導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)生考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 課程監(jiān)督體系 美術(shù)常態(tài)教學(xué) 教育領(lǐng)導(dǎo)層

自2002年教育部印發(fā)《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》以來，我國學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展日益受到重視。在國家政策的引導(dǎo)下，各省區(qū)市都開始針對當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)教育發(fā)展?fàn)顩r給出了新階段藝術(shù)教育發(fā)展的實施方案與實施意見，并積極開展各項工作，將其落到實處。

一、浙江省教育局有關(guān)藝術(shù)教育的實施工作

浙江省教育局近年有關(guān)藝術(shù)教育的工作主要是從高校藝術(shù)傳播、基礎(chǔ)美術(shù)教育、教師隊伍建設(shè)、藝術(shù)展演活動與比賽四個方面進行實施和開展的。如2010年，浙江省教育廳關(guān)于加強農(nóng)村中小學(xué)體育藝術(shù)教師隊伍建設(shè)的若干意見，其別提到藝術(shù)教師的配備要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)在核定的教職工總編制數(shù)內(nèi)，根據(jù)藝術(shù)課教育教學(xué)工作的特點配備藝術(shù)教師?！贝送?，浙江省教育廳為了進一步推動學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展，積極舉辦各類美術(shù)比賽和藝術(shù)展演活動。從這些作品和展演中可以看到，近年來浙江省學(xué)生繪畫、書法諸方面藝術(shù)水平的提高，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)，反映了各地各校為培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)所做的不懈努力。2010年11月，浙江省教育廳副廳長鮑學(xué)軍在第一屆各教育局局長和校長的藝術(shù)教育培訓(xùn)課程中做了《加強文化藝術(shù)教育塑造現(xiàn)代城市之魂》的講座，他指出學(xué)校的藝術(shù)教育要落到實處，藝術(shù)教育工作者要堅持以人為本的正確導(dǎo)向，充分認識藝術(shù)教育是現(xiàn)代化社會中建設(shè)精神文明的重要手段，及其在開發(fā)學(xué)生潛能，促進學(xué)生現(xiàn)代化素質(zhì)發(fā)展中的作用與意義。

可見，學(xué)校美術(shù)教育受到了足夠的重視，浙江省在藝術(shù)教育方面取得了相應(yīng)的成果。各校在藝術(shù)教育方面也碩果累累，呈現(xiàn)出可喜的新景象。而學(xué)校的藝術(shù)教育工作者則更應(yīng)該重塑藝術(shù)教育在所有學(xué)科教育中的形象，真正將藝術(shù)帶給每一位學(xué)生，讓他們感受美、欣賞美，進一步提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

二、西湖區(qū)教育局關(guān)于基礎(chǔ)美術(shù)教育監(jiān)督體系的開展與落實

西湖區(qū)每周都會舉行各類的美術(shù)教研活動。在杭州市西湖區(qū)十五中學(xué)的美術(shù)教研活動中，西湖區(qū)美術(shù)教研組長應(yīng)愛娜在會上指出要關(guān)注學(xué)生、關(guān)注課堂并逐步在西湖區(qū)建立有效的監(jiān)督體系，這是對國家和浙江省教育廳對藝術(shù)教育規(guī)劃的響應(yīng)。西湖區(qū)基礎(chǔ)美術(shù)教育的監(jiān)督體系本著區(qū)域外上下監(jiān)督、區(qū)域內(nèi)相互監(jiān)督的原則，通過上級抽查指定監(jiān)測員后，再由監(jiān)測員進入本區(qū)域內(nèi)（根據(jù)區(qū)域采取就近分配）的常態(tài)美術(shù)課堂實行監(jiān)督。教育局將備份抽樣，確保每一位美術(shù)教師走進課堂。

監(jiān)測的內(nèi)容主要有三點。第一，監(jiān)測員首先要進入課堂，觀摩常態(tài)美術(shù)教學(xué)，收集該課堂教師的教案。第二，要求每位教師認真記錄每次課堂學(xué)生作業(yè)的上墻率（課堂評價環(huán)節(jié)的展示率），教師將所有作品排序，然后由監(jiān)測員將課上全部學(xué)生作品收集并上交上級。第三，監(jiān)測員填寫教學(xué)評估表，對該教師的教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)實踐進行等級評分，最后給予教學(xué)總評。在評估表中如“以學(xué)生為主體”“情境創(chuàng)設(shè)”要求得當(dāng)、教學(xué)實施需“互動性強、動態(tài)生成”等評價標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。

監(jiān)察工作是建立在對常態(tài)美術(shù)課堂教學(xué)考察的基礎(chǔ)之上的，以此來關(guān)注美術(shù)教師的教學(xué)態(tài)度，把關(guān)教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，美術(shù)教師對教師角色的定位、對美術(shù)教育觀念的正確認識是發(fā)揮藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中獨特作用的重要因素，因為在課堂上，教師是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要角色，教師教學(xué)的好壞很大程度上影響學(xué)生情、知、意的成長。監(jiān)督體系只是在一定程度上對美術(shù)教師的教學(xué)起到督促的作用，只能從一個側(cè)面來了解教師的教學(xué)理念。要想真正做到關(guān)注兒童，在教學(xué)中實現(xiàn)美術(shù)教育的價值，靠的是師資隊伍的強大和美術(shù)教師的自覺性。

三、杭州西湖區(qū)中小學(xué)美術(shù)常態(tài)教學(xué)觀摩

在新課改如火如荼進行的同時，西湖區(qū)的美術(shù)教師在自身職業(yè)崗位上做出不懈努力，教師們不斷學(xué)習(xí)和吸取新課標(biāo)帶來的新鮮養(yǎng)料。在各種形式的公開課、教研活動中，美術(shù)教師互相交流最新教學(xué)成果和教學(xué)心得，取長補短，完善美術(shù)教學(xué)。然而，自美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在各地發(fā)行和實施后，仍然在許多方面存在無法很好落實的問題。在觀摩過程中，對美術(shù)教師自身教學(xué)而言，較容易忽視的環(huán)節(jié)主要有示范與展示、話題與提問、評價三個環(huán)節(jié)。針對這三個環(huán)節(jié)，筆者提出幾點建議：

在示范與展示環(huán)節(jié)，美術(shù)教師首先應(yīng)有效選擇利用多種方式，確保每位學(xué)生都能清晰看到示范的過程和展示的內(nèi)容。其次，教師在示范活動中還應(yīng)突出方法的要領(lǐng)和方法的程序性，可通過講述加以提示；最后，教師平時需加強自身的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)，示范作畫時要線條流暢、肯定且具有較高的審美價值，這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生欽佩之感，從而更好地吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。

在話題與提問環(huán)節(jié)，教師的“問”，包括問什么、怎么問、何時問，這些都是教師在做教學(xué)計劃時應(yīng)反復(fù)琢磨的關(guān)鍵。如果教師的問題設(shè)計得巧妙且提問得當(dāng)，就易于激發(fā)學(xué)生對問題探索的興趣，增強學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的體驗。因此，美術(shù)教師在做教學(xué)計劃時，首先要反復(fù)、仔細斟酌提問環(huán)節(jié)，以體現(xiàn)教學(xué)的互動性與生成性；其次，教師的提問設(shè)計要得當(dāng)、適時，應(yīng)在不斷變動著的美術(shù)課堂教學(xué)中，用智慧和敏銳的洞察力及時給出巧妙的提問和準(zhǔn)確的判斷。

在作品評價環(huán)節(jié)，新課標(biāo)指出“美術(shù)課程評價是促進評價學(xué)生全面發(fā)展，改進教師的教學(xué)，以及促進美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)”。那么如何使教學(xué)評價既有信度又有效度呢？作為美術(shù)教師，首先要對課程評價有一個正確的認識，完善教師對學(xué)生學(xué)習(xí)評價的觀念和方法。其次，要認識評價的主體，既可以是教師，也可以是學(xué)生，既有教師與學(xué)生的互評，也有學(xué)生之間的互評，教師應(yīng)努力建立一個系統(tǒng)的評價體系。最后，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)具備管理學(xué)生、組織評價教學(xué)的能力，使評價變得更有效。美術(shù)教師應(yīng)安排好評價環(huán)節(jié)在整個課堂教學(xué)中的時間，并在學(xué)生完成作業(yè)后采取一些有效措施，吸引注意力渙散的學(xué)生，尤其是低年級學(xué)生。

總之，美術(shù)教師要不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，吸取優(yōu)秀教師的教學(xué)精華，不斷完善教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)。

四、感想與思考

筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展具有一定影響，主要體現(xiàn)在兩點。第一，教育管理層藝術(shù)修養(yǎng)的高低往往決定了學(xué)校環(huán)境的營造是否更有利于孩子的學(xué)習(xí)與發(fā)展。據(jù)調(diào)查，一些本身從事美術(shù)教育工作的校長，他們的學(xué)校往往從校園景觀到門廊櫥窗再到教室布置，無處不透露著藝術(shù)文化的氛圍。我們知道學(xué)生的成長很多時候受到周遭環(huán)境的影響，好的、恰當(dāng)?shù)男@環(huán)境、藝術(shù)氛圍的營造能潛移默化地對學(xué)生的成長產(chǎn)生有利作用，這不但能培養(yǎng)學(xué)生對校園、生活的熱愛之情，而且能提高學(xué)生的審美觀察，激起他們的審美情感。第二，這些學(xué)校的管理層與其他學(xué)校相比對美術(shù)教師要重視得多，校長提倡積極組織開展美術(shù)教研活動，觀摩微格美術(shù)課堂對美術(shù)教師的培養(yǎng)也提上了日程，并且對美術(shù)教師的素質(zhì)也提出了相應(yīng)的要求，如西湖教育集團西湖小學(xué)、蕭山區(qū)朝暉小學(xué)。

其中朝暉小學(xué)是最具特色的學(xué)校，校長李國芳在與筆者的座談中提出了學(xué)校的辦學(xué)理念，“讓每一個學(xué)生都有一個喜歡學(xué)校的理由”，“讓每一個學(xué)生都能在家門口享受品質(zhì)教育”，“使學(xué)校成為周邊社區(qū)的文化高地”。 在現(xiàn)實與理想的教育理念中尋找適當(dāng)?shù)钠胶恻c，是朝暉小學(xué)的一大亮點。學(xué)校有藝術(shù)樓和一個大型陶藝工作室。藝術(shù)樓的走廊布置和每個教室的環(huán)境擺設(shè)都很人性化，地下的陶藝教室也獨具一格，并開發(fā)了陶藝校本課程。這里大到格局、墻面、桌椅，小到一磚一板，甚至桌沿細節(jié)都是學(xué)校美術(shù)教師親自設(shè)計的，這些無不響應(yīng)著學(xué)校的辦學(xué)理念，無不滲透著教師對學(xué)生的重視與關(guān)愛，筆者深知教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展的重要影響，而且辦學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境與藝術(shù)氛圍不僅能潛移默化地感染學(xué)生，也能使學(xué)生更好地體驗與學(xué)習(xí)，在美術(shù)創(chuàng)作過程中更得心應(yīng)手。對于美術(shù)教師而言，除了要有高度的社會責(zé)任感、良好的藝術(shù)修養(yǎng)，以及關(guān)愛學(xué)生以外，還要和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行有效的溝通，為美術(shù)教學(xué)爭取更有利于學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。

