)被拍攝對(duì)象的觀察判斷，不用分心于照相機(jī)的調(diào)焦測(cè)光，有效地提高了抓拍照片的質(zhì)量。相機(jī)應(yīng)可以換裝多種長(zhǎng)短焦鏡頭，且鏡頭最大口徑的光圈系數(shù)達(dá)2．8以上。隨著數(shù)碼相機(jī)的普及，新聞攝影中因更換膠卷貽誤拍攝時(shí)機(jī)的情況已不會(huì)出現(xiàn)，拍攝數(shù)量也不會(huì)受到膠片數(shù)量的限制，抓拍的質(zhì)量得到大大提高。

其次是鏡頭的選擇，變焦鏡頭可以替代幾個(gè)定焦鏡頭，節(jié)省了換鏡頭所耽誤的時(shí)間。當(dāng)拍攝現(xiàn)場(chǎng)距離較遠(yuǎn)，例如封鎖不能靠近的現(xiàn)場(chǎng)，可以通過(guò)長(zhǎng)焦鏡頭拍攝。而對(duì)于近景，則可運(yùn)用廣角鏡頭拍攝，這樣不但可以更加突出主體，還可以使拍攝的畫(huà)面更廣，內(nèi)容更豐富，方便剪裁使用。抓拍時(shí)的穩(wěn)定性也是必須注意的，內(nèi)置防抖動(dòng)系統(tǒng)的鏡頭是上佳選擇。

篇5

關(guān)鍵詞： 高校 德育工作 社會(huì)負(fù)面影響

隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立和完善，政治體制的改革也開(kāi)始啟動(dòng)，社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜對(duì)人們的影響很大，特別是價(jià)值觀念的變化，社會(huì)上的負(fù)面因素對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和世界觀產(chǎn)生很大的影響，使我們的德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響是高校的德育工作者要認(rèn)真探討的課題。

一、當(dāng)今高校學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1.追求享受，拜金主義嚴(yán)重。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂(lè)主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢(qián)的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見(jiàn)錢(qián)就想”，“前途前途，有錢(qián)就圖”。

2.個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)。

有的學(xué)生只注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢(qián)的價(jià)值、感官上的享受，于是，合理利己主義，成為學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。

3.道德中性，價(jià)值觀模糊。

有的學(xué)生價(jià)值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評(píng)價(jià)十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評(píng)的不去批評(píng)，還冠之以“理解萬(wàn)歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂(lè)于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。

4.在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。

在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起。大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現(xiàn)為價(jià)值取向功利化和實(shí)用化。

二、高職學(xué)生道德缺失的主要成因

社會(huì)存在決定意識(shí)，部分高職學(xué)生的道德缺失，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的時(shí)代特征密切相關(guān)。

1.社會(huì)上強(qiáng)調(diào)的功利性與學(xué)校德育工作相背離。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是實(shí)利、實(shí)效和實(shí)惠，它通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的產(chǎn)值、效率、效果，因此必然使人們強(qiáng)化功利意識(shí)，人們很少去追求徒有虛名的“義”。而學(xué)校德育工作關(guān)系到國(guó)家民族的發(fā)展前途，重在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德和行為習(xí)慣，這是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。

2.社會(huì)上重智輕德、升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)與學(xué)校德育工作之間的不和諧。

重智輕德在社會(huì)生活中擁有很大的市場(chǎng)。過(guò)去是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，現(xiàn)在是學(xué)好中考、高考科目就行了，還有的家長(zhǎng)要求孩子參加特長(zhǎng)班為將來(lái)“考研”作準(zhǔn)備，人們的意識(shí)中或多或少都有些看重知識(shí)，看重分?jǐn)?shù)的傾向。表現(xiàn)在學(xué)生身上，就是對(duì)政治不關(guān)心，對(duì)參加集體活動(dòng)、公益勞動(dòng)不感興趣。家長(zhǎng)只關(guān)心子女的考分而漠視思想道德品質(zhì)，學(xué)校錄取新生也只看考分而淡化政治思想表現(xiàn)。

3.學(xué)校德育工作與學(xué)生心理發(fā)展之間相脫節(jié)。

當(dāng)代青年學(xué)生因受電視、網(wǎng)絡(luò)信息、現(xiàn)實(shí)社會(huì)等各種因素的影響出現(xiàn)典型的心理早熟，學(xué)校德育教育還有一些不能與學(xué)生心理變化相適應(yīng)的地方。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活，以及升學(xué)的壓力、青春期的困惑等給學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力，妨礙著學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)。

4.社會(huì)不良因素的影響給學(xué)校德育工作帶來(lái)重重困難。

社會(huì)上流傳的書(shū)刊、黃色光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)中的黃色網(wǎng)頁(yè)等成了毒害青年學(xué)生的精神鴉片；電腦游戲也使青年學(xué)生迷戀；卡拉OK廳、舞廳成為一些意志薄弱的青年學(xué)生墮落的溫床。

