導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美術(shù)考察報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 課程監(jiān)督體系 美術(shù)常態(tài)教學(xué) 教育領(lǐng)導(dǎo)層

自2002年教育部印發(fā)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》以來(lái)，我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展日益受到重視。在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，各省區(qū)市都開(kāi)始針對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)教育發(fā)展?fàn)顩r給出了新階段藝術(shù)教育發(fā)展的實(shí)施方案與實(shí)施意見(jiàn)，并積極開(kāi)展各項(xiàng)工作，將其落到實(shí)處。

一、浙江省教育局有關(guān)藝術(shù)教育的實(shí)施工作

浙江省教育局近年有關(guān)藝術(shù)教育的工作主要是從高校藝術(shù)傳播、基礎(chǔ)美術(shù)教育、教師隊(duì)伍建設(shè)、藝術(shù)展演活動(dòng)與比賽四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施和開(kāi)展的。如2010年，浙江省教育廳關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)體育藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)的若干意見(jiàn)，其別提到藝術(shù)教師的配備要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)在核定的教職工總編制數(shù)內(nèi)，根據(jù)藝術(shù)課教育教學(xué)工作的特點(diǎn)配備藝術(shù)教師?！贝送猓憬〗逃龔d為了進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展，積極舉辦各類(lèi)美術(shù)比賽和藝術(shù)展演活動(dòng)。從這些作品和展演中可以看到，近年來(lái)浙江省學(xué)生繪畫(huà)、書(shū)法諸方面藝術(shù)水平的提高，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)，反映了各地各校為培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)所做的不懈努力。2010年11月，浙江省教育廳副廳長(zhǎng)鮑學(xué)軍在第一屆各教育局局長(zhǎng)和校長(zhǎng)的藝術(shù)教育培訓(xùn)課程中做了《加強(qiáng)文化藝術(shù)教育塑造現(xiàn)代城市之魂》的講座，他指出學(xué)校的藝術(shù)教育要落到實(shí)處，藝術(shù)教育工作者要堅(jiān)持以人為本的正確導(dǎo)向，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育是現(xiàn)代化社會(huì)中建設(shè)精神文明的重要手段，及其在開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，促進(jìn)學(xué)生現(xiàn)代化素質(zhì)發(fā)展中的作用與意義。

可見(jiàn)，學(xué)校美術(shù)教育受到了足夠的重視，浙江省在藝術(shù)教育方面取得了相應(yīng)的成果。各校在藝術(shù)教育方面也碩果累累，呈現(xiàn)出可喜的新景象。而學(xué)校的藝術(shù)教育工作者則更應(yīng)該重塑藝術(shù)教育在所有學(xué)科教育中的形象，真正將藝術(shù)帶給每一位學(xué)生，讓他們感受美、欣賞美，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

二、西湖區(qū)教育局關(guān)于基礎(chǔ)美術(shù)教育監(jiān)督體系的開(kāi)展與落實(shí)

西湖區(qū)每周都會(huì)舉行各類(lèi)的美術(shù)教研活動(dòng)。在杭州市西湖區(qū)十五中學(xué)的美術(shù)教研活動(dòng)中，西湖區(qū)美術(shù)教研組長(zhǎng)應(yīng)愛(ài)娜在會(huì)上指出要關(guān)注學(xué)生、關(guān)注課堂并逐步在西湖區(qū)建立有效的監(jiān)督體系，這是對(duì)國(guó)家和浙江省教育廳對(duì)藝術(shù)教育規(guī)劃的響應(yīng)。西湖區(qū)基礎(chǔ)美術(shù)教育的監(jiān)督體系本著區(qū)域外上下監(jiān)督、區(qū)域內(nèi)相互監(jiān)督的原則，通過(guò)上級(jí)抽查指定監(jiān)測(cè)員后，再由監(jiān)測(cè)員進(jìn)入本區(qū)域內(nèi)（根據(jù)區(qū)域采取就近分配）的常態(tài)美術(shù)課堂實(shí)行監(jiān)督。教育局將備份抽樣，確保每一位美術(shù)教師走進(jìn)課堂。

監(jiān)測(cè)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)。第一，監(jiān)測(cè)員首先要進(jìn)入課堂，觀摩常態(tài)美術(shù)教學(xué)，收集該課堂教師的教案。第二，要求每位教師認(rèn)真記錄每次課堂學(xué)生作業(yè)的上墻率（課堂評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的展示率），教師將所有作品排序，然后由監(jiān)測(cè)員將課上全部學(xué)生作品收集并上交上級(jí)。第三，監(jiān)測(cè)員填寫(xiě)教學(xué)評(píng)估表，對(duì)該教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行等級(jí)評(píng)分，最后給予教學(xué)總評(píng)。在評(píng)估表中如“以學(xué)生為主體”“情境創(chuàng)設(shè)”要求得當(dāng)、教學(xué)實(shí)施需“互動(dòng)性強(qiáng)、動(dòng)態(tài)生成”等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。

監(jiān)察工作是建立在對(duì)常態(tài)美術(shù)課堂教學(xué)考察的基礎(chǔ)之上的，以此來(lái)關(guān)注美術(shù)教師的教學(xué)態(tài)度，把關(guān)教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，美術(shù)教師對(duì)教師角色的定位、對(duì)美術(shù)教育觀念的正確認(rèn)識(shí)是發(fā)揮藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中獨(dú)特作用的重要因素，因?yàn)樵谡n堂上，教師是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要角色，教師教學(xué)的好壞很大程度上影響學(xué)生情、知、意的成長(zhǎng)。監(jiān)督體系只是在一定程度上對(duì)美術(shù)教師的教學(xué)起到督促的作用，只能從一個(gè)側(cè)面來(lái)了解教師的教學(xué)理念。要想真正做到關(guān)注兒童，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的價(jià)值，靠的是師資隊(duì)伍的強(qiáng)大和美術(shù)教師的自覺(jué)性。

三、杭州西湖區(qū)中小學(xué)美術(shù)常態(tài)教學(xué)觀摩

在新課改如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，西湖區(qū)的美術(shù)教師在自身職業(yè)崗位上做出不懈努力，教師們不斷學(xué)習(xí)和吸取新課標(biāo)帶來(lái)的新鮮養(yǎng)料。在各種形式的公開(kāi)課、教研活動(dòng)中，美術(shù)教師互相交流最新教學(xué)成果和教學(xué)心得，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善美術(shù)教學(xué)。然而，自美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在各地發(fā)行和實(shí)施后，仍然在許多方面存在無(wú)法很好落實(shí)的問(wèn)題。在觀摩過(guò)程中，對(duì)美術(shù)教師自身教學(xué)而言，較容易忽視的環(huán)節(jié)主要有示范與展示、話(huà)題與提問(wèn)、評(píng)價(jià)三個(gè)環(huán)節(jié)。針對(duì)這三個(gè)環(huán)節(jié)，筆者提出幾點(diǎn)建議：

在示范與展示環(huán)節(jié)，美術(shù)教師首先應(yīng)有效選擇利用多種方式，確保每位學(xué)生都能清晰看到示范的過(guò)程和展示的內(nèi)容。其次，教師在示范活動(dòng)中還應(yīng)突出方法的要領(lǐng)和方法的程序性，可通過(guò)講述加以提示；最后，教師平時(shí)需加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)，示范作畫(huà)時(shí)要線(xiàn)條流暢、肯定且具有較高的審美價(jià)值，這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生欽佩之感，從而更好地吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。

在話(huà)題與提問(wèn)環(huán)節(jié)，教師的“問(wèn)”，包括問(wèn)什么、怎么問(wèn)、何時(shí)問(wèn)，這些都是教師在做教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)反復(fù)琢磨的關(guān)鍵。如果教師的問(wèn)題設(shè)計(jì)得巧妙且提問(wèn)得當(dāng)，就易于激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題探索的興趣，增強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。因此，美術(shù)教師在做教學(xué)計(jì)劃時(shí)，首先要反復(fù)、仔細(xì)斟酌提問(wèn)環(huán)節(jié)，以體現(xiàn)教學(xué)的互動(dòng)性與生成性；其次，教師的提問(wèn)設(shè)計(jì)要得當(dāng)、適時(shí)，應(yīng)在不斷變動(dòng)著的美術(shù)課堂教學(xué)中，用智慧和敏銳的洞察力及時(shí)給出巧妙的提問(wèn)和準(zhǔn)確的判斷。