結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：《申報》；留學(xué)；美術(shù)；傳播

《申報》1872年4月30日在上海英美租界的山東路197號創(chuàng)刊。1949年5月26日?？?，共出報2560號?！渡陥蟆废群髿v時78年，所刊稿件涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面。一套《申報》實際上就是一部中國近現(xiàn)代史資料的百科全書。明末清初，西方美術(shù)潮水般地涌入中國，影響了中國畫的發(fā)展進程。作為中國近代歷史悠久、影響廣泛的商業(yè)性報紙，《申報》對西畫東進給予了極大的關(guān)注。

1 《申報》關(guān)于晨光美術(shù)會傳播日本美術(shù)的報道

據(jù)《申報》載：晨光美術(shù)會發(fā)起成立之初，就抱定“使中國明白東西洋美術(shù)的精義”志向和興趣，特別注重西洋美術(shù)的引進。晨光美術(shù)會會員張聿光、朱應(yīng)鵬二人赴日本考察美術(shù)，該會專門設(shè)宴歡送。[1]張聿光、朱應(yīng)鵬在日本逗留期間，參觀了展覽廳、博物館、學(xué)校、美術(shù)商店等，并拜會日本美術(shù)名家。對日本美術(shù)的創(chuàng)作、展覽、教育、收藏和研究等方面作了全方位的考察，并由記者出身的朱應(yīng)鵬完成《日本美術(shù)之觀察》的考察報告，發(fā)回國內(nèi)由《申報》予以連載?！度毡久佬g(shù)之觀察》為晨光會員及廣大民眾了解日本美術(shù)的發(fā)展提供了重要的信息來源，在近代中日美術(shù)交流史上做出了卓越的貢獻。1921年10月31日，《申報》刊載了《日本美術(shù)之觀察》中對日本的二科會、美術(shù)院展覽會和帝國展覽會、印刷文化展覽會等，并對重大展覽活動進行了詳細介紹。日本人稱秋季為美術(shù)季，意謂美術(shù)展覽會多設(shè)于秋季也。其實日本藝術(shù)之發(fā)達，一日千里，展覽會幾乎每月有之，每日有之……二科會為新派畫家所組織。帝國展覽會，則是政府所特設(shè)。二科會純乎西洋畫，帝國展覽會則有西洋畫、日本畫及雕刻，兩會之關(guān)系，適如法國之新舊沙龍。張聿光、朱應(yīng)鵬還考察了日本的美術(shù)教育，介紹說：“日本竭力從事小學(xué)藝術(shù)教育之注意”、高等師范學(xué)校設(shè)圖畫手工科、“均延聘美術(shù)家主任其事，小學(xué)圖畫手工教員，并受嚴(yán)格之試驗，非有真實學(xué)力者，斷無僥幸，非如中國學(xué)校視圖畫手工為無足輕重也”。[2]張聿光、朱應(yīng)鵬對日本的美術(shù)收藏，也提出了自己的看法和觀點，他們指出：中國社會對外國藝術(shù)品，素不注意，而“日本多事收藏，近時富豪巨族及有志研究者，對于西洋藝術(shù)品，尤不惜巨資，廣事收羅”。他們還向國人詳細地介紹了大阪的本吉左衛(wèi)門，東京的中村彥吉、松方侯爵、太倉男爵、中村石折等著名的美術(shù)收藏家的情況。1924年3月，晨光美術(shù)會會員柳圃青、張德榮赴法國留學(xué)，晨光會員呂文彬4月也赴法國研究美術(shù)。晨光美術(shù)會非常重視中外美術(shù)界信息的溝通與交流，在法國設(shè)立通信機構(gòu)，選舉蕭公權(quán)為美國通訊聯(lián)絡(luò)員，“函約法國圖畫留學(xué)徐悲鴻、趙廷良兩君，傳遞法國美術(shù)界消息”。[3]

2 《申報》關(guān)于倡導(dǎo)西洋美術(shù)教育的報道

據(jù)《申報》載：1921年3月，天馬會會員陳曉江、江小鶼去法國考察美術(shù)。[4]同年7月，天馬會收到江、陳自法來函，詳細介紹了他們在法國所見所聞之羅佛宮、大畫院、小畫院等博物館的陳列及藝術(shù)沙龍的活動情況。[5]1919年9月，留日畫家汪亞塵特邀劉海粟、俞寄凡、陳國良、賀伯銳赴日本考察美術(shù)。劉海粟一行不僅參觀了帝國美術(shù)院第一回展覽會、日本美術(shù)院第六回展覽會、二科會第二次展覽會，草土社第七回美術(shù)展覽會、日本美術(shù)協(xié)會第六十一回展覽會等，還參觀了東京美術(shù)學(xué)校、東京女子美術(shù)學(xué)校、太平洋畫會研究所、日本美術(shù)學(xué)校、日本美術(shù)研究所、京都高等工藝學(xué)校、川端畫學(xué)校等。他們還會晤了日本的美術(shù)家、藝術(shù)教育家藤島武二、石井柏亭、紀(jì)叔雄、本野精吾、松本亦太郎等。為了第一時間與中國美術(shù)界同仁們分享在日本的所見所聞，汪亞塵和劉海粟還共同撰文《日本之帝展》刊載于《美術(shù)》上。

3 《申報》關(guān)于美術(shù)名家演講的報道

據(jù)《申報》載：民國期間，一些繪畫社團常常以座談會、演講會等形式，安排關(guān)于西洋美術(shù)的專題講座，通過多種渠道向會員和民眾普及西洋美術(shù)知識。1921年3月6日，晨光美術(shù)會開學(xué)術(shù)談話會，汪英賓以《我們中國人要學(xué)的是哪一種西洋畫》為題，作了一場精彩的學(xué)術(shù)演講。汪英賓在演講中對西洋畫之印象派、新印象派、后期印象派、立體派、未來派等繪畫派別的發(fā)生、發(fā)展與藝術(shù)特征進行了全面闡述。他指出：真正之西洋畫，其性質(zhì)是自然的、活潑的、客觀的。中國人學(xué)西洋畫，不應(yīng)該迷信主義，必須從藝術(shù)根本研究。[6]1926年7、8月間，晨光美術(shù)會假上海南光中學(xué)舉辦夏令文藝演講會，“每逢星期六、日下午四時演講，凡有志文藝者均可前往聽講，并不取費”。[7]著名的演講有：雕塑家李金發(fā)關(guān)于《今后中國到文藝復(fù)興的路》的演講，音樂家傅彥長關(guān)于《中西藝術(shù)思想不同之要點》的演講，畫家陳抱一關(guān)于《寫實與美術(shù)之趣》的演講，畫家周一舟關(guān)于《最近德國藝術(shù)狀況》的演講，學(xué)者徐蔚南關(guān)于《近代法國文學(xué)》的演講。這些名家精彩的演講，對中國大眾了解西洋藝術(shù)和西方文化，活躍社會的藝術(shù)氛圍，產(chǎn)生了積極作用。

4 結(jié)語

《申報》不僅為傳播先進的西方美術(shù)提供了重要的平臺，也促進了晚清美術(shù)市場的形成?！渡陥蟆逢P(guān)于西洋美術(shù)的報道，基本上呈現(xiàn)出了《申報》在傳播西洋美術(shù)方面所做的努力?？梢钥隙ǖ卣f：經(jīng)過歐美留學(xué)生們的努力，以校園為陣地，以適應(yīng)社會發(fā)展的美術(shù)觀念為宗旨，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需的美術(shù)人才為目的的新型的美術(shù)教育體制在中國逐漸建立起來。留學(xué)生為西方美術(shù)教育思想在中國的傳播和美術(shù)教育體制在中國的確立，促進中國近現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展，做出了重大的貢獻。此外，還應(yīng)該指出的是：《申報》在傳播西洋美術(shù)的過程中，明顯帶有洋務(wù)派“中體西用”的實用主義思維，就事論事，未能系統(tǒng)地介紹西洋美術(shù)。

參考文獻：

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[4]申報[N].1921322.

[5]申報[N].192178.

[6]申報[N].192137.

篇3

一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)課堂形式

人類幾千年的發(fā)展歷史給我們留下了數(shù)不清的藝術(shù)珍品，在中學(xué)有限的課時內(nèi)無法使學(xué)生全面了解這些作品，只有結(jié)合學(xué)生的年齡特點，對作品進行篩選，突出重點，以點帶面，才能完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。改革開放以來，不同流派的美術(shù)作品，尤其是現(xiàn)代派作品在我國迅速傳播，改變了多年來寫實作品占統(tǒng)治地位的局面。對現(xiàn)代派作品如何認識、如何欣賞已成為一個迫在眉睫的任務(wù)。當(dāng)代中學(xué)生思維敏捷，有較強的獨立思考能力，對新事物有探索精神，在此，我在教學(xué)中加大了現(xiàn)代作品的比重和授課時數(shù)，并進行對比教學(xué)，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的美術(shù)除了畫畫以外，似乎沒有別的內(nèi)容了，沉悶而又乏味。學(xué)生根據(jù)書上的圖案“復(fù)制”作品，學(xué)生想象力、創(chuàng)造力都受到了很大的限制。學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)是小鳥學(xué)習(xí)飛翔一樣輕松愉快的過程，現(xiàn)代美育教學(xué)應(yīng)當(dāng)更積極地讓學(xué)生從被動走向主動，從“要你學(xué)”轉(zhuǎn)變成“我想學(xué)，我要學(xué)”。根據(jù)不同的教材，通過各種教學(xué)方法手段進行教學(xué)。比如：《人物動態(tài)寫生》一課中，分別在同年級兩個班上課。A班我采用談話、演示等方法，把寫生技法要點反反復(fù)復(fù)多遍講解，提出作業(yè)要求，在讓學(xué)生觀察后寫生。一堂課下來，我講的口干舌燥，學(xué)生交來的作業(yè)，幾乎找不出合格的。于是在B班，我重新安排教學(xué)過程。首先，我把講與練的時間作了調(diào)整，做到“精講多練”。為了更形象直觀，貼近學(xué)生，我請班上兩名學(xué)生做模特，一邊講，一邊演示，一邊講解寫生要領(lǐng)。然后，在讓學(xué)生看一段運動比賽錄像，觀察運動中的各種狀態(tài)。接下來再和學(xué)生們一起討論一些典型的動作姿勢，并提出“你能不能上講臺來表演這個動作？”而對下面的同學(xué)則說：“你能把他畫下來嗎？”畫完這個動態(tài)就另請他人表演，并且對作業(yè)進行講評。如此一來，每個同學(xué)都會有表演的機會，親身參與使他們的學(xué)習(xí)積極性提高了，課堂的氣氛活躍了，調(diào)整教與學(xué)的關(guān)系，還讓學(xué)生在愉快中不知不覺掌握知識，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，極大提高教學(xué)效果。