三、學(xué)校德育工作如何應(yīng)對(duì)的思考

1.優(yōu)化德育過(guò)程。

德育過(guò)程的優(yōu)化，包括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)體系等各方面的科學(xué)合理的構(gòu)建與實(shí)踐，體現(xiàn)在德育目標(biāo)的具體性、層次性和現(xiàn)實(shí)性，德育內(nèi)容的可操作性和可接受性，德育方法以學(xué)生為本的學(xué)生道德主體性，以及動(dòng)態(tài)的、學(xué)生主動(dòng)參與的道德評(píng)價(jià)體系等幾方面。德育的出發(fā)點(diǎn)須由“泛政治化”轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，因此，德育目標(biāo)應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化為目標(biāo)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人。

2.提高“兩課”教育的實(shí)效。

高校開(kāi)設(shè)的“兩課”是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主渠道和主陣地，要提高“兩課”教學(xué)的實(shí)效性，必須改革教學(xué)方法，樹(shù)立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的“兩課”教育新理念，采取靈活多樣的教學(xué)方法，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主動(dòng)性。同時(shí)要實(shí)行課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的多層次教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，接觸社會(huì)，觀察社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提高舉生的實(shí)踐能力和思想認(rèn)識(shí)，以達(dá)到“兩課”教育“內(nèi)化為信念，外化為行為”的最終目的，使學(xué)生最終達(dá)到知行合一。

3.加強(qiáng)心理健康教育。

學(xué)生心理健康教育工作要以課堂教學(xué)、課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié)，形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助緊密結(jié)合的心理健康教育的網(wǎng)絡(luò)和體系；要積極創(chuàng)造條件，運(yùn)用具有較高信度與效度且適合我國(guó)國(guó)情的心理評(píng)估工具；要充分利用高等學(xué)校廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、?？?、校報(bào)、櫥窗、板報(bào)等宣傳媒體，多渠道、多形式地正面宣傳、普及心理健康知識(shí)；要重視開(kāi)展學(xué)生心理輔導(dǎo)或咨詢工作，有針對(duì)性地向?qū)W生提供經(jīng)常、及時(shí)，有效的心理健康指導(dǎo)與服務(wù)；幫助學(xué)生樹(shù)立心理健康意識(shí)，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理適應(yīng)能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。

4.建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。

思想道德評(píng)價(jià)對(duì)調(diào)節(jié)青年學(xué)生的思想與行為有重要的作用。評(píng)價(jià)體系的確立，不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個(gè)明確的定位，使廣大學(xué)生明確應(yīng)提倡什么，反對(duì)什么；追求什么，克制什么；肯定什么，否定什么；什么是善美，什么是丑惡。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后，可以對(duì)學(xué)生的道德水平、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給教育者和受教育者。教育者可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點(diǎn)，以便對(duì)癥下藥，有的放矢地作出相應(yīng)對(duì)策，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。受教育者可以根據(jù)反饋結(jié)果修正自己不符合社會(huì)要求和規(guī)范的言行，提高自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我管理的能力與水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］田贊明.論大學(xué)信息素質(zhì)教育［J］.現(xiàn)代教育研究，2006.4.

篇6

關(guān)鍵詞　影像儀器；保養(yǎng)；維修

中圖分類(lèi)號(hào)　R443+.8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　2075-2156(2009)04-0071-01

在臨床實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，影像儀器設(shè)備是醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專(zhuān)業(yè)的重要教學(xué)設(shè)施，基本上都是屬于價(jià)值大、精度高的設(shè)備。其工作環(huán)境，安裝使用等各方面的要求都非常的嚴(yán)格。另外，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對(duì)醫(yī)療儀器設(shè)備的依賴性也越來(lái)越強(qiáng)。因此，影像儀器設(shè)備是否正常工作，將會(huì)直接影響著教學(xué)工作，同時(shí)也直接關(guān)系到教學(xué)單位所培養(yǎng)學(xué)生的整體質(zhì)量。要使其保持良好的運(yùn)行狀態(tài)，充分發(fā)揮其應(yīng)有效能，做好影像儀器設(shè)備維護(hù)、維修工作尤為重要。本人長(zhǎng)期在醫(yī)學(xué)影像技術(shù)教學(xué)的第一線工作，在使用影像儀器設(shè)備進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，獲得一些經(jīng)驗(yàn)，并提出一些保養(yǎng)和維修的方法和心得體會(huì)。

1 平時(shí)保養(yǎng)

我們?cè)谄綍r(shí)工作中，一定要注意細(xì)節(jié)方面的保養(yǎng)，例如：保持影像儀器設(shè)備工作環(huán)境的清潔，注意實(shí)驗(yàn)室里的溫度和濕度，避免過(guò)高或過(guò)低。檢查影像儀器設(shè)備的機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)及各零部件是否正常，電路、油路等是否暢通。影像儀器設(shè)備的控制操作設(shè)備及顯示參數(shù)是否正常。每次啟動(dòng)儀器設(shè)備時(shí)，開(kāi)啟影像儀器設(shè)備的自檢程序檢測(cè)儀器的狀態(tài)和情況，注意儀器運(yùn)行中是否有異味、異響等。另外在在教學(xué)過(guò)程中，要時(shí)刻注意學(xué)生在操作中是否有違規(guī)操作或錯(cuò)誤操作的現(xiàn)象，及時(shí)給予更正。