在作品評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，新課標(biāo)指出“美術(shù)課程評(píng)價(jià)是促進(jìn)評(píng)價(jià)學(xué)生全面發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，以及促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)”。那么如何使教學(xué)評(píng)價(jià)既有信度又有效度呢？作為美術(shù)教師，首先要對(duì)課程評(píng)價(jià)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，完善教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的觀念和方法。其次，要認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的主體，既可以是教師，也可以是學(xué)生，既有教師與學(xué)生的互評(píng)，也有學(xué)生之間的互評(píng)，教師應(yīng)努力建立一個(gè)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。最后，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)具備管理學(xué)生、組織評(píng)價(jià)教學(xué)的能力，使評(píng)價(jià)變得更有效。美術(shù)教師應(yīng)安排好評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)在整個(gè)課堂教學(xué)中的時(shí)間，并在學(xué)生完成作業(yè)后采取一些有效措施，吸引注意力渙散的學(xué)生，尤其是低年級(jí)學(xué)生。

總之，美術(shù)教師要不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸取優(yōu)秀教師的教學(xué)精華，不斷完善教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

四、感想與思考

筆者在考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展具有一定影響，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。第一，教育管理層藝術(shù)修養(yǎng)的高低往往決定了學(xué)校環(huán)境的營(yíng)造是否更有利于孩子的學(xué)習(xí)與發(fā)展。據(jù)調(diào)查，一些本身從事美術(shù)教育工作的校長(zhǎng)，他們的學(xué)校往往從校園景觀到門(mén)廊櫥窗再到教室布置，無(wú)處不透露著藝術(shù)文化的氛圍。我們知道學(xué)生的成長(zhǎng)很多時(shí)候受到周遭環(huán)境的影響，好的、恰當(dāng)?shù)男@環(huán)境、藝術(shù)氛圍的營(yíng)造能潛移默化地對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生有利作用，這不但能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)校園、生活的熱愛(ài)之情，而且能提高學(xué)生的審美觀察，激起他們的審美情感。第二，這些學(xué)校的管理層與其他學(xué)校相比對(duì)美術(shù)教師要重視得多，校長(zhǎng)提倡積極組織開(kāi)展美術(shù)教研活動(dòng)，觀摩微格美術(shù)課堂對(duì)美術(shù)教師的培養(yǎng)也提上了日程，并且對(duì)美術(shù)教師的素質(zhì)也提出了相應(yīng)的要求，如西湖教育集團(tuán)西湖小學(xué)、蕭山區(qū)朝暉小學(xué)。

其中朝暉小學(xué)是最具特色的學(xué)校，校長(zhǎng)李國(guó)芳在與筆者的座談中提出了學(xué)校的辦學(xué)理念，“讓每一個(gè)學(xué)生都有一個(gè)喜歡學(xué)校的理由”，“讓每一個(gè)學(xué)生都能在家門(mén)口享受品質(zhì)教育”，“使學(xué)校成為周邊社區(qū)的文化高地”。 在現(xiàn)實(shí)與理想的教育理念中尋找適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是朝暉小學(xué)的一大亮點(diǎn)。學(xué)校有藝術(shù)樓和一個(gè)大型陶藝工作室。藝術(shù)樓的走廊布置和每個(gè)教室的環(huán)境擺設(shè)都很人性化，地下的陶藝教室也獨(dú)具一格，并開(kāi)發(fā)了陶藝校本課程。這里大到格局、墻面、桌椅，小到一磚一板，甚至桌沿細(xì)節(jié)都是學(xué)校美術(shù)教師親自設(shè)計(jì)的，這些無(wú)不響應(yīng)著學(xué)校的辦學(xué)理念，無(wú)不滲透著教師對(duì)學(xué)生的重視與關(guān)愛(ài)，筆者深知教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要影響，而且辦學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境與藝術(shù)氛圍不僅能潛移默化地感染學(xué)生，也能使學(xué)生更好地體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，在美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中更得心應(yīng)手。對(duì)于美術(shù)教師而言，除了要有高度的社會(huì)責(zé)任感、良好的藝術(shù)修養(yǎng)，以及關(guān)愛(ài)學(xué)生以外，還要和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行有效的溝通，為美術(shù)教學(xué)爭(zhēng)取更有利于學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

篇2

2007年4月20日在天津剛剛邀請(qǐng)馮驥才、馬國(guó)馨等共同出席“瑰寶”叢書(shū)建筑文化研討會(huì)，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書(shū)館展開(kāi)了紀(jì)念“世界讀書(shū)日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運(yùn)河全國(guó)攝影大展”后，申報(bào)作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚(yáng)州，確定了可供“大展”的揚(yáng)州博物館的場(chǎng)地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計(jì)研討會(huì)，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長(zhǎng)、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費(fèi)菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計(jì)作品”展在泰康頂層空間畫(huà)廊開(kāi)幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國(guó)青年建筑師對(duì)文化自覺(jué)的追求。

對(duì)建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話(huà)，會(huì)使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評(píng)說(shuō)，同樣“世界讀書(shū)日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會(huì)，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進(jìn)著文化的普及。為此我在“建筑師的書(shū)緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動(dòng)的推進(jìn)都會(huì)營(yíng)造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土

在4月29日造訪(fǎng)學(xué)輩王世襄老人時(shí)，他送我三本書(shū)刊有“李莊瑣記”的《讀書(shū)》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書(shū)的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報(bào)《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開(kāi)始系列刊出“田野新考察報(bào)告”時(shí)老人連連贊同，他希望這份“報(bào)告”應(yīng)是對(duì)“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊”的一個(gè)繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國(guó)建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營(yíng)造匯刊。4月18日的國(guó)際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國(guó)文物報(bào)》刊出徐蘋(píng)芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專(zhuān)家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報(bào)告的編寫(xiě)出版，我想，建筑文化考察組所堅(jiān)持的“田野新考察報(bào)告”或許正為此做出了一個(gè)有益的實(shí)踐。

“寫(xiě)在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時(shí)”是中國(guó)美術(shù)學(xué)院許江院長(zhǎng)在4月21日《美術(shù)報(bào)》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個(gè)民族文化行將褪色的時(shí)期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國(guó)美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對(duì)于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫(huà)院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶(hù)美術(shù)學(xué)院，本身就是對(duì)傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營(yíng)造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

篇3

金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條令歐洲不少餐館生意冷清，為招徠顧客，西班牙北部希洪一家名叫達(dá)里奧斯的餐館別出心裁，推出“抗金融危機(jī)套餐”。

該套餐的奧妙就在于便宜：花費(fèi)一歐元就能在餐館里吃到一個(gè)套餐。

這套套餐由一個(gè)海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚(yú)沙拉組成，同時(shí)還有面包、飲料和甜點(diǎn)。

在過(guò)去兩個(gè)星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗(yàn)。上個(gè)星期四，近四百位顧客來(lái)到這家擁有四十九個(gè)座位的餐館品嘗套餐，據(jù)說(shuō)效果不錯(cuò)。從今以后的每個(gè)星期四，這家餐館決定都會(huì)提供“抗金融危機(jī)套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國(guó)前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國(guó)劍橋大學(xué)基督學(xué)院畢業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。

在劍橋大學(xué)近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級(jí)的世界頂尖運(yùn)動(dòng)員拿到博士學(xué)位。

美研究發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服對(duì)異性比較有吸引力

美國(guó)日前的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，穿紅色衣服對(duì)異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因?yàn)榧t色引發(fā)原始本能，聯(lián)想到性。而且發(fā)現(xiàn)女性穿緋紅色或深紅色衣服時(shí)，男性較想和她們約會(huì)，并因此較愿意花更多錢(qián)在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學(xué)部男生，在看過(guò)這些照片后，再請(qǐng)他們對(duì)這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發(fā)生性關(guān)系等評(píng)分。結(jié)果即使是同一人，男性認(rèn)為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢(qián)，也是穿藍(lán)衣女性的兩倍。即使結(jié)果如此，男人仍堅(jiān)稱(chēng)衣著顏色不會(huì)影響他們的選擇，這表示男人根本沒(méi)有感覺(jué)到紅色的魅力。