為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高參與意識，我改變了傳統(tǒng)的教師講授為主的教學(xué)方法，多用討論式和問答式。由于給了學(xué)生極大的自由，學(xué)生參與教學(xué)的積極性很高。例如，在立體派美術(shù)作品的欣賞課教學(xué)中，我把兩課時集中為一次上。課前，給學(xué)生布置任務(wù)，搜集有關(guān)資料，包括畢加索的生平、作品介紹，畢加索及立體派的作品等。我在課前做了充分的教具準(zhǔn)備，包括畢加索的大幅作品，自動幻燈機及立體派作品幻燈片等，上課時，把準(zhǔn)備好的作品及學(xué)生搜集到的作品都掛出來，并組織學(xué)生自由討論：立體派美術(shù)作品有什么特征？是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的？雖然這種討論非常不成熟，但是卻開啟了學(xué)生思維的大門。教師根據(jù)學(xué)生的討論適機進行小結(jié)：立體派產(chǎn)生和主要活動的時間是1906年――1920年；立體派的主要代表人物：畢加索；產(chǎn)生地點：法國；表現(xiàn)形式和產(chǎn)生的思想來源：把物像分解成幾何形體切面再互相重疊。它的產(chǎn)生和后期印象派塞尚熱衷于表現(xiàn)客觀對象的體面結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作思想密切相關(guān)。

教師重點介紹立體派的代表人物畢加索的作品：畢加索依靠主觀想象力和創(chuàng)造力追求客觀對象立體構(gòu)造所具有的美?！秮喭r(nóng)少女》是立體派的開端，《彈曼陀玲的少女》是典型的立體畫?！陡駹柲峥ā穭?chuàng)作的歷史背景是：德國侵略者轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡，炸死了許多無辜的居民，畢加索懷著十分憤怒的心情，揉合象征、超現(xiàn)實主義的手法創(chuàng)作了這幅畫。整個畫面動感極強，具有震撼人心的悲劇色彩，強烈地體現(xiàn)了作者愛國主義的情感。教師經(jīng)過提問、解答，并結(jié)合放幻燈片，把立體派作品和其他流派的作品進行對比講解，達到了使學(xué)生感受深刻，能初步闡述立體派作品的特征和內(nèi)涵，能用正確的觀點分析作品的目的。

二、藝術(shù)欣賞活動，拓展美術(shù)課堂

篇4

青少年是祖國的希望，民族的未來，學(xué)生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。如何通過優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國情、愛家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學(xué)思索探討的一個課題。

棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設(shè)為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進校園，通過豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實踐、系統(tǒng)生動的課堂教學(xué)，讓學(xué)生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學(xué)校真正成為學(xué)生成長的樂園。

民俗博物館――傳承歷史開啟未來

2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學(xué)校開展民俗文化進校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學(xué)生心田，讓廣大中小學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報國之志，愛國之情。2012年，學(xué)校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學(xué)生竟無一人認識，更不知有何用途。這事讓學(xué)校深受啟發(fā)：由于城市化進程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進行挖掘和保護，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學(xué)校無償提供這些物件，供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學(xué)校邀請當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對物品進行分類，逐一進行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學(xué)生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實對于學(xué)生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認同與歸屬感，形成自己終身的記憶。

民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化

學(xué)校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習(xí)慣的養(yǎng)成結(jié)合起來。學(xué)校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學(xué)校結(jié)合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。

在主題活動中，學(xué)生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現(xiàn)了“三個結(jié)合”，即與團隊活動結(jié)合，激發(fā)學(xué)生主動參與的熱情；與社會力量參與結(jié)合，吸納社會各界支持民俗文化進校園；與家庭教育相結(jié)合，營造全社會關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。

民俗研究社團――怡情勵志提升素質(zhì)

學(xué)校每周三下午的活動課是民俗研究社團活動的固定時間，學(xué)生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標(biāo)識、講解，進一步加深了對民俗文化的認同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學(xué)生社團和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗教學(xué)，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥牟邉澱摺⒁龑?dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動多種教學(xué)手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗開放式教學(xué)，學(xué)生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。學(xué)校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計。

民俗文化課程――無縫對接深度融合

在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學(xué)性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學(xué)藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，促進學(xué)生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個性。學(xué)校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴(yán)格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請進教室講解柳琴戲，同學(xué)們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學(xué)生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。

校本課程與國家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識傳授的同時有效滲透民俗文化。在課程評價方面，實現(xiàn)了由分數(shù)向成果展示的轉(zhuǎn)變，評價方式主要有考察報告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會、故事會、手抄報展覽、動漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動，來進行課程評價。民俗課程的穩(wěn)步實施，有力地促進了“課程彰顯特色，文化促進德育”辦學(xué)特色的形成，實現(xiàn)了“教育活動”到“教育課程”的華麗轉(zhuǎn)身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個性化”發(fā)展的一步。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 實踐教學(xué) 創(chuàng)新能力

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一個突出的特點就是實踐性強，因而藝術(shù)設(shè)計教育中的實踐教學(xué)是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，它主要培養(yǎng)的是學(xué)生綜合運用所學(xué)知識和技能解決實際問題。集中實踐環(huán)節(jié)是以社會實踐為主要形式開展的教學(xué)環(huán)節(jié)，包括參加各種各樣的觀摩、實地考察、專業(yè)研討、社會調(diào)查和專業(yè)設(shè)計比賽、專業(yè)設(shè)計項目，等等。其目的是，通過實踐教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的能力，幫助學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)理淪知識轉(zhuǎn)化為實踐能力，使學(xué)生掌握從事藝術(shù)設(shè)計所需的各方面的專業(yè)技能，促進學(xué)生個體的社會化，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。基于此，要高度重視集中實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，加大實踐教學(xué)的力度，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗，使學(xué)生所學(xué)的專業(yè)理淪與社會實踐充分結(jié)合。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的內(nèi)容和意義

以提高學(xué)生綜合素質(zhì)和實踐能力為中心，構(gòu)建科學(xué)合理的實踐教學(xué)體系，是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計教育的必然選擇。進入高年級后進入的專業(yè)課程訓(xùn)練是大家普遍關(guān)注的重點。藝術(shù)設(shè)計是實用性非常強的專業(yè)學(xué)科，具有很強的實踐性，因此建立教學(xué)與實踐之間的互動關(guān)系是培養(yǎng)高水平環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的重要環(huán)節(jié)，實踐教學(xué)具有十分重要的意義和價值。

一般來說，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括課程實踐環(huán)節(jié)、集中實踐環(huán)節(jié)（社會實踐）和畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)等。企業(yè)見習(xí)旨在驗證課堂教學(xué)的理論知識，增強學(xué)生對本專業(yè)的感性認識，培養(yǎng)專業(yè)興趣，激發(fā)求知欲望。暑期實踐旨在訓(xùn)練學(xué)生的實際工作能力，提高學(xué)習(xí)能力，加速社會化進程，以適應(yīng)未來社會的競爭。市場調(diào)研旨在把握設(shè)計專業(yè)的前沿設(shè)計理念和市場流行趨勢，明確設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，為成為一名市場型設(shè)計師而奮斗。校內(nèi)實訓(xùn)旨在為基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)服務(wù)，訓(xùn)練各種專業(yè)技能，初步形成動手能力。創(chuàng)業(yè)活動（為此成立了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中心）旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，使學(xué)生知道怎樣與客戶打交道，怎樣使客戶滿意，包括適應(yīng)客戶要求和引導(dǎo)客戶認同自己的藝術(shù)創(chuàng)造。邊學(xué)邊實踐（由于高年級學(xué)生較少或幾乎沒有公共課，將專業(yè)課集中在一周的兩三天內(nèi)完成，其余時間可到企業(yè)實踐）旨在對實踐中存在的問題查漏補缺，彌補前面沒有掌握或未曾涉及的知識。生產(chǎn)實習(xí)旨在讓學(xué)生感受企業(yè)文化，了解企業(yè)的管理模式，熟悉并掌握工藝流程，理論聯(lián)系實際，形成獨立工作的能力。畢業(yè)設(shè)計（選題可以來自社會或用人單位的實際需求）旨在檢閱學(xué)生的設(shè)計水平，提高創(chuàng)新水平以及與市場結(jié)合的緊密度。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的問題分析

由于院校資源、教學(xué)體系以及課程設(shè)置等一系列問題，目前的教育存在的主要問題是普遍重視書本理論和概念性的虛擬設(shè)計，參與社會設(shè)計工作項目的實踐操作機會很少，學(xué)生對設(shè)計的理解常常是一種理想狀態(tài)的為設(shè)計而設(shè)計，對市場的需求現(xiàn)狀等知之甚少，缺乏對實際問題的認識，幾乎沒有具體工作的操作能力，這與設(shè)計行業(yè)對專業(yè)設(shè)計人才的要求有一定的差距，使學(xué)生畢業(yè)后很難在短期內(nèi)適應(yīng)新的角色。所以不少學(xué)生通過利用課余時間參與社會設(shè)計公司的工作來提前獲得設(shè)計的實踐經(jīng)驗、這在一定程度上有助于學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，了解市場需求，提高實際操作能力，值得鼓勵。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的對策探析

通過實踐教學(xué)，學(xué)生的設(shè)計動手能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力會得到明顯提高。用人單位在錄用人才時，往往優(yōu)先考慮有相關(guān)工作經(jīng)驗者，在注重理論知識的同時，更注重實踐能力。由于我們的學(xué)生表現(xiàn)出較強的市場意識和設(shè)計創(chuàng)新能力，因此越來越受用人單位歡迎。

1.在課程設(shè)計中注重引入實踐性教學(xué)

在課程設(shè)計中注重引入實踐性教學(xué)，以具體的設(shè)計實踐結(jié)合理論教學(xué)，強化知識積累與處理具體實踐環(huán)節(jié)問題的有機聯(lián)系。例如中央美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教授環(huán)境生態(tài)理論知識的同時就結(jié)合傳統(tǒng)民間建筑的調(diào)研與測繪，在認識與總結(jié)傳統(tǒng)民居生態(tài)學(xué)意義的基礎(chǔ)上，由教師帶隊為農(nóng)民設(shè)計符合生態(tài)原理并具有地方特色的新民居及其環(huán)境，建立教學(xué)與實踐的互動，拉近學(xué)校與社會的距離。

2.加強校外實習(xí)（實踐）基地建設(shè)

本著互惠互利的原則，注重與業(yè)界的橫向聯(lián)合，與企業(yè)共建實習(xí)實踐基地，選擇優(yōu)秀的公司作為學(xué)生的實習(xí)基地，拓展與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等的合作渠道，聘請設(shè)計公司的負責(zé)人在學(xué)院里兼職教課或舉行講座，通過他們讓學(xué)生及時了解第一線的相關(guān)知識，豐富合作的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，合理利用寒暑假等，安排學(xué)生進行社會考察、戶外寫生、專業(yè)課程體驗等，還可以組織學(xué)生進行市場調(diào)研、業(yè)務(wù)咨詢或至企業(yè)實習(xí)等，藉此實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教育與社會實踐的有機融合，提高學(xué)生的專業(yè)認知程度。

3.加強師資隊伍建設(shè)

首先，大力培養(yǎng)“雙師型”教師，有計劃地選派專業(yè)教師到企業(yè)實踐，增強其專業(yè)實踐能力；其次，聘請有豐富實踐經(jīng)驗的企業(yè)設(shè)計師作為兼職教師，向?qū)W生傳播最新設(shè)計理念，使學(xué)生了解行業(yè)最新的發(fā)展動向；再次，采用“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的工作室教學(xué)模式，鼓勵教師積極參與實際項目的開發(fā)。