2 定期保養(yǎng)

定期保養(yǎng)是對(duì)影像儀器設(shè)備按計(jì)劃定期進(jìn)行的維護(hù)保養(yǎng)，一般分為三個(gè)等級(jí)：①保養(yǎng)可以每月或每季度進(jìn)行1次，內(nèi)容是除平時(shí)保養(yǎng)外，清除機(jī)內(nèi)塵土、污垢、異物、添加劑，檢查各元器件是否有松動(dòng)、磨損、變形老化、擊穿等情況，檢查電源及高壓部件運(yùn)行和接觸情況。②一般0.5～1年進(jìn)行1次，主要對(duì)整機(jī)控制臺(tái)上的各儀表及操控系統(tǒng)的靈敏度、精度進(jìn)行測(cè)試、校正和計(jì)量檢定，更換損耗品，對(duì)電路中各測(cè)試點(diǎn)的電壓等進(jìn)行系統(tǒng)檢測(cè)、試驗(yàn)。③三級(jí)保養(yǎng)一般每2～3年進(jìn)行1次，視情況可將整機(jī)進(jìn)行拆開(kāi)以清洗檢修，對(duì)過(guò)使用期的元器件應(yīng)盡量更換或修復(fù)，同時(shí)應(yīng)對(duì)儀器、設(shè)備進(jìn)行全面徹底的調(diào)試，努力使其達(dá)到原有的精度和工作性能。

3 維修

影像儀器設(shè)備在使用過(guò)程中，不可避免的出現(xiàn)故障，那么就要求工作人員掌握儀器設(shè)備的故障檢查和維修方法，并制定了負(fù)責(zé)制管理和故障處理程序。儀器設(shè)備實(shí)行負(fù)責(zé)制管理，每臺(tái)儀器設(shè)備的管理工作具體分配到個(gè)人，一旦發(fā)生故障，就由負(fù)責(zé)人及時(shí)排除。如果發(fā)生較為復(fù)雜的故障，馬上組織相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行故障分析，并制定有效可行方案，由專(zhuān)業(yè)人員完成故障處理。故障處理程序：首先要搞清楚儀器設(shè)備出現(xiàn)故障的原因，通過(guò)了解儀器設(shè)備的工作原理，逐步排查分析，確定故障所在部位，最后進(jìn)行修復(fù)或及時(shí)更換零部件，并完成局部及整機(jī)調(diào)試。在維修過(guò)程中應(yīng)遵循的原則是：先尋問(wèn)，后診斷；先直觀，后檢查；先全面，后局部；先傳動(dòng)，后電路；先外部，后芯片；先控制，后數(shù)據(jù)；先定性，后定量；故障部位通常是機(jī)械部分多于電路部分；強(qiáng)電部分多于弱電部分；高溫部分多于低溫部分；電源部分多于主體部分；傳動(dòng)部分多于靜止部分；按插部分多于固定部分；阻容器件多于半導(dǎo)體器件；模擬電路多于數(shù)字電路。

篇7

關(guān)鍵詞：音樂(lè)環(huán)境 音樂(lè)學(xué)習(xí)心理

社會(huì)音樂(lè)環(huán)境，指圍繞在人的周?chē)?duì)人的音樂(lè)心理產(chǎn)生實(shí)際影響的客觀音樂(lè)世界。從教育學(xué)的角度理解，環(huán)境是指對(duì)主體的音樂(lè)心理產(chǎn)生教育影響的各種外在因素，特指那些自發(fā)的、非計(jì)劃的影響，以區(qū)別于有目的、有計(jì)劃的音樂(lè)教育影響?！叭藦膩?lái)就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。”①隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)其音樂(lè)學(xué)習(xí)心理的影響逐漸增大。這種影響是廣泛的、直接的，又是復(fù)雜的、深遠(yuǎn)的、不受時(shí)空限制，有時(shí)甚至是決定性的。音樂(lè)環(huán)境的影響，是具有潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)?！碍h(huán)境因素是個(gè)體心理包括音樂(lè)心理發(fā)展的客觀條件。良好的音樂(lè)遺傳素質(zhì)僅為兒童音樂(lè)心理的發(fā)展提供潛在的可能性，而環(huán)境則不僅把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，而且還決定了其發(fā)展的方向、水平、速度和個(gè)別差異?！雹?/p>