研究發(fā)現(xiàn)男性穿紅衣對(duì)女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對(duì)紅色的喜好，是一種進(jìn)化遺留下的產(chǎn)物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時(shí)，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個(gè)性特點(diǎn)、言語(yǔ)表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作精神等內(nèi)容將進(jìn)入考察報(bào)告。

情商不僅是一個(gè)人心理能力的重要反映，也是其諸多實(shí)際能力賴(lài)以存在的必要基礎(chǔ)。如果說(shuō)智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現(xiàn)在勤勞、正直、自律、誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責(zé)、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂(lè)意不樂(lè)意、誠(chéng)心不誠(chéng)心為群眾做好事、辦實(shí)事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無(wú)疑會(huì)讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國(guó)攝影師用蔬菜食品拍出藝術(shù)杰作

鄉(xiāng)村風(fēng)景有椰菜制成的樹(shù)木、土豆制成的巖石、羅勒和香草制成的小草、堅(jiān)果制成的鄉(xiāng)間小道，手推車(chē)則是由面包框加裝蘑菇輪子制成的。氣球則由蘋(píng)果、芒果、草莓、香蕉、大蒜、檸檬和酸橙雕刻而成。

篇4

1、熱愛(ài)教育事業(yè)、思想政治素質(zhì)好、身心健康。

2、具備下列條件之一：

①全日制普通高校師范類(lèi)或具有教師資格證的全日制普通高校非師范類(lèi)的應(yīng)屆大專(zhuān)及以上畢業(yè)生。

②已取得相應(yīng)《教師資格證》，非在職1975年1月1日以后出生，大專(zhuān)及以上相應(yīng)學(xué)歷市區(qū)(*、柯城)戶(hù)口的社會(huì)人員。

二、招考專(zhuān)業(yè)及人數(shù)：

小學(xué)語(yǔ)文(17人)、小學(xué)數(shù)學(xué)(17人)、小學(xué)英語(yǔ)(15人)、小學(xué)科學(xué)(4人)、初中語(yǔ)文(10人)、初中數(shù)學(xué)(4人)、初中英語(yǔ)(5人)、初中科學(xué)(15人)、初中社政(10人)、中小學(xué)音樂(lè)(15人)、中小學(xué)美術(shù)(12人)、中小學(xué)體育(15人)、中小學(xué)信息技術(shù)(5人)。

三、招考錄用程序

1、組織報(bào)名

(1)報(bào)名時(shí)間：20*年7月1日-3日

(2)報(bào)名地點(diǎn)：*區(qū)教育局會(huì)議室(*區(qū)行政中心四樓0461室)

(3)需帶材料：身份證、學(xué)歷證書(shū)、教師資格證書(shū)原件及復(fù)印件，近期二寸彩照兩張。社會(huì)人員還需帶戶(hù)口本原件及復(fù)印件。

2、資格審查：對(duì)報(bào)名者提供的有關(guān)資料進(jìn)行審核，符合招聘資格的于7月13日-14日到*區(qū)行政中心四樓0461會(huì)議室領(lǐng)取準(zhǔn)考證。

3、筆試

⑴筆試時(shí)間、地點(diǎn)另行通知。

⑵筆試內(nèi)容：專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、教材教法和公共知識(shí)，滿(mǎn)分為100分。

(3)筆試要求：原則上按招考人數(shù)1：3比例參加筆試，對(duì)少數(shù)特殊崗位或確實(shí)難以形成競(jìng)爭(zhēng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)崗位，經(jīng)研究后，可按實(shí)際報(bào)名人數(shù)開(kāi)考。

4、面試

⑴根據(jù)筆試成績(jī)?cè)瓌t上按1：1.5確定參加面試人員，面試成績(jī)滿(mǎn)分100分。

⑵面試時(shí)間、地點(diǎn)另行通知。

⑶面試主要內(nèi)容：課堂教學(xué)（備課1小時(shí)，上課20分鐘）及答辯。

⑷面試評(píng)委：從*區(qū)教育局人才庫(kù)中隨機(jī)抽取。

5、體檢

筆試、面試結(jié)束后，按報(bào)考人員的筆試成績(jī)和面試成績(jī)分別占50%合成總成績(jī)。按招考專(zhuān)業(yè)計(jì)劃數(shù)，從高分到低分按1：1比例確定參加體檢對(duì)象。體檢工作參照浙江省人事廳、浙江省衛(wèi)生廳《轉(zhuǎn)發(fā)人事部、衛(wèi)生部關(guān)于印發(fā)<公務(wù)員錄用體檢通用標(biāo)準(zhǔn)（試行）的通知>（浙人公[20*]68號(hào)）》文件要求執(zhí)行。體檢不合格的按總成績(jī)依次替補(bǔ)。

6、考核

考核工作參照《浙江省公務(wù)員錄用考察工作細(xì)則(試行)》和本公告相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，有下列情況之一者考核定為不合格：

（1）曾有嚴(yán)重違的路線(xiàn)、方針、政策和國(guó)家法律行為，并經(jīng)有關(guān)部門(mén)認(rèn)定的；

（2）被立案審查的對(duì)象；

（3）參加過(guò)組織的；

（4）受行政警告處分未滿(mǎn)一年、受行政記過(guò)及以上處分未滿(mǎn)二年的；

(5)上年度按正常程序和規(guī)定年度考核不合格的。

考核工作由教育局組織相關(guān)人員實(shí)施，并出具考察報(bào)告。

考核不合格者，取消錄用資格。

7、公示

對(duì)通過(guò)考核的對(duì)象，在區(qū)政務(wù)網(wǎng)、區(qū)教育網(wǎng)、區(qū)人才網(wǎng)上進(jìn)行為期7天的公示。

8、錄用

經(jīng)公示無(wú)異議的對(duì)象，經(jīng)審核檔案、身份證、學(xué)歷證書(shū)、教師資格證書(shū)、戶(hù)口本原件后，按規(guī)定程序辦理錄用手續(xù)，新錄用教師實(shí)行人事制。試用期人事檔案由區(qū)人才交流中心，轉(zhuǎn)正后人事檔案轉(zhuǎn)入?yún)^(qū)教育局。

四、其他事項(xiàng)

篇5

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺(jué)價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究?jī)?nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動(dòng)”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個(gè)智能、知識(shí)、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會(huì)全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來(lái)。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無(wú)二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛(ài)好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來(lái)到鄉(xiāng)間田野，都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人激動(dòng)的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國(guó)的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場(chǎng)對(duì)民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)止境、廉價(jià)的濫開(kāi)發(fā)，由于對(duì)民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過(guò)對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪(fǎng)，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪(fǎng)、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門(mén)別類(lèi)的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫(xiě)出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。感受到民間文化的魅力，意識(shí)到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會(huì)的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會(huì)的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識(shí)，喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說(shuō)比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國(guó)家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級(jí)培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們對(duì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開(kāi)發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國(guó)內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國(guó)以來(lái)，真正開(kāi)始了在中國(guó)教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國(guó)民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫(huà)家用電腦噴繪取代畫(huà)筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會(huì)想到用電腦做。提到外出寫(xiě)生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊亍Ｕf(shuō)明我們以往的教育忽略了對(duì)學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識(shí)、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號(hào)與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究?jī)r(jià)值

一個(gè)民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項(xiàng)研究形成的調(diào)研報(bào)告、研究論文等應(yīng)用性成果將會(huì)喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實(shí)，更富于中國(guó)民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，充滿(mǎn)濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國(guó)美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

篇6

一、觀念碰撞，智慧啟迪

我們組織教師分兩批次（一批是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和年段長(zhǎng)，一批是德育干部和全校班主任）考察了上海市青浦區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)、上海市嘉定區(qū)迎園中學(xué)、上海市西林中學(xué)、江蘇省蘇州市第十一中學(xué)、江蘇省蘇州市景范中學(xué)、江蘇省常州市北環(huán)中學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)、浙江省余姚市舜水中學(xué)和浙江省寧波市東恩中學(xué)并與青浦實(shí)驗(yàn)中學(xué)、東恩中學(xué)結(jié)成兄弟學(xué)校和結(jié)對(duì)學(xué)校?？疾旎貋?lái)后，讓大家匯編了三本二次培訓(xùn)提高用書(shū)，分別取名為《大雁歸來(lái)》《守望麥田》《靜心品茗、感悟北環(huán)》，讓大家在觀念的碰撞中，梳理思路、啟迪智慧，為學(xué)校的文化構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