4.建立和完善實踐教學(xué)質(zhì)量評價與管理體系

首先，要建立涵蓋與實踐教學(xué)有關(guān)的所有教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量評價和質(zhì)量管理體系，正確認識和評價實踐教學(xué)的質(zhì)量水平，加強監(jiān)管實踐教學(xué)過程的組織之間的聯(lián)系，制定出相應(yīng)的制度，如實驗室制度、實習(xí)基地制度等；其次，要構(gòu)建貫穿實踐教學(xué)過程的質(zhì)量監(jiān)控機制，在開展實踐教學(xué)時，需制定好實踐教學(xué)的目標(biāo)，對藝術(shù)采風(fēng)、市場調(diào)研、實地考察等實踐環(huán)節(jié)從嚴(yán)要求，強化管理。考察之前，要明確考察的主題、中心任務(wù)和具體的要求，考察結(jié)束后，要寫出心得體會或考察報告。另外，還要加強對畢業(yè)實習(xí)的管理，制定切實可行的畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)文件和有關(guān)的規(guī)章制度，保證實習(xí)的效果。

參考文獻：

[1]謝志遠.關(guān)于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的思考[J].高等工程教育研究，2004，（4）.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；基礎(chǔ)教學(xué)

中圖分類號：J525　文獻標(biāo)識碼：B

隨著設(shè)計院校的辦學(xué)方向定位于本科培養(yǎng)全面型人才，碩士培養(yǎng)專門型人才，使得本科生在大學(xué)四年中的學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富，涉及的面更廣泛，以便學(xué)生在畢業(yè)后能全面地勝任工作。這是為適應(yīng)當(dāng)今社會對畢業(yè)生就業(yè)市場的需要而進行的調(diào)整。這個方向是正確的，然而也暴露了許多問題。特別是在基礎(chǔ)教學(xué)方面：

1．基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，而基礎(chǔ)課的教學(xué)形式?jīng)]有根據(jù)課時的改變而做相應(yīng)的調(diào)整：

2．學(xué)生為了盡快實踐也比較排斥基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，主動要求直接進入設(shè)計創(chuàng)作的階段；

3．生源是學(xué)校辦學(xué)的一大基礎(chǔ)，因此學(xué)校為了廣求生源也傾向于盡量迎合學(xué)生的需要而非引導(dǎo)性地安排課程。

這些在基礎(chǔ)教學(xué)中存在的問題不但影響著設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量，而且也影響著學(xué)生的創(chuàng)作思維能力，使學(xué)生的設(shè)計思維單一化。專業(yè)設(shè)計和基礎(chǔ)課程并不是相互矛盾的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)教學(xué)的充分落實。現(xiàn)就基礎(chǔ)課教學(xué)中的重要課程――傳統(tǒng)圖案教學(xué)來談?wù)効捶ā?/p>

中國的傳統(tǒng)文化隨著中國經(jīng)濟的神話已逐漸被世人所喜愛，在各個設(shè)計專業(yè)都開始注重介入傳統(tǒng)文化的運用。其中對于傳統(tǒng)裝飾圖案的教學(xué)，作為一門設(shè)計基礎(chǔ)課程每一個教師都深表贊同，但是學(xué)生卻不能理解。常常有學(xué)生說：“老師，我們不用了解每一個朝代最有特色的紋樣，這在平面設(shè)計中很少專門用到，您應(yīng)該主要告訴我們組織四方連續(xù)時怎樣穿插好看，以后我們在包裝設(shè)計中可以用做底紋?！泵鎸@種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅成為能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。為了達到這種教學(xué)目標(biāo)，就要在教學(xué)形式上有所改變：

1、首先激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)圖案學(xué)習(xí)的興趣和激情。例如：可以利用暑假或安排采風(fēng)課程，讓學(xué)生深入到民間進行主題性實地學(xué)術(shù)考察。這樣學(xué)習(xí)起來生動、真切而直接，更能了解傳統(tǒng)圖案在民間生活上的運用及其美學(xué)思想。開學(xué)后，在結(jié)合考察內(nèi)容進行深入研究分析，作出考察報告。學(xué)生通過在理論上進一步理解掌握后，整理考察內(nèi)容再做虛擬項目設(shè)計。這樣通過從感性到理性再到感性的認識過程，使學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

2、傳統(tǒng)圖案的教學(xué)目的定位也是要解決的問題。不可否認學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題，這圖案放到當(dāng)時社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風(fēng)格氣運，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理解訓(xùn)練所不能代替的。筆者認為最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的臨摹來增加對圖案的理解。誠然，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法。但是我們也應(yīng)該看到目前學(xué)生的心態(tài)和課時變化所帶來的影響。課時的大幅度壓縮，使在有限的兩三周時間里用臨摹方法來讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不妨放在工筆線描課上解決。在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)該把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上，并通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨骼、布局等方面的獨到匠心。更為重要的是要啟發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)圖案想象再創(chuàng)造，鼓勵學(xué)生結(jié)合自

篇7

教師的創(chuàng)新精神，不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)造性地組織教學(xué)過程、創(chuàng)造性地選擇教學(xué)內(nèi)容上，在對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式、評價內(nèi)容的選擇以及對學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)上的創(chuàng)新也至關(guān)重要，只有這樣才能和教改目標(biāo)相統(tǒng)一，并有力地推動教改的順利進行。

一、評價方式的確定――多樣性

《綱要》明確指出：小學(xué)科學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力（主要是初步的觀察能力，實驗?zāi)芰?，制作、栽培、飼養(yǎng)等動手能力，邏輯思維能力和想象能力）。在日常的科學(xué)教學(xué)中，我們在一定程度上已注意到了培養(yǎng)學(xué)生觀察、實驗、思維、想象的能力中的創(chuàng)新能力，但是，在教學(xué)評價這一重要環(huán)節(jié)中，我們卻只注重知識評價這一方面，評價的單一性，似乎向?qū)W生暗示著學(xué)好知識是最重要的，這無形的導(dǎo)向撲滅了多少學(xué)生創(chuàng)新的熱情，令他們在平時的學(xué)習(xí)中舍棄了多少創(chuàng)新的機會。

豐富評價方式，勢在必行。由于觀察、實驗、思維、想象能力的評價較為費時，如果和知識評價一樣都放在期末，在時間和精力上都有可能不夠。因此，觀察、實驗、思維、想象能力的評價主要放在平時。近年來，我作了如下嘗試：

l、學(xué)習(xí)與運用相結(jié)合。要求學(xué)生每次學(xué)習(xí)后，到日常生活中去尋找運用該知識的實例，等第二次上課時利用課前5分鐘時間進行交流。

2、課內(nèi)與課外相結(jié)合。有些自然知識，例如：植物單元部分種子的萌發(fā)、植物的繁殖，金屬的生銹，物品的發(fā)霉、水的蒸發(fā)、巖石的風(fēng)化等知識，需要通過課前預(yù)習(xí)，為上課提供材料，同時要求學(xué)生學(xué)后繼續(xù)驗證，這些我都把它們列入學(xué)生成績評定的范圍。

3、動手與動腦相結(jié)合。有些知識，光靠動腦死記硬背，固然可以掌握。但自然學(xué)科是一門實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生只有通過實踐活動，才能領(lǐng)悟以科學(xué)知識的真諦?；谝陨险J識，我在平時對學(xué)生的評價中，也加大了對觀察、實驗、制作、栽培、飼養(yǎng)等方面的考查力度，并由課代表及時做好記錄。

這樣的評價方式，對于老師來說，無疑是加大了很大的工作量，但它的作用卻也是不容忽視的：它使老師大大加深了對學(xué)生的全面了解。

二、評價內(nèi)容的擬定――綜合性

這里所指的“綜合性”，有兩層意思，首先，在自然學(xué)科的評價中，內(nèi)容的擬定不應(yīng)僅僅局限于本學(xué)科。學(xué)科的劃分是人為的，但在解決實際問題的過程中，往往要用到多門學(xué)科的綜合知識。目前，學(xué)生的跨學(xué)科知識綜合應(yīng)用能力差，原因就是缺少這方面的引導(dǎo)。許多人認為跨學(xué)科知識的綜合應(yīng)用，是知識淵博人士的“悟性”所至，難以言傳，不是普教的教學(xué)任務(wù)。正由于此，中小學(xué)課程便成了清一色單科獨進，沒有跨學(xué)科綜合能力培養(yǎng)要求，造成學(xué)生習(xí)慣固定在一門學(xué)科中思維的不合理定勢?？茖W(xué)作為小學(xué)階段一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，必須注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，同時也應(yīng)在評價中有所體現(xiàn)。例如：創(chuàng)作一幅葉畫。這是一個動于實踐的操作題，它涉及了科學(xué)課的素材、美術(shù)課的功底、勞動課的技能：又如對葉子對稱的認識要以數(shù)學(xué)知識作鋪墊；實驗報告、考察報告、觀察日記又與語文基礎(chǔ)密切相關(guān)……學(xué)生如果能迅速回憶在平時各類課上學(xué)到的、以及平時在課外讀物上看到的有關(guān)知識。應(yīng)用相關(guān)技能，作出選擇，將會收到較好的效果。相反，如果學(xué)生只一味地在科學(xué)課本上尋找答案，那么，這種“習(xí)慣固定在一門學(xué)科中思維的不合理定勢”，將使他們徒勞無功。同樣一個知識點，不同的問法，卻關(guān)系到了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的“死”與“活”，思考問題的“死”與“活”。

這里的“綜合性"的第二層意思，就是指在科學(xué)活動的評價中，內(nèi)容的擬定要注意這門學(xué)科中前后知識點的聯(lián)系?！皠?chuàng)造意識是發(fā)現(xiàn)問題、積極探究的心理取向，創(chuàng)造能力是應(yīng)變與再創(chuàng)的綜合能力，也是一種智力活動，應(yīng)以學(xué)生原有的知識與能力為基礎(chǔ)?！睂W(xué)生在平時的學(xué)習(xí)、記憶中，往往忽視知識與知識之間的聯(lián)系，他們的記憶內(nèi)容呈點狀分散分布，具有無規(guī)則性，可以說是名副其實的“一點一滴”的知識。如果教師考查的試題也和他們的記憶一樣，分散而無規(guī)則，那么我們只是對學(xué)生的識記能力進行了考查，而不能體現(xiàn)出學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)造能力。因此教師作為一名評價者，首先自己就應(yīng)具有“抓住聯(lián)系進行再創(chuàng)"的綜合能力。例如“利用所學(xué)知識分析生活常見的一種組合機械，分別用了哪幾種簡單機械”一道題，就串起了“簡單機械單元”的杠桿、輪軸、滑輪、斜面等很多知識的內(nèi)容。

三、評價標(biāo)準(zhǔn)的制定――全面性

評價方式的多樣性和評價內(nèi)容的綜合性，促進了學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的形成，但是，如果評價的標(biāo)準(zhǔn)未進行改革創(chuàng)新，那么，將大大削弱創(chuàng)新教育的力度。評價標(biāo)準(zhǔn)的制定，要注意它的“全面性”，即不要片面地追求表面的準(zhǔn)確，而漠視內(nèi)在的創(chuàng)新。如我們要的不應(yīng)僅僅是準(zhǔn)確，更要重視創(chuàng)新的因素。準(zhǔn)確了，得到基本分，做得好的、有創(chuàng)意的，更應(yīng)根據(jù)不同的情況加上創(chuàng)意分，這是一種激勵，也是在創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，能夠讓學(xué)生沒有顧慮地去發(fā)揮、去創(chuàng)造。

篇8

摘要：本文通過對75歲左右，生活基本自理、生活狀況良好、沒有嚴(yán)重疾病的老人進行單項實地調(diào)查研究。調(diào)研資料是改造設(shè)想的首要依據(jù)，以社區(qū)為基礎(chǔ)，根據(jù)老年人的衣食住行對老年人現(xiàn)有居住環(huán)境進行調(diào)研。此舉具有普及性和推廣意義，并可對這一類別的老人居室環(huán)境提出一系列的具體建議。

關(guān)鍵字：社區(qū)養(yǎng)老，老人的衣食住行，居住環(huán)境改造

Abstract: this article through to 75 years or so, the life basic care, life in good condition, no serious diseases of the old man in individual investigation. Research material is the primary basis for reform ideas, community based, according to the old people's basic necessities existing living environment for old people investigation. The move has the universality and popularized significance, and can be used for this kind of other old man bedroom environment put forward a series of concrete Suggestions.