社會(huì)音樂(lè)環(huán)境是如何對(duì)個(gè)體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響的呢？從音樂(lè)文化學(xué)視角來(lái)看，音樂(lè)文化環(huán)境是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的、開(kāi)放性的、生成性的音樂(lè)文化整體結(jié)構(gòu)，是由社會(huì)音樂(lè)意識(shí)、音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)行為三個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)整體。社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是一種隱性的音樂(lè)教育環(huán)境，音樂(lè)行為和形態(tài)是一種顯性的音樂(lè)教育環(huán)境。在此，我們主要從隱性和顯性環(huán)境兩個(gè)不同的方面，來(lái)探究社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)主體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生的影響。

一、隱性社會(huì)音樂(lè)環(huán)境

社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是主體對(duì)音樂(lè)本體所特有的心理反應(yīng)形式，是隱性的音樂(lè)環(huán)境。它“體現(xiàn)為特定文化心理在特定歷史時(shí)期對(duì)特定存在環(huán)境的感受意識(shí)”。③音樂(lè)意識(shí)的核心更多地體現(xiàn)為主體對(duì)自身生命意義、價(jià)值、目標(biāo)、信仰等共同信念，是人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中主體的生命意識(shí)的積淀。在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)環(huán)境中，各種存在于音樂(lè)文本中的音樂(lè)審美觀念、音樂(lè)價(jià)值觀念，主體的音樂(lè)審美態(tài)度、審美情趣，一定社會(huì)的音樂(lè)教育觀念及音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的音樂(lè)家的音樂(lè)思想等，構(gòu)成了音樂(lè)環(huán)境的意識(shí)層。

社會(huì)音樂(lè)意識(shí)對(duì)主體的音樂(lè)心理具有能動(dòng)作用，其能動(dòng)作用是間接的，又是廣泛的、深遠(yuǎn)的，往往左右一定社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展方向、速度和質(zhì)量。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)思想認(rèn)為，音樂(lè)具有審美功能、德育功能，還具有政治功能。儒家大教育家孔子和他的弟子們，都主張將音樂(lè)教育作為教育內(nèi)容的主體，把音樂(lè)教育作為道德教育的最高手段?？鬃诱f(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”（《孝經(jīng)·廣要道》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子說(shuō)：“人言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM上心》）荀子認(rèn)為：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”(《樂(lè)論》)《樂(lè)記》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”，又曰：“大樂(lè)與天地同和”，“禮者別異，樂(lè)者合同”，“樂(lè)者敦和”，“樂(lè)者，天地之和”。儒家的這些關(guān)于音樂(lè)價(jià)值的觀念，發(fā)展成為中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主體音樂(lè)意識(shí)。這種音樂(lè)意識(shí)激勵(lì)著那些想躋身上流社會(huì)的人們?nèi)ヅW(xué)習(xí)音樂(lè)。所以，從那以后，中國(guó)古代的文人士大夫莫不操琴弄樂(lè)，以之怡情養(yǎng)性。

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是以觀念的形式對(duì)主體的音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響，推動(dòng)主體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)音樂(lè)意識(shí)體現(xiàn)在音樂(lè)教育方面，轉(zhuǎn)化為音樂(lè)教育的政策、音樂(lè)教育理念。它需要政策的執(zhí)行者去貫徹、實(shí)施，然后作用于個(gè)體，促進(jìn)個(gè)體的音樂(lè)學(xué)習(xí)。例如，本世紀(jì)初，我國(guó)進(jìn)行了音樂(lè)新課程的改革，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)重新審視了音樂(lè)課程的性質(zhì)和價(jià)值，提出了新的音樂(lè)課程基本理念?！缎抡n標(biāo)》提出：“音樂(lè)教育從本質(zhì)上說(shuō)是一項(xiàng)塑造人的工程。它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量。它通過(guò)對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造?！雹堋缎抡n標(biāo)》認(rèn)為，音樂(lè)課程的價(jià)值在于審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往和文化傳承四個(gè)方面，并把“審美體驗(yàn)”確定為音樂(lè)課程的核心理念。新課標(biāo)的頒布實(shí)施，明確了學(xué)校音樂(lè)教育改革和發(fā)展的方向，促進(jìn)了音樂(lè)教師的教育觀念、教育方式和教學(xué)手段的更新，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)音樂(lè)文化的發(fā)展。

二、顯性社會(huì)音樂(lè)環(huán)境

音樂(lè)形態(tài)和行為構(gòu)成顯性的社會(huì)音樂(lè)環(huán)境。社會(huì)音樂(lè)的形態(tài)層是指音樂(lè)的直接表現(xiàn)形式，是社會(huì)音樂(lè)意識(shí)的物化對(duì)象。由音樂(lè)符號(hào)、音樂(lè)文本、樂(lè)器、音像制品和音樂(lè)音響的時(shí)空運(yùn)動(dòng)等形式要素構(gòu)成，是音樂(lè)本體美的客觀存在方式。社會(huì)音樂(lè)行為層，是指社會(huì)音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)音樂(lè)意識(shí)的直接表現(xiàn)。社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)有群體性、組織性的特點(diǎn)。如各種各樣慶典活動(dòng)的音樂(lè)演出、音樂(lè)比賽交流活動(dòng)。社會(huì)音樂(lè)的形態(tài)層和行為層共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、顯性的音樂(lè)環(huán)境，這種顯性的音樂(lè)環(huán)境可分為音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境和視覺(jué)環(huán)境。