二、立足實(shí)際，修訂提升

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是校園文化建構(gòu)的保障系統(tǒng)。針對(duì)浙江省松陽(yáng)縣民族中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保?shí)際，我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行了修訂和提升。

（1）圍繞十大問(wèn)題制定學(xué)校文化建設(shè)行動(dòng)方案并體現(xiàn)在《學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃》中。十大問(wèn)題分別是：①什么是學(xué)校文化？②為什么要構(gòu)建學(xué)校文化？③你是如何構(gòu)建學(xué)校文化的行動(dòng)研究實(shí)施方案的？④如何構(gòu)建學(xué)校視覺(jué)文化和環(huán)境文化？⑤如何構(gòu)建學(xué)校理念文化？⑥如何構(gòu)建學(xué)校行為文化？⑦如何來(lái)確定學(xué)校的核心價(jià)值理念？⑧學(xué)校特色文化應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面？⑨如何建設(shè)具有學(xué)校特色的文化？⑩如何逐步改進(jìn)、提升學(xué)校文化，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的校園文化？這十大問(wèn)題中， ①、②、③三個(gè)問(wèn)題解決了是什么、為什么、怎么做的基礎(chǔ)性的問(wèn)題；④、⑤、⑥三個(gè)問(wèn)題是針對(duì)層面性問(wèn)題進(jìn)行研究；而⑦、⑧、⑨、⑩四個(gè)問(wèn)題就是針對(duì)升華性問(wèn)題進(jìn)行研究。十大問(wèn)題層層遞進(jìn)，為學(xué)校的文化構(gòu)建確立了方向和目標(biāo)。

（2）重新提煉了校訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)文化、治校方略并繪制了學(xué)校校徽。我們的校訓(xùn)是 “健康、高雅、聰慧、大氣”。也形成了以“落實(shí)三個(gè)有效（有效管理、有效教學(xué)、有效學(xué)習(xí)）， 打造三大工程（德育建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、校園文化建設(shè)），構(gòu)建和諧民中、活力民中、實(shí)力民中”的治校方略。我們的校徽是“民中”兩字的第一個(gè)字母，把“m”繪制成兩座青山，把“z”繪制成金鳳凰，代表著大山飛出一批批金鳳凰的意思。這些理念文化，必將推動(dòng)我們的學(xué)校、師生向新的目標(biāo)邁進(jìn)，完成一次次華麗的轉(zhuǎn)身。

（3）重新梳理了學(xué)校所有的制度，開(kāi)展了“何為制度、制度為何、制度何為”的大討論。我們認(rèn)為對(duì)學(xué)校而言，符合教育規(guī)律，服務(wù)“學(xué)生、教師、學(xué)校”發(fā)展的制度，是真制度和好制度；否則，是偽制度與壞制度。大討論后我們廢了一些制度、修改了一些制度、制定了一些制度。通過(guò)討論學(xué)習(xí)，我認(rèn)為完整的制度建設(shè)應(yīng)至少包含以下五個(gè)結(jié)構(gòu)：①規(guī)定（準(zhǔn)則或規(guī)程）；②執(zhí)行規(guī)定的人；③按規(guī)定執(zhí)行或不按規(guī)定執(zhí)行的不同后果（獎(jiǎng)懲措施）；④制度的組織實(shí)施者；⑤對(duì)制度執(zhí)行的監(jiān)督。經(jīng)過(guò)討論與修訂，讓我校的制度建設(shè)賦予了新的文化內(nèi)涵。

三、層層落實(shí)，錦上添花

立足實(shí)際，層層落實(shí)，是校園文化建設(shè)出成果、見(jiàn)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（1）開(kāi)展富有民族中學(xué)特質(zhì)的班級(jí)文化建設(shè)。針對(duì)班級(jí)的的管理模式，我們稱(chēng)之為“從班級(jí)管理走向班級(jí)建設(shè)”，并立項(xiàng)為市級(jí)重點(diǎn)課題。班級(jí)文化建設(shè)主導(dǎo)思想是堅(jiān)持把班級(jí)作為學(xué)校內(nèi)部培育學(xué)生公民意識(shí)的主要場(chǎng)域，而作為班級(jí)“靈魂”的班主任則應(yīng)努力成為培育學(xué)生公民意識(shí)的人生導(dǎo)師。圍繞七方面在進(jìn)行：選擇班級(jí)文化主題，讓師生形成共同愿景；設(shè)計(jì)班級(jí)文化標(biāo)志，讓孩子感受家的溫馨；建設(shè)班級(jí)自治組織，讓孩子成為班級(jí)主人；設(shè)計(jì)班級(jí)自治制度，讓孩子擔(dān)當(dāng)集體責(zé)任；設(shè)計(jì)班級(jí)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，讓孩子感受集體溫情；開(kāi)發(fā)班級(jí)微型課程，以項(xiàng)目形式呈現(xiàn)；統(tǒng)整學(xué)?；顒?dòng)課程，融入綠谷之春之秋元素。

（2）全面推進(jìn)學(xué)校特色文化項(xiàng)目。畬鄉(xiāng)版畫(huà)全面推進(jìn)，在省市縣比賽屢獲大獎(jiǎng)，目前我校已被評(píng)為浙江省首屆中學(xué)美術(shù)教學(xué)成果示范學(xué)校，麗水市藝術(shù)教育特色學(xué)校；校級(jí)社團(tuán)和班級(jí)社團(tuán)全面鋪開(kāi)，陽(yáng)光校園呈現(xiàn)眼前。學(xué)校正在積極申報(bào)麗水市書(shū)香校園示范學(xué)校和麗水市校園文化建設(shè)示范學(xué)校以及首輪麗水市現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)學(xué)校。

（3）傾力打造師生幸福家園。包括教師辦公室文化建設(shè)、長(zhǎng)廊文化建設(shè)、學(xué)生公寓文化建設(shè)、餐廳文化建設(shè)，籌建了教師健身房、歷屆學(xué)生照片墻等，有顯性文化，有隱形文化，有視覺(jué)文化，有行為文化。

篇7

如今的四十七中學(xué)，辦學(xué)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，辦學(xué)特色不斷顯現(xiàn)，辦學(xué)質(zhì)量不斷提升，是全區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的一面旗幟，也成為全市優(yōu)質(zhì)教育的一個(gè)品牌。進(jìn)入學(xué)校，馬上被他們學(xué)校濃濃的文化氛圍所吸引。"自尊自強(qiáng)，礪志成材"的校訓(xùn)，厚德強(qiáng)能，知行并進(jìn)，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，培育了一大批優(yōu)秀學(xué)子，為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)輸送了大量人才。他們以辦人民滿(mǎn)意教育為宗旨，以全員育人、全程育人、全面育人為目標(biāo)，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，努力把學(xué)校建設(shè)成為教育理念先進(jìn)、辦學(xué)條件一流、師資隊(duì)伍精干、學(xué)生素質(zhì)優(yōu)良的示范名校。普育學(xué)校的大課間活動(dòng)讓我眼前一亮，仿佛置身于軍營(yíng)。各班學(xué)生排著整齊的隊(duì)伍，邁小步、擺大臂，昂首挺胸伴著音樂(lè)有序地進(jìn)入操場(chǎng)。隨著一段武術(shù)操之后各班的跑步開(kāi)始了，這真是操場(chǎng)上的一道風(fēng)景，整齊的步伐隨著音樂(lè)踏出了動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏，一二三四的口令在操場(chǎng)上空回蕩。軍事化管理使每個(gè)學(xué)生都訓(xùn)練有素。中午學(xué)生的餐前誦讀，安靜有序地餐廳就餐都給我留下了深刻的印象。