Key word: community endowment, the old man of the basic necessities, living environment reconstruction

引言

隨著中國人口老齡化時代的到來，老年人的居住問題也逐漸凸顯出來。調(diào)查問卷顯示：絕大多數(shù)的老年人愿意在長期居住的環(huán)境中度過晚年。所以，根據(jù)老年人身體狀況的變化，現(xiàn)有的大部分功能空間設(shè)施已經(jīng)不能夠適應(yīng)老年人的身體狀況。為了保障老年人居住環(huán)境的安全性和舒適性，從而對其居住環(huán)境進行改造具有迫切需求。然而在改造前對居住需求進行充分調(diào)研是必不可少的環(huán)節(jié)。

觀察記錄與場景解讀

為了了解社區(qū)老年人居住環(huán)境的真實情況，探尋75歲左右老年人的生活規(guī)律、每日的衣食住行和活動需求，在此過程中所觀察到的現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)的問題予以分析，以考察報告的形式顯現(xiàn)。

考察對象：南昌市經(jīng)堂巷集合住宅小區(qū)

考察目標(biāo)：75歲左右生活基本自理，生活狀況良好，沒有嚴(yán)重疾病的老年人

考察方式：觀察法，利用照片、手繪草圖及、文字、表格等做現(xiàn)場記錄

考察時間：⒈季節(jié)：夏、秋、初冬季，

⒉時間段：早晨、上午、中午、下午、傍晚、晚上、深夜

考察內(nèi)容: 老年人的衣食住行，老年人的康復(fù)、就醫(yī)，老年人的娛樂

2.1 老人背景

年齡-75歲，性別-女，婚姻狀況-喪偶，文化程度-文盲，職業(yè)-工人，現(xiàn)在狀態(tài)-退休在家，現(xiàn)在的居住狀況-與子女同住

2.2經(jīng)堂巷住宅社區(qū)

房屋建筑平面，案例背景（圖0）

老人衣、食、住、行的比較——夏、秋、初冬

衣（夏）——老人衣服較少，衣著樸實。這跟老人的經(jīng)濟狀況有關(guān)，大部分衣物都是兒女日常所購。衣物都是穿了很多年的，現(xiàn)在新衣購置很少。（圖1-2）

（秋）——秋季，早晚涼。老人穿的衣量3、4件。身體已經(jīng)包裹的很嚴(yán)實了。老人的秋季的衣物都是縫縫補補的。（圖3-4）

（初冬）——老人穿上了厚厚的襖子，人已經(jīng)很笨重了，這對老人的日常生活已經(jīng)有一定的影響了。（圖5-6）

（圖片0）

食（夏）——老人因為年齡的增長，食道和消化系統(tǒng)功能都逐漸衰退，特別是老人患有慢性支氣管炎。一般一日三餐吃稀飯，易消化。老人吃的一些營養(yǎng)品也是兒女或親朋所送。（圖7-8）

（秋）——秋季老人慢性支氣管炎癥狀加重，老人所吃的主食也具有很少的擇性，偏涼性或是太辣的食物都要會少吃。使用的碗筷沒有隨季節(jié)變化。(圖9-10)

（初冬）——冬季是老人疾病發(fā)病期，老人經(jīng)常不舒服，天氣越冷癥狀就越厲害，有的時候吃稀飯都很費勁。偏涼性和太硬不易消化的食物不能吃。稀飯要更加稀軟，分量也減少了。到了冬天，熱食涼的非?？欤先顺缘闹魇骋３忠欢囟?，這才不會引起不適。(圖11-12）

?。ㄏ模先司幼≡谝粚?，方便出行，后院也種植了少許花草，環(huán)境相對較好。對于一個老人加一個子女的居住空間也較大，但是實際上真正能使用的面積卻很小。(圖13-14)

（秋）——天氣的轉(zhuǎn)涼，老人從夏天住的客廳轉(zhuǎn)到臥室。夏天睡的小竹床收起來了，客廳也寬敞很多。老人開始睡在房里（房間床是40、50時年代防明清時期老式床，全實木，床尺寸1.2*2.0米），老人已經(jīng)蓋上薄被子。(圖15-16)

（初冬）——床上的被子很厚了，因為房間和陽臺堆砌的用品和廢棄物太多，房間內(nèi)有些不通風(fēng)。所以在冬天的時候，老人的房間相對其他的房間更加暖和。(圖17-18)

作者簡介：

陶希 （1986.6--- ）女，江西南昌人，系江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向：老年住宅人性化。

行（夏）——一樓的所在位置使老人避免了爬樓的辛苦。但是一樓會相對潮濕，易使老人患上風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎等疾病。老人的支氣管炎久久好不了，多于環(huán)境潮濕有關(guān)。居室地面材料使用拋光無防滑的地磚。地面的材料有巨大隱患，給老人生活帶來不便。 （圖19-20）

（秋）——老人的慢性疾病加重后，吃藥和看病的時間比夏天頻繁，癥狀厲害時就去社區(qū)診所打吊針。社區(qū)診所位置在老人社區(qū)外約100米，病情輕微時老人一人前往。（圖21-22）

（初冬）——老人發(fā)病次數(shù)頻繁，社區(qū)醫(yī)院已不能滿足治療需求，需前往較大醫(yī)院，由兒女陪同。社區(qū)離醫(yī)院大約3000米。天氣好時兒女陪老人步行前往，天氣差或老人癥狀厲害時打車前往。（圖23-24）

訪談記錄

老人信佛，每日給菩薩上香，而菩薩擺放的位置老人認為不合適。因為擺放在客廳，離門口較近，進家里來來回回的人看到不好，所以在盛放菩薩的柜子外面蓋了薄布。老人認為要把菩薩供奉在陽臺上比較合適，這樣不易被生人看見，供拜也方便。

廚房水槽位置的設(shè)置太靠里，在使用時不方便。

廚房水槽上面掛桿，放置位置過高，老人基本使用不上。

廚房灶臺使用時太靠近身體，并且抽油煙機功能性差，不能全部吸收油煙，老人做飯時常被油煙嗆到。

廚房與客餐廳之間無門，做飯的時候大部分的油煙都會漫到客廳。

沒有洗衣機，老人常常手洗。

三、根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題

居住環(huán)境沒有任何無障礙設(shè)施設(shè)計。

在居室中沒有合理的行走路徑。

居室中的家具、設(shè)備及日常用品沒有根據(jù)老年人的身心特點進行適當(dāng)改動。

4、沒有把居室與周邊環(huán)境相融入。

5、社區(qū)外環(huán)境沒有老年人鍛煉、娛樂、交往的活動空間。

這些問題都應(yīng)該根據(jù)老年人的生活習(xí)慣和模式進行改進。

四、老人住宅和起居解決方案

基于以上的考察和分析，本文對這一類別老年人社區(qū)住宅環(huán)境提出以下建議：

設(shè)計者應(yīng)將自己想像成一個老人，試著放慢腳步，透過老人們的眼睛觀察環(huán)境，從老年人的需求尺度和心理角度考慮問題，特別注意老人在住宅環(huán)境中行走、座、臥時的行為需求?？梢酝ㄟ^與老人同吃同住親身體驗的方法，挖掘老人的生活習(xí)慣與行為。

關(guān)注細節(jié)，對于觸覺和行為需求要格外關(guān)注，在老年人手和腳所經(jīng)常觸及并容易感知的部位如扶手、踢腳、地面、臺階等處，利用安全、舒適和多樣化的材料，培養(yǎng)老年人對事物的敏感和適應(yīng)能力。

要考慮兒女、護工的需求，老年人因為身體的退化可能需要兒女偶爾或長期的照看，在居室區(qū)應(yīng)設(shè)置供兒女休息的地方。并距離老人休息區(qū)有一定的行走距離，且能使兒女看到老年人的休息空間，以免有特殊情況發(fā)生。

色彩鮮亮的暖色設(shè)計更容易使老人辨別，如紅色、橘黃、蛋黃等。這與老年人日益下降的視覺有關(guān)，鮮亮的暖色能刺激老年人的視覺，就便老人于對物體方位的辨別。

由于老年人的各個方面的感知不斷下降，如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺。所以，應(yīng)在居室設(shè)計中，盡量包含多種感知的機會，促進老年人對各個方面的感知力，以增加他們的活動能力。

提供設(shè)施和機會，讓老年人有更多鍛煉身體的機會，并在這個過程中可以與其他老年人進行娛樂、交流。尤其是一些動腦益智的娛樂活動，能讓老年人激發(fā)用腦能力，減少老年人腦部疾病的可能。

建議在社區(qū)中充分利用和改造街角、路邊空間、設(shè)置開放的活動場地，使之社區(qū)中的老年人能共用。現(xiàn)在所有南昌小區(qū)中都缺少功能齊全、設(shè)施完善的老年戶外活動區(qū)域。隨著老年人口的不斷增加在街頭巷尾精心設(shè)計小型開放空間，能讓老人們在社區(qū)任何角落都能找到可以安全自由地活動場所。在這里，他們可以結(jié)交新的朋友，可以尋求幫助和幫助別人。在居室內(nèi)，在社區(qū)中，他們能夠更好的生活。

篇9

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計專業(yè) 工藝基礎(chǔ)課程 教學(xué)模式 變革

工藝基礎(chǔ)是室內(nèi)設(shè)計師必須掌握的基本專業(yè)技能之一，主要包括裝飾材料和裝飾構(gòu)造兩門學(xué)科。裝飾材料是設(shè)計要素的物化形式，裝飾構(gòu)造是對其加以拼接的工藝方法，只有對二者的基本知識進行全面的掌握，并不斷關(guān)注科技發(fā)展下新材料、新工藝的發(fā)展趨勢，才有可能做出蘊含創(chuàng)意的設(shè)計作品。秉著如上的教學(xué)目標(biāo)，大部分的設(shè)計院校都將工藝基礎(chǔ)課程作為學(xué)生的必修課。但現(xiàn)實是學(xué)生走出校門后卻無法直接與社會接軌，原因之一即為設(shè)計工藝基礎(chǔ)不牢固。因此如何提高該類課程的教學(xué)效率便成為設(shè)計專業(yè)教學(xué)中亟待解決的問題之一。本文將對國內(nèi)外基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)模式進行對比分析，找出目前部分院校在該類課程教學(xué)中存在的一些問題，同時對課程今后的發(fā)展方向及教學(xué)方法進行嘗試性的探討。