1.聽(tīng)覺(jué)環(huán)境

音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境是音樂(lè)的音響運(yùn)動(dòng)環(huán)境，由音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、音色、力度、和聲等音樂(lè)的形式要素以及其所在的時(shí)空構(gòu)成。音樂(lè)的存在形式要通過(guò)主體的音樂(lè)行為來(lái)展示，并以樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式作用于主體，引起主體審美體驗(yàn)，并使主體產(chǎn)生音樂(lè)興趣和音樂(lè)需要。如貝多芬《命運(yùn)交響曲》的主題部分，以其強(qiáng)烈的力度、厚重而豐滿的和聲音響、富有生機(jī)的律動(dòng)給人震撼，催人奮起；《苗林的早晨》由小提琴演奏的旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、輕快明麗，把人帶進(jìn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、芬芳四溢的大自然。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化；如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈也就因而丑化……”⑤黑格爾說(shuō)：“音樂(lè)憑聲音運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地，所以音樂(lè)占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著，意識(shí)既然喪失了自由，就被卷到音樂(lè)的激流里，讓它卷著走?！庇终f(shuō)，“音樂(lè)藝術(shù)作品打動(dòng)我們的方式和其他藝術(shù)作品的方式不同，一部藝術(shù)作品如果來(lái)自內(nèi)心，滲透著豐富的靈魂和情感，可以在聽(tīng)眾心里引起很廣的反響?！雹抟陨嫌^點(diǎn)，說(shuō)明音樂(lè)本體美的客觀存在是對(duì)主體音樂(lè)心理產(chǎn)生影響的重要因素。

吳躍躍教授認(rèn)為，音樂(lè)的形式要素如節(jié)奏、旋律、音色、力度等與人的審美心理有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“旋律上行使人感到興奮、情緒高漲、緊張；旋律下行使人感到平靜、情緒低落、松弛。旋律成波浪形運(yùn)動(dòng)，往往使人感到優(yōu)美、抒情、愜意。節(jié)奏密集、速度較快的作品表現(xiàn)出激動(dòng)、緊張或熱烈、歡騰的氣氛；節(jié)奏疏密相間、自由多變、中速的音樂(lè)營(yíng)造出抒情、優(yōu)美、柔和的情緒；節(jié)奏寬廣、慢速的作品則適于表現(xiàn)田園、草原風(fēng)光，或哀傷、悲痛、神秘、虔誠(chéng)的情感。在表現(xiàn)強(qiáng)烈、激動(dòng)、緊張的情緒時(shí)，一般采用強(qiáng)的力度；而弱的力度則適合于表現(xiàn)溫和、平靜、放松或憂郁、哀怨、沉思的情緒?！雹邊擒S躍教授從音樂(lè)要素與人的生命特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系，論述了音樂(lè)的音響運(yùn)動(dòng)對(duì)主體音樂(lè)心理的影響。

篇8

案例一：雀巢為一款新咖啡上市做推廣，雀巢設(shè)計(jì)了一款能實(shí)時(shí)反映咖啡豆消耗情況的。一瓶新款咖啡被藏在咖啡豆里面，規(guī)則為越多粉絲點(diǎn)“贊”，咖啡豆減少的越快，達(dá)到一定的程度，最終，新款咖啡的神秘面紗就此解開(kāi)！

此案例就很好的抓住了消費(fèi)者的獵奇心理，到底是怎么一種咖啡呢，為了滿足自己好奇心，不但會(huì)自己來(lái)點(diǎn)擊，可能還會(huì)邀請(qǐng)自己的好友來(lái)點(diǎn)擊，這就形成了一種病毒性傳播，本身的這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)很好的營(yíng)銷(xiāo)，讓消費(fèi)者免費(fèi)為自己做廣告，你可能會(huì)和好友說(shuō)雀巢咖啡出了新產(chǎn)品快去點(diǎn)“贊”來(lái)滿足好奇心理。

案例二：Perrier的YouTube推廣

這家企業(yè)為飲料做推廣在YouTube上了一系列以“Perrier夜總會(huì)”命名的視頻廣告，廣告中衣著暴露的舞者在一家氣氛熱烈的夜總會(huì)內(nèi)激情狂歡。廣告向消費(fèi)者承諾，觀看的人越多，廣告內(nèi)容就越性感越狂野，這一做法為他們的廣告帶來(lái)了1150萬(wàn)的點(diǎn)擊量。

此案例也是抓住了消費(fèi)者的獵奇心理，都會(huì)想最后會(huì)有多性感多狂野呢，就會(huì)吸引更多的人來(lái)瘋狂點(diǎn)擊。也算是抓住了消費(fèi)者心理的成功營(yíng)銷(xiāo)。