上午聽(tīng)課活動(dòng)中，沒(méi)有生物學(xué)科的教學(xué)，我們聽(tīng)了化學(xué)和美術(shù)課。感覺(jué)到老師們?cè)鷮?shí)的教學(xué)基本功，立足教材，吃透教材，挖掘知識(shí)的內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法，他們細(xì)致認(rèn)真的講解與剖析，使我受益匪淺。學(xué)校教育的本質(zhì)是以學(xué)生的發(fā)展為本，一切為了學(xué)生的終身發(fā)展，為他們打好生命的底色，成就他們的幸福人生。而幸福人生必須以健全的身心和人格，良好的學(xué)習(xí)、交往和適應(yīng)社會(huì)的能力，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度為基礎(chǔ)。如何為學(xué)生奠定好這些基礎(chǔ)呢？天津市第四十七中學(xué)在多年實(shí)踐中，堅(jiān)持"以人為本，突出個(gè)性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、個(gè)性的和諧發(fā)展"的辦學(xué)理念，堅(jiān)持"嚴(yán)格管理，加強(qiáng)德育；突出教學(xué)，兼顧特色；注重"學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)自立冶的辦學(xué)宗旨，堅(jiān)持實(shí)施"卓雅教育",努力營(yíng)造和諧的育人環(huán)境，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，走出了一條特色辦學(xué)之路。他們進(jìn)行有效教學(xué)課堂教學(xué)模式的研究。學(xué)科教師可以根據(jù)自己的實(shí)際情況構(gòu)建具有自身特色、學(xué)科特點(diǎn)，能夠適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的多元教學(xué)模式。本著邊探索、邊實(shí)踐、邊完善的原則，在研究中實(shí)踐，在實(shí)踐中完善，在完善中提高，在提高中獲得有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)"卓雅教育"這一目標(biāo)。

蓬生麻中，不扶自直。優(yōu)雅精致的環(huán)境讓人的思想得到熏陶，恬淡平和的氛圍讓人的精神得到升華。為了給師生創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意棲居、幸福成長(zhǎng)的環(huán)境，四十七中努力打造綠色校園、人文校園和和諧校園。置身其中，沒(méi)有斑駁的墻壁作為歷史的印記，沒(méi)有古木蒼松記錄曾經(jīng)的悠遠(yuǎn)，雖然校園里從建筑到教學(xué)設(shè)施都是現(xiàn)代化的，但記者依然能感受到浸潤(rùn)其間的書(shū)香。

通過(guò)一天的學(xué)訪(fǎng)考察，我也在反思自己的教育教學(xué)狀況。為適應(yīng)新課程改革，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又提高學(xué)習(xí)效益，我該怎么做呢？

首先，改變教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。我校生物組有任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂，充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)歷，促進(jìn)時(shí)間和空間上的結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在課堂上又有足夠的時(shí)間進(jìn)行小組討論交流，很容易的突破重難點(diǎn)。教師要重視巡視中等生和學(xué)困生，要主動(dòng)給"學(xué)困生"提供幫助。教師不得做與學(xué)生自學(xué)無(wú)關(guān)的事，為合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。充分發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，采用合作研學(xué)的教學(xué)形式，營(yíng)造學(xué)生研究氛圍，培養(yǎng)學(xué)生合作精神和探究能力。調(diào)控討論時(shí)間，使用發(fā)展性評(píng)價(jià)和激勵(lì)性評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)過(guò)程是一種具備發(fā)散性和創(chuàng)造性思維的過(guò)程。這樣不僅可以活躍課堂氣氛、提供互相交流的機(jī)會(huì)、充分挖掘?qū)W生的潛力培養(yǎng)某些能力，而且可以使學(xué)生自己感悟出其中的道理，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，有助于提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)真挖掘教材的細(xì)節(jié)，做好課前充分的準(zhǔn)備。在這種教學(xué)模式下，教師必須針對(duì)每節(jié)課的內(nèi)容，吃準(zhǔn)，吃透，吃深教材，并且還應(yīng)該掌握與之有關(guān)的，相關(guān)聯(lián)的本學(xué)科或相鄰學(xué)科的知識(shí)，將其適度且充分的鏈接到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。

我們都要終身學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格要求自己平時(shí)要勤讀書(shū)、勤思考、勤動(dòng)筆"勤勞真實(shí)"才能使自己不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步。 感謝這次學(xué)訪(fǎng)，讓我有了如此多的收獲，我會(huì)不斷探索和思考，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，多讀書(shū)，多研究，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

拓展閱讀：學(xué)訪(fǎng)考察報(bào)告

在校史館的參觀中，我們了解到普育學(xué)校有著悠久的歷史，它的創(chuàng)始人是溫瀛世先生，從他的家族中我們還見(jiàn)識(shí)到了什么是教育世家。這是有著這些熱衷于祖國(guó)教育的有識(shí)之士，造就了普育學(xué)校今天的發(fā)展和成績(jī)。

來(lái)到學(xué)校，先聽(tīng)了語(yǔ)數(shù)外三堂課，這是他們的大講堂中的課程。大講堂中的設(shè)施很先進(jìn)，聽(tīng)課的教師是隔著玻璃在教室外來(lái)觀摩的，音效很好，這樣，教師既能全方位的觀摩課堂教學(xué)，又能做到不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一堂課是六年級(jí)數(shù)學(xué)，講授的是比的性質(zhì)，由于不是自己所教的學(xué)科，有點(diǎn)門(mén)外漢聽(tīng)熱鬧的感覺(jué)。雖然是門(mén)外漢，但教師的教學(xué)課件中將每個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)的很清楚，這堂課的聽(tīng)課筆記記得格外清楚，課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)也聽(tīng)得很明白。由于教師不過(guò)，課下同來(lái)的數(shù)學(xué)老師對(duì)這堂課給予了很高的評(píng)價(jià)，從教師的設(shè)計(jì)導(dǎo)入，到教學(xué)難度的提升，可以看出這是一堂實(shí)實(shí)在在有成效的好課。第二節(jié)是英語(yǔ)課，教師講授的是關(guān)于時(shí)態(tài)的復(fù)習(xí)知識(shí)，雖聽(tīng)不懂，但可以感受到教師對(duì)所傳授的知識(shí)的嫻熟，有一定的方法，學(xué)生也體現(xiàn)出在平日里的訓(xùn)練有素。第三節(jié)語(yǔ)文課是自己的老本行，自己也是以行家聽(tīng)門(mén)道的態(tài)度來(lái)欣賞這堂課的。講課的是一位年輕的教師，可以從課堂中感受到年輕的對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)和熱情，整堂課中老師都充滿(mǎn)了激情來(lái)與學(xué)生一起學(xué)習(xí)著。教學(xué)設(shè)計(jì)也突出了所講授的課文《地震中的父與子》這篇課文的精髓所在。不過(guò)，也可以看出，老師由于經(jīng)驗(yàn)尚淺，在課堂上還是扶著學(xué)生走的時(shí)候多了一些。三堂課下來(lái)，除了課堂教學(xué)和教師風(fēng)貌很自己留下了深刻的印象，令我感受最深的還有兩點(diǎn)，那就是老師對(duì)知識(shí)樹(shù)的運(yùn)用，和教師在課堂上給小組評(píng)分的方式。以前對(duì)知識(shí)樹(shù)的理解就是說(shuō)教材、說(shuō)課標(biāo)中加以運(yùn)用，使知識(shí)結(jié)構(gòu)得以清晰的展示。在這三堂課中，教師都運(yùn)用的知識(shí)樹(shù)來(lái)為學(xué)生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，知識(shí)結(jié)構(gòu)等，這才發(fā)現(xiàn)，知識(shí)樹(shù)運(yùn)用于課堂之中，運(yùn)用的恰當(dāng)合理也會(huì)取得很好的效果，這也是自己在今后要加以借鑒和學(xué)習(xí)的。另外，發(fā)現(xiàn)了普育學(xué)校課堂上，學(xué)生基本上是按照小組的座位就坐的，并且在課堂學(xué)習(xí)中有一套小組評(píng)分體系，這樣，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中不單單只是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為了，而團(tuán)隊(duì)互助合作中，可以使一些學(xué)困生得到及時(shí)有效的幫助，避免了老師在課堂上不能逐一反饋，逐一輔導(dǎo)的弊端。在數(shù)學(xué)課上，還運(yùn)用了評(píng)價(jià)單，讓全體學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)情況能及時(shí)的反饋到老師那里，以便教師調(diào)整教學(xué)方向。