一、教學(xué)模式的現(xiàn)狀分析

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)工藝基礎(chǔ)課程一般設(shè)置在二年級，授課時間總共為6周左右，每周8到12節(jié)課。在教學(xué)方式上，絕大部分教師都采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的教學(xué)方式，包括市場調(diào)查、現(xiàn)場工地參觀、引入設(shè)計案例等，在一定程度上調(diào)動了學(xué)生的積極性。但在教學(xué)中需要“教”與“學(xué)”相互配合才能達到理想的教學(xué)效果。而目前大多數(shù)院校工藝基礎(chǔ)課程的作業(yè)以施工圖的臨摹或考察報告的整理為主要形式。如此一來，由于缺乏對基礎(chǔ)工藝的實際體驗，學(xué)生無法形成深刻的記憶，也就無法對設(shè)計造型形成獨到的見解。在這樣的模式下所培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)之后花費很多精力來重修工藝知識以適應(yīng)工作的需要，可見教學(xué)效果并不理想。相比較之下，一些國內(nèi)外知名的藝術(shù)院校所培養(yǎng)的畢業(yè)生則更加成熟。我們可以通過對其教學(xué)體系的分析，試著找到目前部分院校工藝基礎(chǔ)課程未來的教學(xué)發(fā)展方向。

二、國內(nèi)外著名設(shè)計院校裝飾材料課程模式和體系

1.美國的設(shè)計院校

美國有很多的知名設(shè)計學(xué)院，如哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院、美國藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院、羅德島設(shè)計學(xué)院等?！懊绹脑O(shè)計院校最重要的宗旨就是學(xué)習(xí)與實踐的緊密聯(lián)系。具體到室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，對市場上真實材料的認知和應(yīng)用是重要的訓(xùn)練之一，幾乎所有的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)都擁有豐富的材科實驗室或材科庫，學(xué)生可以使用和研究其中的任何材科?！雹?/p>

美國的設(shè)計院校對技術(shù)性課程給予的高度重視首先體現(xiàn)在課程的設(shè)置上。以美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院室內(nèi)建筑專業(yè)2012年的課程為例，分別開設(shè)了 Design with Materials Seminar、Matter and Structures 2、Structures 3、Design Materialization等課程。課程采取設(shè)計與材料、加工工藝、建筑結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代材料加工系統(tǒng)等技術(shù)性知識相結(jié)合的方式進行。

在作業(yè)的形式上，美國的材料技術(shù)性課程多以實際的改造或建造1：1的實物的形式完成的。例如，“美國紐約的帕森斯設(shè)計學(xué)院，二年級的建造和材料課程是與對本院工作室的改造相結(jié)合的?！雹趯W(xué)生的作業(yè)通過不斷完善，最終會被建造出來。技術(shù)方面的長期實踐使得美國的畢業(yè)生能夠很快地適應(yīng)社會，這一點是國內(nèi)在教學(xué)方式上亟待解決的問題之一。

2.亞洲的設(shè)計學(xué)院

（1）日本的實踐教育

日本的設(shè)計教育較為注重動手能力，學(xué)生的最終創(chuàng)意和構(gòu)思大多會以模型表現(xiàn)出來。比如日本多摩美術(shù)大學(xué)就以“實踐、練習(xí)和講座”作為教育課程的三大支柱。學(xué)校非常重視對于學(xué)生技能方面的訓(xùn)練。學(xué)校的本科課程體系包括導(dǎo)入教育、基礎(chǔ)教育與專門教育。導(dǎo)入教育著重培養(yǎng)設(shè)計的基礎(chǔ)技能。學(xué)生將在每年的素材演習(xí)中全面地學(xué)習(xí)各種原材料的性能及加工工藝。導(dǎo)入教育階段學(xué)生要完成真實大小的模型作業(yè)。在基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，學(xué)生將進一步學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的材料與結(jié)構(gòu)，以此來獲得更多的專業(yè)技能。

（2）中國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院

中國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院是全球最優(yōu)秀設(shè)計學(xué)府之一，作為設(shè)計專業(yè)學(xué)生向往的亞洲著名學(xué)府，對于技術(shù)性的課程也是非常重視的。我們以設(shè)計學(xué)院的環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計學(xué)為例，其中技術(shù)類課程分布于各個學(xué)年，分量約占必修課總數(shù)的近30%（見表1）。

三、教學(xué)弊端的深層次剖析

通過比較可見，我們在工藝基礎(chǔ)課程教學(xué)中效果不理想的原因是多方面的，如工藝課程的比例、課堂教學(xué)與實踐相脫離等。然而方法的陳舊必然緣于觀念的落后，課程教育方法的落后緣于長期以來各院校對工藝課程部分的忽視，西方學(xué)院派對中國近現(xiàn)代教育模式的影響或許是原因之一。

1.國外傳統(tǒng)的學(xué)院派對中國現(xiàn)代教育的影響

在我國，設(shè)計教學(xué)的模式長期深受“學(xué)院派”的影響，使得在設(shè)計教學(xué)中忽視了材料和技術(shù)工藝課程?！拔鞣綄W(xué)院派是世界范圍內(nèi)最早的正規(guī)建筑教育體系，也是中國近代以來建筑教育的主要來源”。學(xué)院派“強調(diào)社會、歷史、藝術(shù)文化等的價值”“是建筑樣式和繪圖表現(xiàn)訓(xùn)練的典型代表”。③這種偏重于建筑繪圖和設(shè)計理論的思想，往往使得在教和學(xué)的過程中忽視了材料與技術(shù)工藝，因而要扭轉(zhuǎn)這種思想誤區(qū)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對工藝技能課程應(yīng)給予足夠的重視，在四個學(xué)年中適當(dāng)提高工藝課程的課時量。

2.教學(xué)內(nèi)容過于集中

工藝基礎(chǔ)課程不僅內(nèi)容多，而且難度大。大部分設(shè)計高校都將課程一次性安排在二年級。二年級學(xué)生處在美術(shù)基礎(chǔ)和設(shè)計學(xué)科的銜接階段，對專業(yè)知識的理解和接受有相應(yīng)的承受限度，大量的工藝基礎(chǔ)知識極易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，課程內(nèi)容必然無法及時被學(xué)生吸收。

3.教學(xué)與實踐的脫離

從理論到實踐，再從實踐到理論是學(xué)生完善自我認知的完整過程。然而由于缺乏中間環(huán)節(jié)——實踐，學(xué)生們對所學(xué)無法檢驗或投入應(yīng)用，從而對理論課程的理解無法達到應(yīng)有的預(yù)期效果。在脫離實踐的教學(xué)模式下，學(xué)生往往忽視工藝問題，而使設(shè)計淪為“形式設(shè)計”“理想主義設(shè)計”；單調(diào)的圖紙臨摹又使得學(xué)生對工藝的了解一知半解，更不用說根據(jù)實際條件創(chuàng)作出既符合空間功能又極富創(chuàng)意性的設(shè)計。

四、教學(xué)模式的革新及發(fā)展趨勢

1.課程體系的調(diào)整

知識的學(xué)習(xí)需要循序漸進，學(xué)生對課程內(nèi)容的吸收過程也應(yīng)該由淺入深，在課程的設(shè)計上也應(yīng)該由易到難。國內(nèi)大部分院校大都將該類課程設(shè)置在二年級，在短時間內(nèi)過于集中的教學(xué)內(nèi)容使得教師無法依據(jù)學(xué)生的接受能力有針對性地對基本專業(yè)技能或設(shè)計結(jié)構(gòu)進行深入的講授。而通過上文對國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計院校課程的分析，我們不難看出技術(shù)性課程在各年級是逐漸滲透的，難度亦逐級加深。從初入學(xué)到高年級，隨著設(shè)計課程的介入，基礎(chǔ)技能課程可以依次從材料、基礎(chǔ)加工工藝到設(shè)計與裝飾結(jié)構(gòu)相結(jié)合來講授。如此一來，工藝基礎(chǔ)課程才會是易于接受的、有意義的。

2.教學(xué)模式的變革方向

合理的課程安排是保證教學(xué)效果的前提，教學(xué)方式的選擇則是教學(xué)效果的主要決定因素。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式能充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，使教學(xué)事半功倍。以往的一系列教學(xué)方法雖然對課程的講授效果有一定的積極作用，但是通過4年的教學(xué)檢驗，教學(xué)效果并不理想，因而應(yīng)及時對課程的教學(xué)模式做出必要的調(diào)整。

（1）由被動的教學(xué)向主動探究轉(zhuǎn)換

認知理論中的重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)過程”“學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?。?/p>

在課程的設(shè)計上應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動地去探索和驗證，發(fā)揚創(chuàng)造性精神，獨立思考，這樣才能使學(xué)生牢固掌握知識并形成創(chuàng)新本領(lǐng)。如此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并引導(dǎo)學(xué)生去解決某些問題就成為了課程的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于應(yīng)用科學(xué)的范疇，實踐才是最終的目的，因而讓學(xué)生參與實踐才最能調(diào)動室內(nèi)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。對于其中的工藝基礎(chǔ)課而言，讓學(xué)生去接觸材料的制作及工程設(shè)計的創(chuàng)作才能有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲及學(xué)習(xí)潛能。

（2）側(cè)重實踐性教學(xué)

實踐性教學(xué)所培養(yǎng)的是實踐型人才，學(xué)生在畢業(yè)后可以更快地融入社會。實踐性教學(xué)包括兩個方面，即社會化教學(xué)與學(xué)生的動手操作。在基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)實踐中，實踐性的體現(xiàn)則可分為對常用裝飾材料的動手操作以及社會技術(shù)專家對學(xué)生的專業(yè)指導(dǎo)。

①模型的制作

圖紙或書面性的課程作業(yè)最突出的弊端就是無法使學(xué)生體會到由規(guī)格尺寸、結(jié)構(gòu)、造價等帶來的實際問題，從而使學(xué)生的作品流于理想、形式。然而社會更需要能夠?qū)W以致用的設(shè)計師，因此在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機會讓學(xué)生對基礎(chǔ)工藝進行研究。我們可以借鑒國外院校在技術(shù)課中側(cè)重模型制作的教學(xué)方式。通過實物模型的制作，學(xué)生可以檢驗課堂的所學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)一些新問題，如材料的選擇、模型總體造價、如何解決突發(fā)問題等，這些不僅能夠加深認知，還能夠幫助他們學(xué)會協(xié)調(diào)、交流與互助。

②教學(xué)與社會接軌

在基礎(chǔ)工藝課程中，教育和社會緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在專家的工藝指導(dǎo)上。國外的藝術(shù)大學(xué)經(jīng)常在工藝課程中邀請社會上優(yōu)秀的技術(shù)人員和實驗人員對學(xué)生設(shè)計的實體模型進行技術(shù)指導(dǎo)，目的是使學(xué)生熟練掌握材料的特性及加工工具，同時學(xué)習(xí)到社會最尖端的科學(xué)技術(shù)。