綜上案例的成功，還是抓住了人類(lèi)本身的天性，獵奇心理的特性，抓住這一特性結(jié)合好的創(chuàng)意，制造病毒式傳播，讓消費(fèi)者為產(chǎn)品做了免費(fèi)的營(yíng)銷(xiāo)，與其像一般的產(chǎn)品做一個(gè)廣告視頻低聲下氣讓消費(fèi)者轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)擊，邀請(qǐng)好友送好禮，用豐厚的禮品來(lái)吸引消費(fèi)者的話，還不如抓住消費(fèi)者的這種心理讓他們主動(dòng)的傳播來(lái)的好，讓他們來(lái)沖著對(duì)你的產(chǎn)品的好奇心而不是那豐厚的禮品，單靠禮品吸引到最后他們可能記住的是你的禮品而沒(méi)有那么注意你的產(chǎn)品，你們覺(jué)得呢？

當(dāng)然這只是一種方式，在我們企業(yè)日常微博的運(yùn)營(yíng)中，細(xì)水長(zhǎng)流也是很重要的，單獨(dú)靠一次活動(dòng)或者廣告可能只能讓消費(fèi)者記住你，接下來(lái)怎么留住你的潛在客戶，就要靠日常的微博運(yùn)營(yíng)了，我的幾點(diǎn)小看法分享給大家：

1、 內(nèi)容為王，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引用戶。我覺(jué)得優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容應(yīng)該至少涉及以下三點(diǎn)：有關(guān)、有用、有趣。如果和這三點(diǎn)都無(wú)關(guān)那么用戶為什么要轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論你的微博，根本就對(duì)他們沒(méi)有吸引力。

2、 及時(shí)互動(dòng)，傾聽(tīng)用戶心聲。如果用戶提到你及時(shí)都給予回應(yīng)會(huì)增加用戶粘性和對(duì)品牌好感度。及時(shí)和用戶互動(dòng)傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)更有利于企業(yè)發(fā)展。比如@拉卡拉，@可口可樂(lè)，個(gè)人覺(jué)得他們?cè)谶@方面做得很好，每條微博下面都能看到和粉絲親切互動(dòng)的微博，就像好友在聊天，一條簡(jiǎn)單的晚安微博，都會(huì)有粉絲紛紛回應(yīng)，這都源于企業(yè)對(duì)粉絲聲音的及時(shí)回應(yīng)。把粉絲當(dāng)成好朋友更加能拉近之間的距離。

篇9

關(guān)鍵詞 社會(huì)分享型提取誘發(fā)遺忘 同步提取 信任程度

中圖分類(lèi)號(hào)：B842.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cuc等人（2007）將提取誘發(fā)遺忘的經(jīng)典范式引入到小組學(xué)習(xí)，從而提出了個(gè)體內(nèi)提取誘發(fā)遺忘（WI-RIF）和社會(huì)分享型提取誘發(fā)遺忘（SS-RIF）的概念。個(gè)體內(nèi)提取誘發(fā)遺忘（WI-RIF）是指發(fā)言者自身的提取誘發(fā)遺忘。社會(huì)分享型提取誘發(fā)遺忘（SS-RIF）是指發(fā)言者的提取練習(xí)會(huì)引發(fā)傾聽(tīng)者出現(xiàn)相似的提取誘發(fā)遺忘。

Cuc等人認(rèn)為傾聽(tīng)者必須努力地參與發(fā)言者的提取練習(xí)才有可能出現(xiàn)SS-RIF，即發(fā)言者和傾聽(tīng)者出現(xiàn)同步提取是SS-RIF的基本條件。研究者操縱傾聽(tīng)者參與發(fā)言者提取練習(xí)的方式：準(zhǔn)確程度評(píng)定和流暢度評(píng)定，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)傾聽(tīng)者判斷發(fā)言者提取練習(xí)的準(zhǔn)確度時(shí)才出現(xiàn)了SS-RIF，但是傾聽(tīng)者在進(jìn)行流暢性判斷時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)SS-RIF。為了使研究的結(jié)果更具有生態(tài)效度，研究者模擬現(xiàn)實(shí)生活中的交流模式，讓發(fā)言者和傾聽(tīng)者就某部分類(lèi)別進(jìn)行討論，在自由討論中傾聽(tīng)者肯定會(huì)進(jìn)行提取練習(xí)的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)傾聽(tīng)者果真在自由討論時(shí)出現(xiàn)了SS-RIF，而且自由討論中的SS-RIF還顯著的大于準(zhǔn)確性判斷的SS-RIF。