篇8

一、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)的興趣和熱情

鼓勵(lì)學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動(dòng)，由專(zhuān)業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實(shí)踐骨干力量。學(xué)生通過(guò)直接參與組織、管理，意識(shí)到無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對(duì)學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項(xiàng)目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查、考察采訪(fǎng)、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對(duì)性的培訓(xùn)，希望以此能帶動(dòng)影響周?chē)耐瑢W(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過(guò)筆錄、速寫(xiě)、拍照等方式，讓學(xué)生真實(shí)、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運(yùn)用及其獨(dú)有的審美意識(shí)，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報(bào)告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實(shí)踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對(duì)本地域文化的熱情，立足于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，展現(xiàn)時(shí)代的文化特質(zhì)。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價(jià)值。這種無(wú)價(jià)的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們?cè)谠O(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過(guò)渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計(jì)調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡(jiǎn)潔，直觀帶來(lái)的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺(jué)感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專(zhuān)業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過(guò)短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動(dòng)性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對(duì)機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中。學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)非常被動(dòng)和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點(diǎn)，在抽象的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成設(shè)計(jì)中尋找設(shè)計(jì)源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫(huà)布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會(huì)了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說(shuō)將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開(kāi)始就有一個(gè)良好的開(kāi)端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對(duì)狹窄的構(gòu)成意識(shí)觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對(duì)學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，更應(yīng)重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的研究。讓學(xué)生了解以中國(guó)為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品吸取了國(guó)畫(huà)筆墨韻味的同時(shí)極其賦予新意，讓人感受頗具中國(guó)味道又不失國(guó)際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計(jì)作品；一些臺(tái)灣設(shè)計(jì)師也較好的秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并結(jié)合時(shí)代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。展示設(shè)計(jì)教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)與真實(shí)材質(zhì)相近材料按比例將整個(gè)展示設(shè)計(jì)立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶(hù)更為真切地感受、了解設(shè)計(jì)者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐步對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課中所占比例偏低，課時(shí)相對(duì)緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時(shí)內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計(jì)相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們?cè)诩訌?qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過(guò)抽象的設(shè)計(jì)形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺(jué)地從寫(xiě)實(shí)過(guò)渡到抽象的形式表達(dá)，增強(qiáng)對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計(jì)基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨(dú)具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運(yùn)用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺(tái)的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運(yùn)用打散、分割重新組合，充分運(yùn)用點(diǎn)的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿(mǎn)明快、強(qiáng)烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運(yùn)用構(gòu)成形式使作品顯得簡(jiǎn)潔、明快。同學(xué)們從寫(xiě)生訓(xùn)練過(guò)渡到設(shè)計(jì)思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會(huì)依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對(duì)事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練中，有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實(shí)踐拍攝的吊角樓圖片，運(yùn)用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合，運(yùn)用抽象的點(diǎn)線(xiàn)面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個(gè)局部――窗欞、磚雕等，運(yùn)用平面化的處理方式，將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運(yùn)用部分重疊的手法，令畫(huà)面具有豐富的層次感，將民間強(qiáng)烈的色彩對(duì)比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實(shí)再現(xiàn)對(duì)象或者是單一機(jī)械的抽象形態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)練習(xí)，學(xué)生在設(shè)計(jì)色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強(qiáng)調(diào)對(duì)象的形式美感以及色彩對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫(xiě)生中通過(guò)色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練，對(duì)色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過(guò)色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物、周?chē)h(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。

篇9

喚醒安濟(jì)橋

這時(shí)的中國(guó)，列強(qiáng)虎視眈眈，內(nèi)外戰(zhàn)事交迫，人民困苦流離。梁思成和林徽因要做的是找尋古建筑，把古代的巨靈一一從荒煙蔓草里喚回來(lái)。

有一首歌謠在百姓口中代代傳唱，唱出了中國(guó)北方古建筑的四樣瑰寶：滄州獅子、應(yīng)州塔，正定菩薩、趙州橋。關(guān)于趙州橋又有這樣的吟詠：“趙州橋，魯班爺修；玉石欄桿圣人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車(chē)軋了一道溝?！瘪雎?tīng)歌謠，就用詞句作線(xiàn)索，這時(shí)梁思成和林徽因已經(jīng)找到四寶中的第三寶――正定的宋代隆興寺、第二寶――應(yīng)縣的遼代佛宮寺木塔，接下來(lái)持續(xù)尋覓的是趙州橋(安濟(jì)橋)。1933年梁思成來(lái)到趙州，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的勘察和丈量，終于認(rèn)出了那沉睡的美人。

位于河北趙縣南門(mén)外三公里河上的安濟(jì)橋，隋代大業(yè)年間由匠師李春建造，是世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋。敞肩――不加肩柱而在寬河上拉出橋身，營(yíng)造術(shù)上的高難度可以想象，現(xiàn)今不易，古時(shí)更不易。橋身兩端各開(kāi)出近半圓形大小二洞，是它外觀上最好看的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載，李春當(dāng)時(shí)為了處理山洪爆發(fā)、水位突漲的問(wèn)題，因而“兩涯嵌四穴，蓋以殺怒水之蕩突”，同時(shí)也想由此減輕橋身重量，節(jié)省工料。

專(zhuān)家看精工，普通人看外貌。想必是因?yàn)檫@敞肩和通穴，和只使用了長(zhǎng)卷、半圓、拋弧線(xiàn)，使安濟(jì)橋的身姿看起來(lái)是這么舒坦緩和、樸素純凈、靈透典麗。它從兩岸跨出一道長(zhǎng)虹，在天地間升起五座新月，通過(guò)它遠(yuǎn)望、近望，北方的村莊和林野是那么古拙悠長(zhǎng)。世上真是再?zèng)]有一座橋能夠這么雍容、閑靜、優(yōu)美地融入中國(guó)的人文地理了。

本來(lái)只能在文獻(xiàn)中愛(ài)慕，現(xiàn)在見(jiàn)到了真身，青年建筑學(xué)家和“偉麗驚人”的它面對(duì)面了。那真是驚艷傾倒的時(shí)刻，后來(lái)在考察報(bào)告中梁思成記錄那一刻的心情“實(shí)在贊嘆敬仰不能自已”，說(shuō)它是“一個(gè)天才的獨(dú)創(chuàng)”、“工程技術(shù)和藝術(shù)形象方面的重大創(chuàng)造”。為美麗的石橋，他反復(fù)為文，引起了國(guó)際性的重視，現(xiàn)今建筑史寫(xiě)到拱橋一章，免不了都要推舉中國(guó)安濟(jì)橋?yàn)樽罟爬嫌肿钭吭降南壤?/p>

五臺(tái)山尋寶

梁思成和林徽因從來(lái)不相信日本人說(shuō)的，只有在日本才能看到中國(guó)唐代建筑，他們堅(jiān)信在中國(guó)的土地上，必定存在未經(jīng)后代修繕過(guò)的唐甚至唐以前的建筑。他們記起法國(guó)漢學(xué)家伯希和所寫(xiě)的《敦煌石窟》一書(shū)里，復(fù)印有兩張莫高窟61洞的唐代壁畫(huà)，畫(huà)的是佛教圣地五臺(tái)山的全景地圖，圖中標(biāo)出了各座廟宇的所在和廟名。

這一回他們依靠的是圖畫(huà)，就把五臺(tái)山的地圖作為尋寶圖。1937年6月，梁思成、林徽因和學(xué)生莫宗江、紀(jì)玉堂一行四人走上了前去五臺(tái)山的迢迢尋寶路。他們先坐火車(chē)到太原，折北坐汽車(chē)走了128公里，再換騎馱騾，搖晃顛簸在荒涼險(xiǎn)峻的山道上。艱辛地走了兩天，當(dāng)他們?cè)谙﹃?yáng)中看到期待已久的寶寺時(shí)，一如后來(lái)梁思成在《記五臺(tái)佛光寺的建筑》中寫(xiě)的：“那真是令人興奮的時(shí)刻!”對(duì)古寺來(lái)說(shuō)，卻是回氣還魂的復(fù)活時(shí)刻：“隱沒(méi)千年的東方建筑的經(jīng)典終于初露雄姿：碩大的斗拱、深遠(yuǎn)的出檐，都表明這是一座典型的唐代建筑!”