另外，學(xué)生們也可以在實際項目的參與中去學(xué)習(xí)設(shè)計工藝技能。歐洲最大的藝術(shù)設(shè)計教育機構(gòu)英國倫敦藝術(shù)大學(xué)在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的目標(biāo)，就是使學(xué)生在畢業(yè)之后能夠在其專業(yè)領(lǐng)域作為一位熟練的設(shè)計師工作，使學(xué)生能夠充滿自信地步入行業(yè)，因此在課程的設(shè)計上緊密聯(lián)系行業(yè)實踐。學(xué)生在學(xué)校完成了一系列的工程項目，如邁哈密旅館的重新設(shè)計、摩洛哥精品酒店設(shè)計、化妝品品牌貝嘉專賣店設(shè)計等。設(shè)計工程的參與以及明星設(shè)計師的點評能夠幫助學(xué)生開闊眼界，以更為現(xiàn)實的方式讓學(xué)生了解到實際工程中各種材料與工藝的應(yīng)用方式。

3.教學(xué)環(huán)境的完善

硬件設(shè)施的完善是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)工藝的保證。大多數(shù)知名設(shè)計院校都配備了完善的工作車間。如上文提到的我國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院，即為學(xué)生提供了木材和金屬車間以及塑料陶瓷等工作車間。木材和金屬車間不僅為學(xué)生提供了加工木材和金屬所需的工具，還配置了先進的計算機數(shù)控建模和激光切割設(shè)備；塑料陶瓷車間也提供了各種專業(yè)的空間和設(shè)備，供學(xué)生進行陶瓷和塑料在各個過程中的制作。加工工作室的創(chuàng)建是實踐性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)條件之一。

當(dāng)然，國內(nèi)的設(shè)計教學(xué)發(fā)展較晚，課程體系發(fā)展相對不完善。對于工藝基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式，很多的設(shè)計院校和室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師已經(jīng)開始著手進行探討。如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在暑期主辦的“創(chuàng)意未來——裝飾材料創(chuàng)作營”，就與國內(nèi)外建筑裝飾材料企業(yè)及行業(yè)專家合作，通過學(xué)生的親身觸摸與創(chuàng)作來貫穿理論教學(xué)與社會實踐相結(jié)合的教學(xué)思想，旨在“通過實踐教學(xué)使學(xué)生真正地了解和觸摸材料，提升藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)力與創(chuàng)新力”⑤。相信通過國內(nèi)各設(shè)計院校及設(shè)計專業(yè)教師的共同努力，我們會培育出更多年輕的優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計師。

注釋：

①②梁文，楊宇.材料的理性與情感[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2010（6）.

③姜涌，包杰，王麗娜.建造設(shè)計——材料·連接·表現(xiàn)：清華大學(xué)的建造實驗[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

④梁寧建.應(yīng)用認知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2009.

⑤楊冬江.材料悟語：室內(nèi)裝飾材料設(shè)計與應(yīng)用實驗教學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

參考文獻：

篇10

“鑿空”這個詞，來自中國史書《史記》的張騫傳記。張騫出使西域，歷經(jīng)艱辛，使中國人第一次了解了中亞，也為著名的絲綢之路的開通準(zhǔn)備了認知基礎(chǔ)。介于他的首創(chuàng)之功，史書為之創(chuàng)造了“鑿空”這個專用詞語。

對于中國的佛教藝術(shù)研究來說，近百年來的涉及古印度佛教藝術(shù)的研究成果，絕大部分依賴于歐美學(xué)者和近鄰日本的文獻資料，很少有機會親歷古印度進行全面的學(xué)術(shù)考察，并系統(tǒng)地提出自己的見解。在中印之間的佛教藝術(shù)交流方面，對佛像在古印度的起源、演變和消散的了解，缺少對源頭的切身體驗。

從海外學(xué)者的研究來看，他們除了依賴于考古發(fā)掘和相關(guān)文獻之外，相當(dāng)程度上忽視了中國文物和典籍對重構(gòu)佛教早期藝術(shù)史的重大意義。是凡這些，不能不說與中國近現(xiàn)代的國力盛衰有關(guān)，但也不能不與中國學(xué)者的努力程度緊密地聯(lián)系在一起。現(xiàn)在，各種條件漸次具備，中國學(xué)者終于迎來了深入古印度內(nèi)部并介入古印度佛教藝術(shù)研究的機會。雖然難以斷言是絕對的第一次，但就考察的系統(tǒng)性、團隊成員的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、考察的時間與空間的跨度以及所取得的成果來看，還是不能不與史籍中的“鑿空之旅”聯(lián)系起來。

當(dāng)年，張騫在大夏見到了來自四川的蜀布和筇竹杖，不禁仰天長嘆，感慨良多?，F(xiàn)在，中國學(xué)者跨出國門的海外研究，其意義，不完全在于學(xué)術(shù)成果，更表現(xiàn)為引領(lǐng)風(fēng)氣之先。畢竟，比起張騫以及后來的法顯、玄奘，我們要幸運得多。

“古印度佛教藝術(shù)考察團”的阮榮春教授是國務(wù)院藝術(shù)學(xué)科評議組委員，現(xiàn)任華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師。早年在日本早稻田大學(xué)攻讀東洋美術(shù)史的博士學(xué)位，其著作《中國早期佛教藝術(shù)的南傳系統(tǒng)》贏得了國際學(xué)術(shù)界的好評，影響很大?？疾靾F成員嚴(yán)建強為浙江大學(xué)文博系主任，胡大林為浙江它山石刻博物館館長，達舒為《焦點》雜志總編，張同標(biāo)、趙玲、劉慧、阮立等均為致力于佛教藝術(shù)研究的博士，對中印佛教藝術(shù)及中印文化交流已有豐厚的學(xué)術(shù)積累。隨行的央視影視編導(dǎo)等媒體人士郭峰、俞因等，也都是對佛教藝術(shù)有著深厚興趣并為佛教藝術(shù)報道推介方面做出了許多貢獻。

考察團一行12人首先考察了新德里的國家博物館、位于加爾各答的印度博物館(這是亞洲最古老的博物館)以及博帕爾、勒克瑙、巴特納、馬圖拉、齋普爾等地的博物館；禮拜了佛陀悟道道地菩提伽耶、初傳地薩爾那特(舊譯鹿野苑)、涅之地拘尸那羅等佛教圣地；考察了那爛陀古寺(玄奘在此留學(xué))、王舍城、靈鷲山、吠舍離、舍衛(wèi)城、祗園精舍等佛教遺址；在鹿野苑聽到了呦呦鹿鳴，在圣潔的恒河里洗滌了俗世的塵埃；考察了藝術(shù)史上赫赫有名的哈拉帕文化的古老雕塑、阿育王獅子柱頭和法敕、巴爾胡特與桑奇和阿瑪拉瓦提率堵坡，迦膩色伽造像，馬圖拉佛像和笈多藝術(shù)；順道參觀了卡久拉霍古廟群、泰姬陵、阿格拉紅堡、庫特卜高塔和齋普爾風(fēng)宮殿等熱點景觀。

現(xiàn)在的印度，基本上是全民所有的，我們也在村頭巷尾看到了虔誠的各類宗教信徒。在當(dāng)?shù)匦磐降睦斫庵?，佛教與錫克教是印度教的分支，釋迦牟尼是印度教創(chuàng)造神毗濕奴的第九個化身。但是，佛教在古印度卻有著極為重要的影響力，可以亳不夸張地說，佛教取得了亞洲文化心靈三分天下的顯赫地位。

佛祖釋迦牟尼生前兢兢業(yè)業(yè)地傳教了40年，他活動的地區(qū)主要是摩揭陀故國，許多佛教圣跡在今日印度的比哈爾邦及其鄰邦地區(qū)。佛陀生前的傳教的更接近于一種學(xué)術(shù)流派而不太像是宗教，其核心內(nèi)容是四諦和八正道，教人客觀地認識世界并尋求自我解脫，強調(diào)理智的價值，明確反對偶像崇拜，因而在佛陀入滅之后的500年之間，一直沒有產(chǎn)生佛像，而是使用與佛陀與佛法相關(guān)的菩提樹、、寶座、傘蓋等象征物暗示佛陀的存在，即始終不肯把佛陀表現(xiàn)為人的形象。這在巴爾胡特與桑奇大塔中有明顯的反映，在這兩座大塔描述的尼連禪河奇跡、六牙白象本生、祗園精舍布施、梵天勸請等情節(jié)的畫面中，佛陀始終沒有出席，而在巴爾胡特的浮雕卻有銘文明確指示畫面中是應(yīng)該有佛陀出席的。這種做法，一直沿用到了南印度3世紀(jì)前后的阿瑪拉瓦提大塔浮塔之中，以后就不再出現(xiàn)了。

大約在公元一世紀(jì)的時候，古印度出現(xiàn)了最初的佛像。一般認為，馬圖拉和犍陀羅，率先開始了佛像的制作。前者在印度首都新德里西南約45公里，后者以白沙瓦為中心，包括現(xiàn)在的巴基斯坦和鄰近的阿富汗地區(qū)。前者制作的古老的佛像，類似于古印度常見的藥叉像，直立，身形魁偉，面帶微笑，熱情開朗，身穿薄衣，袒露右肩；后者的佛像類似于希臘羅馬神殿中的神像，神情肅穆內(nèi)斂，身穿厚厚的包裹兩肩的長衣。在犍陀羅佛像中，大概是古希臘或羅馬的后裔，使用了雕造阿波羅的技藝，來塑造佛像的，又有些古印度土著信仰和習(xí)慣的痕跡；而在馬圖拉地區(qū)，純粹是熾熱陽光下的印度風(fēng)情，一點也見不到地中海沿岸的浪濤帆影。前者一望可知是印度人，后者一望可知是僑居于此的西方白種人。

在西方學(xué)者的心目中，犍陀羅是西方文化在東方世界的榮耀，主張佛像是在犍陀羅最先出現(xiàn)的，但是，直到現(xiàn)在，這一意見還有種種爭議，主張馬圖拉最先出現(xiàn)佛像的看法，似乎越來越得到認同。特別是近年來在四川發(fā)現(xiàn)的東漢延光四年(公元125年)佛像以及四川彭山漢墓發(fā)現(xiàn)的搖錢樹座佛像，是古印度域外發(fā)現(xiàn)的最早作品。這兩年佛像帶有較多的馬圖拉風(fēng)格，由此反推古印度，可以相信，至少是在公元1世紀(jì)，古印度已出現(xiàn)了較多的佛像，由此形成的佛像崇拜的普遍風(fēng)氣，奇跡般的來到了遠隔千山萬水的巴蜀大地。我們在薩爾那特看到的伽膩色迦3年的高達2米多的立佛，無疑是當(dāng)時的信徒借用了藥叉的形象來表現(xiàn)他們心目中的佛祖形象的。我們在印度考察中，明顯感受到馬圖拉佛像普遍印度，而犍陀羅似乎僅僅只是陳列在博物館中的一種地方風(fēng)格，這種風(fēng)格似乎與印度的佛教徒之間頗有隔膜。

古印度的思想極為深邃而又靈動，整個東方世界都被古印度思想深深地影響著。與文治相比，武功卻遠有不逮，屢屢遭到來自西北的侵擾，少有安寧之日，笈多王朝可能是印度歷史上僅有的兩次大一統(tǒng)之一，強盛之時，除了印度半島的南端，其他直至西北的犍陀羅，廣袤的印度河平原與恒河平原，都歸入笈多帝國的版圖。這時的犍陀羅基本喪失了創(chuàng)作熱情，而馬圖拉的雕造作坊，斧鑿之聲依舊日夜不斷，往日洋溢在佛像嘴角唇邊的熱情，逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的