Koppel等人（2014）探討傾聽(tīng)者對(duì)發(fā)言者的信任程度是怎樣影響SS-RIF。實(shí)驗(yàn)1通過(guò)操作發(fā)言者是否進(jìn)行額外學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)兩種不同的身份，一種是進(jìn)行了額外學(xué)習(xí)的專(zhuān)家身份，另一種是沒(méi)有進(jìn)行額外學(xué)習(xí)的非專(zhuān)家身份。實(shí)驗(yàn)2通過(guò)操作傾聽(tīng)者對(duì)教師身份的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)兩種條件，在專(zhuān)家條件下，發(fā)言者是某領(lǐng)域的專(zhuān)家并做了充足的準(zhǔn)備，在非專(zhuān)家條件下，發(fā)言者不是領(lǐng)域?qū)＜叶也](méi)有做充足的準(zhǔn)備。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在專(zhuān)家條件下要比非專(zhuān)家條件下出現(xiàn)更少的SS-RIF，原因可能是在專(zhuān)家條件下傾聽(tīng)者是非常信任發(fā)言者的回憶，因此沒(méi)有必要消耗認(rèn)知資源去判斷發(fā)言者回憶的正確性，所以不會(huì)參與提取練習(xí)。研究者進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)傾聽(tīng)者對(duì)發(fā)言者的回憶處于中度偏低的不信任水平時(shí)，就更有可能去監(jiān)聽(tīng)發(fā)言者的提取練習(xí)準(zhǔn)確性，當(dāng)傾聽(tīng)者對(duì)發(fā)言者的回憶處于高度不信任水平時(shí)，傾聽(tīng)者就更不可能判斷發(fā)言者的提取練習(xí)的準(zhǔn)確性。

如果親密關(guān)系比陌生關(guān)系的被試更為信任對(duì)方的回憶，那傾聽(tīng)者就不會(huì)努力判斷親密的發(fā)言者提取的準(zhǔn)確性，相反會(huì)更有可能判斷陌生同伴提取的準(zhǔn)確性。Stone等人（2012）的研究發(fā)現(xiàn)無(wú)論被試之間是陌生關(guān)系還是親密關(guān)系，傾聽(tīng)者在準(zhǔn)確性判斷和自由討論中都出現(xiàn)了SS-RIF，且親密關(guān)系持續(xù)長(zhǎng)度并不影響SS-RIF的遺忘量。

Barber等人（2012）發(fā)現(xiàn)只有在同性別的被試組中才表現(xiàn)出SS-RIF，而在異性別的被試組并沒(méi)有表現(xiàn)出SS-RIF。研究者認(rèn)為可能是由于同性別組中傾聽(tīng)者比異性別組中傾聽(tīng)者認(rèn)為發(fā)言者更為親近友好，所以就更有可能參與發(fā)言者的提取練習(xí)；反之，則更有可能出現(xiàn)回避或排斥。但是Stone等人（2012）采用自傳體記憶材料發(fā)現(xiàn)在準(zhǔn)確性判斷和自由討論同性別組合與異性別組合在最后回憶測(cè)試中各項(xiàng)目的回憶正確率都沒(méi)有差異。

以往關(guān)于信任程度對(duì)SS-RIF的研究結(jié)果不一致?？赡苁且?yàn)樾湃纬潭葧?huì)在很小的程度上影響同步提取是否出現(xiàn)，但是SS-RIF本身的誘發(fā)遺忘量太小，所以才無(wú)法觀察到信任程度對(duì)SS-RIF的影響。將來(lái)的研究可以探討信任程度是否會(huì)促進(jìn)SS-RIF的出現(xiàn)，比如當(dāng)傾聽(tīng)者監(jiān)聽(tīng)發(fā)言者的流暢性時(shí)，傾聽(tīng)者對(duì)發(fā)言者的信任程度是否就會(huì)影響SS-RIF。

參考文獻(xiàn)

[1] Barber，S.J.，&Mather，M.Forgettingincontext：Theeffectsofage，emotion，andsocialfactorsonretrieval-inducedforgetting.Memory&Cognition，2012，40.

[2] Cuc，A.，Koppel，J.，&Hirst，W.Silenceisnotgolden：Sociallysharedretrievalinducedforgetting.PsychologicalScience，2007，18.

篇10

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在著不可忽視的聯(lián)系，克服社會(huì)各界對(duì)宗教文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，正確對(duì)待宗教文化，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，顯得極其必要和緊迫。認(rèn)清宗教文化消極作用的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)掘其積極因素。宗教文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)能夠起到積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類(lèi)號(hào)：B911文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0287-01

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的科學(xué)命題，它現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中的核心，是我們整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的內(nèi)容，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面內(nèi)容相互聯(lián)系，相互影響，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)充分體現(xiàn)了我們建設(shè)社會(huì)主義的新方法、新模式，為了把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的更加全面、完美，我們要充分重視宗教文化的作用。宗教文化之所以在中國(guó)存在了漫長(zhǎng)的時(shí)間，必然有其合理性，其存在也是由于我們社會(huì)所處在的階段所決定的，宗教文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有著重要影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)需要進(jìn)行宗教文化建設(shè)，木桶效應(yīng)告訴我們，一個(gè)木桶能夠裝多少的水不是看最長(zhǎng)的那塊木板有多長(zhǎng)，而是看最短的木板有多短，我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系由很多的木板組成，而宗教文化正是這個(gè)木桶的短板?，F(xiàn)在我們?cè)谒枷肷嫌辛撕艽蟮幕顒?dòng)空間和平臺(tái)，宗教文化能夠更好的傳承和發(fā)展，宗教文化的作用也逐漸被人們認(rèn)可和接受。