五臺(tái)山佛光寺，是中國(guó)現(xiàn)存最早的古寺，也是木結(jié)構(gòu)建筑的經(jīng)典。誰(shuí)要是來(lái)到它的跟前，進(jìn)入殿堂，都會(huì)由衷地生出崇敬和贊美。它的梁架、斗拱、藻井結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜壯觀，在堅(jiān)硬中透露著柔軟，沉重中隱藏著纖巧，紛繁中展列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?。學(xué)者們說(shuō)，在現(xiàn)存中國(guó)古建筑中，這拱頂結(jié)構(gòu)高達(dá)全寺高度的一半，挑揚(yáng)出的層次最多、距離最遠(yuǎn)，于是向外提揚(yáng)起沉重的寺身，一種在控制中激發(fā)生命力、古樸中充滿(mǎn)靈動(dòng)的風(fēng)格，正代表了華夏文化興盛期的精神。

為了尋找確鑿的證據(jù)，他們爬梁上棟搜尋測(cè)量，梁思成詳細(xì)記下了當(dāng)時(shí)工作的艱苦：“那上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去像棉花一樣。我們用手電探視，看見(jiàn)檀條已被蝙蝠盤(pán)據(jù)，千百成群地聚擠在上面，無(wú)法驅(qū)除……我們又繼續(xù)探視，忽然看見(jiàn)梁架上都有古法的“叉手”的做法，是國(guó)內(nèi)木構(gòu)中的孤例。這樣的意外，又使我們驚喜，如獲至寶，鼓舞了我們。照相的時(shí)候，蝙蝠見(jiàn)光驚飛，穢氣難耐，而木材中又有千千萬(wàn)萬(wàn)的臭蟲(chóng)(大概是吃蝙蝠血的)，工作至苦。”

可是獲得寶藏的心情是多么的興奮、多么的急迫：“我們?cè)缤砼实枪ぷ鳎蚺廊腠攦?nèi)，與蝙蝠、臭蟲(chóng)為伍，或爬到殿中構(gòu)架上，俯仰細(xì)量，探索惟恐不周到，因?yàn)槟菚r(shí)我們深怕機(jī)緣難得，重游不是容易的，這次圖錄若不詳盡，恐怕會(huì)辜負(fù)古人的匠心的?！?/p>

在后來(lái)一次勘查龍門(mén)石窟以后，林徽因給美國(guó)的好友費(fèi)慰梅寫(xiě)信，寫(xiě)到工作的辛苦和收獲的驚喜，兩種經(jīng)驗(yàn)總是交集，曾用“輾轉(zhuǎn)于天堂和地獄之間”來(lái)描述。1937年初夏的這一個(gè)黃昏，在美麗的夕照里叩敲古寺大門(mén)的一刻，年輕的建筑考古學(xué)者們覺(jué)得自己在叩敲的，必定是天堂的門(mén)吧!

一生的伴侶

梁思成和林徽因氣質(zhì)、體質(zhì)類(lèi)同，訓(xùn)練相等，才性相當(dāng)，他們并肩齊驅(qū)，真是一生一世的伴侶。屬于中國(guó)第一代專(zhuān)攻藝術(shù)及建筑史留學(xué)生的他們，從域外學(xué)成回國(guó)后，帶回了一種不同的研習(xí)法。他們一方面敬守古法，勤于文獻(xiàn)史籍的研讀；一方面更注重田野勘查，追究實(shí)地、實(shí)景、實(shí)物，用實(shí)證來(lái)建立論點(diǎn)脈絡(luò)。他們?yōu)橹袊?guó)營(yíng)造學(xué)建立了科學(xué)性的研習(xí)基礎(chǔ)，注入一股新的生命力，領(lǐng)它進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期。在戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的空隙中，在蝙蝠和臭蟲(chóng)的襲擊中，在家務(wù)事的打擾中，在病痛中，他們振作精神，做出成績(jī)。他們?yōu)槌掷m(xù)的戰(zhàn)亂、病痛和政治迫害而苦，可是對(duì)生命仍舊樂(lè)觀、對(duì)專(zhuān)業(yè)仍舊兢業(yè)。

梁思成因脊椎宿疾而一邊用瓶子撐著下巴以減低疼痛、一邊畫(huà)建筑圖?，F(xiàn)在看到照片里瘦削的二人在病床邊研究國(guó)徽設(shè)計(jì)圖時(shí)，真是叫人不忍。學(xué)中國(guó)藝術(shù)史的人看了，恐怕還要更多一層慚愧的心情吧?

篇10

【關(guān)鍵詞】特色；裝飾；設(shè)計(jì)；元素

廣西是一個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫(huà)、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境相關(guān)的干欄式建筑。由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著固有的價(jià)值觀與審美觀，沒(méi)有重視民族特色與現(xiàn)代教學(xué)的應(yīng)用與研究，學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品沒(méi)能體現(xiàn)出來(lái)自己處在民族地域的特色。在這種形勢(shì)下，教師面臨著一個(gè)如何把廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的問(wèn)題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育不斷快步發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)教育也應(yīng)具有自己的教育特色，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和民族藝術(shù)素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，適應(yīng)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。隨著中國(guó)東盟博覽會(huì)在廣西的召開(kāi)，對(duì)外交流的擴(kuò)大，將廣西豐富的民族特色文化資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，對(duì)促進(jìn)文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)要有自己的民族特色，設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得尤為重要。以特色為教學(xué)改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，保障建設(shè)特色鮮明、人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的教學(xué)理念，營(yíng)造有利于提高學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的育人環(huán)境。

1廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)容特點(diǎn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素能反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，將廣西傳統(tǒng)的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫(huà)、銅鼓、繡球等借鑒引用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以提供豐富的設(shè)計(jì)元素。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形多為大自然中的花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)走獸，表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望和對(duì)自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風(fēng)調(diào)雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見(jiàn)有太陽(yáng)紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數(shù)民族圖形單純、簡(jiǎn)練，多以二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式出現(xiàn)，用點(diǎn)、線(xiàn)、面的形態(tài)來(lái)進(jìn)行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數(shù)民族圖案是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展以及民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的積淀中形成的。其常見(jiàn)的題材類(lèi)型主要有以下幾種：

1.1動(dòng)物紋樣

動(dòng)物紋樣體現(xiàn)了本色美，大多為鳥(niǎo)紋、蛙紋、魚(yú)紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數(shù)民族有對(duì)蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護(hù)神供奉起來(lái)，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥(niǎo)紋，現(xiàn)代廣西的大型室內(nèi)外設(shè)計(jì)也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。

1.2植物紋樣

植物紋樣以太陽(yáng)花、梅花、八角花及樹(shù)紋、果紋等居多，深受人們喜愛(ài)。傳說(shuō)壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中?？椨性S多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡(jiǎn)潔大方，經(jīng)過(guò)提煉的紋樣裝飾性極強(qiáng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。

1.3人物紋樣

廣西少數(shù)民族人物紋樣通過(guò)添加、簡(jiǎn)化、夸張、分解等裝飾手法來(lái)表現(xiàn)，在崖畫(huà)和銅鼓中出現(xiàn)較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫(huà)，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)生動(dòng)。

1.4幾何紋樣

廣西少數(shù)民族圖案中常見(jiàn)的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本要素表現(xiàn)了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。幾何圖案容易加工，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。

2強(qiáng)調(diào)基本理論的學(xué)習(xí)和基本功的訓(xùn)練

傳統(tǒng)廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)是相輔相成的關(guān)系。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要傳統(tǒng)特色裝飾元素為其提供教學(xué)內(nèi)容的支持；另一方面，傳統(tǒng)特色裝飾元素也需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)傳承。通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該要學(xué)生理解本土元素的文化內(nèi)涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經(jīng)典，包括駱越文化、歷史典故、傳說(shuō)故事等，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學(xué)生才能設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的作品。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)時(shí)，主要從以下幾方面著手：

2.1注重藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)

教師對(duì)廣西傳統(tǒng)民族特色元素的形式、特點(diǎn)并加以歸納與整合，通過(guò)賞析、寫(xiě)生、觀察、討論等多種設(shè)計(jì)教學(xué)方法的結(jié)合運(yùn)用，對(duì)基本理論進(jìn)行講授，向?qū)W生們傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，包括傳統(tǒng)裝飾元素的歷史，演變、寓意表達(dá)，并分析優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)裝飾元素作品，使學(xué)生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數(shù)民族文化自然的融進(jìn)課堂教學(xué)中，由淺入深的啟發(fā)學(xué)生，有效地開(kāi)拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和審美能力。