寧靜暝想，佛衣襞摺更多地成了美化佛陀相好的裝飾，超越肉體的精神之美，至今仍然令禮拜者沉緬于佛國的圣潔。與馬圖拉并列的另一個造像中心鹿野苑，也在笈多時代迅速成熟起來，與馬圖拉最大的區(qū)別是佛衣的刻畫，若不是手腕和腳裸處的幾線淺淺的衣紋，幾乎與耆那教的天衣派造像一般無二。雖有衣紋表現(xiàn)的差異，但畢竟無礙佛國圣潔。在精神氣度方面，馬圖拉與鹿野苑，共同寓示著笈多文化所能達到的高度。

在文化藝術(shù)之外，連結(jié)著中國與西歐的絲綢之路空前暢達，佛像藝術(shù)在這條國際大通道上，伴著駝鈴月影迅速傳入中國的都市通衢和村頭巷尾，金碧輝煌的伽藍招提，與工程浩大的石窟造像，爭奇斗艷，盛極一時。絲路沿線的克孜爾石窟、伯孜克里克石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、云崗石窟、龍門石窟，至今仍然是國人引以為豪不朽的驕傲。

中國高僧法顯目睹了笈多王朝的強盛，另一位高僧玄奘(602－664)的出身之時正值笈多王朝傾覆，他則任憑自身的佛學(xué)造詣，成為了印度佛學(xué)的鼎峰。他在曲女城(根瑙季)的無遮大會上，不戰(zhàn)而屈全印度的高僧大德。玄奘留學(xué)的那爛陀大寺，不僅是當(dāng)時古印度佛教的最高學(xué)府，也是密宗造像的重鎮(zhèn)。當(dāng)時印度的佛學(xué)固然發(fā)達，但君臣相尚的卻多屬印度教。印度教脫胎于古老的婆羅門教，大量吸納印度土著信仰，迅速地發(fā)展起來，梵天、毗濕奴和濕婆等三大主神的造像，供奉他們的神廟，也迅速繁盛起來。

釋迦牟尼成了毗濕奴的第九個化身，屈居人下，比起當(dāng)年梵天與因陀羅左右脅侍的風(fēng)光來，真的叫人不勝感慨。佛教似乎也自覺回應(yīng)了印度教藝術(shù)的浩大聲威，迅速密教化，與印度教藝術(shù)混同起來，出現(xiàn)了多頭多臂像、寶冠佛像、靈獸座佛像和曼陀羅等等，妖嬈的度母與憤怒的金剛，更是恍如剛剛從印度教神廟閑逛到這里的匆匆訪客。佛教的密宗化，意味著自身的宗教體系開始瓦解，造像也漸漸喪失了佛教的外延與內(nèi)涵，佛教義理和造像藝術(shù)都開始走上了下坡路，終于在穆斯林的劍與火之中偃旗息鼓，自此罕有聞人，也未見精美的造像，佛教在中國的影響力也基本喪失了。玄奘在印度的無上榮耀，似乎象征了中國的佛教開始超越了古印度，他回到大雁塔的譯經(jīng)與傳教也及身而止，似乎不能用曲高和寡來吱唔搪塞。相反，與玄奘同時的慧能開創(chuàng)了禪宗的頓悟一派，傳派中雖有燒經(jīng)毀像之舉，卻逐步匯入了佛教文化的主流。而玄奘轉(zhuǎn)述自古印度的法相宗，卻如一現(xiàn)即止的曇花。

我們考察了印度的重要博物館，重走了佛陀當(dāng)年的教化之路。釋迦當(dāng)年活動的摩揭陀古國，大部分在比哈爾邦及相鄰的烏他邦，巴特納與瓦拉納西，現(xiàn)在仍是當(dāng)?shù)氐闹匾际校呃{西的恒河伽特(專用于教徒洗沐的碼頭)，是全世界佛教徒心中的圣潔之地。而這神圣的恒河，卻是天上銀河經(jīng)濕婆頭發(fā)的緩沖，才如此馴服在滋潤著北印度的干燥土地的。

就我們所見的造像來看，摩揭陀故國出土的造像，明顯比其他地區(qū)要頻繁得多，名不見經(jīng)傳的拘尸那羅佛教博物館收藏的佛像，足以讓我們?yōu)橹畡尤?，肅然起敬。雕造時代也要早得多，身材高大的巴利立佛(鹿野苑博物館)、精致絕倫的禪定坐佛(馬圖拉博物館)、以濕衣出名的笈多之佛(總統(tǒng)府藏)，見證了佛教造像歷時數(shù)百年之久的熠熠神采。在來自中國的學(xué)者來看，激動之余，不免有種久違的似曾相識的熟悉感，而不像參觀卡久拉霍那樣濃郁的異域風(fēng)情。佛教造像，啟迪了中國無數(shù)的僧侶和藝匠，是中國造像的源頭。

說到古印度佛像對中國的影響，其實更多地表現(xiàn)出來的是啟發(fā)，啟發(fā)的意義遠遠勝過作為樣本的垂范作用。就我們對古印度的整體，立佛和坐佛似乎占據(jù)了絕大部分，菩薩則要少得多。比如，中國人熟悉的觀世音菩薩，雖然博物館的展牌明示，而像容卻與中國相差甚遠，觀音造像的圖像學(xué)特征似乎也不甚完善，至于中國人同樣熟知的阿彌陀佛或文殊、地藏之屬，當(dāng)然不能說完全沒有，但在我們近20天的考察，卻無緣膜拜。來到了西天佛國，卻無由禮拜，莫非真的是佛緣太淺了嗎?雖有困惑，卻不能不承認古印度造像體系的單調(diào)。――相比起中國的瑰麗多彩，相比起古印度的印度教造像的靈幻奇異，我們不能不承認古印度的佛理深邃與造像單調(diào)之間的巨大反差。

古印度造像對中國的影響，很大程度表現(xiàn)出來的是啟發(fā)。應(yīng)該承認，是中國的藝人創(chuàng)造了譜系龐大的十方佛陀、菩薩眷屬、明王力士，甚至是西方凈土變之類的經(jīng)變畫。在源流與創(chuàng)造的兩個方面，一方面我們必須心悅誠服地認可古印度是中國的源頭，另一方面也更加自豪地敬仰中國古人的偉大創(chuàng)造。比起來自古印度的“源流”，中國的佛像世界，更多得力于中國人自身的“創(chuàng)造”。

宏觀鳥瞰中印的佛像藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，古印度影響中國佛教藝術(shù)歷程的三次浪潮。

第一次浪潮是中國漢晉之際的發(fā)生在長江沿線的南方傳播系統(tǒng)。首先是興起的巴蜀盆地的搖錢樹佛像，最早的是已經(jīng)提到的延光四年(公元125年)佛像。搖錢樹作為一種信仰和禮拜的對象，大約也是來自古印度的，我們在位于加爾各答的印度博物館摩挲過，這是古印度圣樹崇拜的一種，古印度人相信，居住于樹林的財富之神俱毗羅、金巴德等，能源源不斷地產(chǎn)生財富，就像樹葉那樣始終繁茂。

是古印度的搖錢樹讓巴蜀人順便接受了佛教，還是佛教能像搖錢一樣帶來財富，或是其他信仰方面的動因，無論如何，佛像藝術(shù)至遲在東漢中期在中國安家落戶了。順著長江向東，佛像的年代越來越晚，種類也逐漸豐富起來，并在江浙境內(nèi)向北傳到齊魯，向東跨越大海來到日本。這一體系，是阮榮春教授在20年前的發(fā)現(xiàn)，也得到學(xué)術(shù)界的認可。整體看來，這一體系的佛像與喪葬的關(guān)系更加密切，雖偶有獨立的單尊造像，卻不能不承認當(dāng)時對佛教義理的隔膜。但是，此時適逢古印度貴霜王朝的盛朝，著名的弘教法王迦膩色伽在公元84年或公元144年登上皇位，在他的治理下，貴霜王朝達全盛，佛教借助于國力傳到了中國。隨著貴霜的衰微混亂，中國的佛教造像也隨之冷寂下來，再一次的中國佛教造像浪潮是在笈多王朝的影響之下掀起的。

第二次浪潮是中國南方造像初傳體系冷寂之后，在西北絲綢之路傳入中國內(nèi)地的。翻過大雪山，攀過懸崖峭壁，從新疆西部的喀什，到山西的云岡、河南的龍門，留下了10余座大型的石窟和難以量數(shù)的大大小小的佛教造像。就石窟而言，印度有阿旃陀，阿富汗有巴米揚，總體來看，并不甚發(fā)達，但如星星火種，在華夏大地上燃起了滿天的光焰，很顯然，創(chuàng)造勝于源流。中國的南北朝時代，恰逢古印度的笈多王朝，在馬圖拉和鹿野苑分別形成的佛像，被統(tǒng)稱為笈多風(fēng)格。

笈多風(fēng)格之下的犍陀羅基本上出于停滯狀態(tài)，日益被笈多風(fēng)格所替代，著名的巴米揚顯然是笈多風(fēng)格的影響所致。依托了強盛的國家實力、日益通暢的絲綢之路，作為強勢文化代表的佛像藝術(shù)再次輻射而來華夏大地。在域外文化的強勢輻射下，中國文化顯示了同樣氣度的包融能力和發(fā)強剛毅的創(chuàng)造能力?？梢员容^克孜爾與龍門，克孜爾尚存域外雙像、男女擁抱

的密荼那造像、豐乳揚眉的女性妖嬈，到了敦煌，基本上成了漢家衣冠的大家閨秀，再往東到了敦煌，更增添了幾分南朝名士的清玄，形而上的名士思致遠勝于單純的形體塑造。

從云岡到龍門，我們同樣發(fā)現(xiàn)拓跋王族的馬背雄風(fēng)，被武則天助造的毗盧遮那佛所代替，從內(nèi)在胸臆滲透出來的泱泱而靜穆穆的淡淡從容，遠非只識彎弓射大雕之輩可以比擬。即使遠在山東青州，我們居然在遠在印度南端克里希那河口的阿瑪拉瓦提中找到了原型。但是，在風(fēng)雨和梵音、伽藍與宮閣競相爭輝的年代，亦步亦趨與古印度笈多風(fēng)格的“曹衣出水”遠遠不敵“吳帶當(dāng)風(fēng)”的魅力，甚至于有人懷疑“曹衣出水”的歷史真實性。隨著笈多王朝的衰敗，中國佛像藝術(shù)中的域外因素日漸寡淡，不僅遠赴天竺求經(jīng)的壯舉不再出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了宮娃為模特而不是以印度為范本的水月觀音。自唐代開始，中國漢文化區(qū)域開始了自我的創(chuàng)造之路，但佛像藝術(shù)的盛況也一去不再回復(fù)了。

第三次浪潮是印度佛教密宗在中國雪域青藏的傳播。青藏的佛教，雖可追溯松贊干布同娶尼泊爾和唐朝兩位公主的隨嫁媵禮，但真正的興盛時期卻與穆斯林入侵印度有關(guān)。印度密教化時期，佛教也退居幾個大的寺院，如唐僧玄奘所在的那爛陀寺，其他僅有超巖寺、飛行寺等少數(shù)大寺，而對穆斯林的劍與火，飛行寺整體遷居雪域高原，藏傳佛教因此得以進入大發(fā)展時期。