宗教文化凈化社會(huì)環(huán)境的功能是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容相互促進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些道德缺失的現(xiàn)象，雖然里面含有媒體夸大宣傳的因素，但是不可否認(rèn)道德缺失是存在的。這種情況不能僅僅譴責(zé)個(gè)人素質(zhì)有待提高，根據(jù)網(wǎng)上的調(diào)查表明大部分群眾是受到社會(huì)大環(huán)境的影響，有助人之心但有很多顧慮，也是無(wú)奈之舉。雖然這事出有因，但是如果任其發(fā)展下去，整個(gè)社會(huì)將形同陌路。宗教文化長(zhǎng)期以來(lái)都是以互助、友愛(ài)、博愛(ài)教導(dǎo)群眾之間能夠相互的幫助，營(yíng)造良好的生活氛圍，使社會(huì)中的每個(gè)成員都能夠真誠(chéng)、誠(chéng)懇的對(duì)待他人。如果人人面帶微笑對(duì)待他人，那么也會(huì)感受到他人的微笑，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)呈現(xiàn)出熱情洋溢的氛圍。

宗教文化能夠增強(qiáng)人民的心理素質(zhì)更好的達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。良好的心理素質(zhì)能夠使群眾積極面對(duì)生活中的困難。由于社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)與世界上大多數(shù)國(guó)家不同，前進(jìn)的過(guò)程中也沒(méi)有太多的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，因而我們的道路也更加曲折。中國(guó)人口多底子薄，在面對(duì)困難時(shí)更加需要積極的心態(tài)。調(diào)整好心態(tài)，更好的堅(jiān)持下去，只要有良好的精神動(dòng)力，良好的心態(tài)沒(méi)有克服不了的困難。宗教文化之中包含很多的團(tuán)隊(duì)合作的內(nèi)容，它鼓勵(lì)每個(gè)人都打開(kāi)心扉，暢所欲言，增加了民眾之間的交流和溝通，能夠在面對(duì)困難的時(shí)候一起迎難而上。把每一次困難都當(dāng)做人生的一次洗禮。不畏懼困難，不逃避困難。在生活中，困難隨處可見(jiàn)，我們保持一個(gè)良好的心態(tài)，這對(duì)于我們解決社會(huì)主義建設(shè)中遇到的困難都有借鑒和指導(dǎo)意義。

宗教文化中包含很多的娛樂(lè)減壓方面的內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有力補(bǔ)充。我國(guó)處于工業(yè)化國(guó)家中后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度很迅速，雖然我們?cè)诰裎幕匣瞬簧俚木Γ俏覀兊木裎幕陌l(fā)展大大落后于物質(zhì)文化的發(fā)展。幾千年的文化傳統(tǒng)在傳承中受到破壞，但是我們有信心，實(shí)現(xiàn)文化的偉大復(fù)興。宗教文化由于其獨(dú)特的傳承方式，很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容得到了保留，宗教文化能夠豐富人們的精神生活，給人們生存的信念?，F(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏、工作節(jié)奏與過(guò)去相比速度都加快很多，人們來(lái)去匆匆，當(dāng)一天的忙碌結(jié)束后，感覺(jué)到無(wú)所適從，到處充滿寂寞與無(wú)聊，宗教文化能夠讓人們平心靜氣總結(jié)每天的收獲，為明天的生活做準(zhǔn)備。這些文化，對(duì)于我們精神文化的建設(shè)有很好的指導(dǎo)和借鑒意義。宗教文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著可觀的補(bǔ)充作用，當(dāng)然我們?cè)诮邮茏诮涛幕臅r(shí)候要懂得去粗取精，把宗教文化的內(nèi)容與我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

現(xiàn)階段我們的社會(huì)矛盾得到了一定的緩和，但是我們不能夠放松警惕，在社會(huì)穩(wěn)定上要下足功夫。社會(huì)穩(wěn)定的前提下才能有大的發(fā)展，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩，我們建設(shè)和諧社會(huì)就是要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，調(diào)動(dòng)一切有益的元素，從而使我們的社會(huì)能夠穩(wěn)定的發(fā)展，人們能夠安心從事社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)然，針對(duì)宗教文化的特點(diǎn)，不可否認(rèn)宗教文化具有一定的消極性，我們要制定恰當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，保障宗教文化有序的發(fā)展。發(fā)揮宗教文化的效能，減少它帶來(lái)的危害，宗教文化是一把雙刃劍，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫盟?/p>