2.2調(diào)研考察

廣西的自然風(fēng)景、民族風(fēng)情獨(dú)具一格，一是可以利用《少數(shù)民族建筑實(shí)踐教學(xué)》等課程，組織安排學(xué)生到廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史遺跡的地域，進(jìn)行有目的性的寫(xiě)生考察，使學(xué)生親身感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力，真切而直接地接受少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)。對(duì)所在區(qū)域的地域性文化調(diào)研考察之后，結(jié)合考察內(nèi)容分析研究和匯總，對(duì)特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個(gè)方面進(jìn)行整理、歸納和提煉，教師指導(dǎo)學(xué)生做出有價(jià)值的考察報(bào)告并繪制相應(yīng)圖案。二是學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)館，搜集相關(guān)的資料，對(duì)掌握的資料進(jìn)行更進(jìn)一步的進(jìn)行歸納整理，把收集到的少數(shù)民族文化元素經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、抽象加工整理后形成自己的符號(hào)語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)元素本質(zhì)的理解。在調(diào)研考察課程教學(xué)總結(jié)與展示交流環(huán)節(jié)中，每位學(xué)生都要用文本、圖片、視頻和作品實(shí)物來(lái)做課程的學(xué)習(xí)報(bào)告，指導(dǎo)教師除了對(duì)課程完成的情況、效果進(jìn)行總結(jié)，對(duì)每個(gè)作品效果、優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)及不足之處應(yīng)做出客觀評(píng)價(jià)。

2.3臨摹裝飾元素作品

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，臨摹不僅能夠幫助體會(huì)民族裝飾元素表面背后歷史發(fā)展根源和藝術(shù)特色，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強(qiáng)對(duì)廣西特色裝飾元素研究的力度和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生迅速學(xué)習(xí)特色元素創(chuàng)作上的優(yōu)秀方法和經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。教師要求學(xué)生全面觀察并分析元素符號(hào)的特點(diǎn)，在臨摹中學(xué)習(xí)、體會(huì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的精髓，而不只是流于表面，為今后創(chuàng)作做準(zhǔn)備和積累，以便今后能夠具體應(yīng)用。

2.4傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

提取傳統(tǒng)裝飾元素中的要素，在此基礎(chǔ)上對(duì)裝飾元素的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化、分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，并與新的設(shè)計(jì)相融合，從而創(chuàng)造出具有民族寓意的新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命把幾個(gè)元素巧妙地組合起來(lái)，然后將其改造變形。廣西少數(shù)民族裝飾元素具有獨(dú)特的審美韻味，對(duì)這些元素進(jìn)行提取與重構(gòu)是傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新方法，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)作用。例如可以單獨(dú)提取廣西民族元素打散、錯(cuò)位、切割、變異后，運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面重新組合，形成在色彩、構(gòu)圖、造型上創(chuàng)新的圖形。在教學(xué)的過(guò)程中要避免學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的生搬硬套，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美觀，裝飾元素要與設(shè)計(jì)的風(fēng)格相統(tǒng)一。

3廣西傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用訓(xùn)練

傳統(tǒng)特色裝飾元素通過(guò)整合、提取和藝術(shù)加工，具有精神層面的說(shuō)服力和感染力。如何把廣西的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既要有傳統(tǒng)文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學(xué)生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴(kuò)展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過(guò)家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生做練習(xí)的時(shí)候可循序漸進(jìn)：

3.1裝飾元素的直接應(yīng)用訓(xùn)練

廣西特色裝飾元素經(jīng)過(guò)千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。建議學(xué)生在這個(gè)階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對(duì)圖案和造型進(jìn)行加工處理，重新設(shè)計(jì)組合以新的形式出現(xiàn)。如在一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以將傳統(tǒng)裝飾元素以浮雕、室內(nèi)陳設(shè)品、或是墻面裝飾的形式出現(xiàn)，在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，則可以擺設(shè)一些少數(shù)民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數(shù)民族織錦圖案中的許多造型及表現(xiàn)形式已經(jīng)相當(dāng)成熟,將圖案中某個(gè)特征或?qū)徝辣憩F(xiàn)形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,只要稍加整理就可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。圖案的造型、構(gòu)圖、色彩、紋樣等可直接運(yùn)用在旅游產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過(guò)這種方式來(lái)直接體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性,符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美的需求，形成獨(dú)具民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

3.2裝飾元素的間接應(yīng)用

將裝飾元素進(jìn)行變化并間接運(yùn)用到現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代作品。將傳統(tǒng)元素內(nèi)容融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨(dú)弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富素材。少數(shù)民族族的裝飾圖案通過(guò)音樂(lè)舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來(lái)，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗和活動(dòng)、民間傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了濃郁的民族特色。各個(gè)少數(shù)民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達(dá)了人們的美好愿望，設(shè)計(jì)師要對(duì)民族裝飾元素中的雙關(guān)、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進(jìn)行聯(lián)想、創(chuàng)造及借鑒。

3.3裝飾色彩的借鑒應(yīng)用

色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數(shù)民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用具有民族特色的色彩搭配，能呈現(xiàn)民族韻味的個(gè)性美。廣西少數(shù)民族服飾多以黑、藍(lán)等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構(gòu)成的圖形，進(jìn)行刺繡、挑花；各個(gè)少數(shù)民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對(duì)比強(qiáng)烈比較絢麗，苗錦相對(duì)素雅。將相間交錯(cuò)的織錦圖案色彩經(jīng)過(guò)塊面對(duì)比和分割運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)，同時(shí)也具有簡(jiǎn)潔明快的時(shí)代感。

3.4裝飾材料的應(yīng)用

裝飾材料因氣候條件、地理環(huán)境而有所不同，教師通過(guò)對(duì)本土材料進(jìn)行深刻的研究來(lái)體現(xiàn)地域性特色。學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)表達(dá)文化內(nèi)涵的同時(shí)要充分發(fā)掘當(dāng)?shù)毓に嚭筒牧希⒅夭牧吓c具體環(huán)境的結(jié)合，表現(xiàn)出因地制宜的特色。在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中如燈罩、家具等室內(nèi)陳設(shè)品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環(huán)保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產(chǎn)藤條，在形式、設(shè)計(jì)和加工手法上注重創(chuàng)新，編織技術(shù)相當(dāng)高。通過(guò)對(duì)每種材料的形態(tài)、紋理、色澤等進(jìn)行研究，挖掘材料的特性，結(jié)合地方性工藝，以此創(chuàng)造出富有特色的設(shè)計(jì)。

3.5啟發(fā)式教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)并制作實(shí)物等手段，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地，與企業(yè)和公司建立長(zhǎng)期的實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)化的訓(xùn)練與實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)地研究與學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。比如在《民族元素應(yīng)用》課程中，教師讓學(xué)生收集傳統(tǒng)特色裝飾元素，然后根據(jù)各個(gè)元素不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)相應(yīng)的作品，學(xué)生把方案通過(guò)實(shí)物制作展現(xiàn)出來(lái)，比如T恤、燈具、手機(jī)套，學(xué)生學(xué)習(xí)興致很高，實(shí)物制作出來(lái)以后除了自己使用還在淘寶網(wǎng)上銷(xiāo)售以驗(yàn)證作品的市場(chǎng)性，該作業(yè)設(shè)計(jì)可以和陳設(shè)設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)等課程橫向融會(huì)貫通。

4結(jié)語(yǔ)

歐美日等國(guó)家的作品能承襲自己文化及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格特色，民族文化氣息強(qiáng)烈。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是以包豪斯體系為基礎(chǔ)的課程體系，過(guò)去多是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，只學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的表面形式意味，而忽略了本土的優(yōu)秀文化特色和民族藝術(shù)風(fēng)格。結(jié)合實(shí)際，利用民族地區(qū)的教育資源弘揚(yáng)本民族文化、加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作，建構(gòu)一個(gè)重視民族傳統(tǒng)文化和對(duì)市場(chǎng)具備應(yīng)變能力的教學(xué)體系，研究和發(fā)展廣西少數(shù)民族地區(qū)設(shè)計(jì)教育，將廣西特色裝飾元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性、社會(huì)性和民族性。

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